aikido historia y filosofia

8/3/2019 Aikido Historia y Filosofia

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Aikido: Filosofa y Prctica. Pgina 1 de 45

INDICE

1. Historia de Japn

1.1. El Perodo temprano histrico

1.2. El Perodo Yamato1.3. El Perodo Nara1.4. Los Heian y los Fujiwara1.5. Los Shogunatos

1.5.1. El Perodo Kamakura1.5.2. El Periodo Ashikaga

1.6. El Perodo de Unificacin1.7. El Perodo Tokugawa1.8. El Japn moderno

1.8.1. El Perodo Meiji1.8.2. La I Guerra Mundial y los aos de entreguerras1.8.3. La II Guerra Mundial1.8.4. El Japn de la postguerra

2. Biografa del Fundador del Aikido: Morihei Ueshiba.

2.1. Morihei Ueshiba & Sokaku Takeda2.2. Morihei Ueshiba & Onisaburo Deguchi2.3. Morihei Ueshiba & Kisshomaru Ueshiba2.4. Morihei Ueshiba & Isamu Takeshita

3. Introduccin al Aikido

3.1. Qu es Aikido?3.2 La teora del Aikido3.3. Los diferentes estilos en Aikido3.4. Las competiciones y el Aikido3.5. La prctica en seiza3.6. La hakama3.7. La escala de grados3.8. Requiere el Aikido ms tiempo para dominarlo y aplicarlo que otras artes marciales?3.9. Aikido u otras artes marciales?

4. Principios de Aikido

4.1. Proyeccin del Ki4.2. Conoce la mente de tu oponente4.3. Respeta el Ki de tu oponente4.4. Ponte en el lugar de tu adversario4.5. Acta con confianza

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4.6. Centro/ hara

5. Reglas de comportamiento en clase

5.1. El ritual antes de la clase5.2. El saludo y el uso de los trminos japoneses

5.3. El uso y manejo de las armas6. El entrenamiento de Aikido

6.1. Reglas para la prctica6.2. El entrenamiento de la Mente en Aikido6.3. Aikido y salud

7. Filosofa

7.1. El significado secreto del Aikido

7.1.1. Okui (Los Secretos)

7.2. Canciones poticas de la Va.7.3. Palabras del Fundador7.4. Masakatsu Agatsu: La victoria verdadera es la victoria sobre s mismo7.5. Aikido Dobun (Principios Instructivos)

7.5.1. Los Tres Elementos7.5.2. Las Cuatro Almas7.5.3. Los Ocho Poderes

8. Cronologa de Morihei Ueshiba, Fundador del Aikido (14 Diciembre 1883 - 26 Abril 1969)

9. Genealoga del Aikijutsu y el Aikido

10. Glosario de Trminos

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1. Historia de Japn

El conocimiento moderno sobre los primeros pobladores del archipilago japons se ha hecho con loshallazgos de arquelogos y antroplogos y de los mitos de Japn antiguo. Aunque la fecha del primerhabitante no se sabe, los antroplogos han identificado una de las culturas ms tempranas en Japn como la

cultura Jomon, que fecha de aproximadamente del 8000 AC. Una cultura que caza y recolecta, que usaron la piedra y herramientas de hueso e hizo alfarera. En el siglo III AC, la cultura Jomon era rota por unaspersonas nuevas, conocidas como Yayoi, que probablemente emigraron de Asia continental. Introdujeron elcultivo del arroz, el teje primitivo, la rueda alfarera, domesticaron a caballos y vacas, y herramientas simplesde hierro. La cultura Yayoi se recubri y fundi con la cultura Jomon ms temprana.

1.1. El Perodo temprano histrico

Las historias japonesas escritas ms antiguas, son el Kojiki (Registro de Materias Antiguas, 712) y el Nihonshoki (Crnicas de Japn, 720), que incluye leyendas sobre los orgenes de las personas japonesas y elatributo de fundacin del estado a un emperador de Jimmu (ser mitolgico) en el 660 AC. Otra leyendaconcierne a la emperatriz JINGO (DC 169-269), que segn se dice conquist Corea. Estos son los archivosque no proporcionan ms crnicas fiables de la historia japonesa del siglo V.

