ANALISIS SEMIOTIKA PESAN KASIH SAYANG

DALAM SINETRON RHOMA IRAMA CINTA DAN DOA

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Oleh:

Chendy Wiji Rahayu

NIM: 11140510000189

JURUSAN KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1440 H/ 2018 M

i

ABSTRAK Chendy Wiji Rahayu NIM: 11140510000189 Analisis Semiotika Pesan Kasih Sayang dalam Sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa Penelitian ini di buat untuk mengetahui pesan kasih syang yang ada dalam sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa. Sinetron pada zaman ini banyak berisikan pesan-pesan yang kurang mendidik bagi msyarakat, muncul sinetron RICDD memiliki alur cerita yang menarik karena berisi pesan-pesan dakwah, juga mengandung lebih banyak makna tentang kasih sayang yang terselip dalam setiap episodenya baik tersirat maupun tersurat. Ditambah lagi sinetron ini dibintangi oleh beberapa artis terkenal, salah satunya Rhoma Irama. Berdasarkan konteks di atas, maka pertanyaan penelitian ini adalah bagaimana makna denotasi, konotasi, dan mitos kasih sayang dalam sinetron RICDD? Apa saja pesan kasih sayang yang terdapat dalam sinetron RICDD? Metodologi penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan jenis penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif, dengan alasan peneliti berusaha menuturkan dan menafsirkan lebih mendalam tentang makna kasih sayang dalam sinetron RICDD. Teknik pengumpulan datanya dengan cara observasi non-partisipan dan dokumentasi. Penelitian ini menggunakan teori semiotika Roland Barthes. Ia mengambangkan semiotika menjadi denotasi, konotasi, dan mitos. Dalam kerangka Barthes, konotasi identik dengan dengan ideologi yang disebut dengan mitos dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran pada nilai-nilai dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu. Hasil penelitian ini Peneliti menemukan sepuluh tanda yang menggambarkan makna denotasi, konotasi, mitos tentang kasih sayang. Makna denotasi merupakan penjabaran adegan yang berkaitan dengan kasih sayang. Makna konotasi menjelaskan bagaimana makna kasih sayang digambarkan dan dimaknai dalam setiap adegan. Mitosnya menjelaskan mengenai makna yang dipercaya menggambarkan makna kasih sayang dalam adegannya. Kata kunci: Sinetron, Kasih Sayang, Semiotika, Rhoma Irama Cinta dan Doa.

ii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillahirabbil’alamin. Puji syukur kepada Allah

SWT atas segala berkah, kekuatan, dan atas izin yang diberikan-

Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul

“Analisis Semiotika Pesan Kasih Sayang dalam Sinetron

Rhoma Irama Cinta dan Doa”

Shalawat serta salam selalu tercurahkan kepada nabi besar

kita Nabi Muhammad SAW beserta keluarganya, sahabat, dan para

pengikutnya yang telah membawa kita dari zaman kegelapan

hingga zaman terang benderang seperti sekarang ini yang kelak

kita nantikan syafa’atnya di hari kiamat.

Adapun skripsi ini merupakan tugas akhir yang disusun guna

memenuhi salah satu yang telah ditentukan dalam menempuh

program studi Starta Satu (S1) Jurusan Komunikasi Penyiaran

Islam, Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta. Dalam hal ini, penulis menyadari bahwa

skripsi ini tidak akan mampu terselesaikan tanpa bantuan dari

pihak lain yang telah memberikan dukungan, bimbingan, nasihat,

dan motivasi baik secara moral maupun material. Oleh karena itu,

izinkan penulis untuk mengucapkan rasa hormat dan ucapan terima

kasih yang mendalam pada semua pihak yang dengan tulus dan

ikhlas, terutama kepada:

1. Bapak Dr. H. Arief Subhan, M.A, sebagai Dekan Fakultas

Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi.

2. Bapak Drs. Masran, M.A, sebagai Ketua Jurusan

Komunikasi dan Penyiaran Islam dan selaku Dosen

iii

Penasehat Akademik KPI D 2014 yang telah memberikan

bantuan dalam penyusunan proposal skripsi.

3. Ibu Fita Faturrokhmah SS, M.Si, sebagai Sekertaris

Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam.

4. Bapak Syamsul Rijal, Ph. D, sebagai Dosen Pembimbing

yang secara ikhlas dan tulus telah banyak meluangkan

waktunya untuk membimbing dan memberi arahan kepada

penulis.

5. Seluruh dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi yang selama ini telah memberikan ilmu

pengetahuan. Semoga ilmu yang diberikan bermanfaat.

6. Segenap pimpinan dan karyawan Perpustakaan Utama dan

Perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta yang

telah melayani penulis dalam mempergunakan buku-buku

dan literatur yang penulis butuhkan selama penyusunan

skripsi ini.

7. Kedua orang tua tercinta, atas segala kasih sayang,

perhatian, semangat, serta doa yang kuat dan tulus kepada

penulis selama ini sehingga penulis dapat menyelesaikan

skripsi ini.

8. Sahabat-sahabat “Kerang Ajaib” tersayang, Ulfa, Devi,

Cut, Anis, Zahra, Anifai yang telah menemani hari-hari

penulis selama perkuliahan, tempat bertukar pikiran,

tempat curhat, dan sahabat seperjuangan dalam

mengerjakan skripsi.

iv

9. Genks cabe kesayangan, Mia dan Tria terimkasih atas

segala waktu dan semangatnya dan telah menjadi tempat

berkeluh kesah, sama-sama berjuang dalam mengerjakan

skripsi.

10. Teman-teman KPI D, yang telah sama-sama berjuang dari

awal ke universitas, tempat berbagi pengalaman berharga

selama di bangku kuliah.

11. Kepada seluruh pihak yang telah membantu dalam proses

penyusunan skripsi yang tidak bisa disebutkan satu persatu

namun tidak mengurangi rasa terima kasih peneliti kepada

kepada kalian.

Harapan peneliti semoga skripsi memberikan manfaat bagi

pembaca, khususnya Mahasiswa Jurusan Komunikasi Penyiaran

Islam Fakutas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

Demikian pengantar dalam penelitian ini, akhir kata penulis

berharap skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi siapapun yang

membacanya.

Jakarta, November 2018

Penulis

v

DAFTAR ISI

ABSTRAK .................................................................................... i

KATA PENGANTAR ................................................................. ii

DAFTAR ISI ................................................................................ v

DAFTAR TABEL .................................................................... viii

DAFTAR GAMBAR .................................................................. ix

BAB I PENDAHULUAN ............................................................ 1

A. Latar Belakang Masalah ..................................................... 1

B. Identifikasi Masalah ........................................................... 5

C. Batasan Masalah dan Rumusan Masalah ........................... 6

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian .......................................... 7

E. Metodologi Penelitian ........................................................ 8

F. Tinjauan Pustaka .............................................................. 15

G. Sistematika Penulisan ...................................................... 17

BAB II KAJIAN PUSTAKA .................................................... 19

A. Landasan Teori .............................................................. 19

1. Semiotika ...................................................................... 19

2. Semiotika Roland Barthes ............................................ 24

3. Kasih Sayang ................................................................ 29

4. Sinetron ........................................................................ 31

B. Kerangka Berfikir .......................................................... 37

vi

BAB III GAMBARAN UMUM................................................ 38

A. Sejarah Singkat Rumah Kreatif 23 ................................... 38

B. Visi dan Misi Rumah Kreatif 23 ...................................... 38

C. Sinetron dan Sinopsis Sinetron Rhoma Irama Cinta dan

Doa .......................................................................................... 39

D. Tim produksi Sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa....... 41

E. Profil Pemeran Utama Sinteron Rhoma Irama Cinta dan

Doa .......................................................................................... 43

F. Profil Penulis Naskah Sinetron Rhoma Irama Cinta dan

Doa .......................................................................................... 49

BAB IV DATA DAN TEMUAN PENELITIAN .................... 50

Sinetron RICD episode Istri Salehah: ..................................... 50

Sinetron RICD Episode Perjuangan dan Doa: ........................ 60

BAB V PEMBAHASAN ........................................................... 72

A. Analisis Makna Denotasi, Konotasi, dan Mitos Kasih

Sayang dalam Sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa ...... 72

Sinetron RICDD Episode Istri Salehah ........................... 72

1. Adegan 1 ....................................................................... 72

2. Adegan 2 ....................................................................... 75

3. Adegan 3 ....................................................................... 79

4. Adegan 4 ....................................................................... 82

5. Adegan 5 ....................................................................... 84

vii

Sinetron RICD Episode Perjuangan dan Doa ................. 86

1. Adegan 1 ....................................................................... 86

2. Adegan 2 ....................................................................... 89

3. Adegan 3 ....................................................................... 91

4. Adegan 4 ....................................................................... 93

5. Adegan 5 ....................................................................... 95

B. Analisis Pesan Kasih Sayang dalam Sinetron Rhoma

Irama Cinta dan Doa ............................................................ 98

1. Kasih Sayang Allah dan Hambanya ............................. 98

2. Kasih Sayang antara Suami dan Istri .......................... 100

3. Kasih Sayang Orang Tua dan Anak (Keluarga) ......... 101

4. Kasih Sayang Sesama Saudara Muslim ..................... 102

BAB VI PENUTUP ................................................................. 104

A. Kesimpulan .................................................................... 104

B. Kritik dan Saran ............................................................. 106

DAFTAR PUSTAKA .............................................................. 108

LAMPIRAN

viii

DAFTAR TABEL

Tabel 4.1 adegan 1 ...................................................................... 51

Tabel 4.2 adegan 2 ...................................................................... 52

Tabel 4.3 adegan 3 ...................................................................... 54

Tabel 4.4 adegan 4 ...................................................................... 56

Tabel 4.5 adegan 5 ...................................................................... 58

Tabel 4.6 adegan 1 ...................................................................... 61

Tabel 4.7 adegan 2 ...................................................................... 65

Tabel 4.8 adegan 3 ...................................................................... 66

Tabel 4.9 adegan 4 ...................................................................... 67

Tabel 4.10 adegan 5 .................................................................... 69

ix

DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1 Peta Tanda Roland Barthes ..................................... 26

Gambar 3.1 Cover Sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa.......... 39

Gambar 3.2 Rhoma Irama ........................................................... 43

Gambar 3.3 Ricca Rachim .......................................................... 45

Gambar 3.4 Yati Octavia............................................................. 46

Gambar 3.5 Ery Makmur ............................................................ 47

Gambar 3.6 Soultan Saladin ....................................................... 48

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Televisi hadir sebagai salah satu bentuk media massa yang

digemari dan telah menyulap jutaan masyarakat dalam menerima

pesan yang ditayangkan. Saat ini media televisi merupakan media

komunikasi yang paling dekat dengan masyarakat. Televisipun

masih menjadi pilihan utama sebagai sumber media yang berfungsi

sebagai kontrol sosial, pendidikan, agen perubahan, dan hiburan.

Televisi saat ini tidak bisa dipisahkan dalam kehidupan

manusia. Banyak orang menghabiskan waktunya lebih lama di

depan televisi. Menurut Peter Herford, setiap stasiun televisi dapat

menayangkan beberapa acara hiburan, seperti film, musik, kuis,

talk show, dan sebagainya.1

Sinetron adalah sebuah sinema elektronik tentang sebuah

cerita yang didalamnya membawa misi tertentu kepada permirsa.

Misi ini berbentuk pesan moral atau realitas moral yang ada di

kehidupan masyarakat sehari-hari. Kehadiran sinetron merupakan

satu bentuk aktualitas komunikasi dan interaksi manusia yang

diolah berdasarkan alur cerita untuk mengangkat permasalahan

hidup manusia sehari-hari.2

1 Morisson, Media Penyiaran, Strategi Mengelola Radio dan Televisi,

(Tangerang: Ramdina Perkasa, 2005), hlm. 2. 2 Wawan Kuswanadi, Komunikasi Massa (Sebuah Analissa Media

Televisi), (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1996), hlm. 131.

2

Sinetron umumnya bercerita tentang kehidupan manusia

sehari-hari yang di warnai dengan konflik-konflik. Seperti drama

atau sandiwara, sinetron diawali dengan perkenalan setiap

tokohnya yang memiliki karakter masing-masing. Berbagai

karakter yang berbeda-beda menimbulkan konflik yang akan

menemui titik klimaksnya. Sinetron dibuat berpuluh-puluh episode

karena memiliki tujuan komersil semata. Tetapi tidak menutup

kemungkinan sinetron dibuat memang betul-betul dibutuhkan oleh

masyarakat, contohnya sinetron religi.

Munculnya tema-tema Islam dalam sinetron dimulai pada

tahun 2003 dengan keberhasilan ‘Rahasia Ilahi’, drama

supranatural dengan representasi berdarah Islam. Meskipun kritik

yang diterimanya, ‘Rahasia Ilahi’ meluncurkan serentetan sinetron

perdana religi (Sinetron Islam), dan keberhasilan komersialnya

mendorong para produsen untuk bergabung Tema Islami di acara

lainnya. Keberhasilan ‘Rahasia Ilahi’ melepaskan semburan drama

supranatural yang sama di stasiun televisi. Sementara itu,

kesuksesan film Islam ‘Ayat-ayat Cinta’ memicu tren melodrama

Islam.3

Munculnya tema-tema Islam dalam sinetron dimulai pada

tahun 2003 dengan keberhasilan ‘Rahasia Ilahi’, drama

supranatural dengan representasi berdarah Islam. Meskipun kritik

yang diterimanya, ‘Rahasia Ilahi’ meluncurkan serentetan sinetron

perdana religi (Sinetron Islam), dan keberhasilan komersialnya

3 Inaya Rakhmani, The commercialization of da’wah: Understanding

Indonesian Sinetron and their portrayal of Islam, the International Communication Gazette. Vol. 76 (4-5), 2014, hlm. 342

3

mendorong para produsen untuk bergabung Tema Islami di acara

lainnya. Keberhasilan ‘Rahasia Ilahi’ melepaskan semburan drama

supranatural yang sama di stasiun televisi. Sementara itu,

kesuksesan film Islam ‘Ayat-ayat Cinta’ memicu tren melodrama

Islam.4

Secara kasat mata, film dan sinetron religi telah meraih

sukses di dunia industri hiburan. Melalui alur cerita yang

bermuatan agama, serta dukungan dari para pemain yang

merupakan artis-artis papan atas, sinema religi berhasil menarik

perhatian pemirsa. Maraknya sinetron yang bertemakan dakwah di

Indonesia banyak mendapat respon positif dari masyarakat, salah

satunya ketika sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa (RICDD)

hadir dalam pertelevisian Indonesia. Sinetron RICDD produksi

RK23 Pictures yang ditayangkan disalah satu stasiun televisi

Indosiar setiap hari selama bulan ramadhan 2018 pukul 18.00 yang

berdurasi 120 menit.5 Sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa

mempunyai tempat tersendiri dalam hati pemirsanya, khususnya

penggemar Rhoma Irama. Melalui cerita yang kuat, sinetron ini

dengan mudah di terima masyarakat.

Yang menarik dari sinetron RICDD adalah adanya sosok

Rhoma Irama yang membintangi sinetron ini. Banyak fans Rhoma

Irama yang menantikan kehadirannya kembali dalam berakting.

Rhoma Irama adalah seorang seniman, ia adalah Raja Dangdut

4 Inaya Rakhmani, The commercialization of da’wah: Understanding

Indonesian Sinetron and their portrayal of Islam, the International Communication Gazette. Vol. 76 (4-5), 2014, hlm. 342

5 https://id.wikipedia.org/wiki/Rhoma_Irama_Cinta_dan_Do%27a diakses pada tanggal 14 Mei 2018 pukul 10.30 WIB.

4

Indonesia. Banyak film yang telah ia bintangi, dan banyak pula

lagu yang telah ia ciptakan. Sosok Rhoma Irama sangat melekat

dalam hati masyarakat Indonesia.

Sinetron RICDD banyak berisi pesan-pesan dakwah

dengan berbagai masalah-masalah yang ada dalam kehidupan

sehari-hari. Sinetron RICDD dapat menjadi media dakwah yang

tepat karena latar ceritanya yang sangat dekat dengan kehidupan

sehari-hari masyarakat Indonesia dan dapat menjadi cerminan

bersikap, bertutur, dan berperilaku dalam menjalin hubungan

sosial sesama masyarakat dalam suatu lingkungan. Pesan yang

juga nampak adalah bagaimana konsekuensi dari setiap perbuatan,

orang yang berbuat baik akan mendapatkan kebaikan, dan orang

yang berbuat tidak baik akan mendapatkan akibatnya.

Dalam setiap episodenya, sinetron RICDD menghadirkan

masalah yang berbeda-beda. Tokoh utama dalam sinetron ini

adalah Bang Haji (Rhoma Irama), peran Bang Haji dalam sinetron

ini adalah membantu menyelesaikan masalah-masalah yang terjadi

pada setiap episodenya yang berdasarkan pada Al-Qur’an dan

Hadits. Sinetron ini memiliki pesan rasa kasih sayang yang tinggi

terhadap sesama Muslim. Tema dalam setiap episodenya adalah

judul dari lagu-lagu Rhoma Irama. Namun, tokoh utamanya tidak

ada dalam setiap adegan dari masalah-masalah dalam sinetron

tersebut.

Dalam sebuah wawancara, Rhoma Irama menjelaskan

tentang Sinetron Cinta dan Doa, bahwa:

“Ya 'Cinta dan Doa' ini yaitu Allah ciptakan di dalam diri ini cinta dan kasih sayang. Bukan cinta yang berorientasi

5

pada seks. Tapi cinta yang baik itu berdasarkan kemanusiaan," tuturnya. "Kira-kira film ini cinta dalam konteks kemanusiaan-lah."6

Banyak sekali pesan-pesan dakwah yang dapat diambil dari

sinetron ini, salah satunya adalah kasih sayang. Pesan kasih sayang

dalam sinetron RICDD di gambarkan secara tersirat maupun

tersurat. Dalam sinetron ini terselip pesan kasih sayang dalam

setiap adegannya, mengharuskan peneliti menggali lebih dalam

sinetron ini. Hal-hal tersebut yang melatarbelakangi peneliti

memilih sinteron RICDD sebagai subjek penelitian. Dengan

demikian peneliti mengangkat judul “Analisis Semiotika Pesan

Kasih Sayang dalam Sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa”.

B. Identifikasi Masalah

Berdarakan latar belakang di atas, peneliti mengidentifikasi

masalah yang ada sebagai berikut:

1. Sinetron ini merupakan sinetron religi yang berbeda dengan

sinetron religi lainnya, karena adanya sosok Rhoma Irama

sebagai pemeran utamanya, judul pada setiap episode

terinspirasi dari judul-judul lagu Rhoma Irama.

2. Sinetron ini memiliki alur cerita yang menarik karena sinetron

ini membahas masalah-masalah yang sering terjadi di

kehidupan masyarakat, maka dari itu sinetron ini terasa sangat

dekat dan mudah diterima masyarakat. Kemudian sinetron ini

6 Fajarina Nurin, “Rhoma Irama, Yati Octavia, dan Ricca Rachim

Main Sinetron Ramadhan Bareng”, diakses dari https://www.liputan6.com/ramadan/read/3504715/rhoma-irama-yati-octavia-dan-ricca-rachim-main-sinetron-ramadan-bareng, pada tanggal 13 Agustus 2018 pukul 13.30 WIB

6

juga mengandung pesan-pesan dakwah di dalamnya yang

dapat menjadikan pendidikan bagi masyarakat. Salah satu

pesan yang terkandung adalah pesan kasih sayang dalam

setiap episode.

3. Kehadiran Rhoma Irama sebagai tokoh utama dalam sinetron

ini, namun peran yang ia lakonkan tidak terlalu dominan

dalam setiap episodenya.

C. Batasan Masalah dan Rumusan Masalah

1. Batasan Masalah

Berdasarkan judul dan latar belakang masalah di atas,

penulis membatasi untuk mempermudah penyusunan

dengan membatasi pengambilan dua dari tiga puluh lima

epiode yang ada, yaitu episode 12 dengan tema “Istri

Salehah” dan episode 18 dengan tema “Perjuangan dan

Doa”. Peneliti mengambil adegan-adegan dalam sinetron

Rhoma Irama Cinta dan Doa yang memiliki simbol dan

mempresentasikan kasih sayang.

2. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian batasan masalah diatas, maka

peneliti merumuskan pertanyaan penelitian sebagai

berikut:

a. Bagaimana makna denotasi, konotasi, dan mitos kasih

sayang yang ada dalam sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa?

b. Apa saja pesan kasih sayang yang ada dalam sinetron

Rhoma Irama Cinta dan Doa?

7

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan penelitian

a. Untuk mengetahui makna denotasi, konotasi, dan mitos

kasih sayang yang ada dalam sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa.

b. Untuk mengetahui pesan kasih sayang apa saja yang ada

dalam sinteron Rhoma Irama Cinta dan Doa.

2. Manfaat Penelitian

a. Manfaat Akademis

Penelitian ini di harapkan memberikan pengembangan

wawasan dan memperkaya kajian komunikasi massa

melalui kajian semiotika model Roland Barthes dan

sinetron sebagai media penyampaian pesan dakwah yang

diharapkan dapat memberi kontribusi yang positif,

khususnya untuk mahasiswa Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi (FIDIKOM) prodi Komunikasi Penyiaran

Islam

b. Manfaat Praktis

Penelitian ini dapat berguna sebagai masukan kepada

aktivis dakwah yang hendak menyampaikan pesan

dakwah. Penelitian ini diharapkan memberikan kontribusi

bagi praktisi media terutama praktisi film dan sinetron

dalam menelaah dan mengkaji film dan sinetron melalui

metode analisis semiotika.

8

E. Metodologi Penelitian

1. Paradigma dan Pendekatan Penelitian

Paradigma merupakan suatu pola atau model tentang

bagaimana sesuatu distruktur (bagian dan hubungannya) atau

bagaimana bagian-bagian berfungsi (perilaku yang ada

didalamnya ada konteks khusus atau dimensi waktu). Harmon

mendefinisikan paradigma sebagai cara mendasar untuk

mempersepsi, berfikir, menilai dan melakukan nilai yang

berkaitan dengan sesuatu secara khusus tentang visi realitas.7

Paradigma penelitian ini menggunakan paradigma

konstruktivisme , yang memandang realitas sosial sebagai

sesuatu yang holistik atau utuh, kompleks, dinamis, penuh

makna, dan hubungan gejala bersifat interaktif (reciprocal).

Penelitian pada objek yang alamiah. Objek yang alamiah

adalah objek yang tidak dimanipulasi oleh penulis dan

kehadiran penulis tidak mempengaruhi dinamika pada objek

tersebut.8

Pendekatan penelitian ini merupakan pendeketan

penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif yaitu penelitian yang

tidak menggunakan data-data stastistik dan jenis penelitiannya

adalah deskriptif seperti yang didefinisikan oleh Jalaludin

Rachmat sebagai metode yang hanya memaparkan situasi dan

peristiwa dan tidak mencari tahu atau menjalaskan hubungan.

