al-qur’an dalam pandangan hermeneutika nasr hamd abu zayd

Al-Qur’an dalam Pandangan Hermeneutika Nasr Hamd Abu Zayd

Oleh: M. Tohir

Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email : [email protected]

Abtrak

Heremenutika Nas{r H{amd Abu> Zayd. mencoba mendekonstruksi konsep ilmu Islam dan hukum-hukum dalam Islam. Dengan mengganti konsep penafsiran ulama-ulama yang sudah familiar dengan konsepnya. Pemahaman bahwa al-Qur’an baik dari segi lafad dan maknanya berasal dari wahyu Tuhan digantinya dengan pemahaman bahwa al-Qur’an adalah produk budaya yang tersusun dari teks manusiawi yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Selain itu, al-Qur’an bukan hanya teks yang bersifat manusiawi biasa, bahkan dalam menafsirkannya harus mengkaji sosio historis masyarakat di mana ayat tersebut diturunkan. Abu Zaid berusaha merekontruksi pemahaman umat Islam dengan menganggap semua hukum-hukum yang sudah mapan harus dirubah..

Kata kunci: Nas {r H{amd Abu> Zayd, al-Qur’an, Hermeneutika

Pendahuluan

al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi pemungkas

zaman yaitu Nabi Muhammad SAW. melalui perantara malaikat Jibril. Al-Qur’an

menjadi hudan bagi umat akhir zaman agar tidak terjerumus dalam kenikmatan

semata di dunia. Salah satu ayat al-Qur’an menjelaskan bahwa manusia

merupakan ummatan wa>hidah, akibat pertumbuhan penduduk yang sangat laju

serta perkembangan masyarakat yang sangat pesat, maka timbullah perselisihan

sehingga terdapat banyak perbedaan pendapat dalam mengatasi persoalan-

persoalan baru. Maka Allah SWT. mengutus para nabi dengan membawa kitab

Suci yang merupakan wahyu-Nya, agar dengan Kitab Suci tersebut mereka bisa

menyelesaikan masalah-maslah mereka serta menemukan solusi terbaik untuk

menjalankan kehidupan di dunia.

Al-Qur’an telah menyatu dengan umat muslim sehingga untuk memahami

berbagai ayat yang terkandung di dalamnya, haruslah merujuk pada kitab-kitab


2 al-Thiqah Vol. 2, No. 1 April 2019

tafsir. Seiring berputarnya zaman, permasalahan yang timbul mulai berkembang

hingga timbul sebuah permasalahan yang tidak pernah muncul sebelumnya. Untuk

mengatasi permasalahan tersebut, sebagian mufasir membutuhkan metode baru

yaitu dengan menggunakan metode barat yang telah dikenal sebagai metode untuk

memahami bibel( hermeneutik).

Sebelumnya, al-Qur’an ditafsirkan secara kaku dan monoton pada teks,

seakan-akan tidak memberi gerak untuk memperluas pemahaman terhadap suatu

penafsiran. Namun sejak adanya pembaharuan dalam pemikiran Islam, muncullah

beberapa tokoh yang memutar pemikiran dengan menggunakan metode yang

mereka temukan untuk memahami maksud yang terselubung dari sebuah ayat al-

Qur’an. Salah satu tokoh tersebut adalah Nas {r H{amd Abu > Zayd.

Tokoh ini menyatakan dalam salah satu karangannya bahwa al-Qur’an

adalah produk budaya yang ditulis menggunakan teks manusia sehingga menjadi

sebuah fenomena sejarah Islam. Dari gagasan yang dipaparkannya, sangat

menarik untuk dikaji lebih luas bagaimana metode Abu Zaid memahami wahyu

Allah yang diakui sebagai mukjizat Nabi Muhammad SAW.

Biografi Nasr Hamid Abu Zaid dan Karya-Karyanya

1. Biografi Nasr Hamid

Salah satu tokoh hermeneutik Muslim yaitu Nasr Hamid Abu Zaid, ia lahir

tahun 1943 yakni pada tanggal 10 juli di sebuah desa Qahafah provinsi al-

Gharbiyah Mesir. Abu Zaid sewaktu kecil termasuk anak yang pendiam dan dia

lahir ditengah-tengah keluarga agamis, sehingga sejak dia masih kecil ayahnya

telah menerapkan ilmu tentang keagamaan kepadanya. Hal ini terbukti karena dia

tumbuh menjadi sosok anak yang taat dan patuh terhadap orang tuanya. Serta pada

usia 8 tahun, Abu Zaid telah mampu menghafalkan 30 juz. Bahkan tidak sekedar

menghafalnya, tetapi ia juga memahami pesan-pesan (kandugan) ayat-ayat

tersebut. Sehingga karena kehebatannya tersebut dia mendapat julukan “Syeikh”

M. Tohir

al-Thiqah Vol. 2, No. 1 April 2019 3

dari teman-teman sebayanya. Walaupun kata ini biasanya digunakan untuk para

imam masjid.1

Semenjak berumur 11 tahun Abu Zaid ikut serta menjadi bagian dari

ikhwa>n al-Muslimi>n sebagaimana jejak ayahnya dulu yang juga menjadi bagian

dari anggota tersebut. Meskipun sebenarnya ikhwa>n al-Muslimi>n beranggotakan

orang-orang dewasa bukan untuk anak yang seusianya. Namun karena adanya

minat yang begitu mendalam, Abu Zaid mengharuskan dirinya untuk bergabung

dengan ikhwa>n al-Muslimi>n. Akan tetapi perlu diketahui bahwa keinginannya

bukanlah sebatas karena naik daunnya ikhwa>n al-Muslimi>n pada saat itu, tetapi

karena adanya ketertarikan terhadap tokoh Sayyid Qut }b yang tersohor lewat buku

yang berjudul al-Isla>m wa al-‘Adalah al-Ijtima’iyyah.2

Pada usia Abu Zaid yang ke 14 tahun(1957), yaitu ketika dia masih

mengenyam pendidikan MI di Thanta. Abu Zaid harus merasakan kehilangan

sosok ayah yang menjadi publik figur dalam hidupnya. Kemudian setelah lulus

dari pendidikannya, dalam benak Abu Zaid terlintas sebuah keinginan untuk

melanjutkan ke sekolah menengah umum. Hal ini karena ambisi untuk

melanjutkan pendidikannya keperguruan tinggi sangat tinggi. Namun karena

mengingat pesan ayahnya, agar melanjutkan pada sekolah tehnik. Sehingga

mempermudahnya dalam mencari pekerjaan. Abu Zaid memutuskan lebih

memilih apa yang dianjurkan ayahnya, apalagi mengingat ayahnya telah tiada.

Abu Zaid memulai pendidikannya di sekolah tehnik Thantha, dan lulus

pada tahun 1960. Lalu melanjutkan kuliahnya di fakultas sastra Universitas Kairo,