1.2. El Perodo Yamato

A principios del siglo III IV DC una cultura nueva apareci dentro de la sociedad Yayoi o del continenteasitico. Sus jefes sacaron tumbas macizas con estatuillas de alfarera, armaduras, joyas, armas, y otrasevidencias de que ellos eran guerreros. De esta cultura emergieron gobernantes del Yamato llano en la partedel sur de la isla principal japonesa de Honshu; exigieron descenso de la diosa del sol y alcanzaron el poder poltico (al parecer a mitad del siglo IV). Poniendo a la diosa del sol a la cabeza de las deidadesSINTOISTAS el Yamato hereditario del emperador reforz su posicin. Inicialmente, los emperadoresgobernaron mediante alianzas con otros jefes tribales, pero el ltimo se declin gradualmente por un sistemade clasificacin jerrquica judicial. Este desarrollo fue influenciado por conceptos chinos de Teora delEstado, aprendidos por los militares de Japn en Corea. Japn tambin adopt la escritura china, e introdujode Corea aproximadamente en el 538 el BUDISMO.En el siglo VI se centraliz el mando y la corte Yamato empez a derrumbarse. Al final del siglo, sinembargo, el Prncipe regente SHOTOKU TAISHI reafirm la autoridad judicial. Promulg (604) 17 artculosde una constitucin basada en la teora poltica china de centralizacin del gobierno imperial, redefiniendo laposicin del soberano en trminos chinos. En el 702 las Leyes Taiho, codificaron materias civiles y penales.

1.3. El Perodo Nara

La primera capital permanente se construy en NARA en el 710. En el siglo siguiente lites tribales fueronreemplazadas por una aristocracia hereditaria judicial, y el estado volvi a la influencia oficial. Setransform as de un Japn tribal, a una cultura aristocrtica. Con el patrocinio judicial se hizo fuerte elBudismo, que reforz el poder del Estado. Nara era el centro no slo del gobierno sino de los mayorestemplos budistas; en 752 la estatua del Gran Buda (Daibutsu) se ubic all. La intrusin sacerdotal budista enlos asuntos de estado provoc una reaccin. Finalmente, el Emperador KAMMU (781-806) afirm laindependencia imperial y estableci una nueva capital en Heian (actual KYOTO) en 794.

1.4. Los Heian y los Fujiwara

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En Heian, segura de la interferencia budista, la autoridad imperial aument; sin embargo, la simplificacindel gobierno que acompa el movimiento a Heian dej a la familia Fujiwara tener una gran influencia. LosFujiwara tenan el privilegio de casarse con la casa imperial, y muchos emperadores estaban casados conmujeres Fujiwara o eran sus hijos. Los hombres Fujiwara demostraron su capacidad como administradores, yusaron sus influencias familiares para dominar el gobierno. En el 858, Fujiwara Yoshifusa (804-72) tena a sunieto, el Emperador Infantil Seiwa, que lo puso en el trono y lo hizo regente. Hasta el final del siglo XI los

Fujiwara usaron la posicin del regente para dominar a los emperadores, tanto adultos como nios.Bajo patrocinio del imperial dos nuevas sectas budistas emergieron en Heian. Tendai y Shingon, msjaponesas en espritu que modernas sectas budistas, acabaron con el monopolio del establecimiento budistaen Nara. Una reafirmacin de la autoridad tribal, tambin acompa el movimiento Heian. El sistemaimperial, establecido por la reforma Taika, decay, y la tierra cada vez ms se fue a manos privadas.Aristcratas e Instituciones religiosas tenan grandes propiedades libres de impuestos (shoen). Se crearonejrcitos privados, y una clase de guerreros rurales (SAMURAI) emergieron.Destacados entre la clase samurai eran las familias Taira y Minamoto. Inicialmente eran jefes militareslocales, y ambos clanes se introdujeron en la poltica judicial. En el 1156 ellos aplicaron la fuerza del ejrcitoen una disputa de la corte, y una guerra en el 1159-60 dej al clan Taira como los gobernantes eficaces. Elclan Taira domin la poltica judicial por la fuerza y por las influencias matrimoniales con la familiaimperial. En el 1180 Taira Kiyomori puso a su nieto Antoku en el trono, y reaviva la prctica de los Fujiwarade usar la regencia para dominar el gobierno.

