AL-WASAT{IYYAH FIL ISLA<M MENURUT YU<SUF AL-QARAD{A<WI

DAN REFLEKSI KRITIS TERHADAP EKSTREMISME

Tesis

Diajukan Kepada:

Program Studi Magister Pemikiran Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta

untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh

Gelar Magister dalam Ilmu Agama Islam

(Pemikiran Islam)

Oleh:

ROHMADI

NIM : O 000080022

PROGRAM STUDI MAGISTER PEMIKIRAN ISLAM

PROGRAM PASCA SARJANA

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA

2012

ii

NOTA PEMBIMBING

Dr.M. Muinudinillah Basri, M.A

Dosen Program Studi Pemikiran Islam

Program Pasca Sarjana

Universitas Muhammadiyah Surakarta

Nota Dinas

Hal: Tesis saudara Rohmadi

Kepada Yth.

Program Studi Pemikiran Islam

Universitas Muhammadiyah Surakarta

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Setelah membaca, meneliti, mengoreksi, dan mengadakan perbaikan seperlunya

terhadap tesis saudara:

Nama : Rohmadi

NIM : 0 000080022

Konsentrasi : Pemikiran dan Peradaban Islam

Judul tesis : Al-Wasat}iyyah Fil Islam menurut Yu>suf Al-Qarad}a>wi dan

Refleksi Kritis Terhadap Ekstremisme.

Dengan ini, kami menilai tesis tersebut dapat disetujui untuk diajukan dalam

sidang ujian tesis pada Program Studi Magister Pemikiran Islam Universitas

Muhammadiyah Surakarta

Wassala>mu’alaikum Wr. Wb.

Surakarta, 08 Mei 2012

Pembimbing

Dr. M. Muinudinillah Basri, M.A

iii

PERNYATAAN KEASLIAN TESIS

Yang bertanda tangan di bawah ini :

Nama : Rohmadi

NIM : O 000080022

Program Studi : Magister Pemikiran Islam

Judul : Al-Wasat}iyyah Fil Islam menurut Yu>suf Al-Qarad}a>wi dan Refleksi

Kritis Terhadap Ekstremisme.

Menyatakan dengan sebenarnya, bahwa tesis yang saya serahkan ini benar-benar

karya sendiri, kecuali kutipan-kutipan dan ringkasan yang semuanya sudah

dijelaskan sumbernya. Demikian pernyataan ini saya buat, jika di kemudian hari

ternyata pernyataan ini salah, saya bersedia menerima sanksi sesuai peraturan

yang berlaku.

Ponorogo, 29 Mei 2012

Rohmadi

iv

v

MOTTO

د و كنع كالش ليزي مـلع # ننالم لضفأ أن تيـده مـلعا نرال

Ketahuilah –semoga engkau mendapat hida>yah-, bahwa sebaik-baik

nikmat [setelah iman] adalah ilmu yang menghapus keraguan

[syubha>t] dan kotoran [syahwa>t]

(Syaikh Abdurrahma>n bin Nas}ir bin Abdullah As-Sa’diy: Mus}t}afa bin

Kara>matulla>h Makhdu>m, Raud}atul Fawa>id Syarh Manz}umah Al-

Qawa>’id Libni Sa’diy, Da>r Isybiliya> Lin Nasyr wat Tauzi’, Riyad}:

1419 H, hlm. 22)

vi

PEDOMAN TRANSLITERASI

Pedoman transliterasi yang digunakan adalah Sistem Transliterasi Arab-Latin

Berdasarkan SKB Menteri Agama dan Menteri P&K RI no. 158/1987 dan No.

0543 b/U/1987 tertanggal 22 Januari 1988.

I. Konsonan Tunggal

Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan

Alif - tidak dilambangkan ا

- Bā b ب

- Tā t ت

Śā s s (dengan titik diatasnya) ث

- Jīm j ج

Hā h (dengan titik di bawahnya) ح

- Khā kh خ

- Dal d د

Żal z z (dengan titik di atasnya) ذ

- Rā r ر

- Zai z ز

- Sīn s س

- Syīn sy ش

Şād ş s (dengan titik di bawahnya) ص

Dād d d (dengan titik di bawahnya) ض

Ţā t t (dengan titik di bawahnya) ط

Zā z z (dengan titik di bawahnya) ظ

ain ‘ koma terbalik (di atas)‘ ع

- Gain g غ

- Fā f ف

- Qa>f Q ق

- Ka>f K ك

- La>m L ل

- Mi>m M م

vii

- Nu>n N ن

- Waw>u W و

- Ha>’ H ه

Hamzah ‘ apostrof, tetapi lambang ini ء

tidak dipergunakan untuk

hamzah di awal kata

Ya>’ Y ي

II. Konsonan Rangkap

Konsonan rangkap, termasuk tanda syaddah, ditulis rangkap.