Penelitian deskriptif timbul karena adanya suatu peristiwa

7 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Pt

Remaja Rosdakarya, 2007), hlm. 49. 8 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D,

(Bandung: Alfabeta, 2009), hlm. 8.

9

yang menarik perhatian peneliti namun belum ada kerangka

teoritis yang menjelaskannya.9 Penelitian kualitatif memiliki

beberapa karakteristik di antaranya adalah naturalistik,

deskriptif, induktif, berurusan dengan proses dan makna.10

Adapun jenis penelitian ini yang digunakan dalam

penelitian ini deskriptif kualitatif dengan alasan bahwa peneliti

akan menggunakan data-data empiris lainnya untuk

memberikan makna yang ingin disampaikan dalam sinetron

RICDD agar penafsiran dalam sinetron tersebut tepat dengan

isi pesan yang akan disampaikan. Karena pada dasarnya tujuan

penelitian deskriptif itu sendiri adalah untuk membuat

deskripsi secara sistematis, faktual, dan akusrat tentang fakta-

fakta dan sifat-sifat populasi atau objek tertentu.11

2. Subjek dan Objek Penelitian

Subjek penelitian merupakan informan atau orang

yang dapat dimintai keterangan tentang suatu fakta atau

pendapat.12 Subjek penelitian menurut Suharsimi Arikounto

adalah memberi batasan subjek penelitian adalah benda, hal,

atau orang temat data untuk variabel penelitian melekat, dan

yang dipermasalahkan.13 Subjek dalam penelitian ini adalah

9 Jalaludin Rachmat, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung: PT

Remaja Rosdakarya, 2005), hlm. 24-25. 10

Emzir, Metodelogi Penelitian Kualitatif: Analisis Data, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010), hlm. 2-4.

11 Rachmat Kriyanto, Teknik Praktis Komunikasi Edisi I, (Jakarta:

Kencana Prenada Media Group, 2006), Cet.2, hlm. 69. 12 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan,

(Jakarta: PT Rineka Cipta, 2006), hlm. 145. 13

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendektan ......., hlm. 26.

10

sinetron RICDD dan penulis naksah RICDD. Sedangkan

Objek penelitian adalah himpunan elemen yang dapat berupa

orang, organisasi, atau barang yang akan diteliti.14 ini adalah

potongan-potongan dari adegan yang mengandung pesan

kasih sayang dalam sinetron RICDD.

3. Sumber Data

Dalam penelitian ini data-data di kumpulkan dan di

bagi menjadi dua bagian yang mengamati langsung data-data

yang sesuai dengan pertanyaan penelitian. Adapun intrumen

penelitiannya adalah:

a. Data primer, yakni data yang berupa dokumen elektronik

diperoleh file berbentuk video sinetron RICDD,

kemudian di pilih gambar dari adegan-adegan yang

berkaitan dengan penelitian.

b. Data sekunder, yakni data yang diperoleh dari literatur

yang mendukung data primer seperti:

- buku-buku tentang semiotika, sinetron, dan kasih

sayang yang berjumlah 50 buku,

- artikel tentang sinetron RICDD yang

dipublikasikan oleh portal berita.

- Internet untuk mengakses berbagai infromasi

mengenai sinetron RICDD, mengenai kasih

sayang, mengabiskan waktu 3-4 jam perhari.

- dan literatur-literatur lainnya yang ada

hubungannya dengan materi penelitian

14 Supranto, Stastistik, Teori dan Aplikasi, (Jakarta: Erlangga, 2000),

hlm. 21

11

4. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang dipakai ada tiga, yaitu:

a. Observasi non partisipan. Observasi atau pengamatan

adalah kegiatan pemusatan perhatian terhadarp suatu

objek dengan menggunakan seluruh panca indera.15

Peneliti menggunakan jenis Observasi non-partisipan,

yang artinya pengamat atau peneliti hanya melakukan

satu fungsi, yaitu mengadakan pengamatan.16 Peneliti

akan Melakukan pengamatan secara langsung dan bebas

pada sinetron RICDD. Mengamati setiap adegan-adegan

dengan teliti pada sinetron tersebut, kemudian memilih

dan menganalisa adegan-adegan dari sinetron tersebut

sesuai dengan model penelitian yang digunakan.

b. Wawancara. Wawancara adalah alat pengumpul data

yang melibatkan manusia sebagai subjek (pelaku)

sehubungan dengan realitas atau gejala yang dipilih untuk

diteliti.17 Wawancara yang dilakukan dalam penelitian ini

adalah mewawancarai penulis naskah sinetron RICDD.

c. Dokumentasi. Dokumentasi Adalah pencatatan data atau

pengumpulan dokumen. Studi dokumentasi merupakan

pelengkap dari penggunaan metode observasi dan

15 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan..........,

hlm. 146. 16 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif........., hlm. 176. 17 Pawito, Penelitian Komunikasi Kualitatif, (Yogyaarta: PT. Lkis

Pelangi Aksara, 2007), hlm. 132.

12

wawancara dalam penelitian kualitatif.18 Dokumentasi

dapat dilakukan dari berbagai literatur yang sesuai dan

ada hubungannya dengan bahan penelitian yang

kemudian di jadikan bahan argumentasi, seperti buku-

buku, artikel, koran, arsip, internet, dan sebagainya.

5. Analisa Data

Dalam penelitian ini analisis data dilakukan dengan

membagi keseluruhan sinetron menjadi beberapa adegan dan

selanjutnya per adegan di analisis dengan menggunakan teori

semiotika model Roland Barthes. Dalam teori Barthes,

tingkatan makna terbagi menjadi tiga yaitu denotasi, konotasi,

dan mitos. Semiotika model Roland Barthes ini di kenal

dengan order of signification mencakup denotasi (apa yang

kita lihat) dan konotasi (apa yang sebenarnya terjadi, dikaitkan

dengan mitos, norma-norma, dan lain-lain).

Penulis menggunakan teori semiotika Barthes karena

melihat aspek yang sama dengan sinetron RICDD bagaimana

terdapat tanda yang bisa dikaitkan dengan makna konotasi,

yaitu makna yang dapat diberikan lambang-lambang dengan

mengacu kepada nilai-nilai budaya (second order) dan adanya

mitos, yaitu rujukan yang bersifat kultural atau bersumber dari

budaya yang terdapat dalam sinetron RICDD. Banyak sekali

penandaan suatu masyarakat menggunakan makna konotasi

yang akhirnya tanda inilah diyakini dan kemudian

berkembang menjadi makna denotasi.

18Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D,

(Bandung: ALFABETA, 2013), hlm.240.

13

Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian

ini adalah analisis data kualitatif, menggunakan teori Miles

dan Huberman yaitu interactive model.19 Teknik analisis ini

pada dasarnya terdiri dari tiga komponen :

1) Reduksi data (data reduction)

Sugiyono dalam buku metode penelitian

kuantitatif, kualitatif, dan R&D mengatakan bahawa

mereduksi data berarti merangkum, memilah hal-hal

penting, dicari tema dan polanya. Dengan demikian. Data

yang telah direduksi akan mempermudah peneliti untuk

melakukan pengumpulan data dan selanjutnya, dan

mencari bila diperlukan.20

Dalam tahap ini, peneliti memulai dengan

menonton sinetron RICDD yang sudah di unduh dari

internet, kemudian memilih adegan-adegan yang

berhubungan dan memiliki pesan-pesan kasih sayang.

Selain itu peneliti mencari dan mengambil bahan-bahan

data dari buku-buku dan sumber-sumber lain yang

bersangkutan dengan penelitian ini.

2) Penyajian data (data display)

Komponen kedua yakni penyajian data (data

display) yakni sekumpulan informasi tersusun yang

memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan

pengambilan tindakan. Penyajian yang sering digunakan

19 Pawito, Penelitian Komunikasi Kualitatif..........., hlm. 104 20 Sugiyono, Metodologi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif...........,

hlm. 247.

14

pada data kualitatif pada masa yang lalu adalah bentuk

teks naratif.21

Peneliti dalam tahap ini berusaha mengaitkan dan

mengorganisasikan seluruh sajian data yang telah

direduksi dan dipilih sesuai dengan kerangka teori yang

digunakan

3) Penarikan serta pengujian kesimpulan (drawing and

verifying conclusions)

Dari pengumpulan data, peneliti mulai mencari

makna dari data-data yang diperoleh di lapangan,

mencatat keteraturan, atau pola penjelasan dan

konfigurasi yang mungkin ada. Setiap kesimpulan yang

ditetapkan harus terus menerus diverifikasi hingga

diperoleh kesimpulan yang valid.22

Dalam tahap yang terakhir ini, peneliti

mengkonfirmasi, mempertajam, atau merevisi

kesimpulan-kesimpulan yang telah dibuat untuk sampai

pada kesimpulan final berupa proposisi-proposisi ilmiah

mengenai gejala atau realitas yang diteliti.

21 Ariesto Hadi Sutopo Dan Adrianus Arif, Terampil Mengolah Data

Kaulitatif dengan NVIVO. (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), hlm. 11.

22 Agus Salim, Teori dan Paradigma Penelitian Sosial, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), hlm. 16.

15

F. Tinjauan Pustaka

Dalam penelitian kepustakaan ini, peneliti moncoba

menggali dan memahami beberapa penelitian yang telah dilakukan

sebelumnya untuk memperkaya dan menambah wawasan terkait

dengan topik penelitian. Untuk menghindari plagiasi, peneliti telah

mengkaji dan mencari informasi mengenai penelitian terdahulu

yang membahas topik-topik yang mirip dengan penelitian ini yaitu:

1. Skripsi Pesan Dakwah Dalam Sinetron Tukang Bubur Naik

Haji (Analisis Semiotika) oleh Hasnita Mahasiswi Prodi

Komunikasi Penyiaran Islam Fakultas Dakwah dan

Komunikasi Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar

tahun 2014. Penelitian tersebut bertujuan untuk mengetahui

pesan dakwah apa saja dan bagaimana pesan dakwah teresbut

di gambarkan dalam sinetron. Persamaan penelitian terdahulu

dengan penelitian ini adalah metode penelitian menggunakan

analisis semiotika Roland Barthes. Dan perbedaan penelitian

terdahulu dengan penelitian ini adalah subjek penelitiannya,

penelitian terdahulu menggunakan sinetron Tukang Bubur

Naik Haji sebagai subjek penelitiannya, sedangkan penelitian

ini menggunakan sinteron Rhoma Irama Cinta dan Doa.

2. Skripsi Representasi Kasih Sayang dalam Film Air Mata

Ibuku (Analisis Semiotik terhadap Tokoh Ibu) oleh Wawan

Hermawan Mahasiswa Prodi Komunikasi Penyiaran Islam

Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri

Sunan Ampel Suarabaya Tahun 2016. Penelitian tersebut

bertujuan untuk mengetahui bagaiman makna kasih sayang

16

ibu terhadap anaknya dalam film Air Mata Ibuku. Persamaan

penelitian terdahulu dengan penelitian ini adalah metode

penelitiannya menggunakan analisis semiotika Roland

Barthes. Sedangkan perbedaan penelitian terdahulu dengan

penelitian ini adalah subjek penelitiannya, penelitian

terdahulu menggunakan film, sedangkan penelitian ini

menggunakan sinetron.

3. Tesis Analisis Semiotika Citra Wanita Muslimah Dalam Film

Assalamualaikum Beijing oleh Nova Dwiyanti Mahasiswi

Pasca Sarjana Prodi Komunikasi Islam Program Pasca Sarjana

Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan Tahun 2016.

Penelitian tersebut bertujuan untuk mengetahui citra wanita

muslimah berupa sikap muslimah yang menjalankan perintah

Allah, peran wanita muslimah meningkatkan citra islam di

mata dunia, cara wanita muslimah berinteraksi di Negara

minoritas dengan mempertahankan akidah islam dalam film

Assalamuaikum Beijing. Persamaan penelitian terdahulu

dengan penelitian ini adalah metode penelitiannya yaitu

menggunakan metode analisis semiotika Roland Barthes.

Sedangkan perbedaannya adalah subjek penelitiannya,

penelitian terdahulu menggunakan film sebagai subjeknya,

dan penelitian ini menggunakan sinetron.

17

G. Sistematika Penulisan

Penulisan Sistematika ini berpedoman kepada keputusan

Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Nomor 507 Tahun 2017

tentang pedoman penulisan karya ilmiah (skripsi, tesis dan

disertasi) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta:23

BAB I PENDAHULUAN

Terdiri dari latar belakang masalah, identifikasi

masalah, batasan masalah, rumusan masalah, tujuan

dan manfaat penelitian, tinjauan kajian terdahulu,

metode penelitian, dan sistematika penulisan.

BAB II KAJIAN PUSTAKA

Bab ini akan menguraikan landasan teori yang

digunakan dalam penelitian yaitu teori semiotika

Roland Barthes, konsep kasih sayang, dan konsep

sinetron. serta kajian pustaka dan kerangka berpikir

BAB III GAMBARAN UMUM

Bab ini membahas secara umum tentang sinetron

RICDD, sinopsis sinetron RICDD, sekilas tentang

PT. Rumah Kreatif 23 dan tim produksi sinetron

RICDD, dan pemain sinetron RICDD.

BAB IV DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

Dalam bab ini akan diuraikan data dan temuan

penelitian yang terjadi selama peneliti melakukan

penelitian pada sinetron RICDD.

23 SK Rektor No. 507, Pedoman Penluisan Karya Ilmiah, Skripsi, Tesis

dan Disertasi (Jakarta: CEQDA (Center Fir Quality Development and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017)

18

BAB V PEMBAHASAN

Dalam bab ini peneliti akan membahas semua hasil

analisis data dan temuan yang sudah dikumpulkan,

BAB VI PENUTUP

Bab ini merupakan bab terakhir dalam rangkaian,

yang menguraikan secara singkat kesimpulan dari

penelitian dan saran atas permasalahan yang diteliti.

19

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Landasan Teori

1. Semiotika

Secara etimologis, istilah semiotik berasal dari kata Yunani

“semeion” yang berarti “tanda” atau seme yang berarti “penafsir

tanda”. Sedangkan secara terminologis, semiotika merupakan ilmu

yang mempelajari sederetan luas objek-objek, peristiwa-peristiwa

dan seluruh kebudayaan sebagai tanda.1

Semiotika adalah suatu ilmu atau metode analisis untuk

mengkaji tanda. Tanda-tanda adalah perangkat yang kita pakai

dalam upaya berusaha mencari jalan di dunia ini, di tengah-tengah

manusia dan bersama-sama dengan manusia.2

Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai suatu yang atas

dasar konvensi sosial yang terbangun sebelumnya dapat dianggap

mewakili sesuatu yang lain. Tanda pada awalnya dimaknai sebagai

suatu hal yang menunjuk pada adanya hal lain. Contohnya asap

menandai adanya api, sirene mobil yang keras meraung-raung

menandai adanya kebakaran di sudut kota.3 Dalam pandangan

Zoest, seperti dikutip Tinarbuko, segala sesuatu yang dapat diamati

1 Indiwan Seto Wahyu Wibowo, Semiotika Komunikasi: Aplikasi

Praktis bagi Penelitian dan Skripsi Komunikasi, (Jakarta: MItra Wacana Media, 2014), hlm. 8

2 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009), hlm. 15.

3 Indiwan Wahyu Seto, Semiotika:Aplikasi Prkatis.............., hlm. 7.

20

atau dibuat teramati dapat disebut tanda. Karena itu, tanda tidak

hanya terbatas pada benda. Adanya peristiwa, tidak adanya

peristiwa, struktur yang ditemukan dalam sesuatu, suatu kebiasaan,

semua itu dapat disebut tanda.4

Sejak pertengahan abad ke-20, semiotika telah tumbuh

menjadi bidang kajian yang sungguh besar, diantaranya kajian

bahasa tubuh, bentuk-bentuk seni, wacana retoris, komunikasi

visual, media, mitos, naratif, bahasa, artefak, isyarat, kontak mata,

pakaian, iklan, makanan, upacara, dan singkatnya semua diadopsi,

digunakan dan diciptakan oleh manusia untuk memproduksi

makna. Sebenarnya, istilah semiotik diperkenalkan oleh

Hippocrates (460-377 SM), penemu ilmu barat, seperti ilmu

gejala-gejala. Gejala, menurut Hippocrates merupakan semeion-

bahasa yunani untuk “petunjuk” (mark) dan tanda (sign) fisik.5

Analisis semiotika merupakan metode untuk menganalisis

dan memberikan makna terhadap lambang-lambang yang terdapat

suatu paket lambang-lambang pesan atau teks. Teks yang

dimaksud dalam hubungan ini adalah segala bentuk serta sistem

lambang (sign) baik yang terdapat pada media massa (seperti

berbagai paket tayangan televisi, karikatur media cetak, film,

sandiwara radio, dan berbagai bentuk iklan) maupun yang terdapat

4 Sumbo Tinarbuko, Semiotika Komunikasi Visual (Yogyakarta:

Jalasutra, 2009), hlm. 12 5 Marcel Danesi, Pesan, Tanda, dan Makna: Buku Teks Dasar

Mengenai Semiotika dan Teori Komunikasi (Yogyakarta: Jalasutra, 2012), hlm. 6.

21

di luar media massa (seperti karya lukis, patung, candi, monumen,

fashion show, dan menu masakan pada suatu food festival).6

Charles Morris memudahkan kita memahami ruang

lingkup kajian semiotika yang menaruh perhatian atas ilmu tentang

tanda-tanda. Kajian semiotika pada dasarnya dibedakan dalam tiga

cabang peneyelidikan (branches of inquiry) yakni:7

1) Sintaktik (syntactics) atau sintaksis (syntax): suatu cabang

penyelidikan semiotik yang mengkaji “hubungan formal

diantara satu tanda dengan tanda-tanda lainnya”. Dengan

begitu hubungan-hubungan formal ini merupakan kaidah-

kaidah yang mengendalikan tuturan dan interpretasi,

pengertian sintaktik kurang lebih adalah semacam

‘gramatika’.

2) Semantik (semantics): suatu cabang penyelidikan semiotika

yang mempelajari “hubungan diantara tanda-tanda dengan

designata atau objek-objek yang diacunya”. Yang dimaksud

designata adalah tanda-tanda sebelum digunakan di dalam

tuturan tertentu.

3) Pragmatik (pragmatics): suatu cabang penyelidikan semiotika

yang mempelajari “hubungan diantara tanda-tanda dengan

interpreter-interpreter atau para pemakainya” pemakaian

tanda-tanda. Pragmatik secara khusus berurusan dengan

aspek-aspek komunikasi, khususnya fungsi-fungsi situasional

yang melatari tuturan.

6 Pawito, Penelitian Komunikasi Kualitatif, (Yogyakarta: LKIS

Yogyakarta, 2007), hlm. 155-156. 7 Indiwan Wahyu Seto, Semiotika:Aplikasi Prkatis............., hlm 4-5.

22

Menurut John Fiske, studi semiotik dapat dibagi ke dalam

bagian sebagai berikut:8

a. Tanda itu sendiri. Wilayah ini meliputi kajian mengenai

berbagai jenis tanda yang berbeda, cara-cara berbeda dari

tanda-tanda di dalam menghasilkan makna, dan cara tanda-

tanda berhubungan dengan orang yang menggunakannya.

Tanda adalah konstruksi manusia dan hanya bisa dipahami

di dalam beberapa kerangka penggunaan/konteks orang-

orang yang menempatkan tanda-tanda tersebut.

b. Kode-kode atau sistem di mana tanda-tanda di

organisasikan. Kajian ini melingkupi bagaimana beragam

kode telah dikembangkan untuk memenuhi kebutuhan

masyarakat atau budaya, atau untuk mengeksploitasi

saluran-saluran komunikasi yang tersedia bagi pengiriman

kode-kode tersebut.

c. Budaya di mana kode-kode dan tanda-tanda beroperasi. Hal

ini pada gilirannya bergantung pada penggunaan dari kode-

kode atau tanda-tanda untuk eksistensi dan bentuknya

sendiri.

Tokoh-tokoh penting dalam bidang semiotik adalah

Ferdinand De Saussure, seorang ahli linguistik dari Swiss dan

Charles Sanders Pierce, seorang ahli filsafat dan logika dari

Amerika.9 Selain Pierce dan Saussure, terdapat beberapa nama

8 John Fiske, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: PT Raja

Grafindo, 2012), hlm. 66. 9 John Fiske, Pengantar Ilmu Komunikasi................, hlm. 66.

23

tokoh lain yang telah memberikan kontribusi bagi perkembangan

analisis semiotika, salah satunya adalah Roland Barthes.10

Charles Sanders Pierce (1834-1914). Pierce adalah ahli

filsafat dan ahli logika, pierce mengusulkan kata semiotik (yang

sebenarnya telah digunakan oleh ahli filsafat jerman lambert pada

aba XVIII) sebagai sinonim kata logika. Menurut Pierce, logika

harus mempelajari bagaimana orang bernalar. Penalaran itu,

menurut hipotesis teori Pierce yang mendasar, dilakukan melalui

tanda-tanda. Tanda-tanda memungkinkan kita berfikir,

berhubungan dengan orang lain, dan memberi makna pada apa

yang ditampilkan oleh alam semesta.11

Pierce membedakan lambang menjadi tiga kategori pokok:

ikon (icon), indeks (index), dan simbol (symbol). Yang dimaksud

dengan ikon adalah suatu lambang yang ditentukan cara

pemaknaannya oleh objek yang dinamis karena sifat-sifat internal

yang ada. Hal-hal seperti kemiripan, kesesuaian, tiruan, dan kesan-

kesan atau citra menjadi kunci untuk memberikan makna-makna

terhadap lambang-lambang yang bersifat ikonik. Indeks menunjuk

pada lambang yang cara pemaknaannya lebih ditentukan oleh

objek dinamis dengan cara keterkaitan yang nyata dengannya.

Proses pemaknaan lambang bersifat indeks tidak dapat bersifat

langsung, tetapi dengan cara memikirkan serta mengkait-

kaitkannya. Simbol dalam konteks semiotika biasanya dipahami

10 Pawito, Penelitian Komunikasi Kualitatif................., hlm. 163. 11

Alex Sobur, Analisis Teks Media: Suatu Pengantar untuk Analisis Wacanam Analisis Semiotika, dan Analisis Framing, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 110.