dengan mengambil jurusan Sastra Arab dan Bahasa. Sejak itulah kehebatan

intelektual Abu Zaid mulai berkembang. Ia menjadi sosok mahasiswa agresif dan

kritis sehingga ia mampu melahirkan pembacaan ulang terhadap studi al-Qur’an

melalui pendekatan linguistiknya. Dan pada tahun 1972, gelar serjana telah

diperolehnya, sekaligus diangkat menjadi asisten dosen. Kemudian pada tahun

1977, Abu Zaid telah menyelesaikan program magisternya. Dan pada tahun 1981,

Abu Zaid mendapatkan gelar PhD. Selain itu, pada tahun 1976-1987 Abu Zaid

1 Kurdi dkk, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis, (Yogyakarta: eLSAQ, 2010), 116 2 Ibid., 117.



mengajarkan bahasa Arab kepada orang-orang asing. Lebih tepatnya yaitu kepada

menteri pendidikan dan diplomat pusat. Bahkan karena kepiawaiannya, Abu Zaid

dijadikan professor tetap dibidang Studi Islam, yaitu tahun 1982.3 Abu Zaid juga

pernah menimba ilmu di Amerika. Disana Abu Zaid belajar hermeneutik dan

filsafat. Menurutnya, hermeneutik merupakan suatu ilmu baru yang muncul dan

mengubah cara pandangnya.4

Abu Zaid juga dipandang sebagai tokoh kontroversial di Mesir. Sebab

kritikannya terhadap sahabat Uthman bin Affan, yaitu mengenai penyatuan dialek

yang bermacam-macam, yang dijadikan dalam satu bacaan saja. Abu Zaid

memandang bahwa ketika dialek tersebut disatukan, maka menunjukkan adanya

keterbatasan dalam bacaan al-Qur’an. Sebab hal inilah, pada tahun 1992 Abu Zaid

ditolak sebagai professor karena dianggap menyeleweng dari dari ajaran-ajaran

Islam, bahkan ia dianggap keluar dari Islam (murtad). Meskipun sebenarnya tidak

segampang itu untuk menyatakan seseorang dikatakan murtad, akan tetapi hal ini

masih menyeretnya berkelanjutan kepengadilan Kairo, yang mengharuskan Abu

Zaid bercerai dengan istrinya.5

Pada tahun 1995, ia mendapat kecaman dari berbagai pihak untuk

dihukum mati. Akhirnya Abu Zaid dan istrinya memutuskan untuk keluar dari

Mesir dan menetap di Belanda. Hal ini bukanlah akhir cerita kehidupan Abu Zaid,

karena berkat keilmuan yang dimilikinya dalam studi al-Qur’an, dia menjadi

sosok terhormat di Belanda. Serta memperoleh gelar professor dalam studi Islam

dan bahasa arab dari Leiden University, yaitu Universitas di Amsterdam yang

sudah berdiri pada tahun 1575.6 Setelah itu, tepatnya pada tanggal 27 Desember

tahun 2000, Abu Zaid ditetapkan sebagai guru tetap di universitas Leiden.7 Selain

3 Fikri Hamdani, ”Nasr Hamid Abu Zaid dan Teori Interpretasinya”, UINSUKA Yogyakarta, 2. 4 Lailatu Rohmah, “Hermeneutika Al-Qur’an: Studi Atas Metode Penafsiran Nasr Hamid Abu

Zaid”, HIKMAH, Yogyakarta, Vol. XII, No. 2, 2016, 226. 5 Muhammad Nuryansah, “Aplikasi Hermeneutika Nasr Hamid Abu Zaid Terhadap Hadith Nabi

(Studi Pada Hadith “Pemerintah memerangi Manusia Sampai Mereka Mengucapkan Tiada Tuhan

Selain Allah)”, Vol 1 No.2, Semarang: Desember, 2016, 263. 6 Lailatu Rohmah, “Hermeneutika Al-Qur’an: Studi Atas Metode Penafsiran Nasr Hamid Abu

Zaid”... 228 7 Muhammad Nuryansah, Aplikasi Hermeneutika Nasr Hamid Abu Zaid Terhadap Hadith Nabi

(Studi Pada Hadith “Pemerintah memerangi Manusia Sampai Mereka Mengucapkan Tiada Tuhan

Selain Allah)... 263.

M. Tohir


itu tahun 2005, Abu Zaid juga memperoleh apresiasi berkat upaya yang

dilakukannya dalam menyuarakan kebebasan untuk berfikir.8

Nasr Hamid Abu Zaid wafat pada tanggal 5 Juli tahun 2010, penyebab

Abu Zaid meninggal dunia diduga karena terjangkit oleh virus yang berbahaya,

karena tim medis pada saat itu belum menemukan obat penawar virus tersebut.

Abu Zaid menghembuskan nafas terakhirnya bertepatan setelah pulang ke

Indonesia, maka timbullah praduga yang menyatakan bahwa virus tersebut

diperoleh dari Negara Indonesia. Namun istrinya mengelak akan hal tersebut

karena dia memiliki keyakinan bahwa suaminya memang sudah terjangkit virus

tersebut sebelum kepulangannya ke Isndonesia.9

2. Karya-Karya Nasr Hamid

Abu Zaid dalam kehidupannya memiliki banyak karya, baik tentang studi

al-Qur’an ataupun tentang keIslaman. Namun, dari hasil karyanya tersebut banyak

menuai kontroversi dikalangan para tokoh Muslim. Karena menurut mereka

dalam karangan Abu Zaid terdapat pemikiran-pemikiran yang menyimpang dari

tuntunan syari’at. Salah satunya yaitu ketika Abu Zaid menyebutkan dalam

bukunya bahwa al-Qu’an tercipta dari sebuah budaya.10 Oleh sebab itu, untuk

mengetahui asumsinya, diperlukan untuk membaca karya-karya yang telah

dipublikasikannya. Diantara karya-karya Abu Zaid yaitu:11

a. Naqd al-Khit }ab al-Di >nn

b. Al-Imam al-Syafi’i> wa Ta’si>s al-Aidiulujiyyat al-Wasat}iyyat

c. Al-Ittijahad al-Aql fi> al-Tafsi>r (Dira>sah fi> Qadiyah al-Majaz ‘inda al-

Mu’tazilah)

d. Isykaliyat al-Qira>ah wa Aliyah al-Ta’wi>l

e. Mafhu>m al-Nash (Dira>sah fi> Ulum al-Qur’a>n)

f. Al-Tafki>r fi> Zaman al-Takfi>r (Dlid al-Jahl wa al-Zaif wa al-Khurafat)

8 Lailatu Rohmah, “Hermeneutika Al-Qur’an: Studi Atas Metode Penafsiran Nasr Hamid Abu

Zaid”…228 9 Sulistiya Ayu Aggraini, “Aplikasi Metode Hermeneutika Nasr Hamid Abu Zaid Tentang

Poligami Dalam Surah an-Nisa’ Ayat 3”, Surabaya: 17 April 2018, 64. 10 Fikri Hamdani, Abu Hamid Nasr Zaid dan Interpretasinya... 1-2. 11 Lailatu Rohmah, “Hermeneutika Al-Qur’an: Studi Atas Metode Penafsiran Nasr Hamid Abu

Zaid”…227-228.



g. Falsafah al-Ta’wi>l (Nadariyyat Ta’wi>l al-Qur’a>n ‘Inda ibn ‘Arabi)>

h. Dawair al-Khauf (Qira>’ah fi> Khit}ab al-Mar’ah)

i. Al-Nash al-Sult}ah al-Haqi>qah (al-Fikr al-Dini> Baina Iradat al-Ma’rifat wa

Iradat al-Haiminat).

Teks al-Qur’an Perspektif Nasr Hamid Abu Zaid

Dalam lintasan sejarah arab, teks merupakan bagian terpenting dari budaya

arab. Apalagi jika memperhatikan perkembangan sastra dunia Islam. Salah satu

budaya yang mengakar kuat adalah tradisi lisan, sehingga teks di proklamirkan

sebagai faktor penting sebuah peradaban. Meski peradaban tidak terbentuk secara

tunggal dari sebuah teks. Tapi dialektika yang dilakukan manusia dan realitas

yang terjadi termasuk dalam bagian pembentuk sebuah peradaban.

Makna teks dalam bahasa arab klasik dikenal dengan istilah “al-nas{” yang

memiliki arti mengangkat. Sedangkan dalam lisa<n al-‘ara<b, teks memiliki arti

tampak dan tersingkap. Abu Zaid memaknai kata al-nas{ dengan baya<n. Abu Zaid

juga mengutip pendapat al-Zamakhsyari dalam memberikan makna kata al-nas{.