Contoh: احمدية ditulis Ahmadiyyah

III. Ta’ Marbut}ah di Akhir Kata

1. Bila dimatikan ditulis h, kecuali untuk kata-kata Arab yang sudah

terserap menjadi bahasa Indonesia, seperti salat, zakat, dan sebagainya.

Contoh: جماعة ditulis jamā’ah

2. Bila dihidupkan ditulis t

Contoh: ′ditulis karāmatul-auliyā كرامة األولياء

IV. Vokal Pendek

Fathah ditulis a, kasrah ditulis i, dan dammah ditulis u

V. Vokal Panjang

A panjang ditulis ā, i panjang ditulis ī , dan u panjang ditulis ū, masing-

masing dengan tanda hubung ( - ) di atasnya.

VI. Vokal Rangkap

Fathah + Ya >’ tanpa dua titik yang dimatikan ditulis ai, ditulis dan fathah

+ wāwu mati ditulis au.

viii

VII. Vokal-Vokal Pendek yang Berurutan dalam satu kata Dipisahkan

dengan apostrof ( ′ )

Contoh: أأنتم ditulis a′antum

مؤنج ditulis mu′annaś

VIII. Kata Sandang Alif + Lam

1. Bila diikuti huruf qamariyah ditulis al-

Contoh: القرأن ditulis Al-Qura′ān

2. Bila diikuti huruf syamsiyyah, huruf 1 diganti dengan huruf

syamsiyyah yang mengikutinya.

Contoh: ditulis asy-Syī‛ah الشيعة

IX. Huruf Besar

Penulisan huruf besar disesuaikan dengan EYD

X. Kata dalam Rangkaian Frasa atau Kalimat

1. Ditulis kata per kata, atau

2. Ditulis menurut bunyi atau pengucapannya dalam rangkaian tersebut.

Contoh: ditulis Syaikh al-Islām atau Syakhul-Islām اإلسالم شيخ

ix

ABSTRAK

Surat Al-Baqarah ayat 143 mensifati umat Islam sebagai umat

pertengahan (ummatan wasat}an), tetapi tidak jarang dalam beberapa masalah

seperti takfi>r (pengkafiran) dan tashnif (penggolongan sesama muslim) misalnya,

justru disikapi oleh sebagian dari umat Islam secara berlebihan (ifrat}/tafrit})

sehingga mencerai-beraikan mereka dan menguras perhatian untuk suatu aktifitas

yang tidak produktif.

Penelitian ini berusaha menggali kejelasan konsepsi ilmiah tentang

prinsip pertengahan dalam Islam (Al-Wasat}iyyah fil Isla>m) dan refleksinya

terhadap ekstremisme. Maka penelitian ini diberi judul ‚Al-Wasat}iyyah Fil Isla>m

menurut Yu>suf Al-Qarad}a>wi dan Refleksinya Terhadap Ekstremisme‛. Pemilihan

Yusu>f Al-Qarad}awi sebagai obyek penelitian karena dia dikenal luas sebagai

ulama kontemporer yang banyak membahas Al-Wasat}iyyah Fil Isla>m dalam

buku-bukunya.

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Dalam prosesnya

menempuh beberapa langkah berikut: 1). Mengumpulkan dan mendeskripsikan

data sesuai dengan ruang lingkup penelitian secara apa adanya; 2). Memilah data

antara primer dan sekunder; 3). Menganalisa data secara deskriptif komparatif.

Dengan metode ini, penulis berusaha menangkap ide gagasan Yu>suf Al-Qarad}awi

mengenai Al-Wasat}iyyah Fil Isla>m dan merefleksikannya terhadap ekstremisme

sehingga diharapkan ada jawaban konkrit atas problema konsepsi ilmiah umat Islam

mengenai Al-Wasat}iyyah Fil Isla>m.

Hasil penelitian ini antara lain: 1). Prinsip pertengahan, adil, berimbang

dan tidak berlebihan dalam ajaran Islam diungkapkan dengan istilah Al-

Wasatiyyah}, murni dari ajaran Islam dan bukan serapan dari ajaran lain. 2).

