al-haddād, rātib al-aṭṭās dan rātib al ʿaydrūs)...

PENGARUH TRADISI PEMBACAAN TIGA ZIKIR RĀTIB (Rātib

al-Haddād, Rātib al-Aṭṭās dan Rātib al-ʿAydrūs) TERHADAP

SANTRI-SANTRI PESANTREN MODERN UMMUL QURO AL-

ISLAMI

Skripsi

Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana

Agama (S.Ag)

Oleh

Iis Kholisoh Tusadiyah

11140340000145

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1441 H/2020 M

Pengaruh Tradisi Pembacaan Tiga Zikir Rātib (Rātib al-Haddād,

Rātib al-Aṭṭās dan Rātib al-ʿAydrūs) Terhadap Santri-santri

Pesantren Modern Ummul Quro Al-Islami

Skripsi

Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana

Agama (S.Ag)

Oleh

IIS KHOLISOH TUSADIYAH

NIM. 11140340000145

Di bawah Bimbingan:

ALA’I NADJIB, MA

NIP. 197112052005012004

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULLUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1441 H/2020 M

PENGESAHAN SIDANG MUNAQASYAH

Skripsi yang berjudul PENGARUH TRADISI PEMBACAAN TIGA ZIKIR RĀTIB (Rātib al-Haddād, Rātib al-Aṭṭās dan Rātib al-ʿAydrūs) TERHADAP SANTRI-SANTRI PESANTREN MODERN UMMUL QURO AL-ISLAMI telah diujikan dalam Sidang Munaqasyah Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 09 Juni 2020. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag) pada Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir.

Jakarta, 19 Agustus 2020

Sidang Munaqasyah Ketua Merangkap Anggota, Sekretaris Merangkap Anggota,

Dr. Eva Nugraha, M.Ag

Fahrizal Mahdi, Lc, MIRKH NIP. 19710217 199803 1 002 NIP. 19820816 201503 1 004

Anggota,

Penguji I, Penguji II,

Moh. Anwar Syarifuddin, M.A.

Drs. Ahmad Rifqi Mukhtar MA NIP. 19720518 199803 1 010 NIP. 19690822 199703 1 002

Pembimbing,

Ala'i Nadjib, MA NIP. 19711205 20050010000

i

ABSTRAK

Iis Kholisoh Tusadiyah: 11140340000145

Pengaruh Tradisi Pembacaan Tiga Zikir Rātib (Rātib al-Haddād,

Rātib al-Aṭṭās dan Rātib al-ʿAydrūs) Terhadap Santri-santri

Pesantren Modern Ummul Quro al-Islami. Program Studi Ilmu al-

Qur‟an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta 2020.

Skripsi ini membahas tentang pengaruh tradisi pembacaan tiga zikir rātib

(rātib al-Haddād, rātib al-Aṭṭās , dan rātib al-ʿAydrūs) terhadap

santri-santri Pesantren Modern Ummul Quro al-Islami.

Kajian ini mencoba menjawab rumusan masalah bagaimana kegiatan

santri membaca zikir Rātib dan apakah ada pengaruh terhadap santri-

satri Pesantren Modern Ummul Quro al-Islami setelah membaca zikir

rātib.

Penelitian skripsi ini termasuk penelitian lapangan (Field Research)

dengan menggunakan metode kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini

yaitu santri-santri kelas VIII sampai kelas XII Pesantren Modern Ummul

Quro al-Islami. Teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara

dan dokumentasi.

Penulis melakukan beberapa hal dalam penelitian ini: Pertama,

mendeskripsikan penelitian dari hasil field research untuk observasi dan

wawancara. Kedua, data yang telah terkumpul kemudian dikelompokan

dalam beberapa analisa.

Hasil penelitian ini menunjukan tradisi pembacaan zikir Rātib al-

Haddād, Rātib al-Aṭṭās dan Rātib al-ʿAydrūs dan pengaruhnya

terhadap santri-santri Pesantren Modern Ummul Quro al-Islami.

Kata Kunci: Zikir, Rātib al-Haddād, Rātib al-Aṭṭās , Rātib al-

ʿAydrūs, Santri.

ii

KATA PENGANTAR

ِبْسِم اللَِّه الرَّْْحَِن الرَِّحيمِ

Segala puji dan syukur penulis ucapkan kepada Allah SWT atas

segala limpahan rahmat, taufiq, hidayah, pertolongan dan karunia-Nya

sehingga penulis mampu menyelesaikan penelitian ini. Shalawat dan

salam tetap tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW semoga kita

mendapat syafaat Rasulullah SAW di hari kiamat nanti. Alhamdulillah

dengan izin Allah SWT tulisan penelitian ini bisa diselesaikan dengan

judul “Pegaruh Tradisi Pembacaan Tiga Zikir Rātib (Rātib al-Haddād,

Rātib al-Aṭṭās dan Rātib al-ʿAydrūs) Terhadap Santri-Santri Pesantren

Modern Ummul Quro Al-Islami” sebagai salah satu syarat memperoleh

gelar sarjana pada Jurusan Ilmu al-Qur‟an dan Tafsir UIN syarif

Hidayatullah Jakarta.

Pada penulisan skripsi ini, penulis menyadari bahwa skripsi ini

masih banyak kekurangan dan kesalahan dan bahkan jauh pada kata

sempurna. Untuk itu penulis sangat membuka dan menerima segala saran,

kritik dan masukan dari semua pihak agar bisa menjadi lebih baik lagi.

Selesainya penulisan skripsi ini tidak lepas dari dukungan dan

bantuan banyak pihak yang ikut serta berpartisipasi dalam membantu

menyelesaikan tulisan ini, baik secara langsung maupun secara tidak

langsung, baik secara moril maupun secara materil. Oleh karenanya

dengan segala hormat, ketulusan, kerendahan hati dan keikhlasan penulis

ucapkan ribuan ungkapan terima kasih kepada:

iii

1. Segenap civitas akademika UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Prof.

Dr. Hj. Amany Burhanuddin Umar Lubis, M.A., selaku rektorat

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah beserta jajarannya.

2. Bapak Dr. Yusuf Rahman, MA., sekalu Dekan Fakultas

Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Bapak Dr. Eva Nugraha, M.Ag., selaku Ketua Prodi Ilmu al-

Qur‟an dan Tafsir Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta.

4. Bapak Fahrizal Mahdi, Lc. MIRKH, sebegai Sekretaris Prodi Ilmu

al-Qur‟an dan Tafsir.

5. Ibu Ala‟i Nadjib, MA., selaku Pembimbing yang selalu

meluangkan waktu, memberi banyak arahan dan motivasi kepada

penulis sampai terwujudnya skripsi ini dengan baik.

6. Seluruh dosen Fakultas Ushuluddin beserta staf tata usaha dan

karyawan yang tak kenal lelah memberikan ilmu yang bermanfaat

dan pengalaman selama kuliah.

7. Seluruh staf Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

dan Perpustakaan Fakutas Ushuluddin dan Filsafat yang telah

membantu penulis mendapatkan referensi dalam penelitian ini.

8. Pimpinan KH. Abdul Mubin, Lc., seluruh staf guru karyawan dan

siswa siswi Pesantren Modern Ummul Quro al-Islami yang telah

menerima kedatangan penulis, memberi dukungan dan partisipasi

dalam membantu tercapainya penelitian ini.

9. Kedua orang tua penulis yang tercinta, bapak A. Jaenudin dan ibu

Enjoh Hodijah, yang tidak pernah lelah berdoa dan memberikan

dukungan, bimbingan, arahan, motivasi, serta kasih sayang untuk

kesuksesan penulis.

iv

10. Dede Nurhayati dan Rizki Budiman kakak penulis yang senantiasa

mendukung dan memberi motivasi dengan segenap kasih

sayangnya. M. Habibi F.S dan Izmi Nurfadilah adik-adik, M.

Kainan Altara keponakan penulis yang selalu memberikan

semangat dan keceriaan. Dan seluruh keluarga besar yang selalu

memberikan semangat.

11. N. C. Puspito yang tidak pernah lelah memberikan semangat dan

dukungannya kepada penulis.

12. Jajaran sahabat penulis, Fadhila, Rizka Fatihanah, S.Sos., Sarah

Fauziah, S.IP., Andini Yulistia, S.Ag., Nurul Aeni, S.Pd.,

Nurhidayati Fauziah, S.Sos., Maria Ulfah, dan Alm. alifah Dhiafah

yang selalu memberikan semangat, dukungan, bertukar pikiran dan

membantu penulis saat senang maupun susah.

13. IKAPMI AMANAH UIN Syarif Hidayatullah Jakarta kawan satu

perjuangan penulis yang selalu memberikan dukungan dan

menghadirkan kebahagian pada masa-masa perkuliahan.

14. Nurfirtiati Anggraini, Eva Muzdalifah, S.Ag., Firahmatillah,

Seluruh teman-teman satu perjuangan Ilmu al-Qur‟an dan Tafsir,

terutama Kelas TH D 2014 yang menemani dari awal hingga akhir

perkuliahan dan tidak pernah lelah memberi semangat dan

dukungan.

15. Teman KKN “AKSARA” yang memberikan semangat dan

dukungannya.

16. Qori Rizki Aulia, Zakia Mutia, S.Pd., Devi Masrifah, S.Pd., Siti

Fatonah, Maulida Gita Cahyani S.Pd., sahabat yang selalu

memberikan doa, semangat dan motivasi kepada penulis.

v

Semoga Allah SWT memberikan balasan atas semua kebaikan dan

ketulusan semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan

penelitian ini. Adapun kelebihan dalam penelitian ini semata-mata

datangnya dari Allah SWT dan kekurangannya adalah milik penulis.

Semoga penelitian ini dapat memberikan manfaat, khususnya bagi penulis

dan bagi pembaca umumnya. Amiin.

Ciputat, 16 Mei 2020

Iis Kholisoh Tusadiyah

11140340000145

vi

PEDOMAN TRANSLITERASI

Pedoman Transliterasi Arab-Latin yang digunakan dalam skripsi

ini berpedoman pada hasil keputusan bersama (SKB) Menteri Agama dan

Menteri Pendidikan dan Kebudayaan R.I. Nomor: 158 Tahun 1987 dan

Nomor: 0543b/U/1987.