Kata al-nas{ digunakan untuk menunjukkan ayat yang sudah jelas dan tidak butuh

pada penta’wilan seperti ayat-ayat muhkam. Makna yang seperti ini, masih

digunakan sampai zaman kehidupan Ibnu Arabi. Karena tidak ada perubahan yang

signifikan dari masa-masa sebelumnya.12

Pengertian teks di era kontemporer merupakan serangkaian kata-kata yang

tersusun serta mengandung makna umum yang berisi pesan-pesan yang akan

disampaikan. Kata-kata yang disampaikan bisa menggunakan bermacam-macam

bahasa. Oleh sebab itu, struktur kata yang tersususn sehingga menghadirkan pesan

yang dimaksud merupakan bagian dari teks. Pandangan Abu Zaid ini

menunjukkan bahwa bahasa adalah pokok inti dari penyampaian pesan dengan

sebuah teks.13

Al-Qur’an perspektif Abu Zaid merupakan wahyu Allah yang ditulis

dengan bahasa manusia serta berkaitan erat dengan peradaban budaya arab,

sehingga peradaban arab dikatakan sebagai peradaban teks. Dengan demikian,

12 Kurdi dkk, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis,… 120. 13 Ibid., 122.

M. Tohir


peradaban arab dibangun dan berdiri tegak karena dialektika antara manusia dan

teks(al-Qur’an). Abu Zaid mensejajarkan teks al-Qur’an dengan teks bahasa

karena keduanya terbentuk dari budaya yang sama yaitu budaya manusia.14

Abu Zaid dalam bukunya “Mafhu<m al-Nas{”, tidak menjelaskan secara

pasti pengertian dari teks, Abu Zaid hanya mengutip pengertian teks dari pendapat

modern. Pengertian teks dapat dipahami dari pembahasan Abu Zaid tentang

perbedaan antara teks(nas{) dan buku(mushaf). Teks tidak dapat dipahami secara

langsung, butuh penjelasan dan interpretasi pada suatu teks. Sebaliknya, mushaf

lebih mudah dipahami karena mushaf merupakan rangkaian karya estetik.15 Abu

Zaid melihat al-Qur’an sebagai teks primer, sedangkan hadis merupakan teks

sekunder karena fungsi dari hadis menjelaskan kandungan al-Qur’an. Begitupula

hasil ijtihad dikategorikan sebagai teks sekunder.16

Al-Qur’an merupakan sifat-sifat dan tindakan tuhan yang teraktualisasi

menjadi fenomena sejarah. Dari pemahaman ini, manusia sebagai pelaku sejarah

harus mengaktualisasikan kembali tindakan tuhan dengan mematuhi peraturan

sejarah.17 Implikasi dari pemahaman al-Qur’an versi Abu Zaid adalah ketika

menghubungkan antara teks, sejarah dan budaya sehingga al-Qur’an layaknya

teks kebahasaan pada umumnya.

Bukti bahwa al-Qur’an adalah teks dapat dilihat dari karakteristik yang

terdapat dalam al-Qur’an itu sendiri, hal ini berkaitan dengan tiga aspek berikut: 18

a. Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad yang berupa pesan-pesan

ajaran keagamaan yang tersusun dalam sebuah teks berbahasa arab dengan

tujuan sebagai petunjuk bagi manusia.

b. Struktur al-Qur’an terdiri dari susunan ayat-ayat sehingga terbentuk sebuah

kalimat dan terbagi berdasarkan bab(surat), hal ini biasa digunakan dalam

teks-teks bahasa.

14 Nasr Hamid Abu Zaid, Mafhu>m al-Na>s, (Kairo: Al-Hai’ah al-Misriyyah al-‘Ammah li al-Kutub,

1990), 27. 15 Ibid., 15. 16 Ahmad Fauzan, “Teks Al-Qur’an Dalam Pandangan Nasr Hamid Abu Zayd”, Vol. 13, No. 1,

Maret 2015, UNIDA GONTOR, 66. 17 Ibid. 18 M. Yazid Afandi, “Membongkar Sakralitas Teks (Mempertimbangkan Ulang Pemikiran Nasr

Hamid Abu Zaid)”, An-Nur, Vol. 2. 3, September 2005, 17.



c. ayat-ayat al-Qur’an terdiri dari Ayat muhkamat dan ayat mutasyabiha<t,

Apabila terdapat penjelasan yang ambigu, ayat muhkamat berfungsi sebagai

penyempurna ketidakjelasan dari ayat tersebut. Bahkan memahami dengan

menta’wilnya merupakan sikap yang tidak bisa terpisahkan dari sebuah teks.

Selanjutnya, Abu Zaid menyatakan bahwa teks al-Qur’an yang bersifat

literal(mantu<q) hanya pencipta teks yang mengetahuinya maksud utama dari teks

tersebut. Namun dalam konsep memahaminya bersifat relatif dan bisa berubah

sesuai dengan perspektif masing-masing pembaca teks. Teks al-Qur’an berubah

dari teks yang bersifat ilahiya<t menjadi teks yang manusiawi karena perubahan

dari wahyu menjadi sebuah penta’wilan seperti yang disampaikan Nabi

Muhammad sebagai mufassir pertama.19

Abu Zaid ketika menjelaskan pandangannya terhadap al-Qur’an adalah

sebuah teks menghasilkan dua asumsi dasar; pertama, al-Qur’an adalah teks

bahasa yang terbentuk dari unsur yang sama dengan teks-teks lain didalam budaya

manusia. Kedua, saat ini umat Islam membutuhkan kebebasan yang bersifat

mutlak untuk memahami teks-teks keagamaan agar sesuai dengan konteks masa

kini, khususnya dalam memahami teks al-Qur’an yang diturunkan 14 abad yang

lalu.20 Dari asumsi ini, Abu Zaid telah menyatakan dengan jelas bahwa al-Qur’an

menjadi penyebab kemunduran umat Islam jika memahaminya tidak sesuai

konteks kekinian.

Dua asumsi diatas membahayakan keyakinan-keyakinan umat Islam.

Karena bagi umat Islam berpegang teguh terhadap wahyu Allah(al-Qur’an dan

hadis) adalah perintah utama dari Allah. Selain itu, al-Qur’an memiliki

keistimewaan tersendiri sehingga berbagai persoalan dalam hidup dapat diatasi

dengan mencari solusi didalam al-Qur’an.

Kajian Abu Zaid terhadap teks al-Qur’an berangkat dari beberapa fakta

yang dilihatnya di sekitar al-Qur’an diturunkan. Serta al-Qur’an berbahasa. Untuk

19 Lailatu Rohmah, “Hermeneutika Al-Qur’an: Studi Atas Metode Penafsiran Nasr Hamid Abu

Zaid”… 231. 20 Nasr Hamid Abu Zaid, Al-Qur’an Hermeneutik Dan Kekuasaan, Terj. Dede Iswadi dkk,

(Bandung: RQiS, 2003), 96.

M. Tohir


memahami lebih mendalam mengenai teks perspektif Abu Zaid, perlu kiranya

memahami pengertian bahasa al-Qur’an itu sendiri.

Bahasa al-Qur’an tersusun dari dua kata, pertama bahasa dan yang kedua

al-Qur’an. Al-Ghalayani mendefinisikan bahasa sebagai kata yang digunakan

suatu kaum dalam menyampaikan hal yang dimaksudkan.21 Dari pengertian ini,

dapat dipahami bahasa merupakan ungkapan yang terdiri dari unsur kata yang

memiliki makna dan memilki sasaran. Bahasa al-Qur’an merupakan kata yang

memiliki makna dan sasaran yang diwahyukan Allah kepada Nabi Muhammad

SAW. Berdasarkan pemahaman ini, pembaca yang ingin memahami al-Qur’an

diharuskan mempelajari bahasa al-Qur’an, mencari siapa yang menjadi sasaran

dari sebuah teks sehingga tercapai tujuan memahami makna yang terkandung

pada teks tersebut.

Ulama berbeda pendapat mengenai bahasa al-Qur’an, apakah bahasa al-

Qur’an memiliki bahasa tersendiri atau bahasa arab adalah bahasa al-Qur’an.

Untuk menjawab kebingungan ini, Nasaruddin Umar membagi perdebatan-

perdebatan ulama menjadi tiga bagian. Pertama, Allah SWT. yang menciptakan

bahasa al-Qur’an. Kedua,pengguna bahasa arab adalah Allah SWT. Ketiga, Yang

menciptakan bahasa al-Qur’an dan yang menggunakan bahasa arab adalah Allah

SWT.22

Pertama, Sebagai pencipta bahasa yang digunakan al-Qur’an, memberi

pengertian bahwa seluruh lafad didalam al-Qur’an merupakan hasil kreasi Allah

SWT. sehingga al-Qur’an yang menggunakan bahasa arab bukanlah bahasa arab

biasa. Untuk mendukung pendapatnya, Nasaruddin Umar memberikan dalil surat

T{a<ha< ayat 113, al-Ahqa<f ayat 12, Fus{s{ilat ayat 3, al-Shura< ayat 7 dan al-Zukhruf

ayat 3.

1. T{a<ha< ayat 113

فنا عربيا ق رآنا أنزلناه وكذلك م الوعيد من فيه وصر م ي حدث أو يتق ون لعله ذكرا له

Artinya:

21 Heri Khoiruddin dan Dede Hulaelah, “Historisitas Al-Qur’an; Studi Pemikiran Nasr Hamid

Abu Zaid Tentang Sebab Turunnya Al-Qur’an”, Sigma Mu Vol. 6 No. 2, September 2014, 9. 22 Nasaruddin Umar, “Menimbang Hermeneutika Sebagai Manhaj Tafsir”, Jurnal Studi al-Qur’an, Vol. I. No. 1, Januari, 2006, 36-41.