1.5. Los Shogunatos

En el 1180 los Minamoto se sublevaron contra los Taira y en la Guerra de Gempei (1180-85) los derrot yestableci el shogunato Kamakura, el primero de los Gobierno militares que gobernaran en Japn hasta1868.

1.5.1. El Perodo Kamakura

El shogun Minamoto YORITOMO del (1192-99) asign gobernadores militares y mayordomos a las tierrasdel ejrcito para complementar a los gobernadores civiles y oficiales de la propiedad. Mientras estableca laautoridad militar, sin embargo, Yoritomo dej de asegurar la sucesin de su propia familia. Sus hijos fueronprimero dominados, y luego eliminados, por el clan Hojo, que en 1203 sostuvo la posicin de shikken(regente shogunal).Despus de 1221, cuando el emperador jubilado Go-Toba fall en su intento de derrocar el shogunato, seaument autoridad militar. Los guerreros, aunque analfabetos e inexpertos en administracin, demostraronser gobernadores eficaces. El clan Hojo levant las virtudes militares del shogunate que haba sido fundadopor los sucesores de Yoritomo.Entre 1274 y 1281 el shogunato fue probado por dos invasiones mongolas. Los guerreros japoneses,ayudados por tormentas que descritas como vientos divinos (kamikaze), expulsaron a los invasores. Elperiodo Kamakura fue tambin un despertar espiritual. Se simplific el budismo, y aparecieron sectas nuevas(PURO BUDISMO de la TIERRA, Tierra Verdadera Pura, y Loto ) garantizaron la salvacin a todos loscreyentes.En el siglo XIV, sin embargo, la estabilidad poltica y social estaba descompuesta. En 1334 el shogunatoKamakura se destruy cuando el Emperador Go-Daigo reafirm su autoridad imperial (la RestauracinKemmu). Muchas familias militares poderosas tal como la Ashikaga se reunieron para ayudar al emperador.Pero no los premi correctamente y en 1336 lo mandaron a Kyoto y fue reemplazado por otro emperadorttere. Go-Daigo estableci una corte del rival en Yoshino, y durante 56 aos haba dos cortes imperiales.

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1.5.2. El Periodo Ashikaga

En 1338 se nombr shogun a Ashikaga Takauji, creando el shogunato Ashikaga. El Ashikaga increment supoder bajo el tercer shogun, Yoshimitsu (1368-94). Control las aspiraciones militares de sus subordinados yacab (1392) en la cima de la casa imperial.El shogunato se bas en una alianza con los jefes militares locales (shugo), que gradualmente se hicieron

poderosos gobernantes regionales. El gran shugo se vio cada vez ms envuelto en la poltica del shogunato, ya mediados del siglo XV muchos haban perdido el mando de sus bases en las provincias. Su debilidad sedemostr en la Guerra Onin de 1467-77. Empez como una disputa sobre la sucesin en el shogunato, y seconvirti en una guerra civil en la que el gran shugo estaba exhausto de luchar contra ellos en Kyoto yalrededores, mientras las provincias caan en manos de otros shugo o eventualmente bajo el mando de losnuevos seores llamados daimyo. La guerra efectivamente destruy la autoridad de los Ashikaga. El shogunYoshimasa (1440-73) simplemente dio la espalda a los problemas, y se retir (1473) a su propiedad en lasafueras de Kyoto, donde construy el Pabelln de Plata (Ginkaku) y se convirti en el patrn de un florecerartstico.La Guerra Onin marc el principio de un siglo de guerras llamado la "poca del Pas Belicoso." En lasprovincias parecieron nuevos seores feudales, los daimyo. Independientes de la autoridad imperial oshogunal, basaron su poder en la fuerza militar. Definieron sus dominios como el rea que podra serdefendida de rivales militares. Eran las clsicas relaciones feudales seor-vasallo, ya que la posesin de lastierras se garantizaba mediante el servicio del ejrcito. Los daimyo concentraban a sus vasallos en puebloscercanos al castillo y dejaba a los lugareos administrarse ellos mismos, teniendo que pagar suscorrespondientes impuestos. Los pueblos del castillo se volvieron mercados y centros industriales deproductos hechos a mano, y un nuevo estilo de vida urbana empez a desarrollarse.ste era el Japn encontrado por los europeos que empezaron a visitar el pas despus de 1543. Losportugueses empezaron a comerciar con ellos en 1545, y en 1549 el Jesuita San FRANCIS XAVIERintrodujo el catolicismo romano. La Cristiandad choc con las lealtades feudales y se prohibicompletamente despus de 1639. Hasta el punto de que todos los europeos, excepto los holandeses, fueronexpulsados de Japn.