24

sebagai suatu lambang yang ditentukan oleh objek dinamisnya

dalam arti ia harus benar-benar di interpretasi.12

Ferdinand De Saussure (1857-1913). Saussure

menggunakan istilah semiologi dengan makna suatu science that

studies the life of signs within society (ilmu yang mempelajari

seluk-sbeluk lambang-lambang yang ada atau digunakan dalam

masyarakat). Saussure bermaksud memberi penekanan pada

perihal yang ikut membentuk atau menentukan lambang-lambang,

dan hukum-hukum atau adanya ketentuan-ketentuan bagaimana

yang mengaturnya.13

Saussure menyarankan pengelompokan lambang menjadi

dua jenis: signifier dan signified. Signifier menunjuk pada aspek

fisik dari lambang, misalnya ucapan, gambar, lukisan, sedangkan

signified menunjuk pada aspek mental dari lambang, yakni

pemikiran bersifat asosiatif tentang lambang. Kedua jenis lambang

ini saling berkaitan dan tidak dapat dipisahkan.14

2. Semiotika Roland Barthes

Barthes lahir tahun 1915 dari keluarga kelas menengah

Protestan di Cherbourg dan di besarkan di Bayonne, kota kecil

dekat atlantik di sebelah barat daya Prancis. Ayahnnya seorang

perwira angkatan laut, meninggak dakam sebuah pertempuran di

laut utara sebelum usia Barthes genap mencapai satu tahun,

sepeninggal ayahnya ia kemudian diasuh oleh ibu, kakek, dan

12 Pawito, Penelitian Komunikasi Kualitatif............., hlm. 158-160. 13 Pawito, Penelitian Komunikasi Kualitatif............., hlm. 161. 14 Pawito, Penelitian Komunikasi Kualitatif............., hlm. 162.

25

neneknya. ia dikenal sebagai salah seorang pemikir strukturalis

yang rajin mempraktikan model lingusitik dan semiologi Sassure.

Ia berpendapat bahwa bahasa adalah sebuah sistem tanda yang

mencerminkan asumsi-asumsi dari suatu masyarakat tertentu

dalam waktu tertentu.15

Roland Barthes bekerja untuk Centre National De

Recherche Scientifique (Pusat Nasional untuk Penelitian Ilmiah).

Melalui lembaga penelitian ini, ia banyak mengabdikan dirinya

dalam berbagai penelitian dibidang sosiologi dan leksikologi. Di

sini ia banyak menulis tentang sastra. Dari tahun 1960, ia menjadi

asisten dan kemudianmenjadi Directeur d’Etudes (direktur studi)

dari seksi keenam Ecole Pratique des Hautes Etudes, sambil

mengahar tentang sosiologi tanda, simbol, dan representasi

kolektif serta kritik semiotika. Pada tahun 1976, Barthes diangkat

sebagai profesor untuk “semiologi literer” di Collage De

France.16

Kancah penelitian semiotika tak bisa begitu saja

melupakan nama roland barthes (1915-1980) seorang ahli

semiotika yang mengembangkan kajian sebelumnya punya warna

kental struturalisme kepada semiotika teks. Barthes melontarkan

konsep tentang konotasi dan denotasi sebagai kuncinya.17

Roland Barthes mendeskripsikan semiotika pada dasarnya

hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity)

memaknai hal-hal (things). Memaknai (to signify) dalam hal ini

15 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi............, hlm. 63. 16 Alex Sobur, Semiotika Komuniksi............, hlm. 64. 17 Indiawan Wahyu Setyo Wibowo, Semiotika: Aplikasi

Praktis............, hlm. 16.

26

tidak dapat di campur adukan dengan mengkomunikasikan (to

communicate). Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya

membawa informasi, dalam hal mana objek-objek itu hendak

berkomunikasi, tetapi juga mengkonstitusi sistem terstruktur

dalam tanda.18

Gambar 2.1 Peta Tanda Roland Barthes19

Dari peta Barthes diatas terlihat bahwa tanda denotatif (3)

terdiri atas penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat

bersamaan, tanda denotatif adalah juga penanda konotatif (4).

Dengan kata lain, hal tersebut merupakan unsur material: hanya

jika anda mengenal tanda “singa”, barulah konotasi seperti harga

diri, kegarangan, dan keberanian menjadi mungkin. Jadi, dalam

konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar memiliki makna

tambahan namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif

yang melandasi keberadaannya. Sesungguhnya, inilah sumbangan

Barthes yang sangat berarti bagi penyempurnaan semiologi

Saussure, yang berhenti pada penandaan dalam tataran denotatif.20

18 Indiawan Wahyu Setyo Wibowo, Semiotika: Aplikasi

Praktis..........., hlm. 15. 19Alex Sobur, Semiotika Komunikasi............,hlm.69. 20 Indiawan Wahyu Setyo Wibowo, Semiotika: Aplikasi

Praktis.........., hlm. 69.

27

Roland Barthes mengembangkan dua sistem pertandaan

bertingkat, yang disebut sistem denotasi dan konotasi. Barthes

menggunakan istilah “orders of signification”. First order

signification adalah denotasi, sedangkan kontasi adalah second

order signification. Tatanan pertama mencakup penanda dan

petanda yang berbentuk tanda, tanda inilah yang disebut denotasi.

Kemudian dari tanda tersebut muncul pemaknaan lain, sebuah

konsep mental lain yang melekat pada tanda (yang kemudian

dianggap sebagai petanda). Penandaan baru inilah yang disebut

konotasi.21

Konotasi terdiri dari penanda, petanda, dan proses yang

menyatukan penanda pada petanda (disebut penandaan); tiga unsur

itulah yang pertama-tama harus ditemukan dalam setiap sistem.

Menurut Barthes dalam bukunya, menyatakan penanda-penanda

konotasi di istilahkan dengan konotator. Konotator dibentuk oleh

tanda-tanda (kesatuan antara penanda dan petanda) dari sistem

denotasi.22

Adapun petanda konotasi bersifat umum, global dan

tersebar; boleh juga disebut sebagai fragmen dari ideologi:

sekumpulan pesan dalam bahasa Prancis merujuk, misalnya, pada

petanda ‘Prancis’; sebuah buku bisa merujuk pada suatu petanda

‘sastra’. Petanda-petanda tersebut terkait secara intim dengan

budaya, pengetahuan, sejarah, dasn, dapat dikatakan, melalui hal-

hal inilah lingkungan sekitar menerobosi sistem yang

21 M. Antonius Birowo, Metodologi Penelitian Komunikasi,

(Yogyakarta: Gitanyali, 2004), hlm. 45. 22 Roland Barthes, Elemen-Elemen Semiologi, Terj. Kahfie

Nazaruddin, (Yogyakarta: Jalasutra, 2012), hlm. 93.

28

bersangkutan. Dapat dikatakan bahwa ideologi adalah bentuk dari

petanda konotasi, sedangkan retorika adalah bentuk dari

konotatornya.23

Lebih jelasnya lagi makna denotasi adalah makna tingkat

pertama yang bersifat objektif (first order) yang dapat diberikan

terhadap lambang-lambang, yakni dengan mengaitkan secara

langsung antara lambang dengan realitas atau gejala yang ditunjuk.

Kemudian makna konotasi adalah makna-makna yang dapat

diberikan pada lambang-lambang dengan mengacu kepada nilai-

nilai budaya yang karenanya berada pada tingkatan kedua (second

order).24

Yang menarik berkenaan dengan semiotika Barthes adalah

digunakannya istilah mitos (myth), yakni rujukan bersifat kultural

(bersumber dari budaya yang ada) yang digunakan untuk

menjelaskan gejala atau realitas yang ditunjuk dengan lambang-

lambang penjelas mana yang notabene adalah makna konotatif dari

lambang-lambang yang ada dengan mengacu sejarah. Mitos

berfungsi sebagai deformasi dari lambang yang kemudian

menghadirkan makna-makna tertentu dengan berpijak pada nilai-

nilai sejarah dan budaya masyarakat.25

Mitos dalam pandangan Barthes berbeda dengan konsep

mitos dalam arti umum. Barthes mengemukakan mitos adalah

bahasa, maka mitos adalah sebuah sistem komunikasi dan mitos

23 Roland Barthes, Elemen-Elemen Semiologi............, hlm. 94. 24 Pawito, Penelitian Komunikasi Kualitatif............, hlm.163. 25 Pawito, Penelitian Komunikasi Kualitatif............, hlm. 164.

29

adalah sebuah pesan. Mitos dapat dikatakan sebagai produk kelas

sosial yang sudah memiliki suatu dominasi.26

Roland Barthes menyatakan bahwa Mitos adalah tipe

wicara, segala sesuatu bisa menjadi mitos asalkan disajikan oleh

sebuah wacana. Mitos tidak ditentukan oleh objek pesannya,

namun oleh cara ia mengutarakan pesan itu sendiri. Mitos pasti

memiliki landasan historis, baik mitos yang kuno maupun yang

tidak, karena ia adalah tipe wicara yang dipilih oleh sejarah: mitos

tak mungkin lahir dari ‘hakikat’ tertentu.27

Dapat dijelaskan bahwa signifikasi tahap pertama

merupakan hubungan antara penanda dan petanda yang disebut

denotasi yaitu makna sebenarnya dari tanda. Sedangkan signifikasi

tahap kedua digunakan istilah konotasi, yaitu makna yang subjektif

atau paling tidak intersubjektif yang berhubungan dengan isi, tanda

bekerja melalui mitos. Mitos merupakan lapisan pertanda dan

makna yang paling dalam.28

3. Kasih Sayang

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kasih sayang

terbagi menjadi dua penggal suku kata, pertama kasih yang artinya

memberi atau mengasihani dan kata sayang adalah amat suka,

mengasihi, mencintai.29 Kasih sayang merupakan kekuatan atau

26 Nawiroh Vera, Semiotika dalam Riset Komunikasi, (Bogor: Ghalia

Indonesia, 2014), hlm. 28. 27 Roland Barthes, Mitologi, Terj. Nurhadi, (Yogyakarta: Kreasi

Wacana Yogyakarta, 2004), hlm. 152-153. 28 Nawiroh Vera, Semiotika dalam Riset Komunikasi............., hlm.30. 29 Deny Sugono, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa,

2008), hlm. 646 Dan hlm. 1276.

30

energi yang mampu membuat seseorang menjadi tenang dan

nyaman. Kasih sayang adalah penyeimbang emosi yang membuat

manusia mampu berfikir jernih untuk mengambil sebuah

keputusan.30 Kasih sayang merupakan kata yang sering terdengar

di telinga kita, kasih sayang adalah perasaan yang dimiliki oleh

setiap manusia. Kasih mempunyai banyak makna, kasih berarti

menyayangi, kasih berarti mencintai, kasih berarti

membahagiakan.

Kasih sayang juga dapat diartikan sebagai kepedulian

terhadap diri sendiri, orang lain, dan kepedulian terhadap

lingkungan dalam mewujudkan kedamaian, ketentraman, dan

kebahagiaan dalam hidup.31 Makna kasih sayang adalah rasa yang

didamba setiap manusia di dunia, contohnya kasih sayang ibu

terhadap anaknya, sebaliknya kasih sayang anak terhadap orang

tuanya. Kasih sayang akan muncul ketika ada perasaan simpatik

didalam diri kepada yang dikasihi

Menurut Muzaffer Ozak, kasih sayang adalah dasar

penciptaan seluruh alam semesta, seluruh keberadaan, dan seluruh

makhluk. Segala sesuatu mempunyai kasih sayang sebagai dasar

dan pondasinya. Kasih sayang merupakan sumsum dan esensi dari

seluruh alam, yang kasat mata maupun ghaib, yang dikenal

maupun tidak dikenal.32

30 Sumartono, Komunikasi Kasih Sayang, (Jakarta: PT Elex Media

Komputindo, 2004), hlm 6 31 Sumartono, Komunikasi Kasih Sayang.............., hlm. 9. 32 Syeh Muzaffer Ozak Al-Jerrahi, Dekap Aku dalam Kasih Sayang-

Mu Jalan Cinta Pendamba Allah, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2006), hlm. 35.

31

Dalam Al-Qur’an, kasih sayang dipresentasikan dalam kata

Ar-Rahmah (kasih sayang). Kasih sayang merupakan sifat Allah

yang paling banyak di ungkapkan dalam Al-Qur’an dalam bentuk

kata yang berbeda yaitu Ar-Rahman yang biasanya dirangkaikan

dengan kata Ar-Rahim yang berarti pengasih dan penyayang yang

menunjukkan sifat-sifat Allah. Kata Rahman dan Rahim

merupakan sifat Allah yang paling benyak diungkapkan dalam Al-

Qur’an yaitu sebanyak 114 kali.33

Dalam Islam, manusia di ciptakan oleh Allah semata-mata

hanya untuk beribadah kepada-Nya, untuk beribadah kepada-Nya

tentu kita menjalankan hal-hal yang diperintahkan dan menjauhi

larangan-Nya. Dengan memegang prinsip tersebut, kita akan

terbiasa untuk meniatkan diri beribadah kepada Allah dalam setiap

hal yang dilakukan oleh kita, termasuk dalam hati dan perasaan.

Tidak ada kasih dan sayang yang kita berikan kepada makhluk lain

kecuali untuk memperoleh ridha Allah SWT.

Kasih sayang memiliki makna yang tidak terbatas,

memiliki kasih sayang kepada makhluk lain merupakan fitrah yang

dimiliki manusia. Maka, tentu kita harus menempatkan kasih

sayang ini sesuai dengan kodratnya, tidak melewati batas-batas

hukum Islam.

4. Sinetron

a. Pengertian Sinetron

Sinetron adalah sebuah sinema elektronik tentang

sebuah cerita yang didalamnya membawa misi tertentu

33 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran, (Bandung: Mizan,

2000), cet. 21 hlm. 25.

32

kepada permirsa. Misi ini berbentuk pesan moral atau realitas

moral yang ada di kehidupan masyarakat sehari-hari.34

Sinetron merupakan penggabungan dari “sinema”

yang berarti gambaran hidup dan “elektronika” yang

bermakna ilmu tentang penerapan gerakan partikel pembawa

muatan pada ruang hampa. Elektronika disini tidak mengacu

pada pita kaset yang proses rekamnnya berdasar kaidah-

kaidah elektronis. Elektronia pada sinetron itu lebih mengacu

pada mediumnya, yaitu televisi atau televisual yang

merupakan medium elektronik selain siaran radio.35

Sinetron sebagai salah satu medium ekspresi artistik,

yaitu menjadi alat bagi seniman-seniman sinetron untuk

mengantarkan gagasan atau ide-ide melalui suatu wawasan

keindahan, kedua hal itu membuat sinetron tidak hanya

disajikan dalam format serial televisi saja melainkan juga

dalam format layar lebar (film). Pada perkembangannya

sinetron sudah menjamur di semua televisi Indonesia,

terutama setelah munculnya Production House (PH) yaitu

perusahaan yang bergerak dalam pembuatan sinetron atau

program siaran yang dijual kepada stasiun televisi. Respon

masyarakatpun sangat baik, ada tiga hal yang membuat paket

yang satu ini mendapat sambutan hangat dari masyarakat,

diantaranya:

a. Isi pesannya sesuai dengan realitas sosial pemirsa

34 Wawan Kuswandi, Komunikasi Massa Analisis Interaktif Budaya

Massa, (Jakarta: Rineka Cipta. 2008, hlm. 120. 35 Veven SP. Wardana, Kapitalisme Televisi dan Starategi Budaya

Massa, (Jakarta: Pustaka Pelajar, 1997), hlm. 1 .

33

b. Isi pesannya mengandung cerminan nilai-nilai luhur dan

budaya

c. Isi pesannya lebih mengangkat permasalahan dan

persoalan yang terjadi dalam kehidupan masyarakat.36

Paket sinetron yang tampil di televisi adalah salah

satu bentuk untuk mendidik masyarakat dalam bersikap dan

berprilaku sesuai dengan tatanan norma dan nilai budaya

setempat. Isi pesan yang terungkap secara simbolis dalam

paket sinteron berwujud kritik sosial dan kontrol sosial

terhadap penyimpangan-penyimpangan yang terjadi dalam

masyarakat.37

b. Karakteristik Sinteron

Dalam buku Wawan Kuswandi, Dr. Sasa Djuasa

Sendjaya menyebutkan sebuah sinetron seyogyanya memiliki

karakteristik, yaitu:38

a. Mempunyai gaya atau style terdiri dari aspek artistiknya,

orisinalitas, penggunaan bahasa film dan simbol-simbol

yang tepat, penataan artistik seperti cahaya, screen

directing, art directing, fotografi yang bagus,

penyampaian sajian dramatik yang harmonis, adanya

unsur suspense dan teaser.

36

Kuswandi Wawan, Komunikasi Massa: Sebuah Analisis Media Televisi, (Jakarta: Rineka Cipta, 1996), hlm. 130

37 Kuswandi Wawan, Komunikasi Massa: Sebuah Analisis............., hlm. 133

38 Kuswandi Wawan, Komunikasi Massa: Analisis Interaktif............, hlm. 121.

34

b. Memiliki isi cerita termasuk didalamnya hubungan logis

dan alur cerita, irama dramatik, visi dan orientasi,

karakteristik tokoh, permasalahan/tema yang aktual dan

konstektual.

c. Memiliki karakteristik dan format medium, penguasaan

teknik peralatan dengan kemungkinan-kemungkinannya,

manajemen produksi. Untuk mencapai itu, sebuah

sinetron diusahakan agar memenuhi kualitas standar lebih

dahulu, yaitu menyentuh basic instinct human-being.

c. Jenis-Jenis Sinetron

Penggarapan suatu sinetron memang tidak lepas dari

kebutuhan pemirsannya yang heterogen. Pada pembuat

sinetron mencoba menaksir tontonan sinetron yang seperti

apa yang paling banyak disukai pemirsanya. Hal ini bisa

dilihat melalui rating suatu sinetron. Semakin tinggi rating

suatu sinetron berarti sinetron tersebut dilihat oleh banyak

orang. Atas dasar inilah, banyak macamsinetron yang

menghiasai layar kaca. Baik dari segi cerita ataupun kategori

sinetron itu sendiri. Adapun macam-macam kategori suatu

sinetron adalah:39

a) Sinetron lepas. Sinetron yang langsung selesai saat

penayangan itu juga, sinetron ini berisi satu episode saja.

Karena jam tayang yang pendek, maka sinetron ini

biasanya mengangkat tema-tema yang ringan sehingga

pesan yang disampaikan oleh pemirsa yang menonton.

39

Veven SP. Wardana, Kapitalisme Televisi dan Starategi............., hlm. 294-296.

35

b) Sinetron seri. Sinetron yang jumlah episodenya banyak,

namun masing-masing episode tidak berkaitan dengan

episode sebelum atau selanjutnya. Karena cerita yang

disuguhkan akan selesai pada saat itu juga, kecuali

karakter tokoh utamanya yang akan tetap seperti awal

tayang.

c) Sinetron serial. Sinetron yang masing-masing episodenya

bersambung dan bersebab akibat, karena itu untuk

sinteron serial ada kemungkinan untuk di panjang-

panjangkan atau ada sekuel dari sinteron pertamanya.

Cerita yang diangkat dalam sinteron jenis ini tentang

kerumitan kehidupan.

d) Sinetron miniseri. Sinetron yang jumlah episodenya

biasanya di bawah sepuhuh episode. Sinetron jenis ini

tidak akan di lanjutkan lagi jumlah episodenya.

e) Sinetron maksiseri. Sinteron yang jumlah episode dan

kapan berakhirnya tidak diketahui, sinteron maksiseri

berasal dari sinteron seri atau serial yang dipanjangkan

karena banyaknnya jumlah peminat atau rating yang

tinggi.

d. Unsur-Unsur Sinetron

Meskipun penayangan film dan sinetron berbeda,

namun sinetron mempunyai unsur dan teknik dasar yang

sama. Unsur dalam film yang juga digunakan dalam sinetron

antara lain:

36

1. Skenario. Skenario adalah rencana untuk penokohan

sinetron berupa naskah. Sknario berisi sinopsis, deskripsi

treatment (deskripsi pesan) rencana shot, dan dialog

didalam skenario semua informasi tentang suara (audio)

dan gambar (visual) yang akan ditampilkan dalam sebuah

sinetron dikemas dalam bentuk siap pakai untuk produksi.

Ruang, waktu, dan aksi dibungkus dalam skenario.40

2. Sinopsis. Sinopsis adalah ringkasan cerita pada sebuah

sinetron yaitu menggambarkan secara singkat alur

sinetron dan menjelaskan isi sinetron secara keseluruhan.

3. Plot. Plot sering disebut juga alur cerita. Plot hanya

terdapat pada dalam sinetron cerita.41

4. Penokohan, tokoh pada sinetron cerita selalu

menampilakn protagonis (tokoh utama), antagonis (lawan

protagonis), tokoh pembantu, dan figuran.42

5. Karakteristik pada sebuah sinetron cerita, merupakan

gambaran umum karakter yang dimiliki oleh para tokoh

dalam sinetron tersebut.

6. Scene, biasa disebut dengan adegan. Scane adalah

aktivitas terkecil dalam sinetron yang merupakan

rangkaian shot dalam satu ruang dan waktu serta memiliki

gagasan.

7. Shot, adalah bidikan kamera terhadap sebuah objek dalam

penggarapan sinetron.

40 Umar Ismail, Mengupas Sinetron, (Jakarta: Lebar, 1965), hlm. 47. 41 Umar Ismail, Mengupas Sinetron.............., hlm. 15. 42 Umar Ismail, Mengupas Sinetron............., hlm. 16

37

B. Kerangka Berfikir

Latar Belakang RICDD muncul sebagai sinteron religi yang sangat di minati oleh masyraat karena menghadirkan pesan dakwah islami, memberi tuntunan yang baik bagi masyarakat. Terdapat pesan yang sangat menonjol didalamnya yaitu pesan kasih sayang yang harus diteliti lebih dalam lagi menggunakan analisis semiotik untuk mengetahui pesan yang sebenarnya.

Masalah: 1. Bagaimana makna denotasi, konotasi, dan mitos kasih sayang yang ada dalam sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa? 2. Apa saja pesan kasih sayang yang ada dalam sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa?

Tujuan penelitian 1. Untuk mengetahui makna denotasi, konotasi, dan mitos kasih sayang yang ada dalam sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa. 2. Untuk mengetahui pesan kasih sayang apa saja yang ada dalam sinteron Rhoma Irama Cinta dan Doa.

Metodologi metode penelitian yang digunakan adalah pendekatan penelitian kualitatif. teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi non-partisipasi, wawancara, dan dokumentasi.

Teori Teori semiotika roland barthes menjelaskan tingkatan makna terbagi menjadi tiga yaitu denotasi, konotasi, dan mitos. Semiotika model Roland Barthes ini di kenal dengan order of signification mencakup denotasi (apa yang kita lihat) dan konotasi (apa yang sebenarnya terjadi, dikaitkan dengan mitos, norma-norma, dan lain-lain).