Dan demikianlah telah kami turunkan al-Qur’an dengan berbahasa arab, dan telah

kami jelaskan berulang-ulang di dalamnya(al-Qur’an) sebagian dari ancaman, agar

mereka bertakwa atau agar al-Qur’an memberi pengajaran kepada mereka.23

2. Al-Ahqa<f ayat 12

وسىكتاب قبلهومن ق كتاب وهذاورحمةإمامام صد واالذينلي نذرعربياالسانم ظلم

حسنينوب شرى للم

Artinya:

Dan sebelum al-Qur’an sudah ada kitab Nabi Musa sebagai petunjuk dan rahmat.

Dan al-Qur’an adalah kitab yang membenarkan dalam bahasa arab untuk memberi

peringatan kepada orang-orang yang dhalim dan memberi kabar gembira kepada orang-

orang yang berbuat baik.24

3. Fus{s{ilat ayat 3

لتكتاب ونلقوم عربياق رآناآيات ه ف ص يعلم

Artinya:

Kitab yang ayat-ayatnya dijelaskan, yakni bacaan dalam bahasa arab, untuk kaum

yang mengetahui.25

4. Al-Shura< ayat 7

ريبلالجمعيوموت نذرحولهاومنالق رىأ ملت نذرعربياق رآناإليكأوحيناوكذلك

السعيرفيوفريق الجنةفيفريق فيه

Artinya:

Dan demikianlah kami wahyukan al-Qur’an kepadamu dengan berbahasa arab,

agar kamu memberi peringatan kepada penduduk Makkah dan penduduk negeri-negeri

sekelilingnya serta memberi peringatan tentang hari berkumpul(kiamat) yang tidak

diragukan adanya. Segolongan masuk surga dan segolongan masuk neraka sa’i>r.26

5. Al-Zukhruf ayat 3

ناإ تعقل ونلعلك معربياق رآناجعلناه

Artinya:

23 Kementerian Agama Republik Indonesia, Qur’an Hafalan Dan Terjemahan, (Jakarta: Almahira,

cet. 3, 2017), 319. 24 Ibid., 503. 25Ibid., 477. 26 Kementerian Agama Republik Indonesia, Qur’an Hafalan Dan Terjemahan…483.

M. Tohir


Sesungguhnya kami menjadikan al-Qur’an dalam berbahasa arab agar kamu

memahami.27

Ayat-ayat diatas menjelaskan tentang bahasa al-Qur’an, bahwa al-Qur’an

diturunkan menggunakan bahasa arab(lisa<n al-‘Ara<b).28 Bahasa arab adalah

bahasa yang unik dan kaya dengan kosakata dan sinonim sehingga bahasa arab

digunakan sebagai bahasa al-Qur’an. Hal tersebut memberi peluang besar bagi

pembaca untuk memahaminya secara luas.29

Kedua, sebagai pengguna bahasa arab, memberi petunjuk bahasa yang

digunakan adalah bahasa yang sudah ada dalam kehidupan manusia. Ulama ini

menggunakan dalil surat Ibra<hi<m ayat 4 yang menyatakan bahwa bahasa kaumlah

yang digunakan ketika al-Qur’an diturunkan.30

رس ول منأرسلناوما ملي بي نقومهبلسانإل يشاء منويهدييشاء منالل في ضل له

الحكيم العزيز وه و

Artinya:

Dan kami tidak mengutus seorang Rasul, melainkan dengan bahasa kaumnya.

Agar dia bisa memberi penjelasan kepada mereka. Maka Allah menyesatkan siapa yang

Dia kehendaki, Dia yang maha perkasa lagi maha bijaksana.31

Dalil ini menunjukkan bahwa al-Qur’an tidak hanya diturunkan untuk

kaum yang menggunakan bahasa arab tetapi al-Qur’an diturunkan untuk semua

manusia. Bahasa merupakan alat komunikasi dan sebagai cerminan dari pikiran

dan pandangan sebuah masyarakat. Sangat wajar jika al-Qur’an diturunkan

dengan menggunakan bahasa kaum dimana tempat al-Qur’an diturunkan.

Ketiga, sebagian ulama yang berpendapat bahwa Allah sebagai pencipta

dan pengguna bahasa al-Qur’an. Ketika berada pada kedua posisi ini, sebagian

dari bahasa yang terdapat didalam al-Qur’an adalah hasil kreatifitas Allah dan

27 Ibid., 489.

28 Nasaruddin Umar, “Menimbang Hermeneutika Sebagai Manhaj Tafsir…36-37. 29 Heri Khoiruddin dan Dede Hulaelah, “Historisitas Al-Qur’an; Studi Pemikiran Nasr Hamid

Abu Zaid Tentang Sebab Turunnya Al-Qur’an”...11. 30 Nasaruddin Umar, “Menimbang Hermeneutika Sebagai Manhaj Tafsir”...38-39. 31 Kementerian Agama Republik Indonesia, Qur’an Hafalan Dan Terjemahan…255.



sebagian yang lain merupakan bahasa yang sudah ada sebelum al-Qur’an

diturunkan serta sudah menjadi bagian budaya masyarakat itu.32

Dari perdebatan diatas, menimbulkan dampak yang sangat besar.

Misalnya, ketika bahasa yang digunakan adalah bahasa kaumnya, untuk

memahami al-Qur’an harus menelusuri makna-makna yang digunakan sesuai

dengan peristiwa dan waktu al-Qur’an diturunkan.

Abu Zaid membangun argumentasinya dengan mengutip pendapat al-

Zarkasyi; (1) Lafad dan makna yang terkandung didalam al-Qur’an murni dari

Allah; (2) Allah menurunkan al-Qur’an hanya sebatas maknanya saja, kemudian

Jibril menyampaikan kepada Nabi Muhammad SAW. dengan menggunakan

bahasa arab; (3) Al-Qur’an disampaikan oleh Allah kepada malaikat Jibril secara

makna, begitupula Jibril menyampaikan kepada Nabi Muhammad secara makna,

kemudian Nabi yang membahasakannya dengan menggunakan bahasa kaumnya

yaitu bahasa arab.33

Sebab nuzu<lnya al-Qur’an adalah suatu peristiwa yang menyebabkan satu

atau lebih diturunkannya ayat al-Qur’an dan sebab ini menjadi petunjuk untuk

memahami ayat-ayat al-Qur’an.34 Dari definisi ini, dapat dipahami tidak semua

ayat al-Qur’an memiliki sebab diturunkannya. Quraish Shihab mendefinisikan

secara luas tentang sebab turunnya al-Qur’an, semua ayat al-Qur’an memiliki

sebab mengapa ayat itu diturunkan. Hal tersebut bisa ditelusuri dari hadis-hadis

dan melalui latar belakang diturunkannya ayat al-Qur’an.

Abu Zaid membagi menjadi enam pembahasan menegenai sebab turunnya

al-Qur’an:

1. Al-Qur’an diturunkan secara bertahap-tahap

Al-Qur’an diturunkan secara bertahap sebagai bentuk pemantapan hati

dan menyesuaikan kondisi penerima pertama dengan mempertimbangkan

kembali proses komunikasi antara wahyu dan penerima wahyu. Kondisi awal

32 Ibid., 40-41. 33 Lalu Heri Afrizal, “Metodologi Tafsir Nasr Hamid Abu Zaid dan Dampaknya Terhadap

Pemikiran Islam”, IAIN Nurul Hakim Lombok, Jurnal TSAQAFAH, Vol. 12, No. 2, November

2016, 304. 34 Muhammad ‘Abdu al-Az{i<m al-Zarqani<, Mana<hil al-‘Irfa<n fi< ‘Ulu<m al-Qur’an, Jilid 1, (Beirut: Da<r al-Fikr, 1995),106.