1. Konsonan

Berikut adalah daftar aksara Arab dan padanannya dalam

aksara latin:

Huruf

Arab Nama Huruf Latin Nama

Alif Tidak dilambangkan اTidak

dilambangkan

Ba B Be ب

Ta T Te ت

Ṡa ṡ ثEs (dengan titik

di atas)

Jim J Je ج

Ḥa ḥ حHa (dengan titik

di bawah)

Kha Kh ka dan ha خ

Dal D De د

Żal Ż ذZet (dengan titik

di atas)

Ra R Er ر

Zai Z Zet ز

vii

Sin S Es س

Syin Sy es dan ye ش

Ṣad ṣ صes (dengan titik

di bawah)

Ḍad ḍ ضde (dengan titik

di bawah)

Ṭa ṭ طte (dengan titik

di bawah)

Ẓa ẓ ظzet dengan titik

di bawah)

„ ain„ عkoma terbalik

(di atas)

Gain G Ge غ

Fa F Ef ؼ

Qaf Q Ki ؽ

Kaf K Ka ؾ

Lam L El ؿ

Mim M Em ـ

Nun N En ف

Wau W We و

ػه Ha H Ha

Hamza ءh

' Apostrof

Ya Y Ye ي

viii

2. Vokal

Vokal dalam bahasa Arab, seperti vokal bahasa

Indonesia, terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal

rangkap atau diftong. Untuk vokal tunggal, ketentuan alih

aksaranya adalah sebagai berikut:

Tanda Nama Huruf Latin Nama

ََ Fathah A A

َِ Kasrah I I

َُ Dhammah U U

Adapun untuk vocal rangkap, ketentuan alih aksaranya

adalah sebagai berikut:

Tanda Nama Huruf Latin Nama

ََ يْ Fathah dan ya Ai a dan i

ََ وْ Fathah dan wau Au a dan u

Contoh:

kaifa- َكْيفَ

haula- هَْولََ

ix

3. Vokal Panjang/ Maddah

Ketentuan alih aksara vocal panjang (maddah), yang

dalam bahasa Arab dilambangkan dengan harakat dan huruf,

yaitu:

Harakat

dan Huruf Nama

Huruf dan

Tanda Nama

ََ ي...ا Fathah dan alif

atau ya Ā

a dan garis di

atas

Kasrah dan ya Ī I dan garis di ِىيْ atas

Dhammah dan ىُػوْ wau

Ū u dan garis di

atas

Contoh:

qāla- قَاؿَ

ramā- َرَمى

qīla- ِقْيلَ

4. Ta’ Marbūṭah

Transliterasi untuk Ta’ Marbūṭah ada dua:

a. Ta‟ Marbūṭah hidup

Ta‟ Marbūṭah yang hidup atau mendapat harakat fathah,

kasrah, dan ḍommah, transliterasinya adalah “t”.

x

b. Ta‟ Marbūṭah mati

Ta‟ Marbūṭah yang mati atau mendapat harakat sukun,

transliterasinya adalah “h”.

kalau pada kata terkahir dengan Ta’ Marbūṭah diikuti

oleh kata yang menggunakan kata sandang al serta bacaan

kedua kata itu terpisah maka Ta’ Marbūṭah itu

ditransliterasikan dengan ha (h).

No Kata Arab Alih Aksara

rauḍah al-aṭfāl َرْوَضُة اأَلْطَفاؿِ 1

َِديَنُة الَفاِضَلةُ 2 al-madīnah al-fāḍilah امل

al-ḥikmah احِلْكَمةُ 3

5. Syaddah (Tasydîd)

Syaddah atau tasydîd yang dalam system tulisan Arab

dilambangkan dengan sebuah tanda ( َّ ) dalam alih aksara ini

dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan menggandakan

huruf yang diberi tanda syaddah itu.

Contoh:

rabbanā- رَبػَّنَا

nazzala- نػَزَّؿَ

al-birr- الِبر

al-ḥajj- احلَجّ

xi

Jika huruf َى ber-tasydid di akhir sebuah kata dan

didahului oleh huruf kasrah ( ّػػػػػػػػػػػػػػػػى), maka ia ditransliterasi seperti huruf maddah (ī).

Contoh:

(Alī (bukan „Aliyy atau „Aly„ : عِلى

(Arabī (bukan „Arabiyy atau „Araby„ : عَرَِب 6. Kata Sandang

Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab

dilambangkan dengan huruf, yaitu ال. Dalam pedoman

transliterasi ini, kata sandang ditransliterasi seperti biasa, al-,

baik ketika dia diikuti oleh huruf syamsiyah maupun huruf

qamariah. Kata sandang tidak mengikuti bunyi huruf langsung

yang mengikutinya. Kata sandang ditulis terpisah dari kata

yang mengikutinya dan dihubungkan dengan garis mendatar (-

), Contohnya:

al-rajulu- الرَُّجلُ

al-sayyidu- السَّيِّدُ

al-syamsu- الشَّْمشُ

al-qalamu- الَقَلمُ

al-badĭ‟u- أْلَبِدْيعُ

al-jalālu- اْلَْاَلؿُ

xii

7. Hamzah

Aturan transliterasi huruf hamzah menjadi apostrof (')

hanya berlaku bagi hamzah yang terletak di tengah dan akhir

kata. Namun, bila hamzah terletak di awal kata, ia tidak

dilambangkan, karena dalam tulisan Arab ia berupa alif.

Contohnya:

ta'murūna : تَْأُمُرْوفَ

'al-nau : النػَّْوءُ

syai'un : َشْيئٌ

umirtu : أُِمْرتُ

8. Penulisan Kata Arab yang Lazim digunakan dalam Bahasa

Indonesia

Kata, istilah atau kalimat Arab yang ditransliterasi

adalah kata, istilah atau kalimat yang belum dibakukan dalam

bahasa Indonesia. Kata, istilah atau kalimat yang sudah lazim

dan menjadi bagian dari pembendaharaan bahasa Indonesia,

atau sudah sering ditulis dalam tulisan bahasa Indonesia, tidak

lagi ditulis menurut cara transliterasi di atas. Misalnya kata Al-

Qur‟an (dari al-Qur'ān), sunnah, khusus, dan umum. Namun

bila kata-kata tersebut menjadi bagian dari satu rangkaian teks

Arab, maka mereka harus ditransliterasi secara utuh. contoh:

xiii

Kata Arab Alih Aksara

Fī Ẓilāl al-Qur'ān ِفْ ِظاَلؿ الُقْرآف

Al-Sunnah qabl al-tadwīn الُسنَّة قَػْبَل الَتْدِوْين

الِعباَرَة ِبُعُمْوـِ الَلْفظ اَل ِبُُصْوِص السََّبب

Al-‘ibārāt bi ‘umūm al-lafẓ lā

bi khuṣūṣ al-sabab

9. Lafẓ al-jalālah (اهلل)

Kata “Allah SWT” yang didahului partikel seperti huruf

jarr dan huruf lainnya atau berkedudukan sebagai mudāf ilaih

(frasa nominal), transliterasi tanpa huruf hamzah. Contoh:

dīnullāh : ِدْيُن اهللِ

billāh : بِا اهللِ

Adapun ta marbūṭah di akhir kata yang disandarkan

kepada lafẓ al-jalālah, ditransliterasi dengan huruf (t). Contoh :

hum fī rahmatillāh : ُهْم ِفْ َرْْحَِة اهلل

10. Huruf Kapital Walau sistem tulisan Arab tidak mengenal huruf capital

(All Caps), dalam transliterasinya huruf-huruf tersebut dikenai

ketentuan tentang penggunaan huruf kapital berdasarkan

pedoman ejaan Bahasa Indonesia yang berlaku (EYD). Huruf

kapital, misalnya, digunakan untuk menulis huruf awal nama

dari (orang, tempat, bulan) dan huruf pertama pada permulaan

xiv

kalimat. Bila nama diri didahului oleh kata sandang (al-), maka

yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri

tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. Jika terletak pada

awal kalimat, maka huruf A dari kata sandang tersebut

menggunakan huruf kapital (Al-). Ketentuan yang sama juga

berlaku untuk huruf awal dari judul referensi yang didahului

oleh kata sandang al-, baik ketika ia ditulis dalam teks maupun

dalam catatan rujukan (CK,DP,CDK, dan DR). Contoh:

Kata Arab Alih aksara

Wa mā Muḥammadun illā- َوَما ُُمَمٌَّد ِإالَّ َرُسْوؿٌ rasūl

ِإفَّ أَوََّؿ بَػْيٍت ُوِضَع لِلنَّاِس لَلَِّذْي بَِبكََّة

ُمباَرَكاً -Inna awwala baitin wuḍi’a

linnāsi bi Bakkata mubārakan

ِفْيِه الُقْرآفُ َشْهُر َرَمَضاَف الذَّْي أُْنزَِؿ -Syahru Ramaḍān al-lażī unzila fīh al-Qur'an

ْين الطرْوِسيْ ُر الدِّ Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī- َنِصيػْ

أَبُػْو َنْصر الَفرَاِبْ -Abū Naṣr al-Farābī

الَغزَاِلْ -Al-Gazālī

ْنِقْذ ِمَن الَداَلؿُ امل

-Al-Munqiż min al-Ḍalāl

xv

DAFTAR ISI

ABSTRAK ................................................................................................... i

KATA PENGANTAR ................................................................................... ii

PEDOMAN TRANSLITERASI .................................................................. vi

DAFTAR ISI ................................................................................................. xv

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................. 1

A. LATAR BELAKANG MASALAH .................................................. 1

B. IDENTIFIKASI MASALAH ............................................................ 4

C. BATASAN DAN RUMUSAN MASALAH ..................................... 4

D. TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN ..................................... 5

E. TINJAUAN KAJIAN TERDAHULU .............................................. 6

F. METODOLOGI PENELITIAN ........................................................ 12

G. SISTEMATIKA PENULISAN ......................................................... 15

BAB II KAJIAN ARTI DAN MAKNA ZIKIR RĀTIB ............................ 17

A. ZIKIR ................................................................................................ 17

1. Pengertian Zikir ..................................................................... 17

2. Cara Berzikir.......................................................................... 19

3. Adab Melaksanakan Zikir ..................................................... 20

B. RĀTIB ............................................................................................ 23

1. Rātib al-Haddād .................................................................. 23

2. Rātib al-Aṭṭās ..................................................................... 24

3. Rātib al-ʿAydrūs ................................................................. 25

4. Persamaan Ayat dan Zikir Dalam Rātib al-Haddād, Rātib

al-Aṭṭās dan Rātib al-ʿAydrūs ............................................ 25

xvi

5. Hikmah Melaksanakan Zikir .................................................. 33

BAB III PROFIL PESANTREN MODERN UMMUL QURO AL-

ISLAMI .......................................................................................................... 35

A. GAMBARAN UMUM PESANTREN MODERN UMMUL

QURO AL-ISLAMI ........................................................................... 35

1. Sejarah Berdiri Pesantren Modern Ummul Quro al-Islami ... 35

2. Visi dan Misi Pesantren Modern Ummul Quro al-Islami ..... 37

3. Struktur Organisasi Pesantren Modern Ummul Quro al-

Islami ...................................................................................... 38

4. Keadaan Guru dan Siswa Pesantren Modern Ummul Quro

al-Islami .................................................................................. 39

5. Data Sarana Prasana Pesantren Modern Ummul Quro al-

Islami ...................................................................................... 41

B. KEGIATAN SANTRI PESANTREN MODERN UMMUL QURO

AL-ISLAMI ....................................................................................... 42

BAB IV ANALISIS PENGARUH TRADISI PEMBACAAN TIGA

RĀTIB TERHADAP SANTRI-SANTRI PESANTREN MODERN

UMMUL QURO AL-ISLAMI ....................................................................... 45

A. SEJARAH PEMBACAAN ZIKIR RĀTIB DI PESANTREN

MODERN UMMUL QURO AL-ISLAMI ........................................ 45

B. PELAKSANAAN ZIKIR RĀTIB ................................................... 46

1. Pembacaan zikir Rātib al- Haddad ............................................ 46

2. Pembacaan zikir Rātib al-Aththaas ........................................... 47

3. Pembacaan zikir Rātib al-ʿAydrūs ............................................ 47

C. PEMAHAMAN DAN PENGARUH PEMBACAAN ZIKIR

RĀTIB TERHADAP SANTRI ....................................................... 49

xvii

1. Pemahaman ................................................................................. 49

2. Pengaruh ...................................................................................... 52

BAB V PENUTUP ........................................................................................ 57

A. KESIMPULAN ................................................................................. 57

B. SARAN .............................................................................................. 57

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 59

LAMPIRAN-LAMPIRAN ............................................................................ 65

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dalam kehidupan sehari-hari al-Qur‟an dan hadis

menempati kedudukan yang sangat penting bagi kaum muslimin,

pentingnya al-Qur‟an dan hadis berkaitan dengan keberadaan dan

fungsinya sebagai sumber utama ajaran Islam.1

Segala sesuatu dari kemudahan maupun kesulitan,

ketentraman atau kegelisahan yang dialami manusia semuanya

terjadi atas kehendak Allah SWT. Karenanya tidak ada jalan lain

selain mengharapkan pertolongan dan petunjuk Allah SWT. Oleh

karena itu, kita harus selalu mendekatkan diri kepada-Nya.