1.6. El Perodo de Unificacin

Entre 1560 y 1600, Japn fue reunificada por tres grandes daimyo: Oda NOBUNAGA, ToyotomiHIDEYOSHI, y Tokugawa IEYASU. Nobunaga empez el proceso militar en 1560 y en 1568 habaextendido su influencia a Kyoto. Instala un shogun ttere y estableci el mando en el Japn central. Despusde la muerte de Nobunaga (1582) durante una rebelin, Hideyoshi continu la unificacin militar del pas,completando el proceso en 1590. El uso de las armas de fuego (suministradas inicialmente por los europeos),la construccin de castillos fortificados, el desarme de los campesinos, y un mayor estudio de la tierra fueronlas herramientas principales para la pacificacin. Cuando Hideyoshi muri en 1598, la autoridad centralizadaestaba afianza, y la clase guerrera haba sido segregada del resto de los miembros de la sociedad.El tercer gran unificador, Tokugawa Ieyasu, era un jefe militar que emergi como el garante del jovenheredero de Hideyoshi, Hideyori. En 1600 Ieyasu derrot a sus rivales del ejrcito como Sekigahara y afirmsu fuerza. Fue nombrado shogun en 1603, pero desde 1605 dedic el resto de su vida a consolidar el controlde los Tokugawa. En 1615 Hideyori fue atacado y finalmente eliminado, y cuando Ieyasu muri al aosiguiente, los Tokugawa sostuvieron su supremaca feudal en todo el pas entero.

1.7. El Perodo Tokugawa

De su pueblo del castillo de Edo (TOKIO moderno), los TOKUGAWA gobernaron Japn como shogunshasta 1867. Una distribucin cuidadosa de tierra entre sus vasallos daimyo, parientes, y daimyo externos

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aseguraron su poder sobre las grandes ciudades ( Kyoto, OSAKA, y NAGASAKI) y las mejores minas. Ascontrolaron los principales centros econmicos y puntos militares estratgicos, mientras los daimyoadministraban unos 250 dominios autnomos. Los daimyo pasaron la mitad de su tiempo en Edo ayudando alshogun y dejando a sus familias como rehenes cuando volvan a sus dominios.El periodo Tokugawa vio el florecer de la cultura urbana y de la economa. Edo tena una poblacin superiora 1 milln de personas, y entre Kyoto y Osaka tenan ms de a 400.000 personas. Los samurai estaban en la

cima de un sistema legalmente establecido de cuatro clases. De guerreros analfabetos se convirtieron enburcratas militares que sirvieron al shogunato y a gobiernos daimyo. Bajo ellos estaban los campesinos,artesanos, y comerciantes. Aunque se despreci a los comerciantes se volvieron esenciales en la vida urbana.Un sistema del mercado nacional desarrollado por productos textiles, de la comida, artesanos, libros, y deotros gneros. Osaka era el centro del mercado de arroz nacional, donde los daimyo intercambiaban su arrozpor dinero para mantener sus residencias en Edo y los viajes de ida y vuelta hasta sus dominios. Despus de1639 los Tokugawa siguieron una poltica de aislamiento casi total del resto del mundo.En el siglo XIX los levantamientos de campesino se haban vuelto comunes, y los samurai al igual que losdaimyo eran malos deudores para la clase comerciante. As el viejo sistema socioeconmico estabavirtualmente derrumbado, mientras el gobierno shogunal despleg un creciente ineficacia. A principios de1840 el gobierno nacional intent una serie de reformas para mejorar las condiciones econmicas, pero erantotalmente ineficaces. El shogunato estaba ya en una posicin desacreditada cuando EE.UU. por medio deMatthew PERRY forz a Japn a abandonar su poltica de aislamiento en 1854.Con la llegada de las naves de Perry, el shogun Tokugawa volvi al daimyo y por eso min el mandoshogunal a cambio de la poltica exterior. La casa imperial, durante mucho tiempo fuera de la poltica, se vioenvuelta en la controversia, y el eslogan venera el emperador, repele a los brbaros se oy pronto en eldebate poltico. En 1858 el shogun firm tratados comerciales desventajoso con los Estados Unidos y convarios pases europeos. El lder Tokugawa era cuestionado, y se hicieron numerosos ataques de los samurai alos extranjeros a la hora de entrar a Japn. Durante 1864 la mayora de los activistas se dieron cuenta de queel poder militar de los extranjeros evitaba su expulsin, y volvieron contra el cambio Tokugawa. Los samuraide los dominios de Satsuma, Choshu, Tosa, y Hizen jugaron un papel importante para impulsar nuevasreformas. En 1867 finalmente estaban forzados a la resignacin del shogun, y se restaur gobierno imperialbajo el joven emperador Meiji en 1868.