38

BAB III

GAMBARAN UMUM

A. Sejarah Singkat Rumah Kreatif 23

Di dirikan di Jakarta oleh dua orang profesional di bidang

film dan televisi, yaitu Erna Pelita dan Endri Pelita. Tahun 2003,

PT Rumah Kreatif 23 masih terfokus sebagai pengelola brief dari

klien-klien potensial, baik klien sektor swasta maupun sektor

pemerintah, yang menunjuk PT. Rumah Kreatif 23 untuk

menghasilkan keluaran berupa materi audio visual yang sesuai

dengan kebutuhan komunikasi dan pemasaran, baik dalam bentuk

materi film maupun materi video.

Selaras dengan komitmen para pendiri perusahaan, maka

sejak tahun 2007 PT Rumah Kreatif 23 mulai merintis langkah

untuk menjadi rumah produksi yang menciptakan output audio

visual bernilai asset. Bidang TV program dan komunikasi

komersial ditekuni mulai tahun 2004, lini film dimulai tahun 2010,

dan lini layar lebar dimulai tahun 2009.1

B. Visi dan Misi Rumah Kreatif 23

Visi:

Menjadi sebuah rumah produksi yang mengelola ide kreatif

maupun brief, menjadi rumah bagi insan kreatif audio visual

1 Sejarah Singkat PT. Rumah Kreatif 23, diakses dari

http://rk23.co.id/about-rk23/, pada tanggal 1 Agustus 2018 pukul 10.00 WIB.

39

Indonesia untuk mengeksekusi ide kreatif maupun brief menjadi

keluaran audi visual yang terstandar.

Misi:

� Menghasilkan karya layar lebar ysang baik dan terstandar

� Menghasilkan karya program televisi yang baik dan terstandar

� Memberi solusi komunikasi audi visual terbaik untuk para

klien, yang memenuhi kepentingan komunikasi klien, baik

yang bersifat korporat maupun yang bersifat komersial.

� Melakukan pengembangan sumber daya manusia internal,

serta berkomitmen untuk berupaya selaras dengan

perkembangan dunia audio visual, baik dari segi teknologi,

sumber daya manusia, serta perkembangan bisnisnya.2

C. Sinetron dan Sinopsis Sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa

Gambar 3.1 Cover Sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa3

2 Visi dan Misi PT Rumah Kreatif 23, diakses dari

http://rk23.co.id/about-rk23/, pada tanggal 1 Agustus 2018 pukul 10.00 WIB. 3 Diakses dari:

https://id.wikipedia.org/wiki/Rhoma_Irama_Cinta_dan_Do%27a, pada tanggal 01 Agustus 2018 pukul 19.00 WIB.

40

Sinetron RICDD merupakan salah satu sinetron religi

Indonesia. Sinetron RICDD adalah sebuah sinetron yang

ditayangkan di stasiun televisi indosiar selama bulan Ramadhan

2018 M/ 1439 H setiap pukul 18.00 WIB. Sinetron ini di produksi

oleh RK 23 Pictures dengan jumlah episode sebanyak 36 episode.

pertama kali di tayangkan pada tanggal 17 Mei 2018 dan berakhir

pada tanggal 18 Juni 2018.

Sinetron ini terbagi dalam 2 plot, yaitu MAIN PLOT yang

bercerita Tentang seorang legenda hidup Rhoma Irama yang kini

menjadi seorang tokoh masyarakat sekaligus pendakwah dalam

menghadapi berbagai macam orang dengan latar belakang masalah

keluarga di sekitar lingkungan tempat tinggalnya. Di setiap

dakwahnya Rhoma Irama selalu mendapatkan tentangan dari

herman yang selama ini menjadi musuh bebuyutannya. Di sisi lain,

setelah sekian lama ditinggal almarhumah istrinya, haji rhoma

merasakan kembali jatuh cinta kepada seorang perempuan yang

hadir kembali dari masa lalunya, yaitu Ricca, Seorang single

parent yang baru pindah ke kampung tempat tinggal rhoma

bersama anaknya yang bernama Hilda. Rhoma menjadi dilema

ketika Ani, yang sama-sama pernah mengisi hatinya bertemu

dengannya dalam suatu acara, suami Ani meninggal beberapa

tahun yang lalu membuat rhoma bersimpati kembali.

SUB PLOT berisi Cerita penuh hikmah tentang persoalan

dan masalah-masalah sosial yang terjadi di masyarakat yang sangat

relevan dengan syair-syair lagu yang ditulis oleh Rhoma Irama.

Salah satunya adalah episode yang terinpirasi dari judul lagu

“keramat”, menceritakan tentang kesombongan seorang anak yang

41

sukses merasa semua yang didapatkannya adalah hasil dari

keringatnya sendiri, padahal tanpa disadari itu adalah buah dari

ketulusan doa seorang ibu. Rhoma akan memberi hikmah baik dari

Al-quran maupun hadist yang berkenaan dengan kewajiban

menghormati seorang ibu.4

D. Tim produksi Sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa

Eksekutif Produser: - Rhoma Irama

- Endri Pelita

Produser: Erna Arifin

Sutradara: - Wicik Widiansyah

- Endri Pelita

Penulis: Zezen Estu (tim RK 23 Pictures)

Editor: - Awayraka

- Yantoni Tabri

Pimpinan produksi: Suryana

Line produksi: - Ayu Andika

- Odie Bakir

Rumah Produksi: RK 23 Pictures

4 Wawancara dengan Zezen Estu sebagai Penulis Naskah Sinteron

Rhoma Irama Cinta dan Doa pada tanggal 25 November 2018 via Email.

42

Cast:

� Rhoma Irama sebagai Bang Haji (Rhoma)

� Ricca Rachim sebagai Ricca (teman dekat Bang Haji, ibu dari

Hilda)

� Yati Octavia sebagai Ani (teman lama Bang Haji)

� Ery Makmur sebagai Abdul (sopir dan manejer Bang Haji)

� Soultan Saladin sebagai Saladin (mantan suami Ricca)

� Angbeen Rishi sebagai amie (penduduk desa, teman Hilda)

� Aghniny Haque sebagai Hilda (anak dari Ricca)

� Dwie Yabes sebagai Broto (penduduk desa, si pembuat onar)

� Kibo Drake sebagai Kiting (penduduk desa, mantan preman)

� Boim Waw sebagai Ibeng (penduduk desa, mantan preman)

� H. Qomar sebagai pak Darmin (penduduk desa, tukang bersih-

bersih)

� Ananda Lontoh sebagai Yuni (istri dari Sabri)

� Attar Syah sebagai Sabri (suami Yuni, mantan napi)

� Dea Anisa sebagai Dinda (anak alm. Pak Hadi yang bekerja di

cafe Angga)

� Migdad Addausy sebagai Angga (pemilik cafe tempat Dinda

bekerja)

� Indah Nic sebagai Sinta (sebagai pacar dari Angga si pemilik

cafe)

Tanggal Rilis: 17 Mei 2018-6 Juni 2018

43

E. Profil Pemeran Utama Sinteron Rhoma Irama Cinta dan Doa

1. Rhoma Irama

Gambar 3.2 Rhoma Irama5

Rhoma Irama lahir dengan nama Raden Irama Rabu 11

Desember 1964 di Tasikmalaya sebagai anak ningrat yang terbiasa

di panggil “Den” (Raden). Rhoma Irama merupakan putra kedua

dari empat belas bersaudara, delapan laki-laki dan enam

perempuan. Nama Raden Irama merupakan pemberian ayah,

Raden Burdah Anggrawirja, Komandan Batalion Garuda Putih

yang bertugas di daerah Tasikmalaya. Nama ”Irama” diambil dari

simpati Raden Burdah pada grup “Irama Baru” yang menimbulkan

apresiasi pada dirinya untuk memberi nama anaknya nama

anaknya “Irama”, tanpa disertai harapan agar si anak kelak menjadi

pemusik atau penyanyi, justru Raden Burdah ingin anaknya kelak

menjadi dokter, tidak lebih dari itu.6

Awal tahun 1960-an, Rhoma membentuk band Gayhand,

Tornado, dan Varia Irama Melody. Bersama band-band tersebut,

Rhoma Irama menyanyikan lagu-lagu pop milik golden singer,

5 Diakses dari (https://twitter.com/h_rhomairama), pada tanggal 01 Agustus 2018 pukul 20.00 WIB.

6 Moh Shofan, Rhoma Irama Politik Dakwah dalam Nada, (Depok: Imania, 2014), hlm. 4

44

Tom Jones, Pat Boone, dan Elvis Presley. Di tahun yang sama

(1960-an), Rhoma Irama juga bergabung dengan berbagai musik

Melayu bersama Orkes Melayu (OM) Chandraleka, namun

rekaman itu tak berhasil mencuatkan namanya. Ia pun pindah ke

Orkes Melayu Purnama pimpinan Awab Haris. Di OM Purnama,

Rhoma berduet dengan Elvi Sukaesih, yang belakangan julukan

“Ratu Dangdut”. Belum puas, ia pindah ke OM Pancaran Muda

pimpinan Zakaria. Sampe awal dekade 1970-an namanya masih

belum dikenal masyarakat.7

Kemudian tahun 1970, Rhoma Irama membentuk Orkes

Melayu Soneta.8 Orkes Melayu Soneta di bentuk pada tanggal 11

Desember 1970, di Gang Seno, Tebet Barat, Jakarta Selatan.

Semua anggota Soneta yang terdiri dari Rhoma (gitar/vocal),

Herman (bass), Kadir (gendang), Ayub (tamborin), Riswan

(organ), Hadi (suling), Nasir (mandolin), dan Wampy (gitar)

berkarir dan bersumpah untuk bersama-sama membangun Soneta

demi mencapai kejayaan, sejajar dengan grup musik yang sudah

tenar saat itu. Rhoma sendiri memilih nama Soneta untuk grup

musik yang dipimpinnya. Soneta adalah salah satu bentuk puisi

yang ia sukai. Soneta, terdiri dari sampiran 3-3 isi 4-4, empat belas

baris. Rhoma Irama memilih nama tersebut karena di waktu

7 Moh Shofan, Rhoma Irama Politik Dakwah dalam Nada.........., hlm.

31-32. 8 “Bio Rhoma Irama”, artikel diakses dari

https://www.wowkeren.com/seleb/rhoma_irama/bio.html, pada tanggal 01 Agustus 2018 Pukul 15.45 WIB

45

Sekolah Menengah Atas (SMA) ia sangat suka dengan bentuk

syair Soneta, kemudian ia terapkan dalam syair-syair lagunya.9

Bersama Soneta, ia meraih kesuskesan. Rhoma irama

memperoleh 9 Golden Records dari penjualan lagunya dan

puluhan penghargaan lainnya. Yang fenomenal adalah gelar “Raja

Dangdut” menempel pada dirinya dan tak tergantikan hingga

sekarang. Tak hanya bermusik, Rhoma Irama juga merambah seni

peran sejak tahun 1970-an. Hingga tahun 2017, tercatat sudah 29

judul film yang telah ia perankan.10 Dalam sinetron “Rhoma Irama

Cinta dan Doa”, Rhoma berperan sebagai Rhoma / Bang Haji.

2. Ricca Rachim

Gambar 3.3 Ricca Rachim11

Ricca Rachim dikenal sebagai aktris senior yang terkenal

di era 1970 hingga 1980-an. Ricca lahir pada tanggal 17 april 1959,

ia adalah istri kedua dari Raja Dangdut Rhoma Irama. Ia

9 Moh Shofan, Rhoma Irama Politik Dakwah dalam Nada........., hlm.

44-47. 10 “Rhoma Irama”, artikel diakses dari

https://www.viva.co.id/siapa/read/386-rhoma-irama, pada tanggal 1 Agustus 2018 pukul 15.50 WIB.

11 Diakses Dari https://www.viva.co.id/siapa/read/867--ricca-rachim, pada tanggal 01 Agustus 2018 pukul 15.50 WIB.

46

mengawali karirnya di dunia hiburan sebagai seorang model dan

cover girl majalah. Debutnya di layar lebar di awalinya dengan

membintangi film Jakarta yang disutradarai oleh Ami Priono pada

tahun 1977. Hampir 33 tahun ia meninggalkan dunia film, dan

pada tahun 2018 Ricca Rachim menapaki dunia hiburan dengan

berperan dalam sinetron religi RICD.12 Dalam sinetron RICD,

Ricca Rachim berperan sebagai Ricca.

3. Yati Octavia

Gambar 3.4 Yati Octavia13

Yati Octavia dikenal sebagai aktris senior tanah air yang

melambung di tahu 1980-an. Ia di kenal aktingnya dalam film

cintaku di kampus biru. Namun namanya semakin melejit setelah

berperan sebagai Ani, kekasih Rhoma Irama pada beberapa film

yang ia perankan. Yati Octavia lahir pada tanggal 20 Oktober

1954. Pada tahun 2018, ia telah membintangi lebih dari 60 judul

12 “Ricca Rachim”, artikel diakses dari

https://www.viva.co.id/siapa/read/867--ricca-rachim, pada tanggal 1 Agustus 2018 pukul 16.00 WIB.

13 Diakses dari https://www.viva.co.id/siapa/read/865-yati-octavia, pada tanggal 01 Agustus 2018 pukul 19.30 WIB.

47

film, dan tahun ini ia kembali berakting pada sinetron RICD.14

Dalam sinetron RICD, Yati Octavia berperan sebagai Ani.

4. Ery Makmur

Gambar 3.5 Ery Makmur15

Ery Makmur merupakan aktor kelahiran Jakarta, 8 Maret

1984. Ery mengawali kariernnya dengan terjun ke dunia

entertainment sebagai seorang pemain peran. Namanya mulai

dikenali masyarakat karena ia membintangi sinteron pertamanya

yang berjudul Awas Ada Sule. Dalam sinetron RICD, Ery berperan

sebagai Abdul (sopir Bang Haji).16

14 “Yati Octavia”, artikel di akses dari

https://www.viva.co.id/siapa/read/865-yati-octavia pada tanggal 1 Agustus 2018 pukul 20.10 WIB.

15 Diakses dari https://www.infokanlah.com/2017/01/biodata-aktor-tampan-ery-makmur-terbaru.html, pada tanggal 01 Agustus 2018 pukul 20.15 WIB.

16 “Biodata Aktor Ery Makmur”, artikel diakses dari https://www.infokanlah.com/2017/01/biodata-aktor-tampan-ery-makmur-terbaru.html, pada tanggal 1 Agustus 2018 pukul 20.35 WIB.

48

5. Soultan Saladin

Gambar 3.6 Soultan Saladin17

Saladin Syah lahir di Pematang Siantar, Sumatera Utara

pada 21 Oktober 1949. Ia adalah aktor berdarah Minangkabau dan

Melayu ini dikenal luas dengan nama Soultan Saladin. Ia

mengawali debut di dunia film dengan bermain sebagai pemeran

pembantu dalam film pengantin remaja pada tahun 1971.18 Pada

tahun 2018, ia bermain peran dalam sinetron RICD sebagai

Herman Saladin (mantan suami Ricca).

17 Diakses dari http://biodata-artis.com/profil-dan-biodata-soultan

saladin-foto-terbaru-lengkap, pada tanggal 01 Agustus 2018 pukul 20.17 WIB. 18 “Profil Soultan Saladin”, artikel diakses dari http://biodata-

artis.com/profil-dan-biodata-soultan-saladin-foto-terbaru-lengkap, pada tanggal 1 Agustus 2018 pukul 21.00 WIB.

49

F. Porfil Penulis Naskah Sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa

Zezen Estu lahir di Tasikmalaya 5 Mei 1983. Ia aktif menulis

skenario film dan program Serial televisi yang tayang di beberapa

stasiun televisi swasta. Ia telah menghasilakn karya diantara karya

serial televisi yang ditulis adalah kepompong (SCTV), Super

Puber (SCTV), Pesantren Rock N Roll Reborn (SCTV), Rhoma

Irama Cinta dan Doa (INDOSIAR). Ia sudah menulis lebih dari

seratus judul FTV di berbagai televisi dan pernah membuat film

layar lebar bertema problematika remaja masa kini. Pernah

bekerjasama dengan beberapa Production House (PH) diantaranya

Multivision, Frame Ritz, Screenplay, MNC Picture, Transmedia,

Tobali Putra, RK23, dan yang lainnya.19

19

Wawancara dengan Zezen Estu sebagai Penulis Naskah Sinteron Rhoma Irama Cinta dan Doa pada tanggal 25 November 2018 via Email

50

BAB IV

DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

Sinetron RICD merupakan sinetron yang banyak

menonjolkan makna kasih sayang, baik kasih sayang keluarga,

saudara, teman, dan lainnya. Ada beberapa sisi kasih sayang yang

disuguhkan dalam sinteron RICD ini. Sinteron ini menceritakan

tentang kehidupan masyarakat dalam suatu lingkungan dengan

berbagai permsalahan yang ada. Berikut merupakan temuan makna

kasih sayang terdapat dalam sinetron RICD menggunakan

semiotika Roland Barthes yaitu dengan mencari makna konotasi,

denotasi, dan mitos:

Sinetron RICD episode Istri Salehah:

Sinopsis

Dalam episode “Istri Salehah” diceritakan sepasang suami

istri yang hidup dalam kemiskinan, suami seorang mantan

narapidana yang sulit sekali mencari pekerjaan, dan mempunyai

ibu yang sedang sakit. Kehidupan Sabri dan Yuni yang serba

kekurangan membuatnya harus banting tulang demi

kehidupannya. Keluarga Yuni yang tidak setuju menambah susah

kehidupan Sabri. Sabri yang di uji dengan berbagai masalah yang

menimpanya harus bersabar dan terus berusaha. Namun sebagai

istri yang sholehah, Yuni dengan ikhlas menemani Sabri di setiap

keadaan, susah maupun senang.1

1 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-

rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.00 WIB.

51

Adegan 1 (00:09:35 - 00:12:14)

Tabel 4.1 adegan 1

Visual Audio/Dialog Type of Shot

Gambar 4.1 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)2

Sabri: Kurang sabar

apa aku yun? Aku

susah cari kerjaan, lagi

enak-enaknya kerja

aku malah di

berhentiin. Kayaknya

ga ada henti-hentinya

cobaan buat aku.

Yuni: Istighfar mas.

Allah tidak akan

memberikan cobaan di

luar batas kemampuan

hambanya, kamu harus

inget itu, kamu harus

sabar ya mas, istighfar

yaa.

Medium close

up,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas dada ke

atas.

2 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-

rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.15 WIB.

52

Gambar 4.2 (sumber: Sinetron

Rhoma Irama Cinta dan Doa)3

Sabri dan Yuni:

(memperlihatkan

ekspresi sedih)

Medium close

up,

memperlihatk

an gamabr

objek dari

batas dada ke

atas.

Adegan 2 (00:12:16 - 00:14:00)

Tabel 4.2 adegan 2

Visual Audio/Dialog Type of Shot

Gambar 4.3 (sumber: Sinetron

Rhoma Irama Cinta dan Doa)4

Hilda:

Assalamualaikum

Ricca:Waalaikumsala

m Hilda. Hilda, mama

kangen sama kamu

sayang.

Long shot,

memperlihatk

an gambar

objek orang

secara utuh,

serta latar

belakang

yang jelas.

3 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-

rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.17 WIB. 4 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-

rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.19 WIB.

53

Gambar 4.4 (sumber: Sinetron

Rhoma Irama Cinta dan Doa)5

Hilda: Hilda juga

kangen sama mamah.

Long shot,

memperlihatk

an gambar

objek orang

secara utuh,

seta latar

belakang

yang jelas.

Gambar 4.5 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)6

Ricca: Kamu kenapa

nangis? Ada apa? Apa

yang terjadi sama

kamu?

Medium shot,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas

pinggang ke

atas.

Gambar 4.6 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)7

Ricca: Kamu tahu

papah seperti apa,

pesan mamah kamu

jangan membenci

papah ya. Seburuk-

buruknya sikap papah

dan kelakuan papah,

Medium close

up,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas dada ke

atas.

5 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-

rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.20 WIB. 6 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-

rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.25 WIB. 7 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-

rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.27 WIB.

54

dia pernah menjadi

bagian dari hidup kita.

Kamu jangan

membenci papah ya

sayang.

Adegan 3 (00:21:49 - 00:23:08)

Tabel 4.3 adegan 3

Visual Audio/dialog Type of shot

Gambar 4.7 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)8

Yuni: Bu, ibu makan

yah ya bu, biar ibu

cepet sehat. Katanya

ibu ingin berangkat

umrah, ibu harus

makan ya bu.

Medium long

shot,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas lutut ke

atas.

Gambar 4.8 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)9

Tidak ada dialog

(Sabri melihat Yuni

yang sedang

membujuk ibunya

untuk makan)

Medium close

up,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas dada ke

atas.

8 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-

rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.30 WIB. 9 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-

rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.32 WIB.

55

Gambar 4.9 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)10

Sabri: Bu, Sabri

berangkat kerja dulu

ya, doain Sabri ya biar

lancar usahanya. Insya

Allah kita akan

berangkat umrah

sama-sama, makanya

ibu makan yang

banyak ya

Medium long

shot,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas lutut ke

atas.

Gambar 4.10 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)11

Tidak ada dialog

(Sabri mencium

tangan ibunya, dan

pamit berangkat kerja)

Medium long

shot,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas lutut ke

atas.

Gambar 4.11 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)12

Sabri: Bu, Sabri

mohon berangkat kerja

ke luar kota. ibu sehat-

sehat ya. Sabri minta

doa restu dari ibu biar

lancar kerjaan Sabri di

Medium long

shot,

memperlihatk

an gambar

objek dari

10

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.35 WIB.

11 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-

rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.37 WIB. 12

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.40 WIB.

56

sana. Sabri berangkat

ya bu.

batas lutut ke

atas.

Gambar 4.12 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)13

Tidak ada dialog

(Sabri mencium

tangan ibunya)

Medium shot,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas

pinggang ke

atas.

Adegan 4 (00:30:40 - 00:32:25)

Tabel 4.4 adegan 4

Visual Audio/dialog Type of shot

Gambar 4.13 (sumber:

sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)14

Sabri: Kamu jaga diri

baik-baik ya

Medium close

up,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas dada ke

atas.

13

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.42 WIB. 14

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.44 WIB.

57

Gambar 4.14 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)15

Yuni: Kamu juga ya

mas

Medium close

up,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas dada ke

atas.

Gambar 4.15 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)16

Sabri: Iya, aku titip

ibu. Kamu yang sabar

ya kalo ibu ngerepotin

kamu.

Yuni: Kamu ga usah

khwatir mas, aku pasti

jagain ibu.

Sabri: Makasih ya

Medium shot,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas

pinggang ke

atas.

Gambar 4.16 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)17

Sabri: Ya udah mas

pamit ya,

Asalamuaaikum.

Yuni:

Waalaikumsalam.

Medium shot,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas

pinggang ke

atas.

15

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.45 WIB.

16 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-

rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.47 WIB. 17

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.48 WIB.

58

Gambar 4.17 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)18

tidak ada dialog

Yuni dan Sabri:

(berpelukan dengan

erat)

Medium shot,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas

pinggang ke

atas.