M. Tohir


ketika wahyu diturunkan sangat tidak mendukung, budaya arab yang berlaku

ketika itu adalah sebuah tradisi bi al-lisa<n sehingga teks al-Qur’an yang sangat

panjang akan sulit dihafal, tidak masuk akal jika ditururnkan sekaligus. Terlihat

jelas bahwa kondisi Nabi Muhammad sebagai penerima pertama sama dengan

masyarakat sebagai objek sasaran teks. Hal ini berbeda dengan pemahaman

pada umumnya yang lebih mengedepankan kepentingan pribadi dari pada

kepentingan umum.35

Abu Zaid mengkritisi pemahaman yang memisahkan kedudukan Nabi

Muhammad SAW. dari bagian masyarakat umum. Pendapat semacam ini

ditolak secara tegas oleh Abu Zaid, karena bagaimanapun Nabi Muhammad

sebagai penerima pertama merupakan bagian dari masyarakat pada saat itu.

Teks al-Qur’an memberikan respon terhadap realita budaya yang berlaku

ketika itu.36

2. Proses turunnya al-Qur’an

Dalam proses turunnya al-Qur’an berkaitan dengan hukum-hukum alam

yang merupakan bagian dari tindakan tuhan serta proses ini tidak bisa lepas

dari penggunaan ruang dan waktu. Sehingga realitas yang terjadi dengan proses

turunnya al-Qur’an secara bertahap harus dipertimbangkan. Seperti yang telah

termaktub dalam al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 185;

شهدفمنوالف رقاناله دىمنوبي نات للناسه دىالق رآن فيهأ نزلالذيرمضانشهر

مه الشهرمنك م بك م الل ي ريد أ خرأيام منفعدة ر سفعلىأومريضاكانومنفليص

واالعدةولت كمل واالع سربك م ي ريد ولالي سر ولت كب ر ونولعلك مهداك مماعلىالل تشك ر

Artinya:

Bulan ramadhan adalah bulan yang didalamnya diturunkan al-Qur’an, sebagai

petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk dan pembeda antara

yang benar dan yang batil. Karena itu, barang siapa diantara kalian berada di bulan itu,

maka berpuasalah. Dan barang siapa sakit atau dalam perjalanan (tidak berpuasa) maka

wajib menggantinya sebanyak hari yang ditinggalkannya pada hari-hari lainnya. Allah

35 Nasr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al-Qur’an: Kritik Terhadap Ulumul Qur’an, (Yogyakarta:

LkiS, 2002), 116. 36 Ibid., 117



menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Hendaknya

kamu menyempurnakan bilangannya dan mengagungkan Allah atas petunjukNya yang

diberikan kepadamu dan agar kamu bersyukur.37

Dan surat al-Qadr ayat 1;

القدرليلةفيأنزلناه إنا

Artinya:

Sesungguhnya kami menurunkan al-Qur’an pada malam lailatul qadar.38

Abu Zaid mengkaji surat al-Baqarah ayat 185 dan surat al-Qadr ayat 1

sebagai petunjuk proses turunnya al-Qur’an di bulan Ramadhan tepat pada

lailatul qadar. Dari kedua ayat ini, timbul perbedaan pemahaman apakah al-

Qur’an diturunkan secara keseluruhan atau secara bertahap. Abu Zaid

memahami kata kata “menurunkan” dari dua ayat diatas sebagai permulaan

diturunkannya ayat al-Qur’an tidak bertentangan dengan realita saat itu.

Terdapat beberapa riwayat tentang turunnya al-Qur’an: (1) al-Qur’an

diturunkan sekaligus dari lauhil mahfuz{ pada malam lailatul qadar ke langit

dunia. Kemudian diturunkan ke dunia secara bertahap selama 20 sampai 25

tahun; (2) al-Qur’an diturunkan pada malam lailatul qadar selama 20 sampai 25

tahun ke langit dunia yang kemudian diturunkan kepada Nabi Muhammad

sepanjang tahun; (3) Allah menurunkan al-Qur’an tepat pada malam lailatul

qadar kemudian diturunkan ke dunia secara bertahap-tahap.39

Pendapat yang pertama merupakan pendapat yang paling terkenal dan

banyak digunakan dalam memahami proses turunnya al-Qur’an. Bahkan

pendapat ini dikuatkan dengan hadis shahih. Tetapi dari segi kata yang

dugunakan pada ayat tersebut menggunakan bentuk lampau sehingga kata itu

menjadi faktor banyaknya perdebatan tentang bagaimana proses al-Qur’an

37 Kementerian Agama Republik Indonesia, Qur’an Hafalan Dan Terjemahan…28.

38 Ibid., 598.

39 Nasr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al-Qur’an: Kritik Terhadap Ulumul Qur’an,...119.

M. Tohir


diturunkan serta cara yang digunakan dalam komunikasi penyampaian wahyu

tersebut.40

3. Sebab khusus dan kata umum

Abu Zaid menyatakan pentingnya memahami al-Qur’an dengan

meninjau sebab turunnya. Hal ini dilakukannya dengan membaca riwayat-

riwayat serta mengamati fakta historis yang terjadi saat pembentukan teks.

Pengetahuan ini memiliki tujuan memahami sebuah teks dan menghasilkan

makna. Karena mengetahui sebab merupakan faktor memahami sebuah akibat.

Selain itu, melakukan kajian atas sebab-sebab dan peristiwa suatu teks akan

membantu mengetahui hikmah diturunkannya al-Qur’an yang berisi ajaran-

ajaran agama. Dengan pemahaman seperti ini, bisa membantu ulama fiqh

melakukan transformasi hukum dari sebab-sebab yang bersifat khusus

mengaplikasikannya kepada peristiwa-peristiwa yang memiliki kesamaan saat

ini. Pengaplikasian dari sebab khusus kepada peristiwa dan kondisi yang

menyerupainya, harus berdasarkan tanda-tanda yang dimiliki struktur teks

tersebut.41

Penerapan sebab khusus tidak menjadi stagnanitas terhadap peristiwa

yang memiliki kesamaan. Sahabat Umar bin Khattab telah lebih dulu

menerapkannya dalam kasus pencurian yang dilakukan oleh dua hamba sahaya.

Pada kasus ini, Umar tidak memotong tangan kedua hamba sahaya yang

mencuri harta majikannya. Sebaliknya Abu Zaid menyalahkan majikannya

bahkan mengancamnya memotong tangan sang majikan jika kedua hamba

sahayanya mencuri lagi.42

Sebagian ulama lebih memperhatikan keumuman kata dari pada

kekhususan sebabnya. Pendapat ini ditentang oleh Abu Zaid, penerapan seperti

itu akan sulit diterima dan bertentangan dengan diturunkannya ketentuan-

40 Ibid., 120. 41 Heri Khoiruddin dan Dede Hulaelah, “Historisitas Al-Qur’an; Studi Pemikiran Nasr Hamid

Abu Zaid Tentang Sebab Turunnya Al-Qur’an”...15. 42 Ibid.



ketentuan halal haram, masalah makanan dan minuman secara bertahap.

Bahkan berakibat akan menghancurkan hukum tersebut.43

Berkenaan dengan pemahaman ini, Abu Zaid memberikan contoh

dalam kasus khamr, ayat-ayat tentang larangan meminum khamr diturunkan

secara bertahap. Sehingga dalam penetapan hukumnya berkaitan dengan

bagaimana proses dialektika antara teks dan realita. Menurutnya ayat pertama

menjawab pertanyaan yang mereka lontarkan kepada Nabi. Dalam ayat ini

dijelaskan bahwa meminum khamr dan bermain judi terdapat dosa besar.

Didalamnya terdapat manfaat dan mudharat. Namun antara keduanya lebih

dominan mudharatnya.44

Ayat yang kedua larangan meminum khamr ketika akan melaksanakan

sholat. Tahapan larangan ini sesuai dengan kondisi masyarkat yang sangat

kecanduan khamr. Tujuan larangan ini sebagai terapi alami menghilangkan

kecanduan yang dialami masyarakat arab saat itu.45

Abu Zaid memberikan kritik terhadap makna teks yang dipahami

dengan melihat kekhususan sebab turunnya namun lafad yang digunakan dari

bentuk umum. Hal ini bertentangan dengan realitas pembentukan teks dan

bahasa yang digunakan. Allah sebagai produsen teks menurunkan teks dengan

media-media yang memiliki aturan dan bersifat mandiri. Seperti melalui

kebudayaan dan pemikir-pemikir yang konsen dalam bidang ini. Menurutnya,

memfokuskan pembahasan pada satu makna dalam teks sangat berbahaya

sehingga berimplikasi pada tataran teks yang akan menimbulkan kontradiksi

dalam memahaminya serta sangat sulit untuk dipecahkan.46

Sebab turun dari suatu teks sangat urgen dan merupakan dasar dalam

proses interpretasi. Makna teks tidak terbatas dalam satu simbolis saja, bahkan

bisa mengacu pada realita dan kebudayaannya. Penciptaan dan pembentukan

teks tidak bisa mengabaikan peran penting bahasa dan realita. Kedua aspek ini

sangat penting untuk menemukan makna teks.