1.8. El Japn moderno

1.8.1. El Perodo Meiji

En menos que medio siglo se transform de un Japn apartado, feudal en una potencia industrializada delmundo. Durante el perodo Meiji, correspondiente al reino del Emperador Meiji (1868-1912), se centraliz laburocracia reemplazando el equilibrio del poder entre el Tokugawa y los dominios autnomos. Un ejrcitoconscripto reemplaz a la autoridad militar de los samurai. Se abolieron restricciones en el emplazamiento dela residencia y empleo, producindose un xodo a Edo, ahora renombrado como Tokio y adoptado como lacapital imperial. El gobierno import consejeros extranjeros y tecnologa industrial, comercial, y propsitoseducativos. Se enviaron misiones oficiales a examinar las modernas sociedades Occidental. Adoptando eleslogan pas rico, ejrcito fuerte, Japn se propuso ganar en una situacin de igualdad al Oeste.La estabilidad gubernamental era crucial para conseguir este objetivo. En 1873 un nuevo sistema deimpuestos provea un rdito base seguro y fue abolido el sistema feudal. En 1877 el ejrcito conscriptoderrot a la mayor revuelta samurai dirigida por SAIGO TAKAMORI, la figura principal en la restauracinimperial. La inflacin redujo el valor de los rditos gubernamentales, y entre 1881 y 1885 una polticadeflacionista comenzada por MATSUKATA MASAYOSHI estabiliz el dinero. La educacin era bsicapara emerger Japn. Se empez con un 40% de hombres y un 15% de mujeres alfabetizados, el gobierno

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Meiji requiri la educacin primaria para todos los nios y estableci en 1872 un sistema escolarcentralizado.En 1881 presin poltica interior forz al gobierno del oligrquico a hacer una constitucin en 1889 y ungobierno representativo en 1890. Un hombre de Estado como ITO HIROBUMI se hizo cargo de esbozar lanueva constitucin. Se estableci gabinete en 1885, y en 1889 la constitucin se promulg como un regalodel emperador.

Japn as se convirti en una monarqua constitucional, con un Parlamento bicameral (Dieta). El sufragio eramuy limitado; slo 1 por ciento de la poblacin pudo votar en las elecciones de 1890. Adems, el primerministro y los ministros eran responsables slo ante el emperador, que todava como se vea como una figuradivina. El gobierno representante se desenvolva despacio, pero la Dieta tena el mando del presupuesto ypoco a poco fue aumentando su autoridad.El conflicto entre la Dieta y los jefes gubernamentales ces durante la GUERRA CHINO-JAPONESA de1894-95, en la que Japn demostr su superioridad militar sobre China y asegur el mando de Corea. Lavictoria aument el prestigio japons, y en 1902, Japn se ali con Bretaa como una potencia con el mismopoder.En 1904-05 Japn y Rusia lucharon en Manchuria y Corea. Victoriosos en esta GUERRA RUSO-JAPONESA, los japoneses se agregaron el sur de Sakhalin a su imperio de Taiwn y las Islas Ryu kyu; y en1910 formalmente se anexaron Corea. Durante 1905 Japn fue el mayor poder militar de Asia Oriental y unanacin industrializada. Cuando Japn entr en la I Guerra Mundial como aliada de Gran Bretaa, lastensiones de la industrializacin eran claras en la sociedad japonesa.