Banyak sekali cara mendekatkan diri kepada Allah SWT

yaitu dengan mendirikan shalat, membaca al-Qur‟an, selalu

bersyukur, ingat kematian, tidak tergiur dengan dunia, berzikir dan

mengerjakan ibadah sunah. Seperti firman Allah SWT yang

memerintahkan makhluknya untuk berzikir dalam QS. al-Ahzab

[33]: 41-43 yang berbunyi:

ُىَو (١٤)َوَسبُِّحوُه بُْكرًَة َوَأِصيال (١٤)يَا أَي َُّها الَِّذيَن آَمُنوا اذُْكُروا اللََّو ذِْكرًا َكِثريًا

الَِّذي ُيَصلِّي َعَلْيُكْم َوَمالِئَكُتُو لُِيْخرَِجُكْم ِمَن الظُُّلَماِت ِإََل النُّوِر وََكاَن بِاْلُمْؤِمِننَي

(١٤)َرِحيًما

“Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah (dengan menyebut

nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya, dan bertasbihlah

kepada-Nya diwaktu pagi dan petang. Dialah yang memberi

1 Imam Muhsin. Tafsir al-Qur’an dan Budaya Lokal (Jakarta: Badan Litbang dan

Diklat Kementrian Agama RI, 2001), 1.

2

rahmat kepadamu dan malaikat-Nya (memohonkan ampunan

untukmu), supaya Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada

cahaya (yang terang), dan adalah Dia Maha Penyayang kepada

orang-orang yang beriman.” (QS. al-Ahzab [33]: 41-43)

pada ayat ini dijelaskan Allah SWT menganjurkan kepada semua

orang beriman kepada Allah dan rasul-Nya supaya banyak zikir

mengingat Allah dengan menyebut nama-Nya sebanyak-

banyaknya dengan hati dan lidah pada setiap keadaan dan setiap

waktu. Sebab, Allah-lah yang melimpahkan segala nikmat kepada

mereka yang tidak terhingga banyaknya. Mereka diperintah

bertasbih kepada-Nya dengan pengertian membersihkan dan

menyucikan Allah SWT dari segala sesuatu yang tidak pantas

bagi-Nya. Allah menjelaskan bahwa Dialah yang memberikan

rahmat kepada orang-orang yang beriman dan menguji mereka di

hadapan malaikat yang berada di langit, para malaikat pun

memohonkan ampun untuk mereka supaya Allah SWT

mengeluarkan mereka dengan taufik, hidayah dan rahmat-Nya dari

kegelapan kekafiran kepada cahaya keimanan.

Ada banyak zikir yang dapat kita amalkan dan sebagian

besar menggunakan ayat-ayat dalam al-Qur‟an. Seperti zikir yang

sudah berbentuk rātib, pada umumnya yang disusun menjadi zikir

rātib terdiri dari ayat al-Qur‟an pilihan yang mengesakan Allah

SWT, mensucikan Allah SWT, memohon ampun dan doa pilihan.

Salah satu dari macam zikir rātib tersebut adalah rātib al-Haddād,

rātib al-Aṭṭās dan rātib al-ʿAydrūs dan masih banyak lagi.

Fungsi zikir ini mendapat ridha Allah SWT, dapat

mendekatkan diri kepada Allah SWT, melancarkan rezeki,

menghilangkan perasaan gundah, menjauhkan diri dari godaan jin,

menghilangkan kesedihan, hidup akan dilimpahkan banyak

3

kebaikan, dapat mengontrol emosi dalam diri, diampuni dosa-

dosanya dan masih banyak lagi.

Berdasarkan pengamatan penulis, bahwa Pesantren Modern

Ummul Quro al-Islami mengamalkan sebuah praktik pembacaan

zikir rātib al-Hadad, rātib al-Aṭṭās dan rātib al-ʿAydrūs. Pembacaan

zikir Rātib tersebut rutin dipraktikan setiap hari. Pembacaan rātib

al-Haddād yang dibacakan setelah shalat tahajud berjemaah, rātib

al-Aṭṭās yang dibacakan setelah shalat ashar berjemaah dan rātib

al-ʿAydrūs yang dibacakan menjelang magrib. Praktik pembacaan

rātib ini telah menjadi kebiasaan atau rutinitas santri karena

membaca rātib diwajibkan bagi para santri.2 KH. Helmi selaku

pimpinan Pesantren Modern Ummul Quro al-Islami telah

mewajibkan santri membaca zikir rātib sejak terbentuknya

pesantren.

Berdasarkan uraian diatas, terlihat bahwa praktik

pembacaan zikir rātib di Pesantren Modern Ummul Quro al-Islami

adalah penomena yang menarik untuk diteliti. Oleh karena itu

untuk mengetahui gambaran pelaksanaan dan pengaruh zikir rātib

al-Haddād, rātib al-Aṭṭās dan rātib al-ʿAydrūs, maka akan

dilakukan penelitian dengan judul Pengaruh Tradisi Pembacaan

Tiga Zikir Rātib (Rātib al-Haddād, Rātib Al-Aṭṭās dan Rātib al-

ʿAydrūs) Terhadap Santri-Santri Pesantren Modern Ummul Quro

al-Islami.

2 Qonita (Guru Sekaligus Pembimbing Bagian Ibadah Pesantren Modern Ummul

Quro al-Islami), diwawancarai oleh Iis Kholisoh Tusadiyah. Bogor, 29 juni 2019, Jawa

Barat.

4

B. Identifikasi Masalah

Dari beberapa uraian yang dikemukakan pada latar belakang, maka

dapat diidentifikasikan masalah-masalah sebagai berikut:

1. Sejarah pembacaan zikir rātib di Pesantren Modern

Ummul Quro al-Islami.

2. Kegiatan santri membacakan zikir rātib al-Haddād,

rātib al-Aṭṭās dan rātib al-ʿAydrūs.

3. Pengaruh pembacaan zikir rātib terhadap santri-santri.

C. Batasan dan Rumusan Masalah

Sebagaimana yang sudah penulis paparkan di latar

belakang, untuk memperjelas dan menghindari pembahasan yang

nantinya akan melebar sehingga tidak sampai pada maksud dan

tujuan skripsi ini, untuk itu dalam penelitian ini penulis

memberikan batasan pembahasan masalah dalam penelitian ini

yaitu, terbatas pada pengaruh tradisi pembacaan tiga zikir rātib

(zikir rātib al-Haddād, rātib al-Aṭṭās dan rātib al-ʿAydrūs) terhadap

santri-santri Pesantren Modern Ummul Quro al-Islami.

Berdasarkan pembatasan masalah diatas, maka penulis

dapat merumuskan permasalahan penelitian ini, adanya perumusan

masalah yang menjadi tema pokok dalam penelitian ini yaitu:

1. Bagaimana pembacaan zikir rātib al-Haddād, rātib al-

Aṭṭās dan rātib al-ʿAydrūs dan pengaruhnya di

Pesantren Modern Ummul Quro al-Islami?

5

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah diatas, penelitian ini

bertujuan untuk mengkaji permasalahan yang timbul dalam

kehidupan bermasyarakat, serta diarahkan pada upaya memahami

dan menganalisis kangdungan ayat. Maka tujuan yang ingin

dicapai melalui penelitian ini, ialah:

1. Untuk mengetahui kegiatan pembacaan zikir rātib di

Pesantren Modern Ummul Quro al-Islami.

2. Untuk mengetahui pengaruh kegiatan pembacaan zikir rātib

terhadap santri-santri.

3. Untuk memperkaya khazanah keilmuan tentang berzikir.

4. Untuk memenuhi tugas dan melengkapi syarat guna

memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag) program strata

satu (S1) pada jurusan Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir, Fakultas

Ushuluddin.

Adapun manfaat dari penelitian ini diharapkan dapat

memberi manfaat. secara teoritis, penelitian membaca zikir rātib

diharapkan bisa memberikan kontribusi bagi masyarakat, sekaligus

bisa menjadi sumbangan sederhana dalam pengembangan studi

ilmu al-Quran dan tafsir. Dan juga secara praktis, penelitian ini

bisa memberi pemahaman membaca zikir rātib kepada seluruh

pembaca khususnya para santri, sehingga penulis khususnya dan

pembaca umumnya dapat mengambil hikmah dari kajian living

Qur‟an.

6

E. Tinjauan Kajian Terdahulu (Riview)

Adapun sebagai bahan perbandingan bagi penulis dan

untuk mendukung kevalidan dalam skripsi ini, maka setelah

penulis teliti di berbagai skripsi, tesis dan juga jurnal mengenai

judul yang penulis bahas tentang Pengaruh Tradisi Pembacaan

Tiga Zikir Rātib (Rātib al-Haddād, Rātib al-Aṭṭās dan Rātib al-

ʿAydrūs) Terhadap Santri-Santri Pesantren Modern Ummul Quro

al-Islami, maka penulis sampaikan beberapa karya yang mungkin

terkait dengan skripsi yang penulis bahas, antara lain:

Pertama, sebuah skripsi karya Abdul Hadi dengan judul

“Pengaruh Dzikir Ratib al-Haddad Terhadap Psychological Well

Being Pada Jama‟ah Majelis al-Awwabien Palembang

Darussalam”.3 Penelitian ini bertujuan mencari isi dari zikir rātib

al-Haddād di majelis al-Awwabien Palembang Darussalam, dan

tentang Psychologicall Well Being jemaah majelis. Hasil

penelitiannya memaparkan isi kandungan zikir rātib al-Haddād dan

jemaah majelis sebagian diantara jemaahnya dahulu ada yang

menjadi preman, minim pengetahuan agama, keberadaanya dalam

lingkungan masyarakat yang ekstrem, mengalami kesulitan

ekonomi, mengalami gangguan kejiwaan, dan kurangnya

pengendalian jiwa, setelah rutin mengikuti kegiatan berzikir rātib

al-Haddād dan kegiatan yang lain yang ada dalam majelis al-

Awwabien, ada perubahan perilaku yang signifikan dalam

Psychologicall Well Being pada jemaah majelis dalam menjalani

kehidupan sehari-hari.

3 Abdul Hadi_13520001. Pengaruh Dzikir Ratib al-Haddad Terhadap

Psychological Well Being Pada Jama’ah Majelis al-Awwabien Palembang Darussalam.

Skripsi S1 Prodi Bimbingan Penyuluhan Islam, Fakultas Dakwah dan Komunikasi,

Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, 2018.