Lawan dari Al-Wasat}iyyah adalah pemikiran berlebihan (ifrat}/tafrit}) dan

merupakan pemikiran Yahu>di dan Nas}ra>ni; 3). Yu>suf Al-Qarad}a>wi menjabarkan

prinsip Al-Wasat}iyyah dengan memberikan ciri-cirinya dan menempatkan dalam

manhaj fikihnya; 4). Berlebihan dalam mensikapi persoalan seperti takfir, tashnif,

terorisme, dan ifrat}/tafrit} adalah bertentangan dengan prinsip Al-wasat}iyyah

sehingga perlu dikembalikan kepada kemurnian pemahanan Islam untuk mejaga

keutuhan persatuan umat Islam.

Kata Kunci: Al-Wasat}iyyah, guluw, ekstrem, dan pertengahan

x

ABSTRAC

Surah Al-Baqarah verse 143 characterizes Moslem as Middle Ummah (ummatan

wasat}an), but not occationally in some issues, kinds of takfir (infidel) and tas}nif

(grouping fellow Moslem), it’s just exactly over reacted by part of Moslem it self

(ifra>t/tafri>t), untill dipersing them anda drain their energy for inproductive

activity.

This research tries to discover the clarity of scientific conceptual about

middle principle in Islam (Al-Wasatiyyah fil Islam) and its reflection to the

extemism. Because of that, the Author make the title ‚Al-Wasatiyyah Fil Islam

According to Yusuf Al-Qaradawi and It’s Reflection to Extremism.‛ Yusuf Al-

Qaradawi is chosen as the research object because he’s known as a modernist

Ulama who studies a lot about Al-Wasatiyyah fil Islam in his books.

This research uses qualitative method, which is in process followed the

following steps :1) Collecting and describe data accordance with the scope of the

original; 2) Sorting data in order to be clear on distinction between primary and

secndary data; 3)Analyzing data by using comparative descriptive method. By

using this method, the Author tries to comprehend the idea of Yusuf Al-

Qaradawi about Al-Wasatiyyah fil Islam and reflect it to the extremism so it’s

expected there is real solution of Moslem scientific conception problem about

Al-Wasatiyyah fil Islam.

Reseacrh result that can be concluded from concept of Al-Wasatiyyah fil

Islam are : 1) Wasat or middle principle, fair, balanced, and not excessive in

Islam mentioned as Al-Wasatiyyah, is pure concept from Islam and not uptake of

any ideology. 2) The opposite of Al-Wasatiyyah is extreme though that sourced

from Jewish& Christian. 3) Yusuf Al-Qaradawi spell out Al-Wasatiyyah

principle by giving its characteristic and classifying in his manhaj fiqh. 4)Over

reacted in taking actin on kinds of issues takfir, tas}nif, terorism, and ifra>t/ tafri>t

is incompatible with Al-Wasatiyyah principle, so have to be returned to the

purity of Islam understanding to keep the integrity of Moslem unity.

Keywords: Al-Wasatiyyah, guluw, extreme, and middle

xi

KATA PENGANTAR

Dengan selesainya penulisan tesis ini, penulis memuji syukur ke hadirat

Allah subhanahu wa ta’ala, karena atas limpahan rahmat, taufik dan hidayah-

Nya tesis ini dapat terselesaikan. Shalawat serta salam penulis haturkan kepada

Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallama, yang telah memberikan

petunjuk kepada umat manusia untuk mendapatkan jalan yang lurus dan berfikir

sesuai dengan syari’at Islam yang lurus.

Tesis dengan judul ‚Al-Wasat}iyyah Fil Islam menurut Muhammad Yusuf

Al-Qaradhawi dan Refleksi Kritis terhadap ekstremisme‛ ini disusun untuk

memenuhi salah satu syarat guna memperoleh gelar sarjana strata dua (S-2)

Program Studi Magister Pemikiran Islam Jurusan Pemikiran dan Peradaban Islam

Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta.

Dalam penyusunan tesis ini penulis mendapatkan bantuan, bimbingan dan

saran-saran dari berbagai pihak sehingga penyusunan tesis ini dapat diselesaikan.