Adegan 5 (detik 01:01:55 – 01:02:55)

Tabel 4.5 adegan 5

Visual Audio/dialog Type of shot

Gambar 4.18 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)19

Yuni: Mas Sabri ...

(dengan

memperlihatkan muka

sedih)

Medium close

up,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas dada ke

atas.

18

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.50 WIB.

19 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-

rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.52 WIB.

59

Gambar 4.19 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)20

Tidak ada dialog

(memperlihatkan foto

Yuni dan Sabri)

Medium shot,

memperlihatk

an gambar

objek dalam

bingkai foto

dari batas

pinggang ke

atas.

Gambar 4.20 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)21

Tidak ada dialog

(Yuni memeluk

bingkai foto dirinya

dan Sabri dengan

menangis)

Medium close

up,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas dada ke

atas.

20

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.53 WIB.

21 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1387607-istri-salehah-

rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Sabtu, 28 Juli 2018, pukul 19.55 WIB.

60

Sinetron RICD Episode Perjuangan dan Doa: Sinopsis:

Dalam episode “Perjuangan dan Doa” menceritaka tentang

kehidupan keluarga yang terdiri dari Dinda, ibu, dan adik Dinda

yang di tinggalkan ayahnya karena meninggal dunia. Kehidupan

Dinda dan keluarganya di hiasi dengan berbagai masalah, kondisi

ekonomi yang tidak mencukupi membuat Dinda harus menjadi

tulang punggung bagi ibu dan adiknya, Dinda harus merelakan

kuliahnya karena tidak adanya biaya. Namun Dinda tidak mudah

putus asa dan terus berusaha agar dapat memenuhi kebutuhan

keluarganya, dan terus mencari cara untuk dapat mewujudkan

impian ayahnya yaitu kuliah. Pekerjaan apa saja Dinda lakoni

mulai dari menjadi pelayan restoran, tukang ojek, hingga menjadi

kurir. Usaha yang Dinda lakukan selama ini tidak sia-sia, berkat

usaha dan doa yang tidak henti, ia akhirnya dapat mewujudkan

impiannya.22

22 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-

dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 13.00 WIB.

61

Adegan 1 (00:05:28 - 00:07:50)

Tabel 4.6 adegan 1

Visual Audio/dialog Type of shot

Gambar 4.21 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)23

Dinda: Ya udah bentar

aku ambilin obat ya bu

Medium long

shot,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas lutut ke

atas. Gambar

latar belakang

yang terlihat

jelas.

Gambar 4.22 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)24

Dinda: Ibu kenapa?

Kok Ibu nangis? Ibu

kepalanya sakit lagi

ya?

Medium close

up,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas dada ke

atas.

23

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 13.15 WIB.

24 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-

dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 13.20 WIB.

62

Gambar 4.23 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)25

Ibu: Ibu gak sakit nak,

ibu cuma sedih karena

ibu jadi beban buat

kamu. Harusnya ibu

yang jadi tulang

punggung keluarga

bukan kamu.

Medium close

up,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas dada ke

atas.

Gambar 4.24 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)26

Dinda: Ibu.. Ibu ga

boleh ngomong kayak

gitu. Aku gak masalah

kok bu, aku ikhlas

banget bu

Medium long

shot,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas lutut ke

atas. Gambar

latar belakang

terlihat jelas.

25

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 13.24 WIB.

26 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-

dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 13.27 WIB.

63

Gambar 4.25 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)27

Ibu: Ibu bener-bener

orang tua yang gak

berguna. Ibu ga bisa

kuliahin kamu,

sekarang ibu yang

malah nyusahin kamu

Medium close

up,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas dada ke

atas.

Gambar 4.26 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)28

Dinda: Bu, Ibu ga

boleh ngomong kayak

gitu. Bu, Insya Allah

Dinda akan berjuang

untuk bisa kuliah dan

mewujudkan

impiannya ibu sama

bapak.

Medium close

up,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas dada ke

atas

27

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 13.30 WIB.

28 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-

dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 13.33 WIB.

64

Gambar 4.27 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)29

Ibu: Kamu serius?

Kamu ga usah pikirin

Ibu dan Doni ya? ibu

akan jadi buruh cuci

buat biaya sekolah

Doni.

Dinda: Enggak,

enggak, enggak. ibu ga

boleh kerja. Biar aku

yang tanggung

semuanya bu, yang

penting buat ibu itu

adalah ibu bisa sehat,

udah itu aja bu.

Medium close

up,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas dada ke

atas

29Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-

dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 13.40 WIB.

65

Adegan 2 (00:30:14 - 00:31:04)

Tabel 4.7 adegan 2

Visual Audio/dialog Type of shot

Gambar 4.31 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)30

Angga: Ini ada bonus

buat kamu, kamu

terima ya.

Dinda: Bonus buat apa

mas?

Angga: Itu bonus

karena kemaren kamu

udah lembur.

Dinda: Ya ampun

makasih ya mas

Medium shot,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas

pinggang ke

atas.

30

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 13.42 WIB.

66

Adegan 3 (00:32:06 – 00:32:17)

Tabel 4.8 adegan 3

Visual Audio/dialog Type of shot

Gambar 4.32 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)31

Hilda: Kamu kenapa

kok nangis?

Dinda: Aku gak papa

kok.

Hilda: Kamu cerita ya

sama aku, karena

dengan berbagi

masalah kamu bisa

jauh lebih ringan.

Medium close

up,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas dada ke

atas.

Gambar 4.33 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)32

Dinda: Hilda...

(memeluk Hilda dan

menangis). Aku di

tuduh sama temen

kerjaku kalau ada

maen sama bos,

padahal aku ga ada

ngapa-ngapain.

Medium long

shot,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas lutut ke

atas.

31

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 13.43 WIB.

32 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-

dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 13.45 WIB.

67

Gambar 4.34 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)33

Hilda: Astagfirulloh

al-adzim kamu yang

sabar ya din, ga

seharusnya apa yang

jadi prasangka orang

lain jadi beban pikiran

kamu yah. Kamu

fokus aja sama diri

kamu sendiri.

Semangat yah

Medium close

up,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas dada ke

atas.

Adegan 4 (00:45:55 - 00:46:29)

Tabel 4.9 adegan 4

Visual Audio/dialog Type of shot

Gambar 4.35 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)34

Rica: Hilda udah cerita

semuanya, kamu yang

tenang.

Dinda: Aku gak tau

harus gimana lagi

tante.

Long shot,

memperlihatk

an gambar

objek secara

utuh. Gambar

latar belakang

terlihat jelas.

33

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 13.50 WIB.

34 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-

dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 13.52 WIB.

68

Rica: Din, ini ada uang

tapi ga seberapa, kamu

bisa pake.

Dinda: Enggak tante,

aku ga bisa nerima

uang ini. Aku gak mau

ngerepotin orang lain

lagi.

Gambar 4.36 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)35

Hilda: Loh din kok

orang lain sih? Aku ini

sahabat kamu,

tetangga kamu. Aku

mau kamu terima

uangnya.

Medium close

up,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas dada ke

atas.

Gambar 4.37 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)36

Ricca: Kamu ga usah

sungkan-sungkan din.

Dinda: Makasih ya

tante, Hilda. Aku janji

pasti secepatnya aku

balikin.

Medium close

up,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas dada ke

atas.

35

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 13.55 WIB.

36 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-

dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 13.57 WIB.

69

Gambar 4.38 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)37

Tidak ada dialog

Close up,

memperlihatk

an gambar

objek secara

utuh.

Adegan 5 (01:13:45- 01:14:05)

Tabel 4.10 aedgan 5

Visual Audio/dialog Type of shot

Gambar 4.39 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)38

Dinda: Bu.. bu... bu...

Assalamualaikum.

Ibu: Waalaikumsalam.

Ada apa Dinda?

Medium long

shot,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas lutut ke

atas.

37

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 14.00 WIB.

38 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-

dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 14.02 WIB.

70

Gambar 4.40 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)39

Dinda: Akhirnya aku

bisa kuliah bu.

Medium shot,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas

pinggang ke

atas.

Gambar 4.41 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)40

Ibu: Subhanallah nak,

alhamdulillah.

Medium shot,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas

pinggang ke

atas.

39

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 14.04 WIB.

40 Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-

dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 14.08 WIB.

71

Gambar 4.42 (sumber:

Sinetron Rhoma Irama Cinta

dan Doa)41

Dinda: Semua biaya

kuliah Dinda ada yang

nanggung bu.

Akhirnya aku bisa

wujudin cita-citanya

bapak.

Ibu: Alhamdulillah

nak.

Medium long

shot,

memperlihatk

an gambar

objek dari

batas lutut ke

atas.

41

Diakses dari https://www.vidio.com/watch/1391761-perjuangan-dan-doa-rhoma-irama-cinta-dan-doa, pada Minggu 29 Juli 3018, Pukul 14.10 WIB.

72

BAB V

PEMBAHASAN

A. Analisis Makna Denotasi, Konotasi, dan Mitos Kasih Sayang

dalam Sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa

Sinetron RICDD Episode Istri Salehah:

1. Adegan 1

Denotasi:

Pada gambar pertama memperlihatkan Yuni yang

mengelus pundak suaminya yang sedang kesal. Dan gambar kedua

memperlihatkan Yuni yang memeluk Sabri dengan ekspresi sedih.

Latar tempat dalam adegan ini berada di dalam rumah, terlihat

tembok, pintu yang bertirai di belakang Sabri dan Yuni.

Konotasi:

Makna konotasi yang terkandung dalam adegan ini adalah

kecintaan dan sikap menerima apa adanya Yuni terhadap

suaminya. Terlihat pada gambar pertama bagaimana Yuni

memperlakukan Sabri dengan sangat baik, seorang istri yang dapat

menenangkan suaminya di kala emosi, selalu ada disisi suaminya

di kala susah maupun senang. Gambar kedua memperlihatkan

bagaimana Yuni sangat mencintai suaminya dengan memeluknya

dari belakang dan raut muka sabri dan Yuni yang sedih. Yuni yang

berusaha tenang walaupun ia tahu setelah itu ujian dan cobaan

untuk dirinya dan Sabri akan selalu ada. Gestur tubuh sabri yang

berkacak pinggang itu di konotasikan sebagai orang yang sedang

marah, namun ekspresi wajahnya menunjukan kesedihan.

73

Mitos:

Manusia memiliki emosi yang dapat ia ekspresikan dalam

segala keadaan. Misalnya ia sedang senang, ia

mengekspresikannya dengan senyuman, dan sebaliknya jika ia

sedang kesal, ia mengekpresikannya dengan muka yang masam.

Dalam menghadapi segala cobaan, manusia hendaklah sabar, dan

ikhlas.

Menurut Dr. Chapman dalam bukunya mengatakan

sentuhan fisik merupakan wahana yang sangat luar biasa untuk

menyampaikan cinta dalam perkawinan.1 Sebagai seorang istri,

jika suami sedang kesal, maka istri lah yang menenangkannya

dengan kasih sayang yang tulus, misalnya dengan memberikan

pelukan, menepuk-nepuk pundak suami agar tenang,

merangkulnya dengan cinta, atau dengan cara lainnya supaya

suami dapat sabar.

Sebagai seorang istri sholehah, hendaklah mengingatkan

kepada suaminya jika semua cobaan itu datangnya dari Allah, dan

Allah pun tidak akan memberikan cobaan di luar batas kemampuan

hambanya. Dalam Q.S Ar-Ruum ayat 21 menjelaskan:

1 Gary Chapman, Lima Bahasa Kasih, Tej. Wim Salampessy,

(Jakarta: Professional Books, 1997), hlm. 160.

74

Artinya: “Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah

dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya

kamu cenderung dan merasa tentram (sakinah) kepadanya, dan

dijadikan-Nya diantara kamu rasa kasih dan sayang.

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat

tanda-tanda bagi kaum yang berfikir”. (Q.S Ar-Ruum: 21).2

Sebagai seorang wanita yang sudah menjadi istri sebaiknya

dapat meneladani apa yang dilakukan Khadijah dalam untuk

suaminya. Hal ini terlihat bagaimana Rasulullah mengadukan

ketakutannya kepada istrinya ketika mendapatkan wahyu pertama

kali. Dengan sederhana dan setenag mungkin, Khadijah

mengkondisikan Rasulullah, ia menyelimuti beliau dan

meyakinkan bahwa ia akan berada di sisi Rasulullah. Hal

sederhana seperti itu ternyata mampu menenangkan kegelisahan

Rasulullah.3

Jadi, istri memiliki peranan utama untuk membuat suami

menjadi sakinah dan tenang. Karena suami butuh ketenangan,

terlebih setelah hiruk pikuk yang terjadi di luar rumah dan juga di

dunia kerja, siapa lagi yang akan membuatnya lebih tenang saat

pulang ke rumah, jika bukan istrinya.

2 M. Quraish Shihab, Al-Qu’an dan Maknanya, (Tangerang: Penerbit

Lentera Hati, 2013), hlm. 406. 3 “Peranan Khadijah saat Rasulullah menerima Wahyu Pertama”,

diakses dari https://kisahmuslim.com/5571-peranan-khadijah-saat-rasulullah-menerima-wahyu-pertama.html pada tanggal 31 Agustus 2018 pukul 13.50 WIB.

75

2. Adegan 2

Denotasi:

Gambar pertama memperlihatkan Hilda pulang ke rumah

dan mencium tangan ibunya yang sedang menyapu di depan

rumah. Gambar kedua memperlihatkan Hilda memeluk ibunya

dengan erat. Gambar ketiga memperlihatkan Hilda yang menangis

dan Ricca yang memeluk Hilda. Gambar keempat memperlihatkan

Ricca mengelus-elus rambut Hilda, dan Hilda yang sedang

menangis.

Konotasi:

Hilda yang baru pulang dari rumah ayahnya langsung

menyalami Ricca yang sedang menyapu di depan rumah

menandakan bahwa Hilda adalah anak yang penuh sopan santun

kepada orang tua, menghormati Ricca sebagai ibunya. Hilda yang

mengatakan “Hilda juga kangen sama mamah” dan memeluknya

dengan erat menandakan bahwa Hilda sangat merindukan ibunya

dan memiliki kebutuhan akan rasa sayang dari ibunya. Gambar

ketiga dan keempat yang menunjukkan Ricca yang memeluk dan

mengelus-elus kepala Hilda menandakan bahwa Ricca adalah ibu

yang baik dan penuh kasih sayang kepada anaknya.

Mitos:

Orang tua adalah sosok yang paling penting dalam sebuah

keluarga, terutama untuk anak. Menurut Khalillurrahman El-

Mahfani, Orang tua khususnya ibu mempunyai tanggung jawab

yang sangat besar terhadap pendidikan anaknya. Hal ini terkait

dengan perkembangan mental dan kepribadian anak sejak dini.

Peran ibu lebih besar dari seorang ayah, karena ibu lebih banyak

76

berkomunikasi dengan anaknya. Ibu lebih faham terhadap fase

perkembangan dari pada seorang anak. Bahkan ibu lebih peka

terhadap perubahan-perubahan yang terjadi pada diri anaknya.

Hubungan psikologis seorang ibu terhadap anaknya juga lebih erat

daripada ayahnya. Ini tidak mengherankan karena ibu

mengandungnya selama sembilan bulan, melahirkan, dan

menyusuinya selama dua tahun.4

Anak merupakan amanah dari Allah SWT yang diberikan

kepada setiap orang tua, anak juga buah hati, anak juga cahaya

mata, tumpuan harapan serta kebanggan keluarga. Anak juga ujian

bagi setiap orang tua. Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an

Surat Al-Anfal ayat 28, sebagai berikut:

Artinya: “Dan ketahuilah hartamu dan anak-anakmu itu

hanyalah sebagai cobaan dan sesungguhnnya disisi Allah lah

pahala yang besar.” (Q.S Al-Anfal: 28).5

Ayat tersebut menjelaskan bahwa salah satu ujian terbesar

yang diberikan Allah kepada orang tua adalah anak-anak mereka.

Itulah sebabnya setiap orang tua hendaklah benar-benar

bertanggung jawab terhadap amanah yang diberikan Allah SWT

sekaligus menjadi batu ujian yang harus dijalankan. Jika anak yang

4 Khalillurrahman El-Mahfani, Semua Perempuan Adalah Penghuni

Surga, (Jakarta Selatan: Wahyu Qolbu, 2015), hlm. 57. 5 M. Quraish Shihab, Al-Qu’an dan Maknanya............, hlm. 180.

77

dididik tumbuh menjadi anak yang baik, maka akan menjadi

ladang pahala bagi orang tuanya di akhirat nanti.

Islam mengajarkan agar orangtua menjadi contoh dan

teladan terbaik bagi anak-anaknya. Orang tua juga wajib

menanamkan nilai-nilai agama kepada anak sehingga menjadi

pribadi yang bertakwa. Rasulullah SAW telah memberikan teladan

tentang kasih sayang kepada anak-anak. Bahkan Rasulullah di

juluki sebagai Bapak para anak yatim. Banyak kisah yang

menggambarkan besarnya kecintaan Rasulullah kepada anak-anak.

Suatu hari, Rasulullah harus memendekkan bacaan shalatnya

ketika mendengar anak menangis. Nabi SAW pun selalu

menghibur menggembirakan hati anak-anak.6

Salah satu prinsip penting dalam pendidikan anak adalah

kasih sayang yang harus orang tua berikan kepada anak. Ketika

kita sebagai orang tua memiliki keinginan dan harapan terhadap

anak maka kita harus sampaikan keinginan itu dalam bentuk dialog

yang nyaman. Orang tua harus memberi ruang kepada anak untuk

dapat mengutarakan keinginan mereka.7

Menyayangi anak adalah perintah agama, karena Islam

banyak mengajarkan kasih sayang kepada siapapun. Rasulullah

SAW telah mencontohkan bagaimana cara menyayangi anak,

seperti menciumnya, lemah lembut, belas kasihan, menahan marah

6 Agung Sasongko, “Rasulullah Pun Menyayangi Anak-Anak”, yang

diakses dari https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/17/04/20/oonjec313-rasulullah-pun-menyayangi-anakanak, pada tanggal 16 agustus 2018 pukul 12.02 WIB.

7 Adi Junjunan Mustafa, Energi Cinta untuk Keluarga, (Jakarta: Belanoor, 2009), hlm. 140

78

dan memaafkan anak-anak. Allah akan mencabut sifat belas kasih

apabila orangtua tidak menyayangi anak. Dengan demikian,

orangtua harus menyayangi anak, agar tumbuh rasa kasih sayang

itu pada diri anaknya pula. Allah mencintai kelembutan serta

membenci kekerasan. Rasulullah SAW bersabda, "Tiada kuasa

aku (menolong kamu) jika Allah telah mencabut sifat belas kasih

dari hatimu." (HR Bukhari)

Seperti dalam penggalan lagu tahun 90-an:

“Kasih Ibu kepada beta, tak terhingga sepanjang masa,

hanya memberi tak harap kembali, bagai sang surya

menyinari dunia.“

Kasih sayang seorang ibu kepada anaknya akan tetap ada

sepanjang hidupnya, melalui rahimnya kau menjadi ada,

memastikan anaknya tumbuh dengan baik, mengorbankan segala

hal dalam hidupnya hanya untuk kebahagian anaknya. Kasih

sayang orang tua kepada anaknya harus selalu ditunjukan, bahkan

sejak anak itu masih dalam kandungan dengan mengurus

kehamilan dengan sebaik-baiknya, rasulullah SAW Bersabda,

“Cintailah anak-anak dan sayangilah mereka” (H.R Ath-

Thahawi).8

Kasih sayang ibu terpancar bukan hanya ketika melihat

anaknya senang dan bahagia, namun kasih sayang ibu juga

terpancar saat anaknya sedang sedih. Terkadang dalam hidup anak

akan menghadapi kondisi terburuk, entah karena kekecewaan atau

hal-hal yang membuat anak merasa lemah dan tak berdaya. Disaat-

8 M. Fauzi Rahman, Islamic Relationship, (Jakarta: Penerbit

Erlangga, 2012) hlm. 152.

79

saat ini anak akan merindukan ibunya, atau menginginkan berada

di dekapan ibu karena tidak ada yang lebih hangat daripada

dekapan kasih sayang ibu.

3. Adegan 3

Denotasi:

Gambar pertama memperlihatkan Yuni yang sedang

memegang piring dan membujuk ibu mertuanya yang sedang sakit

untuk makan, ibu mertuanya yang sedang duduk di kursi roda

tidak mau makan. gambar kedua memperlihatkan Sabri yang

berdiri di balik tirai kamarnya melihat istri yang membujuk ibunya

makan, dan sedih melihat ibunya yang sakit. Gambar ketiga

memperlihatkan Sabri yang berlutut di hadapan ibunya dan

mengganggam tangan ibunya untuk membujuknya supaya mau

makan. Gambar keempat memperlihatkan Sabri yang mencium

tangan ibunya. Gambar kelima memperlihatkan ibu Sabri yang

terbaring di kasur, Sabri dan Yuni disampingnya, Sabri

menggenggam erat tangan ibunya. Gambar keenam

memperlihatkan Sabri mencium tangan ibunya.

Konotasi:

Makna konotasi dalam adegan ini adalah bagaimana anak

sangat memuliakan seorang ibu, dan sikap balas budi anak

terhadap orang tuanya. Terlihat pada gambar pertama Yuni yang

menyuapi ibu mertuanya yang sedang sakit. Gambar yang

menunjukkan ibu Sabri yang sedang duduk di kursi roda dan

terbaring di kasur menandakan bahwa ia sedang sakit, lemah, dan

tak berdaya. Terlihat pada gambar ketiga, keempat, kelima dan

keenam bagaimana Sabri yang berlutut di hadapan ibunya

80

menunjukkan bahwa ia sangat menghormati ibunya, Sabri yang

menggenggam tangan ibunya dengan erat saat ibunya merasa

khawatir kepada Sabri, mencium tangan ibunya dan meminta restu

saat sabri akan pergi mencari kerja.

Mitos:

Islam sangat memuliakan sosok ibu, karena perjuangan ibu

sangatlah luar biasa. Betapa ibu berkorban jiwa dan raga demi

kelahiran anaknya, mengandung sembilan bulan, kepayahan.

Maka sangat pantas jika Allah menempatkan seorang ibu dalam

posisi kedua yang harus dimuliakan setelah mengabdi kepada

Allah SWT sebagai Tuhan. Rasulullah SAW saat didatangi oleh

sahabat dengan jelas mengatakan bahwa ibu harus dimuliakan.

“Ya Rasulullah, siapakah yang paling berhak aku perlakukan

dengan baik? Nabi menjawab: Ibumu. Lalu siapa lagi? Nabi

menjawab: Ibumu. Lalu siapa lagi? Nabi menjawab: Ibumu. Lalu

siapa lagi? Nabi menjawab: Ayahmu, lalu yang lebih dekat setelah

dan setelahnya”. (H.R Bukhori).9

Berbakti kepada orang tua hukumnya wajib, bahkan di

dalam Al-Qur’an, permasalahan tersebut telah diulang sebanyak

16 kali. Selain itu, perintah berbakti kepada orang tua disejajarkan

dengan perintah beriman dan beribadah kepada Allah SWT.