1.8.2. La I Guerra Mundial y los aos de entreguerras

Durante la I Guerra Mundial, Japn cogi varias posesiones alemanas en Asia Oriental, incluyendo territoriochino en la pennsula Shandong. Cuando China reclam que se lo devolvieran, el gobierno japons respondicon las 21 Demandas de enero de 1915, forzando a China a aceptar la expansin de la influencia japonesa enChina. En 1917 Japn sac concesiones de derechos ms amplias en Manchuria y en el interior de Mongolia,sentando las bases para su posterior agresin contra China.En 1918 HARA TAKASHI fue primer ministro en el primer gabinete ministerial basado en una mayora enla Dieta. Aunque los partidos polticos estaban sobornados, era un paso hacia formas ms democrticas degobierno (una tendencia que fue continuada por la expansin del electorado en 1925 ya que se incluan atodos los varones de ms de 25 aos).Aunque represivo hacia el creciente movimiento obrero, los gobiernos de los aos 20 y despus del intentde hacer modestas reformas, recortando el ejrcito y promulgando alguna legislacin en materia social.Tambin siguieron una poltica exterior menos agresiva que en la poca de la preguerra. En laCONFERENCIA de WASHINGTON de 1921-22, Japn firm un tratado de limitacin del poder naval quereemplaz a la alianza Anglo-japonesa y estableci un equilibrio de poder en el Pacfico.Como siempre, el sentimiento del ejrcito japons era que los polticos estaban atentando contra la seguridady la soberana nacional. En la Depresin de 1930, el descontento se junt con el lamento de los militaristas deque los civiles gobiernos estaban corruptos y que la expansin militar y la adquisicin de nuevos mercados yfuentes de materias primas curara la enfermedad econmica de Japn. El terrorismo derechista aument (3de 11 primeros ministros japoneses fueron asesinados entre 1918 y 1932), y en 1931 oficiales japoneses enManchuria actuaron sin autorizacin gubernamental en disolver el Incidente de Mukden y ocupar Manchuria.Incapaz de detener al ejrcito, el gobierno civil acept el establecimiento del Estado ttere conMANCHUKUO en febrero de 1932. Tres meses ms tarde militares y burcratas civiles reemplazaron elpartido poltico del Gobierno. Desde entonces y hasta agosto de 1945, la sucesin de gabinetes y del jovenemperador HIROHITO, que tom el trono en 1926, eran las herramientas de los extremistas militares.

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1.8.3. La II Guerra Mundial

La penetracin econmica y poltica japonesa en el norte de China contra una resistencia mnima China hasta1937. En julio de 1937, la Segunda Guerra Chino-japonesa empez en un puente cercano a Beijing (Pekn).Durante 1940 los japoneses controlaron China oriental y haban establecido un rgimen controlado por ellosen Nanjing (Nanking). En el mismo ao Japn se ali con Alemania e Italia, que ya estaban en guerra en

Europa.Con la parte norte de la indochina francesa ocupada en 1940, las tropas japonesas se movieron al sur deindochina en julio de 1941. Los Estados Unidos y Bretaa reaccionaron a ese movimiento con un imponenteembargo econmico a Japn. Enfrentndose a una estrangulacin econmica, Japn tena la opcin deretirarse de indochina y posiblemente china, o continuar su expansin para asegurar el suministro de aceitealemn. La ltima alternativa significara la guerra con Estados Unidos, y el primer ministro KONOEFUMIMARO negoci evitar esa contingencia. En octubre de 1941, fue reemplazado Konoe por el GeneralTOJO HIDEKI. El 7 de diciembre de 1941, las fuerzas japonesas lanzaron ataques simultneos a PearlHarbour en Hawai, las Filipinas, Hong Kong, y Malaya. El Estados Unidos inmediatamente declararon laguerra, y la II GUERRA MUNDIAL entr en su fase mundial.Al principio las fuerzas japonesas tuvieron gran xito, conquistando las Filipinas, Malaya, Singapur, yBirmania. Pero la tormenta vino en junio de 1942, con la derrota de la Armada japonesa por la Armada deEE.UU. en el Pacfico. Una guerra de desgaste empez a forzar la retirada japonesa a sus islas de origen. Laflota mercante y la produccin industrial japonesa decay y tanto industrias como ciudades fueron losobjetivos de los bombardeos aliados. Las escaseces de comida y suministros aumentaron junto con lasderrotas del ejrcito japons. El bombardeo atmico de HIROSHIMA y NAGASAKI el 6 y 9 de agosto y ladeclaracin sovitica de guerra el 8 de agosto de 1945, eran los ltimos reveses. El Emperador Hirohitointervino y mand rendirse el ejrcito incondicionalmente el 14 de agosto de 1945.