Untuk itu penulis menyampaikan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-

tingginya kepada:

1. Rektor Universitas Muhammadiyah Surakarta, Direktur Program

Pascasarjana, Ketua Program Studi Magister Pemikiran Islam beserta para

dosen dan staff pengajar yang telah mendidik penulis selama studi di

Universitas Muhammadiyah Surakarta.

2. Dr. M. Muinudilillah Basri, M.A selaku dosen pembimbing utama yang telah

bersedia meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk memberikan

xii

bimbingan dan pengarahan dengan penuh kesabaran dan ketelitian dalam

penyusunan tesis ini.

3. Para dosen penguji tesis (Dr. M. Muinudilillah Basri, M.A; Dr. Abdul Kholiq

Hasan, M.A, M.Ed,; Dr. Syamsul Hidayat, MA) yang telah memberikan

masukan berharga dalam perbaikan tesis ini.

4. Semua staff dan karyawan program pasca sarjana Universitas

Muhammadiyah Surakarta, yang telah memberikan bantuan pelayanan yang

baik dan memuaskan kepada penulis sejak awal hingga berakhirnya program

kuliah ini.

5. Ayahanda dan Ibunda yang telah mendidik penulis untuk senantiasa bekerja

keras, tanggung jawab, penuh keberanian dan kesabaran serta yang senantiasa

mendoakan ananda siang dan malam untuk meraih keberhasilan hidup.

6. Bapak dan Ibu mertua yang telah memberikan dukungan selama penulis

menempuh kuliah S-2.

7. Isteri tersayang yang telah menyediakan lautan kesabaran untuk tetap tegar

mendampingi suaminya yang banyak amanah di luar rumah dan senantiasa

mendorong untuk menyelesaikan tesis ini.

8. Semua teman yang selalu memberikan inspirasi dan motivasi, juga para

pengurus pondok yang menyediakan waktu untuk menyelesakan tesis ini.

9. Berbagai pihak yang secara tidak langsung telah membantu dalam

penyelesaian tesis ini.

xiii

Atas semua bantuan tersebut, sekali lagi penulis ucapkan terima kasih dan

penghargaan yang setinggi-tingginya, semoga amal baik mereka menjadi

ibadah yang diterima oleh Allah Subhanahu wa ta’ala.

Akhirnya penulis menyadari sepenuhnya bahwa tulisan yang sangat

sederhana ini masih banyak kekurangan dan kelemahan, untuk itu saran dan

kritik dari semua pihak penulis harapkan demi kesempurnaan penulisan ini.

Dengan segala kerendahan hati akhirnya penulis berharap semoga tesis ini

dapat bermanfaat bagi para pembaca …A>miin.

Surakarta, 20 Mei 2012 M

Penulis,

ROHMADI

xiv

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ………………………………………………………………………. i