Perintah tersebut terdapat dalam surat Al-Baqarah ayat 83, surat

9 Muhammad Ali Al-Hasyimi, Jati Diri Muslim, (Jakarta: Pustaka Al-

Kautsar, 1999), hlm. 67.

81

Al-Nisa ayat 36, surat Al-An’am ayat 151, surat Al-Isra ayat 23,

dan surat Luqman ayat 13.10

Orang tua yang sudah lanjut usia akan kembali menjadi

anak kecil, memerlukan perhatian dan kasih sayang yang lebih

terutama dari anak-anaknya. Tidak sedikit anak meras terbebani

karena orang tuanya. Banyak yang membawa orang tuanya ke

panti jompo dengan alasan karena sibuk sehingga tidak bisa

menjaga dan merawat orang tuanya. Dengan demikian, kebaktian

anak kepada orang tuanya adalah sarana utama yang dapat

mengantarkan anak menuju jalan kesuksesan, baik di dunia

maupun di akhirat. Sebaliknya, kedurhakaan anak kepada orang

tua akan merupakan pintu utama yang dapat membawa anak

menuju kegagalan dan kesengsaraan.11

Hal ini karena kebaktian anak akan mendatangkan ridho

orang tua, sedangkan ridho orang tua adalah ridho Allah. Adapun

kedurhakaan anak akan menimbulkan murka orang tua, sedangkan

murka orang tua adalah murka Allah. Rasulullah SAW bersabda,

“Ridho Allah bergantung pada ridho orangtua, dan murka Allah

bergantung pada murka orangtua.” (H.R At-Tirmidzi).

10 Maulida Adawiyah, “Berbakti Kepada Orangtua Dalam Ungkapan

Al-Qur’an” (Pendekatan Teori Anti Sinonimitas), Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017, hlm. 1.

11 Amirulloh Syarbini dan Soemantri Jamhari, Keajaiban Berbakti

kepada Orang Tua: Kunci Utama Meraih Sukses di Dunia dan Akhirat, (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2011), hlm. xv-xvi.

82

4. Adegan 4

Denotasi:

Gambar pertama memperlihatkan Sabri dengan wajah

tersenyum. Gambar kedua memperlihatkan Yuni dengan wajah

tersenyum. Gambar ketiga memperlihatkan Sabri yang sedang

berbicara dengan Yuni. Gambar keempat memperlihatkan Sabri

berpamitan dan Yuni mencium tangan suaminya. Gambar kelima

memperlihatkan Sabri dan Yuni berpelukan.

Konotasi:

Makna konotasi dari adegan ini adalah rasa saling memiliki

satu sama lain yang dimiliki oleh Sabri dan Yuni. Terlihat dari

gambar pertama dan kedua, bagaiman Sabri mengucapkan “Kamu

jaga diri baik-baik ya” kepada Yuni, dan Yuni pun mengucapkan

“Kamu juga ya mas” kepada Sabri. Hal itu menandakan bahwa

suami istri harus dapat menjaga diri, menjaga hatinya ketika

terpisahkan, menjaga diri juga dapat menunjukkan makna harus

berhati-hati dalam pekerjaan, menjaga kesehatan Dan terlihat pula

pada gambar selanjutnya, Sabri dan Yuni saling berpegangan

tangan dan berpelukan. Pelukan itu juga menandakan perpisahan

bagi Sabri dan Yuni.

Mitos:

Dalam menjalani kehidupan rumah tangga, suami dan istri

mempunyai hak dan kewajibannya masih-masing. Istri salehah

adalah idaman bagi setiap laki-laki. Tidak ada perhiasan yang

indah di muka bumi ini kecuali istri salehah. Begitu pula suami

yang baik adalah suami yang dapat bertanggung jawab terhadap

keluarganya.

83

Sikap yang dilakukan oleh sabri dan yuni merupakan sikap

saling mencintai. Menurut Dr. Chapman dalam bukunya

mengatakan bahwa sentuhan fisik juga merupakan wahana yang

sangat luar biasa untuk menyampaikan cinta dalam perkawinan.

Saling memegang tangan, mencium, memeluk, merupakan cara

menyampaikan emosi cinta pada pasangan kita.12 Dalam adegan

ini terdapat emosi cinta yang hendak disampaikan oleh Yuni dan

Sabri, yaitu Sikap saling memiliki antara suami dan istri. Sebagai

seorang istri yang sholehah harus dapat menjaga diri dan cintanya

jika suami tidak ada di rumah. Dan juga suami harus menjaga diri

dan cintanya jika sedang di luar rumah.

Menjaga kehormatan ada beberapa macam, yaitu menjaga

kehormatan diri sendiri ketika suami tidak ada di rumah, menjaga

diri dari segala noda dan kecemaran termasuk memelihara harta

suami.13 Menjaga kehormatan diri demi suami serta anak-anak dan

harta bendanya merupakan salah satu kewajiban yang harus istri

lakukan ketika suami tidak ada di rumah. Allah SWT

berfirman:“Sebab itu maka wanita saleh, ialah yang taat kepada

Allah SWT lagi memelihara diri ketika suami tidak ada”. (Q.S An-

Nissa: 34).14

Dalam menafsiri ayat ini, Al-Qurthubi menjelaskan,

“Mereka menjaga diri mereka saat ditinggal pergi suami mereka,

dan menjaga kemaluan mereka dan harta benda suami mereka,

serta melaksanakan kewajiban mereka yang termasuk hak Allah

12 Gary Chapman, Lima Bahasa Kasih.........., hlm. 160. 13 M. Thalib, Analisa Wanita dalam Bimbingan Islam, (Surabaya: Al-

Ikhlas, 1996). hlm. 11 14

M. Quraish Shihab, Al-Qu’an dan Maknanya..........., hlm. 84.

84

dalam hal tersebut dan yang lainnya. Dalam Hadits terdahulu Nabi

SAW juga menyatakan bahwa wanita yang terbaik adalah, “Yang

menaati (suaminya) ketika ia memerintah, menyenangkan jika ia

memandang, dan yang menjaga dirinya serta harta (suami)nya”.15

5. Adegan 5

Denotasi:

Gambar pertama memperlihatkan Yuni yang duduk di

kursi dengan wajah sedih dan memegang bingkai foto dirinya

dengan Sabri. Gambar kedua memperlihatkan foto Sabri dan Yuni

bersama. Gambar ketiga memperlihatkan Yuni yang sedang

memeluk bingkai foto dirinya dan Sabri sambil menangis.

Konotasi:

Gambar Yuni mengelus-elus bingkai foto dirinya dan sabri

menandakan bahwa Yuni merasa kehilangan Sabri. Foto diartikan

sebagai potret kenangan, memori-memori yang membingkai

kebahagiaan Sabri dan Yuni di masa lalu. Ekspresi kesedihan yuni

dengan menangis dan memeluk foto dirinya dan Sabri

menunjukkan kerinduan yang mendalam kepada suami. Makna

konotasi dalam adegan ini adalah rasa takut kehilangan istri

terhadap suaminya.

Mitos:

Manusia pada umumnya selalu memiliki sebuah perasaan

bernama rindu. Rindu bisa muncul pada setiap manusia pada

apapun maupun siapapun. Bagi pasangan suami istri yang sedang

menjalin hubungan jarak jauh, rasa rindu adalah hal yang wajar.

15 Ummu Azzam, Sakinah Cinta, (Jakarta: Qultum Cilik, 2012), hlm.

137-138.

85

Rindu biasanya dikesankan kepada seseorang yang dicintai atau

memiliki perasaan tertentu.

Islam tidak akan melarang sesuatu yang sudah menjadi

fitrah, asalkan tidak berlebihan dan melibihi rasa cinta kepada

Allah. Rindu menurut ajaran islam tentu merupakan bagian bagi

perasaan yang tergolong fitrah. Karena rindu dalam islam tidak

diperbolehkan berlebihan, maka kita sebagai muslim hendaklah

memelihara rindu yang sesuai dengan islam.

Ketika perasaan rindu itu membuncah dan tak terbendung,

janganlah kita menuruti bisikan-bisikan syaitan untuk menuruti

hawa nafsu. Jika rindu itu hadir untuk sang pujaan hati, maka

selipkanlah doa di setiap selesai sholat, di sepertiga malam

terakhir, serta waktu dipertengahan iqomah dan adzan. insyaAllah

doa-doa itu akan dimustajabah oleh sang Maha Kuasa. Ada

beberapa doa ketika rindu sesorang berdasarkan dalil-dalil islam,

antara lauain: Surat Yusuf ayat 4, Surat Thaha ayat 39, Surat Al-

Fatihah, surat al-Baqarah ayat 165, Surat Al-Imran ayat 14, Doa

rindu orang tua.16

Q.S Yusuf ayat 4 yang berbunyi:

Artinya: “Ingatlah ketika Yusuf berkata kepada ayahnya,

“wahai ayahku, sesungguhnya aku bermimpi sebelas buat bintang,

16 “6 Doa Ketika Rindu Seseorang dalam Islam”, artikel diakses dari

https://dalamislam.com/doa-dan-dzikir/doa-ketika-rindu-seseorang pada tanggal 4 September 2018 pukul 14.15 WIB.

86

matahari, dan bulan kelihatan semunya sujud kepadaku”. (Q.S

Yusuf: 4).17

Dalam Q.S Yusuf: 4 dipercaya sebagai doa pelepas rindu,

ada beberapa orang yang menyebutkan bahwa ayat tersebut

merupakan doa untuk mempermudah menemukan jodoh dan

mempererat hubungan suami istri. Doa ini sering diucapkan oleh

Nabi Yusuf AS tatkala beliau merindukan istrinya, Siti Zulaikha.

Sinetron RICD Episode Perjuangan dan Doa:

1. Adegan 1

Denotasi:

Gambar pertama memperlihatkan Dinda yang tengah

berdiri untuk mengambilkan obat untuk ibunya, dan ibunya yang

duduk di sofa ruang tamu. Gambar kedua memperlihatkan wajah

Dinda yang cemas. Gambar ketiga memperlihatkan wajah ibunya

yang menangis, dan wajah Dinda yang cemas. Gambar keempat

memperlihatkan Dinda dan ibunya yang saling berhadapan, dan

Dinda yang menggenggam tangan ibunya. Gambar kelima

memperlihatkan ibu Dinda yang menangis, dan wajah Dinda yang

khawatir. Gambar keenam memperlihatkan ibu Dinda dari

belakang yang sedang memegang kepala Dinda yang sedih.

Gambar ketujuh memperlihatkan wajah ibu Dinda yang menangis

sambil mencium tangan Dinda. Gambar kedelapan

memperlihatkan wajah ibu yang sedih. Gambar kesembilan

memperlihatkan ibu dan Dinda yang duduk di ruang tamu dan

17

M. Quraish Shihab, Al-Qu’an dan Maknanya..........., hlm. 235.

87

Dinda yang mengambilkan obat di meja. Gambar kesepuluh

memperlihatkan Dinda yang sedang menyuapi ibunya obat.

Konotasi:

Dinda adalah anak pertama, ayahnya telah meninggal dan

ibunya yang sakit-sakitan. Kini ia menjadi tulang punggung

keluarga, Dinda harus memenuhi kebutuhan hidup dirinya dan

keluarganya. Saat ayahnya meminta Dinda untuk kuliah, namun

keadaan yang memaksa Dinda harus bekerja membuatnya

bingung. Apakah ia harus memilih memenuhi keinginan ayahnya

atau kebutuhan keluarganya. Ibunya bernggapan bahwa dia tidak

berguna sama sekali untuk anak-anaknya, ia merasa menjadi beban

bagi anak-anaknya. Dinda beranggapan bahwa ia harus bisa

menjadi orang kuat, menjadi tulang punggung bagi ibu dan

adiknya karena ia anak pertama. Dinda yang Di balik wajah

tenangnya, sebenarnya dinda memikirkan kehidupan keluarganya.

Makna konotasi dalam adegan ini adalah bagaimana perjuangan

Dinda untuk keluarganya.

Mitos:

Sebagai seorang anak yang baik, tentunya kita ingin

membahagiakan kedua orang tua kita. Membahagiakan orang tua

dapat dilakukan dengan berbagai cara, salah satunya adalah tidak

merepotkan orang tua, tidak membuatnya sedih atau menangis,

berbakti kepada orang tua.

Sebagai seorang anak juga pastinya ingin merasakan

bahagia dan kasih sayang orang tuanya di masa kanak-kanak dan

remajanya. Namun, ada banyak anak yang harus merelakan masa

mudanya untuk berbakti dan berjuang untuk keluarganya.

88

Anakpun dituntut harus bersikap dewasa lebih cepat, semua itu

berubah karena faktor tertentu, keadaan dan kondisi tertentu.

Life is struggle begitulah orang inggris bilang bahwa hidup

adalah sebuah perjuangan. Artinya dalam hidup ini harus ada

sebuah usaha dari kita untuk bisa maju. Ketika seseorang

seseorang sudah tidak memiliki semangat untuk maka bisa

dipastikan orang itu akan menjadi pecundang seumur hidupnya.

Orang terserbut hanya bisa menyalahkan keadaan, diri sendiri, dan

orang lain. Untuk itu siapapun kita, jika kita ingin sukses maka

haruslah ada sebuah perjuangan dalam hidup ini.18

Perjuangan anak untuk keluarga, khususnya untuk orang

tuanya memang tidak dapat disamakan dengan perjuangan orang

tua dahulu. Perjuangan orang tua, terutama ibu memang sangat luar

biasa bagi anak-anaknya. Ketika anak besar, sudah sewajarnya ia

berbalas budi atas semua perjuangan ibunya dahulu. Perjuangan

anak yang ditinggal ayahnya, menyisakan ia, ibunya dan adik-

adiknya menjadi tantangan bagi anak sulung.

Banyak cerita jika anak sulung adalah pengganti ayahnya

untuk mencari nafkah bagi keluarganya. Kehidupan keluarga yang

terdiri dari seorang ibu, anak-anak tentu berbeda dengan keluarga

lainnya. Pada saat itu, ibu harus menjadi tulang punggung bagi

keluarganya, namun anak pertama berfikir tentu tidak ingin ibunya

bekerja sendirian. Anak sulung berjuang untuk keluarganya dapat

dikatakan bahwa ia berbakti kepada orang tua, menunjukan rasa

18 Agustinus Wibowo, Titik Nol: Makna Sebuah Perjuangan,

(Yogyakarta:2005), hlm. 10.

89

sayang kepada ibunya. Karena sebagai anak, ia tidak ingin ibunya

terus merasa kesusahan di masa tuanya.

2. Adegan 2

Denotasi:

Gambar yang memperlihatkan Dinda dan angga yang

berada di ruangan kantor, dan Angga yang sedang memegang

amplop.

Konotasi:

Angga mengetahui keadaan yang menimpa Dinda dan

keluarganya ia berniat membantunya. Perkataan Angga “Itu bonus

karena kemaren kamu udah lembur” menandakan bahwa ia tidak

ingin memandang rendah pegawainya. Angga tahu bahwa Dinda

adalah anak yang tidak mau merepotkan orang lain selagi ia

mampu melakukannya sendiri. Makna konotasi dalam adegan ini

adalah tolong menolong dan rasa kepedulian bos kepada

pegawainya.

Mitos:

Dalam Islam, pekerja atau buruh juga mendapat perlakuan

khusus dari Rasulullah SAW. Dalam sejarahnya banyak hadits-

hasits yang menganjurkan agar umat Islam bersikap baik terhadap

para budak, pembantu, maupun buruhnya. Rasulullah berpesan

untuk berbuat baik terhadap buruh dan pekerja. Salah satunya

dengan memberikan upah secepatnya, dalam hadis riwayat Ibnu

Majah, Rasulullah sampai mengibaratkan pemberian upah atau

gaji tepat waktu dengan ungkapan “sebelum keringatnya kering”.

Dari Abdullah bin Umar, Rasulullah Saw. bersada, “Berikanlah

90

upah pada pekerja sebelum keringatnya kering,” (HR Ibnu

Majah).

Adapun sikap sederajat dengan atasan merupakan sikap

yang harus dimiliki oleh atasan kepada pegawainya. Pekerja,

buruh, pembantu pada hakikatnya adalah manusia, semua sama di

hadapan Allah SWT, sehingga tidak dibenarkan jika memandang

rendah atau memperlakukan pegawai sesuka hati. Rasulullah

berpesan bahwa para pembantu adalah seperti saudara.

Dari Abu Dzar radhiallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi

wa sallam bersabda:

Saudara kalian adalah pekerja kalian. Allah jadikan

mereka dibawah kekuasaan kalian.” (HR. Bukhari no.

30)19

Menolong pekerja dalam kesulitan juga merupakan salah

satu sikap yang harus dimiliki oleh atasan kepada pekerjanya.

Apabila pekerja mengalami kesulitan, hendaklah atasan

menolongnya baik moril maupun materil. Menolong merupakan

nilai pahala, “Siapa yang menolong saudaranya yang lain maka

Allah akan menuliskan baginya tujuh kebaikan bagi setiap

langkah yang dilakukannya ” (HR. Thabrani ).

19

“Penghargaan Islam Terhadap Buruh Dan Pekerja”, artikel diakses dari http://www.islamedia.id/2013/05/penghargaan-islam-terhadap-buruh-dan.html pada tanggal 3 September 2018 pukul 13.30 WIB.

91

3. Adegan 3

Denotasi:

Gambar pertama memperlihatkan Dinda dengan wajah

yang sedih, dan Hilda di sampingnya. Gambar kedua

memperlihatkan Dinda yang sedang menangis di pelukan Hilda,

dan Hilda yang menepuk-nepuk pundak Dinda. Gambar ketiga

memperlihatkan Dinda yang sedang menangis dan Hilda yang

memeluk Dinda.

Konotasi:

Kehidupan Dinda tidaklah mudah, di dalam pekerjaan ia

mengalami masalah. Ia di fitnah jika ia ada maen dengan bosnya,

seperti yang dikatakan Dinda “Aku di tuduh sama temen kerjaku

kalau ada maen sama bos, padahal aku ga ada ngapa-ngapain”.

Sebagai sahabat yang baik, Hilda menenangkan Dinda yang

sedang sedih dan menemani Dinda di kala ia sedih. Hilda

menepuk-nepuk pundak Dinda dan memeluknya karena ia

beranggapan Dinda memerlukan tempat untuk bercerita keluh

kesahnya. Makna konotasi dalam adegan ini adalah sahabat yang

selalu ada dalam senang maupun sedih.

Mitos:

Persahabatan adalah hubungan yang membuat dua orang

yang menghabiskan waktu bersama, berinteraksi dalam berbagai

situasi, tidak mengikutsertakan orang lain dalam hubungan

tersebut, dan saling memberikan dukungan emosional.20

Sedangkan sahabat adalah seseorang yang dapat membagi masalah

20 Robert A. Baron, Psikologi Sosial. Terj. Ratna Djuwita, (Jakarta:

Erlangga, 2005), cet. ke-10, hlm. 9-10.

92

dengan mereka, memahami mereka, dan mendengarkan mereka

berbicara tentang pemikiran dan perasaan mereka sendiri.21

Dalam menjalin pergaulan, umat hendaklah mencontoh

apa-apa yang dilakukan Nabi SAW dengan berprilaku yang baik

kepada sesama. Ada beberapa hal yang patut dijadikan teladan

antara lain bersikap ramah, memudahkan persoalan,

memperlakukan tiap orang dengan sama, rendah hati dan

sebagainya. Menurut Al-Hasyimi, satu hal lagi yang perlu

diperhatikan dalam menjalin pergaulan atau menjalin persahabatan

adalah mengedepankan tolong menolong. Nabi menganjurkan agar

seorang muslim tidak segan membantu sahabatnya yang

membutuhkan bantuan.22 Islam memerintahkan umatnya untuk

mencari sahabat yang baik, beriman dan taat kepada Allah. Ciri-

ciri sahabat yang soleh ialah tidak mementingkan diri sendiri serta

dapat dijadikan tempat untuk mengadu apabila ditimpa masalah.

Contoh persahabatan yang dapat dijadikan teladan ialah

antara Sayidina Abu Bakar dengan Rasulullah. Di mana Abu Bakar

senantiasa mempercayai dan mengiyakan apa yang dikatakan oleh

Rasulullah.Seperti kala Rasulullah menceritakan perjalanan Isra

Miraj, ramai di kalangan penduduk kota Mekkah. Banyak orang

tidak percaya dan mengatakan cerita Rasulullah itu bohong.

Orang-orang yang tidak percaya menemui Syaidina Abu Bakar

untuk bertanya soal kebenaran cerita Rasulullah. Namun Syaidina

21 John W. Santrock, Perkembangan Remaja, Terj. Shinto B, (Jakarta:

Erlangga, 2003) cet. ke-6, hlm. 230. 22 Yusuf Assidiq, “Teladan Rasulullah dalam menjalin persahabatan”,

dari artikel https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/17/12/05/p0hq4j313-teladan-rasulullah-dalam-menjalin-persahabatan diakses pada tanggal 29 Agustus 2018 pukul 15.00 WIB.

93

Abu Bakar membenarkan cerita itu. Sayidina Abu Bakar bukan

cuma mempercayai kata-kata Rasulullah, akan tetapi dia juga

sanggup mempertahankan amanah dan harta demi kepentingan

perjuangan Islam.Sebagai sahabat sejati, Sayidina Abu Bakar rela

memberikan komitmen untuk bersama-sama Rasulullah berhijrah

dari Mekkah ke Madinah. Meskipun dia tahu perjalanan itu sangat

berbahaya karena terpaksa berhadapan dengan musuh-musuh

Rasulullah yang ingin membunuhnya.23

4. Adegan 4

Denotasi:

Gambar pertama memperlihatkan Hilda, Dinda dan Ricca

yang sedang duduk di ruang tamu rumah Ricca. Gambar kedua

memperlihatkan Hilda yang duduk sedang berbicara dengan

Dinda. Gambar ketiga memperlihatkan wajah Ricca yang sedih.

Gambar keempat memperlihatkan tangan Ricca memberi uang

kepada Dinda.

Konotasi:

Gaji dari pekerjaan Dinda di copet oleh orang, ia sedih dan

bingung. Hilda dan Ricca berencana untuk membantu

meringankan kesulitan yang dihadapi oleh Dinda. Hilda dan Ricca

merasa perlu membantu dinda karena mereka beranggapan bahwa

membantu orang dalam kesulitan adalah kewajiban walaupun

23 Desi Aditia Ningrum, “Mencontoh persahabatan Rasulullah SAW

dan Sayidina Abu Bakar” dari artikel https://www.merdeka.com/peristiwa/mencontoh-persahabatan-rasulullah-saw-dan-sayidina-abu-bakar.html, diakses pada tanggal 29 Agustus 2018 pukul 16.30 WIB.