1.8.4. El Japn de la postguerra

La ocupacin Aliada, bajo el mando del General Douglas MACARTHUR, dur de 1945 a 1952 y dio porresultado reformas polticas, sociales, y econmicas. Se neg la divinidad del emperador y se puso de unaforma simblica. El Gobierno fue democratizado, y una nueva constitucin con una declaracin de derechosentr en vigor en 1947. Las mujeres recibieron el derecho al voto, a la propiedad y al divorcio. Los ttulosnobiliarios fueron abolidos, los criminales de guerra fueron castigaron, y se hizo una purga masiva dederechistas extremistas (y ms tarde de Comunistas). Los zaibatsu (concentraciones de poder econmico) sedisolvieron, se llev a cabo una reforma de la tierra, y se liberaliz la educacin. En el art. 9 de laconstitucin japonesa se renunciaba al derecho a usar fuerza en poltica exterior.Millones de soldados y civiles se repatriaron, el devastado pas experiment graves escaseces de comida,hogares, ropa, y otros servicios. El gobierno de YOSHIDA SHIGERU trabaj para hacer reformas comoinstrumento para alcanzar la recuperacin econmica. La aparicin de la Guerra de Corea (1950-53) ayud aesa recuperacin por las crecientes exportaciones japonesas. Tambin Estados Unidos apresur a Japn parahacer una conclusin rpida del tratado de paz japons. En 1951, Japn firm no slo un tratado de paz sinoun tratado de defensa mutua con los Estados Unidos. Reasumi la soberana plena en 1952 pero continuestando muchos aos bajo la proteccin de los EE.UU.Desde 1954 hasta 1972 la economa japonesa se extendi rpidamente; el producto nacional bruto aument aun ritmo por encima del 10% anual. Creando su base industrial, Japn import tecnologa y maquinariamoderna. Se construyeron muchas fbricas, y el desarrollo econmico era el objetivo principal de la polticanacional. La planificacin central ayud al gobierno a dirigir la estructura de la economa. Tierra, Trabajo yCapital se us donde el potencial de crecimiento era mayor, y a principios de los 70 Japn era el productorms grande del mundo de barcos y el lder de produccin de coches, acero, y equipo electrnico.

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En 1972 fue devuelta a Japn la Isla de Okinawa, que haba estado bajo la ocupacin de EE.UU. desde 1945,siendo el fin de la subordinacin japonesa a Estados Unidos. Japn medi el acercamiento de EE.UU. con laChina Comunista para establecer sus propios lazos diplomticos con ese antiguo enemigo en 1972. Muydependiente en la importacin de petrleo, Japn tambin sufri la crisis causada por la reducciones rabesen las exportaciones de aceite en los 70.El partido liberal-demcrata, el partido conservador que ha dominado la poltica japonesa desde 1954, ha

dado mayor nfasis al crecimiento econmico. Los escndalos llevaron a la resignacin a Primeros Ministroscomo TANAKA KAKUEI (en 1974) y TAKESHITA NOBORU y UNO SOSUKI (en 1989). El partidoperdi su mayora en el parlamento en julio de 1989, aunque recuper el mando en las elecciones de febrerode 1990 con el Primer Ministro KAIFU TOSHIKI. En octubre de 1991 despus de que Kaifu perdiera elapoyo de Takeshita, fue reemplazado por MIYAZAWA KIICHI como jefe de partido y Primer Ministro. Lamuerte de largo reinado de Hirohito en enero de 1989 marc el fin de una era; fue sucedido por su hijoAKIHITO.En los 80 y en 90, Japn jug un papel cada vez ms visible en los asuntos internacionales, llegando a ser elproveedor ms grande del mundo en ayudas para el desarrollo en 1988. Ha sido el exportador principal deproductos manufacturados desde 1985. Japn tiene acuerdos con los Estados Unidos y Europa Occidental yes ms dependiente del crudo de Oriente Medio que cualquier otro pas. Dio ayuda financiera a la coalicinanti-Irak en la GUERRA del GOLFO PERSICO en 1991. En 1992 Japn estuvo de acuerdo en el envo detropas al extranjero por primera vez, desde la II Guerra Mundial, como parte de la ONU en las operacionesde mantenimiento de la paz.