7

Kedua, sebuah skripsi karya Ali Sodirin dengan judul

“Praktik Pembacaan Ratib al-Hadad di Jam‟iyah Eling Nurul Huda

Pondok Pesantren Darul Hikam Desa Gandasuli Kec. Brebes

(Studi Living Hadis)”.4 Penelitian ini bertujuan meneliti bagaimana

praktik zikir rātib al- Haddād tersebut dilaksanakan, bagaimana

pendapat para pengamal dengan adanya praktik tersebut serta apa

makna yang ada didalamnya. Dari hasil penelitian pelaksanaan

zikir rātib al- Haddād diawali dengan membaca syahadatain,

istigfar dan shalawat Nabi. Kemudian sang kiyai bertawasul

dengan harapan mengharap barakah kepada auliya Allah SWT,

selanjutnya para jemaah membaca zikir yang telah disusun dalam

kitab rātib al- Haddād. Menurut para jemaah yang mengikuti

praktek tersebut adanya bacaan zikir rātib al- Haddād ini bertujuan

mencari sebuah keberkahan tersendiri karena dengan adanya

pembacaan zikir rātib ini didalamnya memiliki unsur-unsur

penting dalam berkehidupan masyarakat.

Ketiga, sebuah jurnal karya Annisa Maenumah dengan

judul “Pengaruh Pelatihan Relaksasi Dengan Dzikir Untuk

Mengatasi Kecemasan Ibu Hamil Pertama”.5 Penelitian ini

bertujuan untuk menguji pengaruh program pelatihan relaksasi

dengan zikir untuk mengurangi kecemasan ibu hamil. Hasil

penelitian ini menunjukan bahwa kehamilan selain merupakan

sumber kebahagian juga merupakan sumber kecemasan seorang

ibu. Padahal kecemasan yang berlebihan mempengaruhi kondisi

4 Ali Sodirin_134211064. Praktik Pembacaan Ratib al-Hadad di Jam’iyah Eling

Nurul Huda Pondok Pesantren Darul Hikam Desa Gandasuli Kec. Brebes (Studi Living

Hadis). Skripsi S1 Prodi Tafsir dan Hadits, Fakultas Ushuluddin dan Humaniora,

Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, 2018. 5 Annisa Maimunah. Pengaruh Pelatihan Relaksasi Dengan Dzikir Untuk

Mengatasi Kecemasan Ibu Hamil Pertama. Yogyakarta: Psikoislamika, Jurnal Psikologi

Islami Lembaga Penelitian Pengembangan dan Keislaman. 2011.

8

kesehatan fisik dan psikis ibu serta bayi yang dikandung. Hasil

penelitian ini menunjukan Kelompok ibu hamil yang mengikuti

pelatihan relaksasi dengan zikir mengalami penurunan kecemasan

yang signifikan dibandingkan dengan kelompok ibu hamil biasa.

Palatihan relaksasi dengan zikir dibuktikan dapat digunakan

sebagai salah satu cara untuk menurunkan kecemasan kehamilan

ibu hamil.

Keempat, sebuah skripsi karya Heri Sunarto dengan judul

“Urgensi Kegiatan Ratib al-Haddad Dalam Meningkatkan

Keimanan Santri Pondok Pesantren KH. Syamsuddin Durisawo

Ponorogo”.6 Penelitian ini bertujuan mengetahui latar belakang

diadakannya kegiatan rātib al-Haddād di Pondok Pesantren KH.

Syamsuddin Duriwaso Ponorogo, untuk mengetahui kegiatan rātib

al-Haddād disana dan untuk mengetahui urgensi kegiatan rātib al-

Haddād dalam meningkatkan keimanan santri. Dari hasil penelitian

ditemukan bahwa latar belakang kegiatan rātib al-Haddād di

Pondok Pesantren KH. Syamsuddin Durisawo Ponorogo untuk

mengatasi penurunan akhlak dan moral para santrinya seiring

perkembangan zaman yang semakin rusak ini, dan proses kegiatan

zikir rātib al-Haddād dilaksanakan ba‟da magrib secara istiqomah

dan di pimpin langsung oleh para santri yang bertugas. Kegiatan

ini dilaksanakan berjemaah kecuali ada acara-acara tertentu atau

saat liburan sekolah, tetapi para santri tetap diperintahkan untuk

mengamalkan zikir rātib al-Haddād ini sendirian setelah acara-

acara tersebut atau di rumah ketika liburan sekolah.

6 Heri Sunarto. Urgensi Kegiatan Ratib al-Haddad Dalam Meningkatkan

Keimanan Santri Pondok Pesantren KH. Syamsuddin Durisawo Ponorogo. Skripsi S1

Prodi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri

Ponorogo, 2015.

9

Kelima, sebuah skripsi karya Mamay Maesaroh dengan

judul “Pengaruh Intensitas Zikir Ratib al-Haddad Terhadap

Kecerdasan Spiritual Santri (Penelitian di Pondok Pesantren

Mathla‟unnajah Ujung Jaya Sumedang)”.7 Penelitian ini bertujuan

mengetahui intensitas zikir rātib al-Haddād santri Pondok

Pesantren Mathla‟unnajah Ujung Jaya Sumedang, untuk

mengetahui kecerdasan spiritual santri dan pengaruh intensitas

zikir rātib al-Haddād terhadap kecerdasan spiritual santri.

Keenam, sebuah skripsi karya Muhammad Fahrudin

Febryansyah dengan judul “Upaya Peningkatan Kecerdasan

Spiritual Santri Melalui Kegiatan Ratib al-Haddad (Studi Kasus di

Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 Jenes Brotonegara

Ponorogo)”.8 Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui fungsi

kegiatan rātib al-Haddād dalam peningkatan kecerdasan spiritual

santri, dan kontribusi kegiatan rātib al-Haddād dalam

meningkatkan kecerdasan spiritual santri. Adapun hasil

penelitiannya adalah kegiatan rātib al-Haddād di Pondok Pesantren

Hudatul Muna 1 Jenes mempunyai fungsi untuk meningkatkan

kecerdasan spiritual santri melalui pembacaan ayat-ayat al-Qur‟an

dan memperbanyak zikir kepada Allah SWT. Kegiatan ini bermula

dari inisiatif seorang ustad yang telah lama mengamalkan rātib ini

dan mengajak santri untuk mengamalkan guna mengatasi masalah

merosotnya moral dan akhlak santri serta untuk mengisi

7 Mamay Maesaroh_1144010100. Pengaruh Intensitas Dzikir Ratib al-Haddad

Terhadap Kecerdasan Spiritual Santri (Penelitian di Pondok Pesantren Mathla’unnajah

Ujung Jaya Sumedang). Skripsi S1 Prodi Bimbingan Konseling Islam, Fakultas Dakwah

dan Komunikasi, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, 2018. 8 Muhammad Fahrudin Febryansyah_210314098. Upaya Peningkatan Kecerdasan

Spiritual Santri Melalui Kegiatan Ratib al-Haddad (Studi Kasus di Pondok Pesantren

Hudatul Muna 1 Jenes Brotonegara Ponorogo). Skripsi S1 Prodi Pendidikan Agama

Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, Institut Agama Islam Negeri Ponorogo, 2018.

10

kekosongan jiwa para santri. Kegiatan rātib al-Haddād mampu

memberikan dampak positif dan perubahan yang luar biasa, dalam

kegiatan tersebut mampu meningkatkan kecerdasan spiritual para

santri sehingga mereka merasa lebih dekat dengan Allah SWT dan

merasakan hati yang lebih tentram.

Ketujuh, sebuah skripsi karya Muhammad Naufal dengan

judul “Pengaruh Zikir Terhadap Kesehatan Perspektif Hadis (Studi

Kasus Pengaruh Zikir Raatib al-Atthas di Majlis Ta‟lim wal-Aurad

al-Husaini, Lemahabang, Cikarang Utara, Kab. Bekasi”.9 Dari

hasil penelitian ini diketahui bahwa jama‟ah majlis ta‟lim wal

Aurad al-Husaini dapat merasakan dampak yang positif dalam

membaca zikir rātib al-Aṭṭās, dan dari segi kesehatan mental dan

pandangan hidup, para jemaah majlis ta‟lim dapat merasakan

dampak yang positif yaitu adanya peningkatan pada kualitas

keimanan, ketuhanan juga pandangan hidup yang cenderung lebih

menerima takdir yang Allah SWT tentukan.

Kedelapan, sebuah skripsi karya Mulyadi dengan judul

“Pembacaan Ayat-Ayat al-Qur‟an Dalam Rutinan Ratib al-Attas

(Studi Living Qur‟an di Lembaga Pendidikan Thariq al-Jannah

Kel. Muja-Muju, Kec. Umbul Harjo, Kotamadya Yogyakarta,

D.I.Y)”.10

penelitian ini fokus pada bagaimana praktik dan

pelaksanaan pembacaan ayat-ayat al-Qur‟an pada rātib al-Aṭṭās

yang diwujudkan melalui prilaku jemaah didalamnya baik santri

9 Muhammad Naufal_105034001249. Pengaruh Zikir Terhadap Kesehatan

Perspektif Hadis (Studi Kasus Pengaruh Zikir Raatib al-Atthas di Majlis Ta’lim wal-

Aurad al-Husaini, Lemahabang, Cikarang Utara, Kab. Bekasi. Skripsi S1 Prodi Tafsir

Hadis, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011. 10

Mulyadi_13530085. Pembacaan Ayat-Ayat al-Qur’an Dalam Rutinan Rātib al-

Attas (Studi Living Qur’an di Lembaga Pendidikan Thariq al-Jannah Kel. Muja-Muju,

Kec. Umbul Harjo, Kotamadya Yogyakarta, D.I.Y). Skripsi S1 Prodi Ilmu al-Qur‟an dan

Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, Universitas Islam Negeri Yogyakarta,

2017.

11

maupun pengasuh lembaga pendidikan MDT Thariq al-Jannah.

Hasil penelitian ini menunjukan pembacaan ayat-ayat al-Qur‟an

dalam rātib al-Aṭṭās merupakan praktik sosial keagamaan yang

berkembang di lembaga pendidikan MDT Trariq al-Jannah yang

dilakukan secara rutin setiap malam Jum‟at setelah shalat Isya

dikediaman Kyai Faizin. Bacaan yang terkandung dalam rātib al-

Aṭṭās adalah susunan bacaan yang disusun Habib Umar bin

Abdurrahman al-Aṭṭās dengan ayat-ayat al-Qur‟an pilihan, selawat

Nabi dan doa pilihan. Selain bacaan rātib al-Aṭṭās ada juga bacaan

tambahan yang dibaca sebelum doa dipanjatkan yaitu pembacaan

selawat al-Fatih sebanyak 1000 kali.

Kesembilan, sebuah skripsi karya Sri Utami dengan judul

“Pengaruh Dzikir Ratib al-Haddad Terhadap Kesehatan Mental

Masyarakat Korban Gempa (Studi Kasus Majlis Dzikir al-Ghifary

Bengkulu)”.11

Dalam skripsi ini penulis menjelaskan tentang

bagaimana pengaruh zikir rātib al-Haddād terhadap kesehatan

masyarakat yang terkena musibah gempa. Zikir menyimpan

sesuatu yang istimewa tetang kesehatan mental para jemaahnya,

terutama paska terjadinya gempa pada kesehatan masyarakat

sehingga mereka bisa tegar menghadapi bencana atau cobaan Allah

SWT berupa gempa bumi. Berzikir ternyata mempunyai fungsi

yang laur biasa, baik secara vertikal atau horizontal bisa

menyelesaikan problematika manusia dengan Tuhannya dan

problematika dengan manusia lain, serta kepada seluruh makhluk

diseluruh alam.