94

sedikit. Makna konotasi dalam adegan ini adalah tolong menolong

sesama tetangga.

Mitos:

Islam adalah agama rahmah yang penuh dengan kasih

sayang. Dan hidup rukun dalam bertetangga adalah moral yang

ditekankan dalam islam. Jika umat islam memberikan perhatian

dan menjalankan poin ini niscaya akan tercipta kehidupan

masyarakat yang tentram, aman, dan nyaman.

Manusia adalah makhluk sosial. Kesetiaan dengan sesama

manusia merupakan salah satu syarat bagi terciptanya Ukhuwah

Islamiyah.24 Ukhuwah Islamiyah adalah ajaran yang terdapat

dalam al-qur’an dan merupakan landasan utama dalam

membangun masyarakat yang ideal, diidam-idamkan, dan kita

upayakan agar terwujud.25

Adapun contoh berbuat baik kepada tetangga adalah

bersedekah kepada tetangga yang tidak mampu. Adapun perbuatan

lainnya seperti menjenguk yang sakit, membantu kesulitannya,

berkata lemah lembut, bermuka cerah di depannya, menasehatinya

dalam kebenaran. Rasulullah SAW bersabda, “Barang siapa yang

beriman kepada Allah, dan hari akhir hendaklah ia berbuat baik

kepada tetangganya”. (HR Bukhori-Muslim).

Tolong menolong adalah salah satu sikap yang harus

dimiliki oleh seorang muslim. Manusia adalah makhluk sosial,

artinya makhluk yang tidak bisa hidup tanpa bantuan orang lain.

24 M. Fauzi Rachman, Islamic Relationship........., hlm. 165. 25 Musthafa Al-Qudat, Prinsip-Prinsip Ukhuwah dalam Islam, (Solo:

Hasanah Ilmu, 1994), hlm. 9.

95

Manusia itu harus saling tolong menolong dan saling membantu

orang dalam kesulitan, khususnya tetangga. Karena tolong

menolong adalah sendiri diperintahkan oleh Allah dan Rasulnya.

Dengan kita tolong menolong maka akan ada rasa kasih sayang

kepada kita apalagi sesama umat islam.

Artinya: “ Dan tolong menolonglah kamu dalam

mengerjakan kebaikan dan takwa, dan jangan tolong menolong

dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu

kepada allah, sesungguhnya aSllah amat berat siksa-Nya”. (Q.S

Al-Maidah: 2).26

5. Adegan 5

Denotasi:

Gambar pertama memperlihatkan Dinda dan ibunya yang

sedang berdiri dan saling berhadap-hadapan. Dinda yang

mengganggam tangan ibunya dengan ekspresi wajah yang

antusias. Gambar kedua memperlihatkan Dinda dan ibunya yang

berhadap-hadapan, dan ibunya yang menggenggam tangan Dinda.

Ekspresi Dinda dan ibunya yang terlihat senang. Gambar ketiga

memperlihatkan Dinda dan ibunya yang saling berpelukan,

ekspresi wajah Dinda dan ibunya yang terlihat ingin menangis.

Gambar keempat memperlihatkan ibunya yang memeluk Dinda

dengan ekspresi wajah yang terharu, dan Dinda dengan ekspresi

26

M. Quraish Shihab, Al-Qu’an dan Maknanya........, hlm. 106.

96

wajah yang senang.Latar tempat pada adegan ini terlihat didalam

rumah, terlihat sofa, lemari, dan gorden di belakangnya.

Konotasi:

Setelah berbagai macam ujian yang dihadapi oleh Dinda,

dan perjuangan yang dilakukan olehnya akhirnya ia dapat

mewujudkan keinginan ayahnya, yaitu untuk melanjutkan

kuliahnya. Dinda yang menggenggam tangan ibunya dengan

ekspresi wajah yang antusias menandakan bahwa ia percaya diri,

dan ibunya tidak perlu khawatir. Begitu juga ibunya yang memeluk

dan menggenggam tangan Dinda menandakana bahwa ia sangat

bangga kepada anaknya, bersyukur mempunyai anak seperti

Dinda. Makna konotasi dalam adegan ini adalah rasa bersyukur

Dinda dan ibunya kepada Allah SWT karena ia berhasil

melanjutkan kuliahnya setelah melewati berbagai ujian, betapa

Allah SWT sangat menyayangi makhluknya yang berusaha keras

dan berdoa.

Mitos:

Kata syukur mekna awanya berkisar antara lain pada

“pujian atas kebaikan”, serta “penuhnya sesuatu”. Syukur juga

berarti “puji” dan bila melihat makna syukur dari makna pujian

terhadap sesuatu yang terpuji, maka dapat disadari bahwa pujian

terhadap yang terpuji baru menjadi wajar bila yang terpuji

melakukan sesuatu yag baik secara sadar dan tidak terpaksa.27

Menurut sebagian ulama, “syukur” berasal dari kata

“syakara” yang artinya membuka atau menampakkan. Jadi,

27 M. Fauzi Rachman, Islamic Relationship........., hlm. 23-24.

97

hakikat syukur adalah menampakkan nikmat Allah yang

dikaruniakan kepadanya, dengan cara menyebut nikmatnya atau

dengan menggunakannya di jalan yang dikehendaki oleh Allah.28

Syukur adalah rasa terima kasih kepada Allah SWT dan

menyatakan perasaan lega, senang, dan sebagainya. Syukur adalah

pujian kepada yang telah berbuat baik atas apa yang sudah

dilakukan kepadanya. Hakikat syukur adalah menampakkan

nikmat antara lain dengan menggunakan apa yang sudah diberikan

dengan sebaik-baiknya dan menunjukkan rasa terimakasih dengan

menyebutkan nikmat kepada yang memberi dengan pernyataan

dan perbuatan.29

Sebagai makhluk ciptaan Allah SWT sudah sepatutnya

bagi kita untuk mensyukuri semua nikmat dan karunia Allah SWT

kepada kita. Salah satu nikmat yang harus kita syukuri setiap

harinya yaitu nikmat hidup dan nikmat sehat. Karena dengan

nikmat itu kita masih bisa bernafas dengan lega dan dapat

mengerjakan segala aktivitas dengan baik. Nikmat iman dan

nikmat islam harus dimiliki oleh setiap muslim. Masih banyak lagi

nikmat Allah yang harus di syukuri oleh manusia.

Namun masih banyak juga manusia yang kurang bahkan

tidak bersyukur dalam hidupnya. Karena sikap tidak bersyukur

tersebut sehingga banyak manusia yang merasa kekurangan dalam

hidupnya. Misalnya saja saat kita dalam kondisi kekurangan, kita

28 Aura Husna (Neti Suriana), Kaya dengan Bersyukur: Menemukan

Makna Sejati Bahagia dan Sejahtera dengan Mensyukuri Nikmat Allah (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2013), hlm. 110-111.

29 Muhammad Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 216.

98

merasa putus asa. Dan ketika kita mendapat rezeki, kita lupa

kepada Allah SWT padahal Allah SWT lah pemberi rezeki yang

kita terima.

Maka dari itu, syukur adalah sebuah ibadah. Sikap yang

harus di miliki oleh Allah SWT, setia nikmat yang diberikan oleh

Allah SWT baik itu nikmat baik maupun berupa cobaan, hendaklah

kita selalu bersyukur atas semuanya. Syukur adalah ibadah di

jelaskan dalam Surat Al-Baqarah ayat 152, sebagai berikut:

Artinya: “Ingatlah kepada-Ku, maka Aku akan mengingat

kalian. Bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah ingkar”. (Q.S Al-

Baqarah: 152).30

B. Analisis Pesan Kasih Sayang dalam Sinetron Rhoma Irama

Cinta dan Doa

Sineteron RICD bergenre religi, di mana terdapat adegan-

adegan yang menyuguhkan tentang ajaran islam. Khususnya kasih

sayang. Pesan kasih sayang dalam sinetron in terletak pada adegan-

adegan yang dialami para pemain, seperti berikut:

1. Kasih Sayang Allah dan Hambanya

Sinteron ini menampilkan pesan kasih sayang Allah

dan hambanya. Seperti dalam adegan dinda dan ibunya yang

sangat bersyukur kepada Allah dengan mengucap

“Alhamdulillah”. Ketika ibu dinda merasa bersyukur

mempunyai anak yang baik dengan mengucap “Subhanallah”.

30

M. Quraish Shihab, Al-Qu’an dan Maknanya........., hlm. 23.

99

Adegan ketika Yuni dan Sabri mengucap isthigfar,

berkhusnudzon kepada Allah. Semua itu bentuk kasih sayang

hamba kepada Allah, bagaimana seorang muslim sangat

mengagungkan Allah, selalu menghadirkan Allah dalam setiap

aktivitasnya.

Sebagaimana yang diungkapkan oleh M. Quraish

Shihab bahwa syukur mencakup tiga. Pertama, syukur dengan

hati, yakni kepuasan batin atas anugerah. Kedua, syukur

dengan lidah, yakni mengakui anugerah dan memuji

pemberiannya. Ketiga, syukur dengan perbuatan, yakni dengan

memanfaatkan anugerah yang diperoleh sesuai dengan tujuan

penganugerahaan.31

Kasih sayang Allah kepada hambanya dalam sinetron

ini di suguhkan dengan baik, seperti dalam adegan dinda

akhirnya dapat kuliah, semua itu karena Allah sangat mencintai

hambanya yang beriman, pantang menyerah, selalu berusaha

dan berdoa. Allah sangat mencintai hambanya yang juga

mencintainya, selalu mencintai orang-orang beriman. Seperti

dalam Al-Qur’an sebagai berikut:

“Dialah yang memberi rahmat kepadamu dan

malaikat-Nya (memohon ampunan untukmu), supaya Dia

mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya (yang

terang). Dan adalah Dia Maha Penyayang kepada orang-

orang yang beriman”. (Q.S Al-Ahzab: 43).32

31 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan

Keserasian Al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 234. 32 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung:

Syaamil Quran, 2012), hlm. 463.

100

“Dan Tuhanmu berfirman:” Berdoalah kepada-Ku,

niscaya akan kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-

orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan

masuk neraka jahanam dalam keadaan hina dina”. (Q.S

Ghafir: 60).33

2. Kasih Sayang antara Suami dan Istri

Sinetron ini menampilkan pesan kasih sayang suami

istri. Seperti dalam adegan Sabri dan Yuni sebagai suami istri

yang saling menyayangi. Istri yang menerima keadaan

suaminya dengan sangat ikhlas dan sabar, menenangkan suami

saat sedang emosi, memeluk suaminya saat sedang sedih,

merindukan suaminya saat mereka terpisah merupakan bentuk

kasih sayang istri kepada suami. Begitu juga adegan Sabri yang

memeluk istrinya merupakan contoh dari tindakan kasih

sayang.

Terdapat dua cinta yang dicapai dalam sebuha

pernikahan, cinta mawwadah dan cinta rahmah. Hanya dengan

pernikahan, kedua cinta itu akan terpelihara sempurna. Cinta

sempurna hanya akan terwujud dan terpeihara oleh suami istri.

Seperti dalam surat Ar-Ruum ayat 21 menjelaskan bahwa:

“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia

menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya

kamu cenderung dan merasa tentram kepadaya, dan dijaikan-

Nya diantaramu rasa kasih sayang. Sesungguhnay pada yang

33 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya....., hlm. 474

101

demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum

ayng berfikir”. (Q.S Ar-Ruum: 21).34

3. Kasih Sayang Orang Tua dan Anak (Keluarga)

Sinetron ini menampilkan kasih sayang antara orang

tua dan anaknya, khusunya ibu. Seperti dalam adegan Ricca

yang sangat menyayangi anaknya, ia mencurahkan kasih

sayangnya dalam bentuk pelukan hangat, kecupan hangat,

melindungi anaknya, menasehati anaknya. Begitu juga seorang

anak yang menyayangi orang tuanya, seperti adegan Sabri

yang sangat memuliakan dan berbakti kepada ibunya, Dinda

yang rela berkorban dan berjuang untuk ibu dan keluarganya.

Semua itu merupakan bentuk kasih sayang orang tua dan anak.

Keluarga harus saling menjaga satu sama lain, menjadi

cinta dan kasih, serta kenyamanan. Keluarga merupakan satuan

kelompok terkecil dalam masyarakat. Cinta dan kasih sayang

akan tumbuh pertama kali dalam keluarga. Maka dari itu, jaga

lah keluargamu seperti kamu menjaga dirimu sendiri, cintailah

keluargamu. Seperti dalam Q.S Tahrim ayat 6 dijelaskan

bahwa:

“Hai orang-orang yang beriman, perliharalah dirimu

dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah

manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat kasar,

keras, dan tidka mendurhakai alah terhadap apa yang

diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan

apa yang diperintahkan”. (Q.S Tahrim: 6).35

34 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya....., hlm. 456. 35 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya......, hlm. 559.

102

4. Kasih Sayang Sesama Saudara Muslim

Sinetron ini menampilkan kasih sayang sesama saudara

muslim, seperti kasih sayang tetangga, rekan kerja dan sahabat.

Kasih sayang sesama tetangga di contohkan dalam adegan

Ricca dan Hilda yang membantu Dinda dalam kesusahan,

membantu meringankan sedikit beban Dinda dengan

memberikan sejumlah uang. Kasih sayang sesama rekan kerja

di representasikan dalam adegan Angga yang membantu

Dinda, posisi Angga sebagai bos tidak merendahkan Dinda

yang hanya sebagai karyawan biasa. Kasih sayang kepada

sahabat di contohkan dalam adegan Hilda yang selalu ada disisi

sahabatnya saat senang maupun susah, menjadi tempat curhat

dan keluh kesah Dinda.

Diajarkan dalam Islam, kita harus saling menyayangi

sesama muslim, karena itu merupakan kewajiban. Kasih

sayang sesama muslim merupakan karakteristik atau watak

umat muslim, kasih sayang juga merupakan akhlak mulia.

Bersikap keras hanya berlaku dalam peperangan dan

penegakan hukum, termasuk menghadapi kaum kafir yang

memerangi umat Islam.

Ayat Al-Qur’an dan Hadits yang menggambarkan

kasih sayang sesama muslim, sebagai berikut:

”Sesungguhnya orang-orang mukmin itu

bersaudara, sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubugan)

103

antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah,

supaya kamu mendapat rahmat.” (Q.S Al-Hujurat:10).36

“Sesama orang mukmin itu bagaikan satu

bangunan yang saling menguatkan”. (HR Bukhori)

“Tidak beriman seorang diantara kamu sehingga ia

mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya

sendiri” (HR Bukhori dan Muslim)

36 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya....., hlm. 516.

104

BAB VI

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan dan hasil analisis pada bab-bab

sebelumnya, maka penulis menarik beberapa kesimpulan, sebagai

berikut:

1. Makna denotasi, konotasi, dan mitos kasih sayang yang

ada dalam sinetron RICDD

Setelah melakukan analisis terhadap 10 adegan sinetron

RICDD pada bab-bab sebelumnya, peneliti menyimpulkan

bahwa dalam sinetron RICDD yang mengusung tema dakwah

dalam kehidupan sehari-hari ini terdapat Makna denotasi yang

menampilkan pesan kasih sayang pada sinetron RICDD

digambarkan cukup jelas. Penggambaran tentang kasih sayang

dalam sinetron ini ditampilkan dalam beberapa adegan dan

dialog yang mudah dimengerti. Makna denotasi tentang kasih

sayang dalam sinetron ini sifatnya universal yang tidak hanya

terpaut pada hubungan asmara antara laki-laki dan perempuan

seperti yang ditonjolkan oleh sinetron lainnya. Makna kasih

sayang di sinetron ini cakupannya luas yang meliputi kasih

sayang orang tua terhadap anaknya, kasih sayang anak

terhadap orang tuanya, kasih sayang Allah terhadap hambanya

dan sebaliknya, kasih sayang antara suami dan istri, kasih

sayang antar tetangga dan serta kasih sayang terhadap sesama

Muslim.

105

Makna konotasi yang terdapat pada sinetron RICDD

menjelaskan dan memperlihatkan bagaimana pandangan

tentang kasih sayang dilingkungan kehidupan sehari-hari.

Dalam sinetron ini, makna kasih sayang dipandang sebagai

sikap menerima apa adanya dalam hubungan suami istri, ia

juga bermakna rela berkorban dan perjuangan untuk seseorang

yang sangat dicintainya, selain itu kasih sayang dimaknai

sebagai rasa kebutuhan dan takut kehilangan.

Makna mitos yang terdapat pada sinetron RICDD

menjelaskan bagaimana Islam mengajarkan tentang kasih,

persaudaraan bukan mengajarkan tentang perumusuhan atau

pertikaian. Allah yang maha pengasih dan penyayang kepada

semua hambanya, dan Allah sangat menganjurkan dan

mewajibkan bagi semua hambanya untuk saling berkasih

sayang dengan sesama manusia, dan hewan serta tumbuhan.

Islam memang mengajarkan tentang kasih sayang, namun

kasih sayang yang sesuai dengan syariat islam.

2. Pesan kasih sayang yang terdapat dalam sinetron RICDD

Setelah menganalisis 10 adegan dari dua episode

sinetron RICDD menggunakan semiotika Roland Barthes,

peneliti menemukan 4 jenis pesan kasih sayang yang terdapat

dalam sinetron tersebut:

1. Kasih Sayang Allah dan Hambanya

2. Kasih sayang antara suami dan istri

3. Kasih Sayang Orang Tua dan Anak (Keluarga)

4. Kasih Sayang Sesama Saudara Muslim

106

Berdasarkan penjelasan di atas, maka peneliti

menyimpulkan bahwa pada sinetron RICDD ini memberikan

gambaran tentang ajaran-ajaran Islam yang harus

dilaksanakan. Salah satunya adalah memberikan ajaran kasih

sayang dan cinta kepada sesama manusia di dunia sesuai

dengan tuntunan Islam, yaitu tidak melebihi cintanya kepada

sang pencipta Allah SWT. Cinta kepada Allah SWT

diwujudkan dengan Mematuhi segala perintah-perintah-Nya

dan meninggalkan segala larangan-Nya.

B. Kritik dan Saran

Kritik peneliti terhadap sinteron RICDD ini lebih kepada

penggambaran tokoh utama, karena tokoh utama tidak ditonjolkan

dalam setiap adegan yang ditampilkan. Selain itu tokoh utama

tidak terlibat dalam setiap masalah yang dibahas dalam setiap

episode, ia hanya muncul dalam beberapa adegan saja dan sebagai

jawaban dari masalah-masalah yang terjadi pada setiap

episodenya. Hal ini membuat sinetron RICDD terkesan hanya

memanfaatkan tokoh legendaris Rhoma Irama sebagai pemeran

utama.

Lebih menarik lagi jika sinetron RICDD ini dikemas

dengan melibatkan sosok Rhoma Irama dalam setiap masalah yang

ada pada setiap episodenya, sehingga penggemar Rhoma Irama

merasa terobati rindunya akan akting idolanya tersebut. Hal ini

disebabkan judul dan penokohan sinetron ini telah terpatri pada

sosok Rhoma Irama.

Adapun saran-saran peneliti adalah sebagai berikut:

107

1. Untuk pembuat acara sinetron teruslah usung tema dakwah

dalam kehidupan sehari-hari, agar dapat dijadikan siaran

teladan untuk ditampilkan dalam dunia pertelevisian

Indonesia. Memberikan contoh dan dampak positif berupa

tayangan keteladanan kepada generasi bangsa dalam

membentuk karakter beretika bagi masyarakat indonesia

2. Untuk masyarakat pecinta sinetron, khususnya anak muda,

mulailah berfikir kritis dan selektif terutama dalam

memilih tayangan sinetron yang disajikan televisi. Di

zaman sekarang, banyak sinetron yang mengusung

berbagai macam konten sesuai selera, namun mulailah

menonton sinetron bertema dakwah yang memiliki lebih

banyak sisi positif dari berbagai aspek.

3. Untuk peneliti selanjutnya, kembangkanlah penelitian ini

menggunakan sudut pandang yang lain. Terutama dalam

menganalisis sinetron bertema dakwah menggunakan

analisis semiotika untuk lebih cermat dan lebih teliti.

108

DAFTAR PUSTAKA

Buku Al-Hasyimi, M. A. (1999). Jati Diri Muslim. Jakarta: Pustaka Al-

Kautsar.

Al-Jerrahi, S. M. (2006). Dekap Aku dalam Kasih Sayang-Mu Jalan Cinta Pendamba Allah. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.

Al-Qudat, M. (1994). Prinsip-Prinsip Ukhuwah dalam Islam . Solo: Hasanah Ilmu.

Amirulloh Syabini, S. J. (2011). Keajaiban Berbakti kepada Orang Tua: Kunci Utama Sukses di Dunia dan Akhirat . Jakarta: Elex Media Komputindo.

Arikunto, S. (2006). Prosedur Penelitian suatu Pendekatan. Jakarta: PT. Rineka Cipta.

Azzam, U. (2012). Sakinah Cinta. Jakarta: Qultum Cilik.

Baron, R. A. (2005). Psikologi Sosial . Jakarta: Erlangga.

Barthes, R. (2004). Mitologi. Yogyakarta: Kreasi Wacana Yogyakarta.

Barthes, R. (2012). Elemen-Elemen Semiologi . (K. Nazaruddin, Trans.) Yogyakarta: Jalasutra.

Birowo, M. A. (2004). Metodologi Penelitian Komunikasi. Yogyakarta: Gitanyali.

Chapman, G. (1997). Lima Bahasa Kasih . Jakarta: Professional Books.

Danesi, M. (2012). Pesan, Tanda, dan Makna: Buku Teks Dasar Mengenai Semiotika dan Teori Komunikasi. Yogyakarta: Jalasutra.

109

El-Mahfani, K. (2015). Semua Perempuan adalah Penghuni Surga. Jakarta Selatan: Wahyu Qolbu.

Emzir. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

Fiske, J. (2012). Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT. Raja Grafindo.

Husna, A. (2013). Kaya dengan Bersyuku: Menemukan Makna Sejati, Bahagia, dan Sejahtera dengan Mensyukuri Nikmat Allah. Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.

Ismail, U. (1965). Mengupas Sinetron. Jakarta: Lebar.

Kriyanto, R. (2006). Teknis Praktis Komunikasi Edisi I . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.

Kuswandi, W. (1996). Komunikasi Massa: Sebuah Analisis Media Televisi . Jakarta: PT. Rineka Cipta.

Kuswandi, W. (2008). Komunikasi Massa: Analisis Interaktif Budaya Massa. Jakarta: PT. Rineka Cipta.

Moleong, L. J. (2007). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

Morisson. (2005). Media Penyiaran, Strategi Mengelola Radio dan Televisi . Tangerang : Ramdina Perkasa .