43 Nasr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al-Qur’an: Kritik Terhadap Ulumul Qur’an,...121-122. 44 Ibid., 126-127. 45 Ibid. 46 Nasr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al-Qur’an: Kritik Terhadap Ulumul Qur’an,...127-128.

M. Tohir


4. Sebab Turun teks al-Qur’an

Upaya menentukan asba<b al-Nuzu>l, Abu Zaid mengkritik ulama yang

menurut Abu Zaid terjebak dalam masalah bagaimana memilih riwayat-riwayat

yang berbeda dengan ukuran dan syarat-syarat yang sudah ditetapkan. Ulama

ini berasumsi bahwa sebab turunnya al-Qur’an hanya bisa ditemukan dari

riwayat-riwayat tanpa harus berijtihad. Menurut Abu Zaid, untuk menemukan

sebab turunnya al-Qur’an harus melakukan ijtihad. Dalam hal ini juga harus

bersandar pada faktor internal dan eksternal yang membentuk teks.47

5. Ayat yang turun berulang-ulang

Riwayat yang menceritakan tentang sebab turunnya al-Qur’an memiliki

tiga kriteria; (1) mengacu pada riwayat yang lebih shahih jika terdapat dua

riwayat yang menjelaskan sebab turunnya secara berbeda. (2) apabila terdapat

dua riwayat yang sama-sama shahih, maka yang dipilih adalah riwayat yang

perawinya menyaksikan langsung peristiwa itu atau memepertimbangkan hal-

hal yang berkaitan dengan sebab turunnya. (3) apabila terdapat dua riwayat

yang sama-sama sulit untuk dipertimbangkan, maka solusi untuk

memecahkannya dengan mengasumsikan sebab-sebab yang disebutkan dari

ayat yang diketahui turun berulang-ulang. Dari hal ini, muncul pemahaman

adanya beberapa ayat yang diturunkan berulang-ulang namun melalui satu

sebab saja.48

6. Beberapa ayat al-Qur’an diturunkan melalui satu sebab

Abu Zaid mengkritik pendapat tentang adanya satu riwayat yang

digunakan sebagai sebab turunnya beberapa ayat sekaligus. Untuk mengatasi

hal ini, Abu Zaid meneliti ayat-ayat manakah yang diturunkan lebih dulu

daripada ayat yang lainnnya. Sehingga dalam satu permasalahan akan

ditemukan beberapa ayat sebagai solusinya.49

Untuk bisa mengatasi keterpasungan penafsiran dibutuhkan metode

penafsiran yang berbeda. Tetapi metode yang dipaparkan Abu Zaid kemungkinan

47 Ibid., 134. 48 Ibid., 135. 49 Ibid., 136.



besar sulit diterapkan dan diterima tanpa membahas terlebih dahulu konsep wahyu

yang dipahami Abu Zaid.50

Berdasarkan pemahamannya terhadap teks al-Qur’an, tidak akan lepas dari

pemahamannya mengenai wahyu. Karena pemahaman terhadap wahyu

mendukung hasil interpretasinya pada teks. Menurutnya, al-Qur’an dalam proses

turunnya mengalami dua tahapan. Pertama, proses turunnya dari allah kepada

malaikat Jibril yang lebih dikenal dengan istilah proses vertikal. Kedua, ta’wi<l

yaitu proses penyampaian al-Qur’an oleh nabi Muhammad dengan

pemahamannya dengan menggunakan bahasa arab.

Tahapan tersebut menjelaskan bahwa Abu Zaid telah mengubah konsep

wahyu dari tanzi<l menjadi ta’wi<l. Artinya, al-Qur’an yang kita lihat sekarang

bukan al-Qur’an yang sebenarnya melainkan bentuk pemahaman Nabi

Muhammad sebagai penerima wahyu. Bahkan dalam pengaplikasian hermeneutik,

yang menempati posisi pengarang al-Qur’an adalah Nabi Muhammad SAW.51

Menurutnya, hal ini disebabkan interaksi al-Qur’an dengan budaya tempat

wahyu itu diturunkan serta bahasa yang digunakan adalah bahasa arab sesuai

dengan bahasa yang digunakan penduduk arab pada masa itu. Karena bahasa

manusia tidak sama dengan bahasa tuhan.52

Pemikiran seperti ini menunjukkan keberanian mengembangkan

intelektual dengan menerobos gerbang-gerbang kesakralan agama yang telah lama

dianggap baku serta sudah sangat kental dalam budaya ilmu keagamaan. Bahkan

harus menyelisihi pemahaman-pemahaman umat Islam.

Melihat pemahaman seperti ini, konsep dasar al-Qur’an sudah dirubahnya

dari pemahaman yang sudah lama digeluti umat muslim menjadi pemahaman

yang disesuaikan dengan zaman kekinian.

Konsep wahyu Abu Zaid mendapat kritikan tegas karena pernyataan yang

disampaikannya bahwa al-Qur’an berasal dari Allah bertentangan dengan

pemahamannya bahwa al-Qur’an produk budaya. Disatu sisi Abu Zaid berpegang

teguh pada pendapatnya tentang al-Qur’an dari Allah. Namun Abu Zaid juga tidak

50 Ahmad Fauzan, “Teks Al-Qur’an Dalam Pandangan Nasr Hamid Abu Zayd…,79. 51 Adian Husaini, Hermeneutika Dan Tafsir al_Qur’an, (Jakarta: Gema Insani Press, 2007), 309. 52 Ibid., 322.

M. Tohir


ingin melepas pehamannya bahwa al-Qur’an merupakan produk budaya. Tidak

hanya pendapat ini yang mendapat pertentangan. Konsep wahyu Abu Zaid juga

bertentangan dengan konsep wahyu yang diyakini umat Islam melalui al-Qur’an.53

Konsep wahyu yang dipahami umat Islam berdasarkan surat al-Shu’ara<’

ayat 192-195;

وح به نزل . العالمين رب لتنزيل وإنه نذرين من لتك ون قلبك على . المين الر . الم

بين عربي بلسان . م

Artinya: Dan sesungguhnya al-Qur’an benar-benar diturunkan oleh tuhan semesta

alam. Yang diturunkan melalui perantara ru<h al-A>mi>n (Jibril), Atas hatimu(Muhammad)

agar engkau termasuk orang yang memberikan peringatan. Dengan menggunakan bahsa

arab yang jelas.54

Dalam ayat ini dengan tegas Allah mengatakan al-Qur’an merupakan

wahyu yang diturunkan melalui media malaikat Jibril yang ditujukan kepada Nabi

Muhammad. Selain tiu, Allah menegaskan juga tentang bahasa yang digunakan

adalah bahasa arab, bukan karena Jibril yang membahasakannya atau Nabi

Muhammad sendiri.

Konsep selanjutnya tentang pemahamannya mengenai marxisme. Ide-ide

yang diterapkan dalam konsep ini melemahkan dasar agama. Karena agama

merupakan candu terhadap umat manusia. Dalam konsep ini nilai-nilai agama,

hukum serta moral selalu mengalami perubahan dalam tatanan sejarah, artinya

nilai-nilai yang berlaku dalam agama bersifat relatifisme, tergantung waktu dan

tempat yang mengitarinya.