11

Sri Utami_H000050009. Pengaruh Dzikir Ratib al-Haddad Terhadap

Kesehatan Mental Masyarakat Korban Gempa (Studi Kasus Majlis Dzikir al-Ghifary

Bengkulu). Skripsi S1 Prodi Ushuluddin, Fakultas Agama Islam, Universitas

Muhammadiyah Surakarta, 2010.

12

Kesepuluh, sebuah jurnal karya Zulkifli dengan judul

“Kritik Sayyid Usman Tentang Ratib Samman: Kajian Atas

Naskah Tanbih al-Ghusman”.12

Penelitian ini bertujuan untuk

menganalisis kritik Sayyid Uthman pada praktik rātib Samman

(ritual orde sammaniyyah) sebagaimana ditulis dalam naskahnya.

Ulama yang kontriversual itu adalah teman dekat Snouck

Hurgronje dan memiliki sikap akomodatif terhadap pemerintah

kolonial Belanda dan mayoritas pemikiran agamanya cenderung

sesuai dengan kebijakan kolonial Dutch. Sikap kritisnya terhadap

praktik tarekat dapat dilihat dengan jelas dalam kritikannya

terhadap praktik rātib Samman yang menurutnya mengandung

beberapa kesalahan besar.

Setelah mengumpulkan referensi dari berbagai referensi,

skripsi, jurnal, tesis, peneliti tidak menemukan masalah atau judul

yang sedang peneliti teliti. Adapun pembahasan yang penulis

sajikan dalam skripsi ini adalah lebih fokus terhadap pegaruh zikir,

dalam penulisan ini penulis melakukan penelitian lapangan (field

research) di Pesantren Modern Ummul Quro al-Islami Desa Leuwi

Mekar Kecamatan Leuwiliang Kabupaten Bogor. Untuk melihat

pelaksanaan zikir rātib dan pengaruh yang santri rasakan.

F. Metodologi Penelitian

Pendekatan dalam penelitin ini, penulis menggunakan

metode penelitian kualitatif. Yakni prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan

dari responden yang penulis rasa cocok untuk di jadikan sumber

12

Zulkifli. Kritik Sayyid Usman Tentang Ratib Samman: Kajian Atas Naskah

Tanbih al-Ghusman. Dialog: Badan Litbang Agama dan Diklat Keagamaan, Jakarta,

2001.

13

penelitian. Karena dalam metode penelitian kualitatif ini, peneliti

berbaur mejadi satu dengan yang diteliti.13

1. Teknik Pengumpulan Data

Adapun teknik pengumpulan data yang penulis

gunakan dalam penelitian ini ialah sebagai berikut:

Observasi yaitu pengamatan langsung yang

dilakukan penulis untuk memperoleh data melalui

kejadian-kejadian dan perilaku para santri yang

dilihat atau diteliti.14

Wawancara yaitu teknik memperoleh informasi

langsung melalui permintaan keterangan-keterangan

kepada pihak pertama yang dipandang pertanyaan

yang diajukan. Mereka yang dilakukan melalui

wawancara ini disebut responden. Datanya berupa

jawaban-jawaban atau pertanyaan-pertanyaan yang

diajukan. Untuk memperoleh informasi itu biasanya

diajukan seperangkat pertanyaan atau pernyataan

yang tersusun dalam daftar.15

Kajian Dokumen yaitu mengumpulkan data atau

informasi melalui surat-surat, film dan photo.16

2. Analisis Data

Menerut Boldan dan Biklen, analisis data

kualitatif adalah upaya yang dilakukan dengan jalan

bekerja dengan data, mengorganisasikan data, memilah-

13

Jhonatan Sarwono, Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif (Yogyakarta:

Gara Ilmu, 2006), 194. 14

Jhonatan Sarwono. Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif , 224. 15

Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D (Bandung:

Alfabeta, 2009), 101. 16

Jhonatan Sarwono. Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif , 225.

14

milahnya menjadi satuan yang dapat dikelola,

mengsistensikannya, mencari dan menemukan pola,

menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari

dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada

orang lain.17

Proses analisis data kualitatif menurut

sieddel sebagai berikut:

Mencatat dan menghasilkan lapangan dengan

hal itu diberi agar sumber datanya tetap dapat

ditelusuri.

Mengumpulkan, memilah-milah, meng-

klarifikasikan, mengsistensikan, membuat

ringkasan dan membuat indeksnya.

Berfikir dengan jalan agar membuat katagori

data itu makna, dan menemukan pola dan

hubungan-hubungan, dan membuat temuan-

temuan umum.18

3. Tehnik Penulisan

Adapun tehnik penulisan dan penyusunan skripsi

ini di bawah panduan buku Pedoman Penulisan

Skripsi.19

17

Lexy J. Moleong. Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya,2007), 155. 18

Lexy J. Moleong. Metode Penelitian Kualitatif, 199. 19

Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis dan Disertasi) UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta 2017.

15

G. Sistematika Penulisan

Setelah melakukan tahap-tahap pemikiran dan

pertimbangan secukupnya, sistematika penulisan skripsi ini terdiri

dari lima bab, setiap bab masing-masing memiliki sub bab dan

disusun dengan sistematika sebagai berikut:

BAB I dimulai dengan pendahuluan, dalam bab ini

tujuannya untuk menggambarkan secara umum atau sebagai

landasan dari skripsi ini, adapun sub dari bab ini adalah membahas

mengenai latar belakang masalah, identifikasi masalah, batasan dan

rumusan masalah yang dimaksud untuk mempertegas masalah

yang akan diteliti agar lebih terfokus, tujuan dan manfaat

penelitian untuk menjelaskan pentingnya penelitian ini, tinjauan

kajian terdahulu (riview), metodologi penelitian, dan sistematika

penulisan.

BAB II membahas tentang kajian arti dan makna zikir

Rātib, tinjauan umum didalamnya terdapat zikir yaitu pengertian

zikir, cara berzikir, dan abad berzikir, kemudian rātib didalamnya

terdapat pengertian zikir rātib al-Haddād, zikir rātib al-Attas, zikir

rātib al-ʿAydrūs, persamaan ayat dan zikir dalam rātib al-Haddād,

rātib al-Aṭṭās dan Rātib al-ʿAydrūs dan hikmah melaksanakan

zikir.

BAB III membahas tentang, profil Pesantren Modern

Ummul Quro al-Islami, adapun sub dari bab ini adalah yang terdiri

dari: sejarah berdirinya, visi dan misi, struktur organisasi, keadaan

guru dan siswa, data sarana prasarana, dan kegiatan satri.

BAB IV membahas tentang analisis pengaruh pembacaan

tiga zikir rātib terhadap santri-santri Pesantren Modern Ummul

Quro Al-Islami, adapun sub dari bab ini adalah yang terdiri dari:

16

sejarah pembacaan zikir rātib di Pesantren Modern Ummul Quro

al-Islami, pelaksannan zikir rātib, pemahaman dan pengaruh

pembacaan zikir rātib terhadap Santri.

BAB V merupakan bab terakhir atau sebuah penutup dari

penelitian skripsi ini, yang berisi kesimpulan dengan tujuan untuk

memberikan jawaban dari hasil penelitian, kemudian saran-saran

dari peneliti untuk para peneliti selanjutnya.

17

BAB II

KAJIAN ARTI DAN MAKNA ZIKIR RĀTIB

A. Zikir

1. Pengertian Zikir

Zikir dari segi bahasa berasal dari kata bahasa Arab

yaitu “Żakara” yang berarti menyebut, mengingat,

menggabungkan, menjaga, mengerti, mempelajari.

Sedangkan secara istilah membasahi lidah dengan ucapan-

ucapan pujian kepada Allah SWT.20

Oleh karena itu zikir

berarti mensucikan dan mengagungkan nama Allah SWT

atau menjaga dalam ingatan.

Zikir juga dipandang (mengingat Allah SWT dan

menyebut-Nya), dengan mengerjakan segala macam

perbuatan taat. Zikir adalah suatu jalinan komunikasi

dengan Allah SWT, menyambungkan hati dengan Allah

SWT dan ingat kepadanya. Dalam hal shalat misalnya,

seseorang dikatakan khusyuk jika hatinya selalu ingat

kepada Allah SWT di sepanjang shalatnya. Dalam hal

berpuasa juga seseorang akan bisa mencapai kualitas takwa

lewat puasanya jika selama berpuasa ia menyandarkan

ibadahnya karena Allah SWT. Dalam berhaji pun

demikian, jika seseorang selalu ingat Allah SWT selama

berhaji, maka ia akan memperoleh banyak hikmah di tanah

suci.21

20

Ismail Nawawi. Risalah Pembersih Jiwa: Terapi Prilaku lahir & Batin Dalam

Perspektif Tasawuf (Surabaya: Karya Agung Surabaya, 2008), 244. 21

Agung Mustofa. Dzikir Tauhid (Surabaya: Padma Press), 208.

18

Zikir adalah menyebut nama Allah SWT dengan

membaca tasbih (subhanallah), membaca tahlil (la ilaha

illallah), membaca tahmid (alhamdulillah), membaca

taqdis (quddusun), membaca takbir (Allahuakbar),

membaca hauqalah (la haula waala quwwata illa billahi),

membaca hasballah (hasbiyallah) dan membaca doa-doa

yang ma’tsur (yaitu doa-doa yang diterima dari Nabi

SAW).22

Al-Hafizh berkata dalam Fath al-Bari, zikir adalah

segala lafal (ucapan) yang disukai Allah SWT dan kita

banyak membacanya untuk mengingat dan mengenang

Allah SWT seperti lafal-lafal al-baqiyat ash-shalihat, yaitu:

ُسْبَحاَن اهلل َواْلَْْمُد هلل َوالَاَِلَو ِاالِّاهلل َواهلل َأْكبَ رُ

“Saya akui kesucian Allah SWT. Segala puji dan

sanjungan kepunyaan-Nya. Tidak ada Tuhan yang

sebenarnya berhak disembah selain Allah SWT dan Allah

SWT itu Maha Besar.”

Dan dikaitkan dengan lafal ini:

Hauqalah

اَلَحْوَل َواَلقُ وََّة ِإالَّ بِاهللِ

“Tidak ada daya upaya untuk menolak sesuatu

kemudaratan dan mendatangkan sesuatu

kemanfaatan melainkan dengan Allah SWT jua

(tidak ada tempat berlindung selain kepada Allah

SWT sendiri”.

Basmallah (tasmiyah)

ِبْسِم اللَِّو الرَّْْحَِن الرَِّحيمِ

22

Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy. Pedoman Dzikir & Doa, cet. I (Semarang:

PT. Pustaka Rizki Putra, 2010), 2.

19

“Aku memulai segala usahaku, segala pekerjaan

dan perbuatanku dengan nama Allah SWT sendiri-

Nya (bukan dengan atau atas namaku), yang Maha

Pemurah dan Maha Pengasih”.

Hasballah

وَِكْيلُ َحْسِبَ اهللُ َونِْعَم الْ

“Allah SWT, Tuhan semesta alam cukup bagiku,

aku tidak perlu kepada yang selain-Nya dan Dialah

sebaik-baik penjaga yang menjaga kemaslahatan

dan kemanfaatanku”.

Istigfar

َاْستَ ْغِفُر اهللُ اْلَعِظْيمَ

“Saya memohon ampun kepada Allah SWT yang

Maha Besar”.