Mustafa, A. J. (2009). Energi Cinta untuk Keluarga. Jakarta: Belanoor.

Pawito. (2007). Penelitian Komunikasi Kualitatif. Yogyakarta: LkiS.

Rachmat, J. (2005). Metode Penelitian Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

Rahman, M. F. (2012). Islamic Relationship. Jakarta: Penerbit Erlangga.

RI, K. A. (2012). Al-Qur'an dan Terjemahnya. Bandung: Syaamil Quran.

110

Salim, Agus. (2006). Teori dan Paradigma Penelitian Sosial. Yogyakarta: Tiara Wacana.

Santrock, J. W. (2003). Perkembangan Remaja. Jakarta: Erlangga.

Seto, I. W. (2014). Semiotika: Aplikasi Praktis bagi Penelitian dan Penulisan Skripsi Ilmu Komunikasi . Jakarta : Mitra Wacana Media .

Shihab, M. Q. (1996). Wawasan Al-Qur'an, Tafsir Maudhu'i atas pelbagai Persoalan Umat. Bandung : Mizan.

Shihab, M. Q. (2000). Membumikan Al-Quran . Bandung: Mizan.

Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur'an . Jakarta: Lentera Hati.

Shihab, M. Q. (2013). Al-Quran dan Maknanya. Tangerang: Penerbit Lentera Hati.

Shofan, M. (2014). Rhoma Irama Politik Dakwah dalam Nada. Depok: Imania.

SK Rektor No. 507. (2017). Pedoman Penluisan Karya Ilmiah, Skripsi, Tesis dan Disertasi. Jakarta: CEQDA (Center Fir Quality Development and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Sobur, A. (2009). Semiotika Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya .

Sobur, A. (2012). Analisis Teks Media: Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotika, dan Analisis Framing. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.

Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.

Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.

Sugono, D. (2008). Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa.

Sumartono. (2004). Komunikasi Kasih Sayang. Jakarta: PT. Elex Media Komputindo.

111

Supranto. (2000). Statistik, Teori, dan Aplikasi. Jakarta: Erlangga.

Sutopo, A. H. (2010). Terampil Mengolah Data Kualitatif Dengan NVIVO. JAKARTA: Kencana Media Group.

Thalib, M. (1996). Analisa Wanita dalam Bimbingan Islam. Surabaya: Al-Ikhlas.

Tinarbuko, S. (2009). Semiotika Komunikasi Visual. Yogyakarta: Jalasutra.

Vera, N. (2014). Semiotika dalam Riset Komunikasi . Bogor: Ghalia Indonesia.

Wardana, V. S. (1997). Kapitalisme Televisi dan Strategi Budaya Massa. Jakarta: Pustaka Pelajar.

Wibowo, A. (2005). Titik Nol: Makna Sebuah Perjuangan . Yogyakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Internet

https://id.wikipedia.org/wiki/Rhoma_Irama_Cinta_dan_Do%27a diakses pada tanggal 14 Mei 2018

Fajarina Nurin, “Rhoma Irama, Yati Octavia, dan Ricca Rachim Main Sinetron Ramadhan Bareng”, diakses dari https://www.liputan6.com/ramadan/read/3504715/rhoma-irama-yati-octavia-dan-ricca-rachim-main-sinetron-ramadan-bareng, pada tanggal 13 Agustus 2018

http://rk23.co.id/about-rk23/, pada tanggal 1 Agustus 2018

Fitri Yanti, “Biodata Lengkap Sinetron Cinta dan Doa”, diakses dari http://www.kabarkan.com/2018/04/biodata-lengkap-pemain-sinetron-cinta.html, pada tanggal 1 Agustus 2018

https://id.wikipedia.org/wiki/Rhoma_Irama_Cinta_dan_Do%27a

https://twitter.com/h_rhomairama

112

“Bio Rhoma Irama”, artikel diakses dari https://www.wowkeren.com/seleb/rhoma_irama/bio.html, pada tanggal 1 Agustus 2018

https://www.viva.co.id/siapa/read/867--ricca-rachim

“Rhoma Irama”, artikel diakses dari https://www.viva.co.id/siapa/read/386-rhoma-irama, pada tanggal 1 Agustus 2018

“Ricca Rachim”, artikel diakses dari https://www.viva.co.id/siapa/read/867--ricca-rachim, pada tanggal 1 Agustus 2018

https://www.viva.co.id/siapa/read/865-yati-octavia)

“Yati Octavia”, artikel di akses dari https://www.viva.co.id/siapa/read/865-yati-octavia pada tanggal 1 Agustus 2018

https://www.infokanlah.com/2017/01/biodata-aktor-tampan-ery-makmur-terbaru.html)

“Biodata Aktor Ery Makmur”, artikel diakses dari https://www.infokanlah.com/2017/01/biodata-aktor-tampan-ery-makmur-terbaru.html, pada tanggal 1 Agustus 2018

http://biodata-artis.com/profil-dan-biodata-soultan saladin-foto-terbaru-lengkap

“Profil Soultan Saladin”, artikel diakses dari http://biodata-artis.com/profil-dan-biodata-soultan-saladin-foto-terbaru-lengkap, pada tanggal 1 Agustus 2018

“Peranan Khadijah saat Rasulullah menerima Wahyu Pertama”, diakses dari https://kisahmuslim.com/5571-peranan-khadijah-saat-rasulullah-menerima-wahyu-pertama.html pada tanggal 31 Agustus 2018

Agung Sasongko, “Rasulullah Pun Menyayangi Anak-Anak”, yang diakses dari https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/17/04/20/oonjec313-rasulullah-pun-menyayangi-anakanak, pada tanggal 16 agustus 2018

113

“6 Doa Ketika Rindu Seseorang dalam Islam”, artikel diakses dari https://dalamislam.com/doa-dan-dzikir/doa-ketika-rindu-seseorang pada tanggal 4 September 2018

“Penghargaan Islam Terhadap Buruh Dan Pekerja”, artikel diakses dari http://www.islamedia.id/2013/05/penghargaan-islam-terhadap-buruh-dan.html pada tanggal 3 September 2018

Yusuf Assidiq, “Teladan Rasulullah dalam menjalin persahabatan”, dari artikel https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/17/12/05/p0hq4j313-teladan-rasulullah-dalam-menjalin-persahabatan diakses pada tanggal 29 Agustus 2018

Desi Aditia Ningrum, “Mencontoh persahabatan Rasulullah SAW dan Sayidina Abu Bakar” dari artikel https://www.merdeka.com/peristiwa/mencontoh-persahabatan-rasulullah-saw-dan-sayidina-abu-bakar.html, diakses pada tanggal 29 Agustus 2018

https://www.vidio.com/search?utf8=%E2%9C%93&q=rhoma+irama+cinta+dan+doa+

Jurnal

Rakhmani, Inaya. The commercialization of da’wah: Understanding Indonesian Sinetron and their portrayal of Islam. the International Communication Gazette. Vol. 76 (4-5), 2014.

Skripsi

Hasnita. “Pesan Dakwah Dalam Sinetron Tukang Bubur Naik Haji (Analisis Semiotika)”. Skripsi S1, Prodi Komunikasi Penyiaran Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2014

Hermawan, Wawan. “Representasi Kasih Sayang dalam Film Air Mata Ibuku (Analisis Semiotik terhadap Tokoh Ibu)”.

114

Skripsi S1, Prodi Komunikasi Penyiaran Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Suarabaya, 2016.

Adawiyah, Maulida. “Berbakti Kepada Orangtua Dalam Ungkapan Al-Qur’an” (Pendekatan Teori Anti Sinonimitas)”. Skripsi S1, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017.

Tesis

Dwiyanti, Nova. “Analisis Semiotika Citra Wanita Muslimah Dalam Film Assalamualaikum Beijing”. Tesis S2, Prodi Komunikasi Islam Program Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, 2016

Wawancara

Wawancara dengan Zezen Estu sebagai penulis naskah sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa via Email pada tanggal 20 November dan 25 November 2018.

LAMPIRAN

Daftar episode sinetron RICD:

Tanggal Episode Judul episode

17 Mei 2018 1 Keramat

18 Mei 2018 2 Badai fitnah

19 Mei 2018 3 Yatim piatu

20 Mei 2018 4 Buta tuli

21 Mei 2018 5 Taqwa

22 Mei 2018 6 Ghibah

23 Mei 2018 7 Judi

24 Mei 2018 8 Gali lobang tutup

lobang

25 Mei 2018 9 Darah muda

26 Mei 2018 10 Adu domba

27 Mei 2018 11 Setetes air hina

28 Mei 2018 12 Istri sholehah

29 Mei 2018 13 Harga diri

30 Mei 2018 14 Stress

31 Mei 2018 15 Sebujur bangkai

1 Juni 2018 16 Kehilangan

2 Juni 2018 17 Begadang

3 Juni 2018 18 Perjuangan dan doa

5 Juni 2018 19 Roda kehidupan

6 Juni 2018 20 1001 macam

7 Juni 2018 21 Bujangan

8 Juni 2018 22 Setan pasti kalah

9 Juni 2018 23 Al-qur’an dan koran

10 Juni 2018 24 Sedekah

11 Juni 2018 25 Nafsu serakah

12 Juni 2018 26 Azza

13 Juni 2018 27 Sahabat

14 Juni 2018 28 Suratan

15 Juni 2018 29 Musafir

16 Juni 2018 30 Kematian

17 Juni 2018 31 Shalawat

18 Juni 2018 32 Kurang garam

19 Juni 2018 33 Terserah kita

20 Juni 2018 34 Lebaran

21 Juni 2018 35 Habis gelap terbitlah

terang

22 Juni 2018 36 Judi

Transkrip Wawancara

Nama : Zezen Estu

Jabatan : Penulis Naskah Sinetron Rhoma Irama Cinta dan Doa

Hari/tanggal : Selasa, 20 November 2018 dan 25 November 2018.

Waktu : 19.33 WIB dan 23.33 WIB.

Tempat : via Email

P: Peneliti

I: Informan

P: Rhoma Irama Cinta dan Doa, apa alasan mengambil judul

seperti itu? Apa artinya?

I: Judul cinta dan doa disepakati bersama bang haji Rhoma, dengan

alasan cinta adalah salah satu kebutuhan dasar manusia, baik cinta

sesama mahluk maupun cinta kepada Allah. Tapi disini kita

perlihatkan bahwa cinta adalah bentuk kasih sayang dengan

manusia lainnya, yaitu bang haji dengan Ricca maupun dengan

Ani. namun sebagai manusia bang haji juga selalu memberikan

solusi kepada orang-orang yang bermasalah di lingkungannya

dengan menyarankan untuk selalu istiqomah berdoa kepada Allah,

apapun masalah yang sedang dihadapinya. Jadi cinta dan doa

mencerminkan habluminanass dan hablumminallah.

P: Motivasi atau latar belakang membuat alur cerita seperti itu

dalam sinteron RICDD?

I: Yang melatar belakangi cerita dalam sinetron RICDD adalah

lagu-lagu bang haji Rhoma yang sangat relevan sekali dengan

kehidupan sehari-hari, di dalam lagunya bang haji selalu

menyampaikan pesan moral dan solusi untuk setiap masalah yang

dihadapi oleh banyak orang. setiap tema yang diangkat merupakan

perenungan atas kejadian sehari-hari di masyarakat.

P: Sinteron ini kan sinetron religi, sudah banyak juga sinteron religi

lainnya yang tayang di televisi, apalagi pada bulan ramadhan. Apa

bedanya sinetron RICDD dengan sinteron religi lainnya? Seberapa

menariknya sinteron RICDD untuk di tonton?

I: Setiap menjelang ramadhan pasti setiap televisi berlomba-lomba

menyajikan tayangan-tayangan sinetron religi.

Sinetron RICDD jelas beda dengan tayangan lainnya, ini adalah

sinetron seorang Rhoma Irama, mengupas kehidupan bang haji

sebagai seorang legenda hidup musik dangdut atau raja dangdut

sekaligus pendakwah, apa yang disampaikan oleh bang haji juga

merupakan tausiah yang sebenarnya banyak beliau sampaikan di

tabligh akbar, maupun di pengajian-pengajian lainnya yang

dihadiri oleh beliau. Itu yang menjadi kekuatan sinetron ini, jadi

sinetron ini hanya bisa diperankan oleh bang haji, kalo pemerannya

bukan bang haji yaa bukan RICDD.

Menariknya, orang akan dibawa bernostalgia dengan film-film

Rhoma Irama di tahun 80an dimana Ani dan Ricca menjadi ikon

yang menjadikan film-film bang haji semakin hits dan tak lekang

oleh waktu. Dan untuk generasi jadi banyak mendapatkan

informasi tentang kehidupan si raja dangdut.

P: Sinopis/ alur cerita singkat sinteron RICDD? Berhubung kan

sinteron ini berseri, jadi sinopsis secara umumnya seperti apa?

I: MAIN-PLOT : Tentang seorang legenda hidup Rhoma Irama

yang kini menjadi seorang tokoh masyarakat sekaligus pendakwah

dalam menghadapi berbagai macam orang dengan latar belakang

masalah keluarga di sekitar lingkungan tempat tinggalnya. Di

setiap dakwahnya Rhoma Irama selalu mendapatkan tentangan

dari Herman yang selama ini menjadi musuh bebuyutannya. Di sisi

lain, setelah sekian lama ditinggal almarhumah istrinya, haji

Rhoma merasakan kembali jatuh cinta kepada seorang perempuan

yang hadir kembali dari masa lalunya, yaitu Ricca, Seorang single

parent yang baru pindah ke kampung tempat tinggal Rhoma

bersama anaknya yang bernama hilda. Rhoma menjadi dilema

ketika ani, yang sama-sama pernah mengisi hatinya bertemu

dengannya dalam suatu acara, suami Ani meninggal beberapa

tahun yang lalu membuat Rhoma bersimpati kembali.

SUB-PLOT : Cerita penuh hikmah tentang persoalan dan masalah-

masalah sosial yang terjadi di masyarakat yang sangat relevan

dengan syair-syair lagu yang ditulis oleh Rhoma Irama. Salah

satunya adalah episode yang terinpirasi dari judul lagu “keramat”,

menceritakan tentang kesombongan seorang anak yang sukses

merasa semua yang didapatkannya adalah hasil dari keringatnya

sendiri, padahal tanpa disadari itu adalah buah dari ketulusan doa

seorang ibu. Rhoma akan memberi hikmah baik dari Al-quran

maupun hadist yang berkenaan dengan kewajiban menghormati

seorang ibu.

P: Pesan apa yang hendak disampaikan oleh penulis naskah

melalui sinetron ini untuk penonton?

I: Dalam hidup harus selalu optimis jangan pernah putus asa,

karena hakikatnya setiap orang pasti punya masalah masing-

masing, namun Allah tidak akan memberikan masalah diluar

kemampuan kita, seperti dalam lagu bang haji bahwa habis gelap

akan terbitlah terang.

P: Sesuai dengan skripsi saya, saya mengambil pesan kasih sayang

dalam sinetron ini. Saya ingin tahu, menurut kakak kasih sayang

itu seperti apa? Lalu apakah dalam sinteron ini terkandung pesan

kasih sayang?

I: Saya mengutip apa yang disampaikan oleh bang haji Rhoma

bahwa kasih sayang lebih kekal daripada sekedar cinta, karena

kasih sayang nothing to lose, sementara cinta masih disertai

dengan keinginan-keinginan manusiawi, seperti rasa ingin

memiliki dan tidak ada cinta yang abadi kecuali cinta kepada Allah

SWT.

Sinetron RICDD ini jelas banyak menyerukan untuk berkasih

sayang,

P: Jika iya, pesan kasih sayang seperti apa yang terkandung dalam

sinetron ini?

I: salah satunya judul “keramat” yang menggambarkan betapa

kasih sayang seorang ibu terhadap anaknya tidak pernah pudar

walaupun bertolak belakang dengan sikap anaknya yang durhaka.

Bahkan sampai menjelang ajal, ibu masih mendoakan anaknya

supaya khusnul khotimah, karena tidak ada satu orang tua pun yang

rela melihat anaknay menderita di dunia, apalagi di akhirat.

P: Mengenai sosok Rhoma Irama, peran beliau dalam sinteron ini

seperti apa?

I: Beliau berperan sebagai dirinya sendiri, bahkan bang haji tidak

merasa acting, karena memang setiap hari selalu menyampaikan

amar maruf nahi munkar, menyerukan kebaikan-kebaikan kepada

setiap orang.

Namun sebagai tayangan haruslah menghibur, makanya

ditambahlah bumbu-bumbu kisah percintaan segitiga antara

Rhoma, Ani dan Ricca

P: Kenapa Rhoma Irama dijadikan tokoh utama dalam sinteron ini?

Dilihat peran beliau tidak terlalu banyak dalam sinteron.

I: Karena plot utamanya cerita tentang kehidupan bang haji,

konsep sinetron ini adalah menghidupkan lagu-lagu bang haji

Rhoma. meskipun kemunculan bang haji tidak terlalu dominan,

namun muara cerita tetap ke dakwah bang haji, dalam film itu ada

namanya character-driven story yaitu cerita yang dikembangkan

dari sisi Karakternya, jadi bukan masalah banyaknya kemunculan

tokoh dalam sebuah film melainkan point of view ceritanya mau

kita ceritakan dari sudut pandang siapa. Makanya di setiap

tayangan ada plot utama ada ada side plot yaitu plot episodik,

pemain utama salah satunya bang haji, dan untuk pemain episodic

selalu berganti-ganti.

P: Selama ini, setelah sinteron tayang. Bagaimana respon

masyarakat terhadap sinetron ini?

I: Selama ini penonton cukup antusias, terlihat dari rating share di

indosiar, karena banyak juga fans Rhoma, bukan hanya anggota

forsa yang menunggu-nunggu tayangan ini.

P: Apa pesan dan harapan anda untuk dunia sinetron Indonesia?

I: Harapannya pasti kita ingin menyajikan sesuatu yang terbaik,

lebih banyak lagi sinetron-sinetron yang bisa menginspirasi, tidak

hanya menghibur tapi juga memberikan pencerahan kepada

penontonnya.

P: Tim produksi dari sinetron RICDD?

I: Silahkan bisa dilihat di youtube episode atau video.com RICDD

episode satu dengan judul KERAMAT

DOKUMENTASI MEGA DRAMA RAMADHAN RHOMA IRAMA CINTA DAN DOA PRODUKSI : RK23 PRODUCTIONS PRODUSER : ERNA PELITA EXECUTIVE PRODUSER : ENDRI PELITA PENULIS SKENARIO : ZEZEN ESTU SUTRADARA : WICIK WIDIANSYAH Semua mengakui, Rhoma Irama is the real living legend. Rhoma Irama--dan lagu-lagu hitsnya--telah menjadi bagian dari kehidupan masyarakat Indonesia dari generasi ke generasi, menjadi ikon Indonesia yang belum tergantikan. Gagasan dan kisah-kisah di balik lagu-lagu ciptaannya pun tak pernah kehilangan daya tarik untuk tetap dinikmati jutaan fansnya. Begitu pun dengan kecintaannya pada agama, semua orang sudah tahu. Elemen ini--dalam konsep musiknya--menjadi signature yang kuat dari seorang Rhoma Irama. Banyak di antara lagu-lagunya yang mengusung pesan agama yang kuat dan lugas dan sangat relevan sekali dengan kehidupan sehari-hari. Itulah yang menjadi alasan Erna Pelita dan Endri Pelita dari rumah produksi RK23 sangat antusias untuk mentranformasikannya ke dalam tayangan Film Televisi (FTV) yang didukung penuh oleh pihak dari station INDOSIAR. Serial ini berjumlah 36 episode dari 36 judul lagu Haji Rhoma Irama yang sangat relevan dengan problematika sosial saat ini. Diantaranya adalah judul “keramat” yang menceritakan tentang bagaimana seorang ibu yang berjuang membesarkan anaknya dari kecil hingga dewasa dan tidak pernah putus berdoa untuk kesuksesaan anaknya. Namun ketika sudah mendapatkan kesuksesan, kadang anaknya lupa bahwa semua itu berkat doa seorang ibu. Selain itu judul “Yatim Piatu” menceritakan tentang seseorang yang mendapatkan keberkahan yang tidak pernah terduga setelah mengangkat anak seorang yatim piatu. Begitu juga

dengan judul perjuangan dan doa, yang menceritakan tentang perjuangan seseorang yang sedang merintis usaha namun diterpa beragai masalah yang membuatnya harus jatuh hingga titik nol, namun dia berusaha bersabar dan berdoa dibarengi dengan ikhiatiarnya untuk memBangun kembali usaha yang dirintisnya, sampai akhirnya kesabarannya berbuah manis seperti sebuah pepatah berakit-rakit ke hulu berenang-renang ke tepian, bersakit-sakit dahulu bersenang-senang kemudian. Sangat jelas bahwa dalam setiap episodenya akan menyuguhkan cerita episodik yang berbeda-beda sesuai dengan tema lagu yang diangkat yang sarat dengan pesan-pesan agama. Sehingga para penonton bisa mengambil hikmah dan pembelajaran dari setiap episodenya. Dan yang membuat serial ini menarik, selain cerita episodik yang diangkat dari judul lagu Rhoma Irama, kita juga membuat cerita regular tentang sisi lain dari sosok Bang Haji, sebutan yang melekat untuk Haji Rhoma Irama, sebagai seorang musisi raja dangdut sekaligus sebagai seorang pendakwah dalam kesehariannya yang dibumbui dengan cinta segitia dimasa senja antara RHOMA, ANI DAN RIKA, yang diperankan langsung oleh HAJI RHOMA IRAMA, RICCA RACHIM DAN YATI OKTAVIA. Serial ini juga dibintangi oleh beberapa pemain muda diantaranya adalah : ANGBEEN RISHI, ARYA SALOKA, AGNI, ERY OE dan yang banyak lagi yang lainnya. Serial yang disutradari oleh WICIK dan ditulis skenarionya oleh ZEZEN ESTU ini akan tayang selama bulan ramadhan. Tentunya tayangan ini akan menjadi sesuatu yang berbeda dan berharap akan memberikan kontribusi lebih untuk para penonton sehingga bisa menjadi hiburan yang bermanfaat dan bisa mengambil banyak pelajaran penting untuk selalu memiliki harapan dalam hidup dan menghadapi beragai masalah apapun. Seperti pesan penuh makna yang disampaikan dalam salah satu lirik lagu Bang Haji Roma Irama “SELAMA HIDUP DI DALAM DUNIA TAK KAN SUNYI DARI UJIAN, LENYAP YANG SATU DATANG YANG LAINNYA. BEGITULAH TIADA PUTUSNYA. KARENA TAK SELAMANYA LANGIT ITU KELAM, SUATU SAAT KAN CERAH JUGA. HIDUPLAH DENGAN SEJUTA HARAPAN. HABIS GELAP TERBITLAH TERANG.” TERIMA KASIH.