Adapun pandangan yang dipaparkan Abu Zaid dalam hal ini yaitu teks

harus sesuai dengan marxisme, dapat dipahami dari beberapa penjelasan berikut:

a. Dalam analisis materialisme dialektis, nilai-nilai sosial yang ada pada

masyarakat pasti berkaitan dengan fakta-fakta sosial. Hal ini sesuai dengan

ungkapan Abu Zaid mengenai al-Qur’an, bahwa al-Qur’an merupakan bagian

dari produk budaya umat Islam, artinya al-Qur’an terbentuk dan tersusun dari

53 Lalu Heri Afrizal, “Metodologi Tafsir Nasr Hamid Abu Zaid dan Dampaknya Terhadap

Pemikiran Islam”...305-306. 54 Kementerian Agama Republik Indonesia, Qur’an Hafalan Dan Terjemahan…375.



fakta-fakta sosial ketika itu, serta nilai-nilai yang terkandung didalamnya

berkaitan erat dengan budaya masyarakat arab.55

b. Pandangan yang kedua, realitas dan alam merupakan fondasi dasar dalam

tatanan pikiran untuk memproduksi dan mengaplikasikan segala hal. Dalam

proses ini perlu adanya hubungan dengan sistem ekonomi dan sosial. Demikian

juga Abu Zaid, Abu Zaid menyatakan bahwa realitas merupakan hal yang

paling dasar dalam memahami al-Qur’an sehingga realitas tidak boleh

diabaikan. Jika realitas tidak diberlakukan dalam memahami sebuas teks al-

Qur’an, kemungkinan besar al-Qur’an akan dipahami dengan kaku sehingga

pemahaman al-Qur’an tidak ada bedanya dengan mitos.56

Berdasarkan kesesuaian antara teks dan marxisme, terlihat jelas bahwa

pemahaman Abu Zaid terhadap al-Qur’an menggunakan metode dialektika yang

bersifat materialisme marxisme, sehingga dalam melihat beberapa wacana

keagamaan seperti tentang wahyu, kenabian, syari’ah, aqidah serta hukum,

menggunakan metodologi tersebut. Hal yang menarik dari marxisme adalah

tentang ciri-ciri pemahamannya yang mengingkari wujud tuhan, wujud malaikat

serta tidak percaya terhadap pengutusan para nabi, hari kebangkitan (kiamat), dan

tidak percaya adanya surga dan neraka. Dari hal ini, menimbulkan kontradiksi

yang menimbulkan tuduhan murtad terhadap Abu Zaid.57

Abu Zaid dikenal sebagai tokoh yang ahli dalam memahami dan

membedah nas-nas al-Qur’an melalui metodologi marxisme, hal ini terbukti

dengan adanya kesaksian dari Mahmud Alim yang merupakan tokoh pemikir

Marxisme Arab, namun Mahmud Ali memfokuskan kajiannya dibidang kritik

arab.

Metode Penafsiran Nasr Hamid Abu Zaid Terhadap Al-Qur’an

Abu Zaid mencoba melakukan sebuah penelitian terhadap penafsiran al-

Qur’an, Abu Zaid menawarkan metode interpretasi ilmiah sehingga teks-teks

55 Nur Zainatul Nadra Zainol dkk, “Konsep Tafsir al-Qur’an Menurut Nasr Hamid Abu Zaid”,

Universiti Tun Husain Malaysia, Islamiyyat, 10 September 2014, 41. 56 Ahmad Fauzan, “Teks Al-Qur’an Dalam Pandangan Nasr Hamid Abu Zayd…,73. 57 Ibid., 73-74.

M. Tohir


keagamaan akan nampak jelas bersifat ilmiah serta terbukti keobjektifannya,

bukan mengatasnamakan agama, dengan kata lain dalam penafsiran dengan

menggunakan metode yang ditawarkannya tidak akan ditemukan penafsiran yang

mengandung unsure-unsur khurafat atau berbau mistik serta sangat jauh

terhegemoni idiologi-idiologi tertentu.58

Menurut pendapatnya, mayoritas penafsiran terhadap sebuah teks tidak

menggunakan mekanisme penafsiran yang sebenarnya, tidak sejalan dengan sifat

teks sehingga yang akan terlihat menonjol dari penafsiran tersebut adalah

pemahaman ideologi orang yang menafsirkan teks. Untuk mengatasi hal itu,

menafsirkan sebuah teks harus melalui pendekatan linguistik yaitu pembaca teks

memiliki hak otoritas penuh dalam memahami teks tanpa menghadirkan peranan

pencipta teks serta yang terpenting adalah lebih memperhatikan sosio historis dari

sebuah teks.59

Abu Zaid memproklamirkan beberapa pemahamannya terhadap teks.

Dalam memahami sebuah teks, akan terus mengalami perkembangan sesuai

dengan realita teks. Karena keberadaan sebuah teks berdasarkan adanya realita.

Dengan demikian tidak akan ditemui titik akhir dari kandungan teks al-Qur’an.

Karena semakin dikaji akan semakin melahirkan pemahaman-pemahaman yang

banyak terkandung dalam teks tersebut. Dalam hal ini, perspektif Abu Zaid al-

Qur’an yang kita temui didunia hanyalah sebuah teks yang terbentuk dari sebuah

peradaban-peradaban pada masanya60.

Penafsiran al-Qur’an tidak bisa dilakukan hanya dengan melakukan

analisis bahasa secara inheren. Teks al-Qur’an diturunkan kepada masyarakat

yang memiliki budaya berbeda, keberadaan sebab turunnya menjadi bukti bahwa

kondisi masyarakat saat al-Qur’an diturunkan mendapat respon dari teks al-

Qur’an. Oleh karena itu, bagi Abu Zaid masalah konteks budaya makro yang

berkembang saat itu merupakan hal penting yang tidak bisa dihindari dalam

58Umma Farida, Pemikiran dan Metode Tafsir al-Qur’an Kontemporer, (Idea Press: Yogyakarta,

2010), 101. 59 Ibid. 60 Ahmad Fauzan, “Teks Al-Qur’an Dalam Pandangan Nasr Hamid Abu Zayd…, 65.



penafsiran.61 Sehingga realita saat al-Qur’an diturunkan merupakan hal urgen bagi

mufassir.

Langkah-langkah yang dilakukan Abu Zaid ketika menafsirkan al-Qur’an

adalah sebagai berikut:62

1. Menganalisis struktur bahasa dari ayat-ayat al-Qur’an dan mencari fakta

historis yang melingkupinya baik saba<b nuzu<l mikro dan saba<b nuzu<l makro.

2. Menentukan tingkatan-tingkatan makna yang terkandung pada teks.

3. Memahami teks dengan makna aslinya.

4. Mencari makna yang tersisip pada suatu ayat.

5. Makna historis dari ayat tersebut dikontekstualisasikan dengan mengacu makna

terselubung ayat itu.

Contoh Penerapan Metode Hermeneutika Nasr Hamid Abu Zaid

1. Poligami

خفت م وإن وا اليتامى في ت قسط وا أل وث لث مثنى الن ساء من لك م طاب ما فانكح

باع خفت م فإن ور تعدل وا أل أدنى ذلك أيمان ك م ملكت ما أو فواحدة تع ول وا أل

Abu Zaid menafsirkan ayat tentang poligami yaitu surat al-Nisa’: 3, dengan

menggunakan tiga langkah.63

a. Ditinjau dari segi teks itu sendiri, menurutnya teks al-Qur’an merupakan teks

linguistic sedangkan bahasa dari sebuah teks adalah budaya yang dihasilkan

dari interaksi sosial sehingga terbentuk kultur budaya. Menurut Abu Zaid,

laki-laki menikah hingga empat isteri harus melihat dari budaya yang

berlaku disebuah daerah tertentu. Karena jika mengacu pada saat sebelum

Islam datang, lelaki bebas beristri berapapun tanpa harus mendapat izin dari

isteri pertam. Sedangkan konteks saat ini, izin isteri wajib didahulukan oleh

suami. Hal ini menurut Abu Zaid merupakan upaya pembebasan terhadap

wanita, dari belenggu ketertindasan.

61 Fikri Hamdani, Abu Hamid Nasr Zaid dan Interpretasinya...8. 62 Ibid. 63 Heri Khoiruddin dan Dede Hulaelah, “Historisitas Al-Qur’an; Studi Pemikiran Nasr Hamid

Abu Zaid Tentang Sebab Turunnya Al-Qur’an”...21-22.

M. Tohir


b. Teks al-Qur’an harus sesuai secara konteks dengan keseluruhan al-Qur’an.