Doa-doa yang ma‟tsur yaitu doa-doa yang diterima

dari Nabi SAW.23

2. Cara Berzikir

Zikir itu boleh dilakukan dengan hati saja. Dan yang

sangat utama, apabila kita melaksanakan zikir dengan lidah

dan hati. Yakin lidah menyebut, hati mengingat apa yang

disebutkan lidah.

Oleh karena itu harus pula dimaklumi, bahwa layak

kita meninggalkan sebutan dengan lidah lantaran khawatir

menjadi riya’. Maka sebaiknya kita melakukan zikir

dengan hati dan lidah dan hendaklah kita memelihara diri

dari riya’.24

23

Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy. Pedoman Dzikir & Doa, 3. 24

Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy. Pedoman Dzikir & Doa, 19.

20

Tegasnya, kita diperbolehkan berzikir dengan salah

satu cara, yakni cara mengingat dengan hati saja, tidak

kedengaran bunyi sebutan lidah dan cara menyebut terang-

terangan ucapan-ucapan zikir dengan lidah serta

menghayati makna yang disebut itu dengan hati. Ini lebih

utama jika terpelihara dari riya’ dan sum’ah.

Adapun membunyikan zikir, yaitu sebutan-sebutan

zikir dengan lidah, dan tidaklah berguna ketika menyebut

itu hati kita menerawang ke udara tinggi, tidak menghayati

dan tidak memahami apa yang diucapkan lidah itu. Cara

inilah yang banyak dilakukan oleh masyarakat umum.25

3. Adab Melaksanakan Zikir

Hendaklah seseorang yang melakukan amalan zikir,

memelihara adab-adab zikir yang batin dan adab-adab zikir

yang zhahir. Dengan sempurnanya adab-adab itu,

sempurnalah zikir seseorang. Adapun adab-adab tersebut

antara lain:

Adab-adab zikir yang batin

Apabila seseorang hendak berzikir, hendaklah ia

menghadirkan hatinya, yakni hendaklah hatinya

mengingngat makna zikir itu ketika lidah

mengucapkannya. Karena itu, perlulah seseorang

yang berzikir memahamkan maksud dan lafal-lafal

yang disebutnya, agar dapat memahami maknanya.

Para ulama telah menegaskan, bahwa orang-orang

yang berzikir dituntut untuk mengerti makna yang

25


21

disebut. Orang yang berzikir sama dengan orang

yang membaca (tilawah) al-Qur‟an. Orang yang

membaca al-Qur‟an dituntut pula memahamkan

makna bacaannya.

Para ulama menegaskan pula, bahwa syarat mutlak

untuk memperoleh pahala zikir adalah mengetahui

makna dan memahamkannya.26

Perhatikan apa yang telah ditegaskan oleh as-Sanusi

dalam syarah Aqidah Ummil Barahin:

َلةِ ْهِلي ْ َوِمثْ ُلُو ˓َوَقْد َنصَّ اْلُعَلَماُء َعَلى اَنَُّو اَلبُدَّ ِمْن فَ ْهِم َمْعََن الت َّ

بَاِقى اْْلَذَْكِر اَلبُدَّ ِِف ُحُصْوِل ثَ َوابِِو ِمْن َمْعرِفَِتِو َوَلْو ِبَوْجوٍ

“Seluruh ulama telah menetapkan kemestian

memahami makna tahlil (apabila seseorang

membacanya) dan seperti itu juga makna segala

zikir yang diucapkan. Untuk memperoleh pahala

ucapan, perlu mengetahui makna yang disebutkan,

sekurang-kurangnya mengetahui keringkasan

maksudnya”.

Al-Asnawi berkata: “barang siapa berzikir tetapi

lalai dari memperhatikan makna yang ia ketahui,

maka dia tidak mendapatkan pahala dari zikirnya”.

Adab-adab zikir yang zhahir

Seseorang yang berzikir itu bersikap tertib.

Jika ia duduk, hendaklah ia menghadap ke arah

kiblat dengan sikap khusyuk, menghinakan diri

kepada Allah SWT, tenang dan menundukkan

kepala. Tempat berzikir itu suci bersih, terlepas dari

segala yang meragukan.

26


22

Seseorang yang berzikir itu terlebih dahulu

membersihkan mulutnya sebelum ia mulai berzikir.

Akan tetapi diperbolehkan juga orang yang berzikir

itu tidak bersikap demikian, yaitu membaca zikir

bukan sambil duduk dan tidak menghadap ke arah

kiblat. Allah SWT SWT berfirman:

فَِإَذا َقَضْيُتُم الصَّالَة فَاذُْكُروا اللََّو ِقَياًما َوقُ ُعوًدا َوَعَلى ُجُنوِبُكْم فَِإَذا

اْطَمْأنَ ْنُتْم فَأَِقيُموا الصَّالَة ِإنَّ الصَّالَة َكاَنْت َعَلى اْلُمْؤِمِننَي ِكَتابًا

َمْوُقوتًا

“Maka apabila kamu telah menyelesaikan

shalat(mu), ingatlah Allah SWT di waktu berdiri, di

waktu duduk dan di waktu berbaring. kemudian

apabila kamu telah merasa aman, Maka dirikanlah

shalat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya

shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya

atas orang-orang yang beriman.” (QS. an-Nisa‟ [4]:

103)

Dari ayat tersebut dapatlah dimengerti

bahwa kita dibolehkan berzikir dalam segala bentuk

keadaan, baik ketika sedang berdiri dan sedang

berjalan. Hanya dalam beberapa hal saja yang tidak

disukai kita berzikir, yaitu ketika sedang

melepaskan hajat, sedang berjima‟, sedang

mendengarkan khutbah dan sedang dalam keadaan

sangat mengantuk.27

27


23

B. RĀTIB

Kata rātib secara bahasa berasal dari bahasa Arab yaitu dari

kata rottaba yang artinya mengatur, menyusun, menguatkan.28

Dalam kamus besar bahasa Indonesia rātib adalah puji-pujian atau

doa kepada Tuhan yang diucapkan berulang-ulang, seperti zikir.29

Adapun macam-macam rātib, diantaraya:

1. Rātib al-Haddād

Rātib al-Haddād merupakan sebuah kumpulan doa, wirid

dan zikir yang disusun oleh Sayyid Abdullah bin Alawi bin

Muhammad al-Haddād, beliau lahir di Syubair di salah satu

ujung kota Tarim di Povinsi Hadramaut pada malam kamis

tanggal 5 Safar tahun 1044 H. Beliau dibesarkan di kota Tarim

dan mengalami kebutaan sejak masa kecilnya lantaran penyakit

cacar, tetapi diganti oleh Allah SWT dengan penglihatan lain.

Ia begitu sungguh-sungguh dalam mencari ilmu pengetahuan.30

Beliau meninggal pada malam selasa 7 Dzulqa‟dah tahun 1132

H, dan di makamkan di pemakaman Zabal di kota Tarim.31

Rātib ini disusun karena permintaan salah seorang murid

beliau, tujuannya membuat permintaan tersebut ialah untuk

mengadakan suatu zikir di kampungnya agar mereka dapat

mempertahankan dan menyelamatkan diri dari ajaran sesat

yang melanda pada waktu itu.

28

Mahmud Yunus. Kamus Arab Indonesia (Jakarta: PT. Mahmud Yunus wa

Dzurriyyah, 2010), 137. 29

Kamus Bahasa Indonesia https://kbbi.kemdikbud.go.id 30

Ahmad Zacky el-Syafa. Buku Pegangan Doa dan Zikir keselamatan Ratibul

Haddad, cet. I (Yogyakarta: Mutiara Media, 2013), 9. 31

Ahmad A. Alaydrus. Menyingkap Rahasia Dzikir & Do’a dalam Rātib al-

Haddād, cet. 2 (Surabaya: Cahaya Ilmu,2018), 15.

https://kbbi.kemdikbud.go.id/

24

Habib Muhammad Zain al-Habsyi pernah mengatakan

siapa yang membaca rātib ini dengan penuh keyakinan dan

iman ia mungkin dikaruniakan dengan pengalaman yang diluar

dugaannya.32

2. Rātib al-Aṭṭās

Rātib al-Aṭṭās merupakan sebuah kumpulan doa, wirid

dan zikir yang disusun oleh al-Habib Umar bin Abdul Rahman

al-Attas yang lahir di Masyad, Hadramaut, Yaman pada 992

H/1572 M dan wafat pada 23 Rabiul akhir 1072 H/1652 M.

Diberi nama Azizul Manal wa Fathu Babil Wishal yang berarti

anugerah nan agung dan pembuka pintu tujuan.33

Assayyid al-Imam Isaa bin Muhammad Alhabsyi telah

mendapat keterangan dari Sayyidina Umar, beliau berkata:

“telah datang segerombongan jama‟ah kepada Sayyidina Umar

dengan keluhan bahwa mereka sedang mengalami kekeringan

dan kesempitan hidup. Lalu beliau memerintahkan mereka

membaca rātib al-Aṭṭās, kemudian setelah mereka membaca

rātib itu maka diangkatlah oleh Allah SWT kesulitan mereka.

Semua itu karena keberkahan rātib tersebut”.34

Syaikh Ali bin Abdillah Baaroos mengatakan bahwa

Rātib ini jika dibaca disuatu kampung maka ia akan

memperoleh keamanan bagi penduduknya dari segala bahaya,

32

Untung Suropati. “Ratib Haddad Ratib Al” Diakses, 16, Oktober 2019,

https://www.academia.edu/7485575/Rātib_Haddad_Rātib_Al 33

Al‟Allaamah Alhabib Ali bin Hasan Abdullah bin Husen bin Umar al-Attas

Baa‟alawi Alhadharami. Terjemahan Kitab al-Qirthaas 1, Jilid 1, cet. 2 (Daruk Ulum

Press, 2009), 3. 34


Baa‟alawi Alhadharami. Terjemahan Kitab al-Qirthaas 1, 11.

https://www.academia.edu/7485575/Ratib_Haddad_Ratib_Al

25

dan rātib ini seimbang dengan penjagaan 70 pasukan berkuda

yang tidak disangsikan lagi keampuhannya.35

3. Rātib al-ʿAydrūs

Rātib al-ʿAydrūs merupakan sebuah kumpulan doa,

wirid dan zikir yang disusun oleh al-Habib al-Imam Abdullah

bin Abu Bakar al-Aydrus al-Akbar yang lahir di Tarim,

Hadramaut, Yaman pada 10 Dzulhijah 811-865 H/1391-1445

M. Beliau adalah imam para wali dan orang-orang salèh,

sandaran utama para qutub, maha guru tempat pertolongan para

wali besar, julukan beliau adalah Abu Muhammad. Gelar

alaydrus sendiri bermakna ketua orang-orang tasawuf.36

Adapun keutamaan zikir Rātib ini ialah barang siapa

yang membaca setiap selesai shalat subuh dan magrib maka

segala niat dan hajatnya akan segera dikabulkan oleh Allah

SWT, serta akan diberikan ketenangan dalam jiwanya,

diberikan kemudahan dalam mencari ilmu dan diluaskan

rezekinya, dan meninggal dalam keadaan husnul khatimah.37

4. Persamaan Ayat dan Zikir dalam Rātib al-Haddād, Rātib

al-Aṭṭās dan Rātib al-ʿAydrūs

Setelah penulis analisis ternyata ada persamaan terhadap

ayat dan zikir yang terdapat dalam Rātib al-Haddād, Rātib al-

Aṭṭās dan Rātib al-ʿAydrūs, sebagai berikut:

35


Baa‟alawi Alhadharami. Terjemahan Kitab al-Qirthaas 1, 12. 36

Zaid Husin al-Hamid. Menyingkap Rahasia Dzikir dan Doa Dalam Ratib al-

Aydrus (Cahaya Ilmu, 2018), 11. 37

Zaid Husin al-Hamid. Menyingkap Rahasia Dzikir dan Doa Dalam Rātib al-

Aydrus, 15.