HALAMAN NOTA PEMBIMBING .……………………………………………………… ii

LEMBAR KEASLIAN TESIS ………………………………………………………………… iii

HALAMAN PENGESAHAN …………………………………………………………………… iv

HALAMAN MOTTO ……...…………………………………………………………………… v

PEDOMAN TRANSLITERASI ……………………………………………………………… vi

ABSTRAK ……………………………………………………………………………………… ix

ABSTRAC ……………………………………………………………………………………… x

KATA PENGANTAR ………..………………………………………………………………… xi

DAFTAR ISI ………………..………………………………………………………………… xiv

BAB I : PENDAHULUAN …………………………………………………………………… 1

1.1. Latar Belakang …………………………………………………………………… 1

1.2. Rumusan Masalah …………………………………………………………………… 5

1.3. Tujuan Penelitian ……….………………………………………………………….. 5

1.4. Manfaat Penelitian ……….………………………………………………………….. 5

1.5. Studi Terdahulu …………………………………………………………………… 6

1.6. Kerangka Teori …………………………………………………………………… 7

1.7. Metode Penelitian …………………………………………………………………… 15

1. Pendekatan Penelitian ………………..……………………………………………....... 15

2. Sumber Data …………………………………………………………………… 15

3. Metode Pengumpulan Data ……………………………………………………………. 17

4. Analisis Data …………………………………………………………………… 18

1.8. Sistematika Penulisan …………………………………………………………………… 19

BAB II : BIOGRAFI MUHAMMAD YU<SUF AL-QARAD}A<WI ..…………………………. 22

2.1. Riwayat Kelahiran dan kondisi sosial ...…………………………………………………… 22

2.2. Riwayat Pendidikan …………………………………………………………………… 25

2.3. Riwayat Pekerjaan …………………………………………………………………… 28

2.4. Daftar Penghargaan …………………………………………………………………… 31

2.5. Daftar Karya Ilmiah …………………………………………………………………… 32

A. Bidang Fikih dan Us}u>l Fiqh ……………………………………………………………. 32

B. Bidang Ekonomi Islam .……………………………………………………………........ 33

C. Bidang Ulu>mul Qur’an dan Sunnah ……………………………………………………. 33

xv

D. Bidang Akidah …………………………………………………………………… 33

E. Bidang Fikih Perilaku ….………………………………………………………………. 34

F. Bidang Dakwah dan Tarbiyah .…………………………………………………………. 34

G. Bidang Gerakan dan Kebangkitan Islam ………………………………………………. 34

H. Bidang Penyatuan Pemikiran Islam ……………………………………………………. 35

I. Bidang Pengetahuan Islam Yang Umum ………………………………………………. 36

J. Bidang Tokoh-tokoh Islam ..……………………………………………………………. 36

K. Bidang Sastra …………………………………………………………………… 36

L. Buku-Buku Kecil tentang Kebangkitan Islam …………………………………………. 37

M. Kaset-Kaset Ceramah …..………………………………………………………………. 37

2.6. Pemahaman Aqidah Muhammad Yu>suf Al-Qarad}a>wi ………………………………… 38

2.7. Kesaksian Para Intelektual Sezamannya Tentang Sikap Pertengahan Muhammad Yu>suf

Al-Qarad}a>wi …………………………………………………………………………

45

2.8. Pengaruh Pemikiran Muhammad Yu>suf Al-Qarad}a>wi ……………………………….. 47

BAB III : AL-WASATHIYAH FIL ISLAM MENURUT YU<SUF AL-QARAD}A<WI ………. 49

3.1. Deskripsi Al-Wasat}iyyah Fil Islam ………………………………………………………... 49

A. Dalil Al-Wasat}iyyah dalam Al-Qur’an Dan Hadits .……………………..……… 49

B. Pengertian dan Cakupan Makna al-Wasat}iyyah ………………………………. 54

C. Prinsip yang bersesuaian dengan Al-Wasat}iyyah ……………………………... 55

1. Al-Muqtas}id ……………………………………………………………………….. 55

2. Al’Adl ……………………………………………………………………………... 58

3. Shira>t}ul Mustaqi>m ………………………………………………………………… 62

4. Tawa>zun …………………………………………………………………………… 66

D. Prinsip Yang Bertentangan dengan Al-Wasat}iyyah …………………………………. 70

1. Guluw ………………..……………………………………………………………. 70

2. Tasyaddud ………………………………………………… ……………………... 72

3. Tanat}t}u’ ……………………………………………………………………………. 74

4. Ifra>t} dan Tafri>t} ……………………………………………………………………. 74

3.2. Konsep Al-Wasat}iyyah Yu>suf Al-Qarad}a>wi ………..…………………………………… 76

A. Karakter Prinsip Al-Wasat}iyyah Yu>suf Al-Qarad}a>wi …………….…………………… 79

1. Karakter Pertengahan dalam Fikih ………………………………………………… 82

2. Karakter Pertengahan dalam Dakwah ……………………………………... 86

3. Karakter Pertengahan dalam kehidupan sosial kemasyarakatan …………... 89

4. Karakter pertengahan dalam mensikapi dua sisi ekstrem …………………. 95

B. Urgensi Sikap Wasat}iyyah Menurut Muhammad Yu>suf Al-Qarad}a>wi .…………….. 98

xvi

C. Faktor Pembentuk Sikap Pertengahan Yu>suf Al-Qard}a>wi …………………… 103

D. Contoh Sikap Wasat}iyyah Muhammad Yu>suf Al-Qarad}a>wi …………………………. 107

BAB IV : KRITIK TERHADAP EKSTREMISME ……………………………………… 112

1. Keberadaan agama dalam kehidupan sosial-masyarakat …………………….…… 112

2. Penanggulangan Terorisme ……………………..…………………………………. 115

3. Takfir ………………………………………………………………………….. 121

4. Fenomena Tashnif kelompok Salafiyah ……………………………………… 129

BAB V : PENUTUP ……………………………………………………………………. 143

1. Kesimpulan ……………………………………………………………………… 143

2. Saran …………..…………………………………………………....................... 148

DAFTAR PUSTAKA …..……………………………………………………………… 150