Artinya, bolehnya melakukan poligami bukan berarti bebas terhadap siapa

saja, melainkan perlu digarisbawahi hukum boleh melakukan polgami

dikhususkan bagi suami yang bisa menjamin keadilan dalam berumah

tangga. Sedangkan berlaku adil terhadap beberapa isteri mustahil terpenuhi

oleh suami. Seperti yang telah Allah jelaskan dalam surat al-Nisa’: 129;

وها الميل ك ل تميل وا فل حرصت م ولو الن ساء بين تعدل وا أن تستطيع وا ولن فتذر

علقة وا وإن كالم ق وا ت صلح فإن وتت رحيما غف ورا كان الل

c. Langkah terakhir yang dilakukan Abu Zaid adalah memberikan pemikiran

baru bahwa adanya pembolehan untuk berpoligami bukan berarti

diskriminasi terhadap wanita, melainkan pembolehan tersebut sebagai

pembatasan dari poligami yang berlaku sebelum Islam datang.

2. Hak Waris

QS. Al-Nisa’: 7-11

جال ا نصيب للر ا نصيب وللن ساء والقرب ون الوالدان ترك مم الوالدان ترك مم

ا والقرب ون وضا نصيبا كث ر أو منه قل مم أ ول و القسمة حضر وإذا) 7( مفر

ق وه م والمساكين واليتامى الق ربى م وق ول وا منه فارز وفا قول له وليخش) 8( معر

ية خلفهم من ترك وا لو الذين فليتق وا عليهم خاف وا عافاض ذ ر قول وليق ول وا الل

نارا ب ط ونهم في يأك ل ون إنما ظ لما اليتامى أموال يأك ل ون الذين إن) 9( سديدا

ك ن فإن ال نثيين حظ مثل كرللذ أولدك م في الل ي وصيك م ) 01( سعيرا وسيصلون

ن اثنتين فوق نساء كانت وإن ترك ما ث ل ثا فله لك ل ولبويه الن صف فلها واحدة

ما واحد ا الس د س منه ه أبواه وورثه ولد ه ل يك ن لم فإن ولد له كان إن ترك مم فل م

ه إخوة له كان فإن الث ل ث ك م دين أو بها ي وصي وصية بعد من الس د س فل م آباؤ

ك م ون ل وأبناؤ م تدر من فريضة نفعا لك م أقرب أي ه إن الل . حكيما عليما كان الل

Merujuk pada ayat diatas, Abu Zaid mempertimbangkan dua hal dalam

memahaminya tentang hukum waris;64

64 Ibid., 22.



a. Tujuan ayat al-Qur’an tentang pewarisan agar hubungan diantara sanak

keluarga, anak-anak yatim, dan fakir miskin semakin erat. Dengan

memberikan sebagian warisan kepada mereka, jika mereka datang saat

pembagian warisan dilaksanakan.

b. Al-Qur’an memperhatikan lebih dari sekedar hubungan kemanusiaan, seperti

yang telah dipahami oleh masyarakat pra Islam. Masyarakat pra Islam

memposisikan wanita lebih rendah dari pada lelaki. Karena dilihat dari

ketidakmampuan wanita dalam memanah, tidak bisa menunggang kuda dan

hal-hal lain yang dilakukan lelaki namun tidak pada wanita. Menurut Nasr

Hamid Abu Zaid, konsep keadilan yang terdapat di dalam al-Qur’an lebih

luas. Karena tujuan dari ayat diatas, agar tidak hanya orang-orang yang kaya

saja yang memiliki kesempatan menerima harta warisan.

Kesimpulan

Nasr Hamid Abu Zaid mencoba mendekonstruksi konsep ilmu Islam dan

hukum-hukum dalam Islam. Dengan mengganti konsep penafsiran ulama-ulama

yang sudah familiar dengan konsepnya. Pemahaman bahwa al-Qur’an baik dari

segi lafad dan maknanya berasal dari wahyu tuhan, digantinya dengan

pemahaman bahwa al-Qur’an adalah produk budaya yang tersusun dari teks

manusiawi yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. selain itu, al-Qur’an

bukan hanya teks yang bersifat manusiawi biasa, bahkan dalam menafsirkannya

harus mengkaji sosio historis masyarakat dimana ayat tersebut diturunkan. Abu

Zaid berusaha merekontruksi pemahaman umat Islam dengan menganggap semua

hukum-hukum yang sudah mapan harus dirubah.

Pemikiran ini memiliki tujuan menjadikan syariat Islam sesuai dengan

konteks saat ini. Pemahaman seperti ini tidak benar, karena kandungan ayat al-

Qur’an tidak akan keluar hanya terbatas melalui khabar dan hukum-hukum. Jika

makna yang terkandung pada ayat al-Qur’an bisa berubah-rubah, maka akan

mengakibatkan ketidakbenaran dalam menyampaikan informasinya. Bahkan akan

menimbulkan ketidakadilan jika hukum-hukumnya bisa berubah sesuai konteks

waktu dan zaman.

M. Tohir


Daftar Pustaka

Qur’an (al). 4: 59

Afandi, M. Yazid. 2005. Membongkar Sakralitas Teks (Mempertimbangkan

Ulang Pemikiran Nasr Hamid Abu Zaid). Jurnal An-Nur, Vol. 2. No 3,

September.

Afrizal, Lalu Heri. 2016. Metodologi Tafsir Nasr Hamid Abu Zaid dan

Dampaknya Terhadap Pemikiran Islam, Jurnal TSAQAFAH, Vol. 12, No.

2, November, IAIN Nurul Hakim Lombok.

Aggraini, Sulistiya Ayu. 2018. Aplikasi Metode Hermeneutika Nasr Hamid Abu Zaid Tentang Poligami Dalam Surah an-Nisa’ Ayat 3. Surabaya, 17 April.

Farida, Umma. 2010. Pemikiran dan Metode Tafsir al-Qur’an Kontemporer. Yogyakarta: Idea Press.

Fauzan, Ahmad. 2015. Teks Al-Qur’an Dalam Pandangan Nasr Hamid Abu Zayd.

Jurnal Unida Gontor. Vol. 13, No. 1, Maret.

Hamdani, Fikri. ___ Nasr Hamid Abu Zaid dan Teori Interpretasinya.

Yogyakarta: UIN Sunan Kalijogo.

Heri Khoiruddin dan Dede Hulaelah. 2014. Historisitas Al-Qur’an; Studi

Pemikiran Nasr Hamid Abu Zaid Tentang Sebab Turunnya Al-Qur’an.

Jurnal Sigma Mu Vol. 6 No. 2, September.

Husaini, Adian. 2007. Hermeneutika Dan Tafsir al_Qur’an. Jakarta: Gema Insani

Press.

Kementerian Agama Republik Indonesia. 2017. Qur’an Hafalan Dan Terjemahan.

Jakarta: Almahira, cet. 3.

Kurdi dkk, 2010. Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis. Yogyakarta: eLSAQ.

Nur Zainatul Nadra Zainol dkk. 2014. Konsep Tafsir al-Qur’an Menurut Nasr

Hamid Abu Zaid”. Jurnal Universiti Tun Husain Malaysia. Islamiyyat. 10

September.

Nuryansah, Muhammad. 2016. Aplikasi Hermeneutika Nasr Hamid Abu Zaid

Terhadap Hadith Nabi (Studi Pada Hadith Pemerintah memerangi

Manusia Sampai Mereka Mengucapkan Tiada Tuhan Selain Allah). Vol 1

No.2, Semarang: Desember.



Rohmah, Lailatu. 2016. Hermeneutika Al-Qur’an: Studi Atas Metode Penafsiran

Nasr Hamid Abu Zaid. Jurnal HIKMAH. Yogyakarta. Vol. XII, No. 2.

Umar, Nasaruddin. 2006. Menimbang Hermeneutika Sebagai Manhaj Tafsir”.

Jurnal Studi al-Qur’an, Vol. I. No. 1, Januari.

Zaid, Nasr Hamid Abu. 2003. Al-Qur’an Hermeneutik Dan Kekuasaan, Terj.

Dede Iswadi dkk. Bandung: RQiS.

Zaid, Nasr Hamid Abu. 1990. Mafhu>m al-Na>s. Kairo: Al-Hai’ah al-Misriyyah al-

‘Ammah li al-Kutub.

Zaid, Nasr Hamid Abu. 2002. Tekstualitas Al-Qur’an: Kritik Terhadap Ulumul

Qur’an, Yogyakarta: LkiS.

Zarqani<(al), Muhammad ‘Abdu al-Az{i<m. 1995. Mana<hil al-‘Irfa<n fi< ‘Ulu <m al-

Qur’an, Jilid 1. Beirut: Da <r al-Fikr.

al-qur’an dalam pandangan hermeneutika nasr hamd abu zayd

Documents