26

Tabel 2.1

Persamaan ayat dan zikir yang terdapat dalam Rātib al-Haddād, Rātib al-

Aṭṭās dan Rātib al-ʿAydrūs

Ayat dan Zikir Artinya

Rātib

al-

Haddād

Rātib

al-

Aṭṭās

Rātib al-

ʿAydrūs

QS. Al-Fatihah [1]: 1-7 QS. Al-Fatihah [1]: 1-7

QS. Al-Baqarah [2]: 1-5 QS. Al-Baqarah [2]: 1-5 - -

QS. Al-Baqarah [2]: 255 QS. Al-Baqarah [2]:

255 - -

QS. Al-Baqarah [2]: 284-

286

QS. Al-Baqarah [2]:

284-286 38

QS. Al-Hasyr [59]: 21-24 QS. Al-Hasyr [59]: 21-

24 - -

QS. Al-Ikhlas [112]: 1-4 QS. Al-Ikhlas [112]: 1-

4 - -

QS. Al-Falaq [113]: 1-5 QS. Al-Falaq [113]: 1-5 - -

QS. An-Naas [114]: 1-6 QS. An-Nas [114]: 1-6. - -

الَاَِلَو ِاالَّاهلل َوْحَدُه اَلَشرِْيَك َلُو اْلُمْلُك َوَلُو اْلَْْمُد ˓َلوُ

ُُيِْي َوُُيِْيُت َوُىَو َعَلى ُكلِّ َشْيٍئ َقِديْ رٌ

“Tiada Tuhan yang

berhak disembah

kecuali Allah, Zat Yang

Maha Esa, tiada sekutu

bagi-Nya. Bagi-Nya

kerajaan dan bagi-Nya

segala puji. Dia-lah Zat

Yang Menghidupkan

dan mematikan. Dia

selamanya akan hidup

dan tidak akan mati.

Dan Dia Maha Kuasa

atas segala sesuatu”.

- -

ُسْبَحاَن اهلل َواْلَْْمُد هلل “Maha Suci Allah SWT, segala puji hanyalah

38

Zikir Rātib al-Aṭṭās di mulai dari kata ََُغْفَرانَك dan zikir al-ʿAydur di mulai dari

ayat 285

27

untuk-Nya. Tiada َوالَاَِلَو ِاالِّاهلل َواهلل َأْكبَ رُ Tuhan selain Allah SWT

dan Allah SWT Maha

Besar”.

ُسْبَحاَن اهلل َوِبَْمِدِه ُسْبَحاَن اهلل اْلَعِظْيمِ

“Maha Suci Allah SWT

dan segala puji bagi-

Nya, Maha Suci Allah

SWT yang Maha

Agung”

َنا اِنََّك َرب ََّنا اْغِفْرلََنا َوُتبْ َعَلي ْوَّاُب الرَِّحْيمُ أَْنَت الت َّ

“Duhai Tuhan kami...

Ampunilah dosa-dosa

kami, terimalah tobat

kami, sesungguhnya

Engkau adalah Zat

Yang Maha Menerima

tobat lagi Maha Kasih

Sayang”

- -

اِت أَُعْوُذ ِبَكِلَماِت اهلِل التَّامَّ َماَخَلقَ ِمْن َشرِّ

“Aku berlindung

dengan kalimat Allah

SWT yang sempurna

dari segala kejahatan

makhluk yang

diciptakan-Nya”. (HR.

Muslim)

-

ِبْسِم اهلِل الَِّذى الََيُضرُّ َمَع ِو َشْيٌئ ِِف ااَلْرِض َواَل ِِف اْسِْ

ِمْيُع اْلَعِلْيمُ َماِء َوُىَو السَّ السَّ

“Dengan nama Allah

SWT yang dengan

menyebut nama-Nya

tidak ada sesuatu

apapun baik dibumi

maupun di langit yang

dapat membahayakan.

Dan Dia Maha

Mendengar lagi Maha

Mengetahui”. (HR. Abu

Dawud dan Tirmidzi)

-

َنا بِاهلِل َربِّا َوبِْااِلْساَلِم ˓َرِضي ٍْد َصَلى اهلل ˓يْ ًنادِ َوِبَُحمَّ

َعَلْيِو َوَسلََّم نَِبيِّا

“Aku rela Allah

sebagai Tuhan, Islam

sebagai agama dan

Muhammad SAW

sebagai Nabi” (HR.

Tirmidzi)

- -

ُر ِبْسِم اهلل َواْلَْْمُد اهلل َواْْلَي ْرُّ ِبَِشْيَئِة اهللِ َوالشَّ

“Dengan nama Allah,

dan segala puji

hanyalah untuk Allah,

kebaikan dan

keburukan semua

datangnya dari Allah”

- -

َنا اَمنَّا بِاهلِل َواليَ ْوِم اآلِخِر تُ ب ْ “Kami beriman kepada Allah dan hari akhir, kami juga bertobat

- -

28

kepada Allah zahir dan ِاََل اهلِل بَاِطًنا َوظَاِىًراbatin”.

يَا َرب ََّنا َوْعُف َعنَّا َواْمُح الَِّذْي َكاَن ِمنَّا

“Wahai Tuhan kami,

maafkanlah kami dan

hapuskanlah

kesalahan-kesalahan

yang dahulu pernah

kami lakukan”.

- -

َنا يَاَذا اْلَْاَلِل َواإِلْكرَاِم أَِمت ْ َعَلى ِدْيِن اإلساَلمِ

“Wahai Zat Yang

memiliki Keagungan,

matikanlah kami dalam

agama Islam”.

- -

يَاَقِويُّ يَاَمِتنْيَ اِْكِف َشرَّ الظَّاِلِمنْيَ

“Wahai Zat Yang

Maha Kuat, wahai Zat

Yang Maha Kokoh,

hentikanlah segala

kejahatan orang-orang

yang zalim”.

- -

ْوَر اْلُمْسِلِمنْيَ َأْصَلَح اهلُل اُمُ َصَرَف اهللُ َشرَّ اْلُمْؤِذْينَ

“Semoga Allah

memperbaiki urusan

kaum muslimin, dan

memalingkan kejahatan

orang-orang yang

mengganggu”.

- -

رُ يَاَعِلْيُم ˓يَاَعِلىُّ يَاَكِبي ْرُ ˓يَاَقِديُْ ْيُع يَاَبِصي ْ ˓يَاْسَِ

رُ يَاَلِطْيُف يَاخَ ِبي ْ

“Wahai Zat Yang

Maha Tinggi, wahai

Zat Yang Maha Besar,

wahai Zat Yang Maha

Mengetahui, wahai Zat

Yang Maha Dahulu,

wahai Zat Yang Maha

Mendengar, wahai Zat

Yang Maha Melihat,

wahai Zat Yang Maha

Halus, wahai Zat Yang

Maha Menyaksikan”.

- -

ارَِج اْْلَمِّ يَاَكاِشَف اْلَغمِّ يَافَ يَاَمْن ِلَعْبِدِه يَ ْغِفُر َو يَ ْرَحمُ

“Wahai Zat yang

menghilangkan

kesedihan, wahai Zat

yang menghapus segala

kesusahan, wahai Zat

yang memberi ampun

dan mengasihi hamba-

Nya”.

- -

ا َأْستَ ْغِفُر اهلَل َربَّ اْلبَ رَايَ َأْستَ ْغِفُر اهلَل ِمَن اْلَْطَايَا

“Aku memohon

ampunan kepada Allah,

Tuhan seluruh

makhluk. Aku memohon

ampunan kepada Allah

dari segala

- -

29

kesalahan”.

اهللُ اهللُ 39اَلاَِلَو ِاالَّ اَلاَِلَو ِاالٌَّد َرُسْوُل اهللُ ُُمَمَّ اَلاَِلَو ِاالَّ

لِِو لَّى اهللُ َعَلْيِو َواصَ 40اهللِ

َوَسلَّْم َوَشرََّف وََكرََّم َوََمََّد َوَعظََّم َوَرِضَى اهلل تَ َعاََل َعِن

الصََّحابَِة َأْْجَِعنْيَ

“Tiada Tuhan yang

berhak disembah kecuali

Allah SWT”

“Muhammad Rasullullah

SAW, semoga Allah SWT

mencurahkan selawat

dan kesejahteraan

atasnya dan

keluarganya. Semoga

Allah SWT juga

muliakan,

mengagungkan dan

menjunjung

kebesarannya. Serta

Allah SWT meridhai

sekalian keluarga dan

sahabat Rasulullah”.

ِمْيِع اْلَعِلْيِم أَُعْوُذ بِاهلِل السَّْيطَاِن الرَِّجْيمِ ِمَن الشَّ

“Aku berlindung kepada

Allah SWT Yang Maha

Mengetahui lagi Maha

Mendengar, dari

bisikan-bisikan setan

yang terkutu.”

-

ِبْسِم اهلِل الرَّْْحَِن الرَِّحْيِم َواَلَحْوَل َوالَقُ وََّة ِإالَّ بِاهلِل

اْلَعِلىِّ اْلَعِظْيمِ

“Dengan menyebut

nama Allah SWT Yang

Maha Pemurah lagi

Maha Penyayang, tiada

daya dan kekuatan

melainkan dengan

pertolongan Allah SWT

Yang Maha Luhur lagi

Maha Agung.”

- -

ِبْسِم اللَِّو الرَّْْحَِن الرَِّحيِم “Dengan menyebut

nama Allah SWT yang

Maha Pemurah lagi

Maha Penyayang.”

- -

َنا بِاهلِل ِبْسِم ِبْسِم اهلِل ََتَصَّْلَنا َعَلى اهلِل اهلِل تَ وَكَّ

“Dengan menyebut

nama Allah SWT kami

meminta perlindungan

kepada Allah SWT,

Dengan menyebut nama

Allah SWT kami

berserah diri ke pada

Allah SWT.”

- -

39

Zikir Rātib al-Haddād dan al-Aṭṭās dibacakan dengan satu kata َُللا .saja ََلاِلَهََاَِلا40

Zikir Rātib al-Aṭṭās dan al-ʿydrūs sampai ٌَِدََرُسْوُلَللا .ُمَحما

30

َوَمْن ِبْسِم اهلِل آَمنَّا بِاهللِ يُ ْؤِمُن بِاهلِل اَل َخْوٌف َعَلْيوِ

“Dengan menyebut

nama Allah SWT kami

beriman kepada Allah

SWT, barangsiapa

beriman kepada Allah

SWT maka tiada

kekhawatiran apapun

dalam dirinya.”

- -

ُسْبَحاَن اهلِل َعزَّ اهللُ ُسْبَحاَن اهلِل َجلَّ اهللُ

“Maha Suci Allah SWT,

Maha Agung Allah SWT,

Maha Suci Allah SWT,

Maha Mulia Allah

SWT.”

- -

ًفا ِِبَْلِقِو يَاَعِلْيًما ِِبَْلِقِو يَاَلِطي ْرًا ِِبَْلِقِو اُْلُطْف بَِنا يَاَخِبي ْ

رُ يَاَلِطْيُف يَا َعِلْيُم يَاَخِبي ْ

“Wahai Tuhan Yang

Maha Lembut kepada

makhluk-Nya, wahai

Tuhan Yang Maha

Mengetahui makhluk-

Nya, wahai Tuhan Yang

Maha Waspada terhadap

makhluk-Nya, berbuat

lembutlah kepada kami,

wahai Yang Maha

Lembut, Maha

Mengetahui dan Maha

Waspada.”

ًفا ََلْ يَ َزْل اُْلُطْف بَِنا يَاَلِطي ْا نَ َزْل اِنََّك َلِطْيٌف َلَْ ِفْيمَ

تَ َزْل اُْلُطْف بَِنا َواْلُمْسِلِمنْيَ

“Wahai Yang Maha

Lembut tanpa akhir,

kasihinilah kami dalam

musibah-musibah yang

menimpa, sesungguhnya

Engkau Maha Lembut

selama-lamanya,

kasihinilah kami

bersama seluruh kaum

muslimin.”

- -

41َحْسبُ َنا اهللُ َونِْعَم اْلوَِكْيلُ “Tiada Tuhan yang

berhak disembah selain

Allah SWT.”

- -

Kami semua bertaubat“ تَائِبٌ ْوَن ِاََل اهللِ kepada Allah SWT.”

- -

يَاَاهللُ ِِبَا يَاَاهللُ ِِبَا يَاَاهللُ ِِبُْسِن اْْلَاِتَةِ

“Ya Allah SWT,

akhirilah hidup kami

dengan akhir yang baik

(khusnul khatimah).”

- -

ُسْبَحاَن اهلِل َوِبَْمِدِه. “Maha Suci Allah SWT dan dengan memuji-Nya, - -

41

Kutipan QS. Ali Imran

31

ُسْبَحاَن اهلِل َوِبَْمِدِه. ُسْبَحاَن اهلِل َوِبَْمِدهِ

Maha Suci Allah SWT

dengan memuji-Nya,

Maha Suci Allah SWT

dan dengan memuji-

Nya.”

َاْلَْْمُد لِلِو َاْلَْْمُد لِلِو َاْلَْْمُد ْكُر لِلوِ لِلِو الشُّ

“Segala puji bagi Allah

SWT, segala puji bagi

Allah SWT, segala puji

bagi Allah SWT, segala

syukur hanyalah kepada

Allah SWT.”

- -

هللَ َاْستَ ْغِفُر اهلَل َاْستَ ْغِفُر ا َاْستَ ْغِفُر اهللَ اَتُ ْوُب ِاََل اهللِ

“Aku memohon ampunan

kepada Allah SWT, aku

memohon ampunan


memohon ampunan


bertaubat kepada Allah

SWT.”

- -

اهللُ َاْشَحُد اَْن اَلاَِلَو ِاالَّْستَ ْغِفُر اهللَ َاْسَأ ُلَك اْْلَنََّة اَ

َواَُعْوُذ ِبَك ِمَن النَّارِ

“Aku bersaksi bahwa

tiada Tuhan (yang

berhak disembah) selain

Allah SWT, aku

memohon ampunan


memohon kepada-Mu

surga dan berlindung

kepada-Mu dari siksa

neraka.”

- -

ااََليَااهللُ بَِنْظرَْه ِمَن اْلَعنْيِ الرَِّحْيَمِة تَُداِوْى ُكلَّ َماِِب

ِمْن اَْمرَاٍض َسِقْيَمةْ

“Ya Allah, dengan

pandangan-Mu yang

penuh kasih, semoga

Engkau berkenan

menyembuhkan semua

penyakit yang ada

padaku.”

-

دٍ اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى ˓ُُمَمَّ 42اللَُّهمَّ َصلَّ َعَلْيِو َوَسلَّمْ دٍ ˓اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى ُُمَمَّ

يَاَربِّ َصلِّ َعَلْيِو َوَسلِّمْ دٍ ˓اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى ُُمَمَّ

يَاَربِّ َصلِّ َعَلْيِو َوآِلوْ

Ya Allah limpahkanlah

selawat kepada

Muhammad, Ya Allah

limpahkanlah selawat

dan salam kepada beliau.


selawat kepada

Muhammad, Ya Tuhanku

limpahkanlah shalawat

beserta salam kepada

beliau.


42

Untuk zikir Rātib al-Haddād dan al-Aṭṭās satu bait ini.

32

دٍ ˓اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى ُُمَمَّنْيَ يَاَربِّ َصلِّ َعَلى النَِّبي ِّ

دٍ اللَّ ˓ُهمَّ َصلِّ َعَلى ُُمَمََّحابَةْ يَاَربِّ َواْرَض َعِن الصَّ

دٍ ˓اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى ُُمَمَّاَلَلةْ يَاَربِّ َواْرَض َعِن السُّ

دٍ ˓اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى ُُمَمَّ يَاَربِّ َواْرَض َعِن اْلَمَشاِيخْ

دٍ ˓اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى ُُمَمَّةْ يَاَربِّ َواْرَض عَ ِن اْلَئِمَّ

دٍ ˓اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى ُُمَمَّ يَاَربِّ َواْرَحْم َواِلِدْينَ

دٍ ˓اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى ُُمَمَّ يَاَربِّ َواْرَحْم ُكلَّ ُمْسِلمْ

دٍ ˓اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى ُُمَمَّ يَاَربِّ َواْرَحْم ُكلَّ ُمْذِنبْ

دٍ ˓اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى ُُمَمَّ َواْغِفْر ُذنُ ْوِِب يَاَربِّ

دٍ ˓اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى ُُمَمَّ يَاَربِّ َوْستُ ْرَِل ُعيُ ْوِِب

دٍ ˓اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى ُُمَمَّ يَاَربِّ َواْكِشْف َِل ُكُرْوِِب

دٍ ˓اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى ُُمَمَّ يَاَربِّ َواْكِف ُكلَّ ُمْؤِذيْ

selawat kepada


limpahkanlah selawat

kepada beliau dan

keluarganya.


shalawat kepada


limpahkanlah shalawat

kepada para nabi.


selawat kepada


ridhailah para sahabat

beliau.


selawat kepada


ridhailah para keturunan

beliau.


selawat kepada


ridhailah para guru.


selawat kepada


ridhailah para imam.


shalawat kepada


kasihilah para orang tua

kami.


shalawat kepada


kasihilah kaum muslimin.

Ya Allah limpahkanah

shalawat kepada


kasihilah para pendosa.


shalawat kepada


ampunilah dosa-dosaku.


shalawat kepada


sembunyikanlah

kekurangan-

33

دٍ ˓اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى ُُمَمَّ اَربِّ َواْصِلْح ُكلَّ ُمْصلحْ يَ

دٍ ˓اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى ُُمَمًَّعا ي ْ يَاَربِّ َواْرَْحَْنا ْجَِ

دٍ ˓اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى ُُمَمَّ يَاَربِّ َواْرَْحَْنا ِبَرْْحَِتكَ

اللَُّهمَّ َصلِّ َعَلى َحِبْيِبَك ٍد َوآِلِو َوَصْحِبِو َسيِِّدنَا ُُمَمَّ

َوَسلِّمْ

kekuranganku.


shalawat kepada


hilangkanlah kesusahan-

kesusahanku.


shalawat kepada


hentikanlah setiap orang

yang suka menyakiti.


shalawat kepada


berbuat baiklah kepada

setiap orang yang

berbuat baik.


shalawat kepada


kasihilah kami semua.


shalawat kepada


kasihilah kami dengan

kasih sayang-Mu.


shalawat teriring salam

kepada kekasih-Mu dan

junjungan kami

Muhammad, beserta

keluarga dan sahabat

beliau43

.

5. Hikmah Melaksanakan Zikir

Dibawah ini terdapat hikmah-hikmah yang dapat diperoleh

oleh orang-orang yang berzikir apabila mengerjakannya

menurut cara yang dikehendaki oleh Allah SWT dan Rasul-

Nya, di antaranya:

Mewujudkan tanda baik sangka kepada Allah SWT

dengan amal saleh ini.

43

Tim Raudhah Press. Rātib Arab-Latin-Terjemah (Jakarta: Raudhah Press,

2009), 7-51.

34

Menghasilkan rahmat dan inayah Allah SWT.

Memperoleh sebutan dari Allah SWT di hadapan

hamba-hamba yang pilihan.

Melepas diri dari azab.

Memelihara diri dari wiswas setan hannas dan

membentengkan diri dari maksiat.

Mendatangkan kebahagiaan dunia dan akhirat.

Menyampaikan kepada derajat yang tinggi di sisi

Allah SWT.

Memberikan sinaran kepada hati dan

menghilangkan kekeruhan jiwa.

Menghasilkan tegaknya suatu rangka dari iman dan

Islam.

Menghasilkan kemuliaan dan kehormatan di hari

kiamat.

Memperoleh penjagaan dan pengawalan dari para

malaikat.

Menyebabkan dipandang ahli ihsan, dipandang

orang-orang yang berbahagia dan pengumpul

kebajikan.

Menghasilkan ampunan dan keridhaan Allah SWT.

Menyebabkan terlepas dari suatu pintu fasik dan

durhaka. Karena orang yang tiada mau menyebut

Allah SWT (berzikir) dihukum orang yang fasik.44

44

„Aidh Abdullah al-Qarny. Jangan Takut Hadapi Hidup, 19.

35

BAB III

PROFIL PESANTREN MODERN UMMUL QURO AL-ISLAMI

A. Gambaran Umum Pesantren Modern Ummul Quro Al-Islami

1. Sejarah Berdirinya Pesantren Modern Ummul Quro al-

Islami

Ummul Quro al-Islami adalah nama dari suatu mimpi

yang dicita-citakan oleh KH. Helmi Abdul Mubin Lc. Nama

Ummul Quro diambil dari nama lain kota suci Mekkah di

Saudi Arabia, yang berasal dari bahasa Arab. Ummul yang

berarti ibu dan Quro yang berati desa. Ibu dari desa-desa yaitu

kota yang dikunjungi oleh kaum muslimin dari berbagai

negara. Maksud pendiri mengambil nama ini adalah

tabarrukan (mengambil keberkahan) dari kota suci Mekkah

yang selalu dibanjiri oleh kaum muslimin dari segala penjuru

dunia.

Yang dimaksud dengan tabarrukan (mengambil

keberkahan) oleh pendiri pesantren ini adalah agar pesantren

ini juga selalu dibanjiri oleh kaum muslimin yang datang dari

berbagai penjuru daerah di seluruh tanah air, bahkan tidak

menutup kemungkinan juga datang dari luar Indonesia untuk

menuntut ilmu di pesantren ini. Kata “al-Islami” setelah

Ummul Quro digunakan untuk memberikan ciri khas dan

penegasan sebagai lembaga pendidikan Islam.

Pesantren Modern Ummul Quro al-Islami memulai

tonggak sejarahnya pada tanggal 21 Juli 1993 bertepatan

dengan 1 Muharram 1413 H

al-haddād, rātib al-aṭṭās dan rātib al ʿaydrūs)...

Documents