2. Biografa del Fundador del Aikido: Morihei Ueshiba.

El Fundador Morihei Ueshiba naci en Noviembre de 1883 en Tanabe, provincia de Kii (ahora conocidacomo Prefectura de Wakayama), una pennsula centro-surea de la isla principal de Japn. Hasta los 14 15aos tuvo un aspecto dbil, pues era de cuerpo menudo y delgado. Pero, en realidad era fuerte, y sucomportamiento muy distinto al de los dems. Desde los diez aos ya haba mostrado inters por el budo. Supadre, Yoroku, era miembro del consejo local y el principal funcionario del pueblo. Los llamados matonesdel pueblo, cabecillas de la oposicin poltica a su padre, solan venir a su casa a negociar y a veces lemaltrataban seriamente. A los doce aos, el Fundador, viendo que esto suceda con demasiada frecuencia,tom una firme decisin: jur hacerse fuerte a toda costa y expulsar a los ofensores de su padre. En 1901cuando tena 18 aos, dio sus primeros pasos encaminados a conseguir tan enrgica ambicin. Fue a Tokyopara convertirse en un gran comerciante, empleando muchos das trabajando como mayorista en la calle yestudiando jujutsu por las noches en la Kito ryu. A veces iba a escuchar tambin discursos polticos. Pero alos pocos meses se le declar la enfermedad del beriberi, afectndole al corazn, y tuvo que regresar a sucasa. Entonces decidi fortalecer su cuerpo y, tras recuperarse, comenz a andar dos millas y media diarias.Lo llev a cabo durante diez das; luego durante veinte ms, y finalmente empez a correr. Poco a pocodesarroll fuerza fsica y fue capaz de levantar simultneamente dos fardos de paja de arroz, cuando anteshaba sido incapaz de levantar ni siquiera uno. Hacia los veinte aos su aspecto empez a cambiar. Aunquesegua siendo de baja estatura, era ms fuerte que el resto de la gente. Pero esto no le satisfaca y fue a Sakaia estudiar Yagyu-Ryu jujutsu. En esa poca se dedic a asuntos pesqueros y se vio involucrado en problemasde lmites de su pueblo, ayudando a resolverlos, lo que le dio cierto renombre en la localidad. En general sevio mezclado entonces en tantas actividades que lleg a preocupar a su padre.Estaba lleno de vigor juvenil y su espritu era inquebrantable, de tal manera que si haba alguien que hicierael doble que la gente normal, l haca el cudruple. Si los otros podan con 80 libras, l poda con 160. Sufogoso temperamento encontr ocasin de expresarse en los concursos de tortas de arroz de su pueblo. Endichos concursos, un gran cazo de arroz especialmente cocinado se deposita en un inmenso mortero o cuencode piedra y se golpea con una gran almdena parecida a un mazo de madera con cabeza alargada. Unasistente voltea continuamente el arroz mientras se golpea, y ste se va transformando en una sustancia

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pastosa en forma de tortas planas, que se dejan enfriar antes de comer. El peso de la almdena, su difcilmanejo y la fuerza y frecuencia con que hay que golpear exiga una gran potencia fsica para poder hacertortas. En estos concursos, el Fundador era capaz de rivalizar al principio con cuatro jvenes fuertes; despuscon seis, y luego incluso con diez, y todos eran siempre vencidos. Sola ir a otros pueblos a golpear arroz ylleg incluso a romper muchas veces la almdena, de tal manera que la gente se vea en la necesidad derechazar educadamente sus ofrecimientos de ayuda para hacer tortas. En lugar de eso le serva t con pastas a

la manera japonesa reservada para los invitados ilustres con el fin de tenerle alejado de la zona donde sefabricaban tortas.Cuando la situacin entre Rusia y Japn se hizo alarmante, expres sus deseos de hacerse soldado y se alisten el regimiento Wakayama. All demostr sus excelentes cualidades en todas las facetas del entrenamientofsico, y aunque era un simple soldado de a pie lleg a reparar en l el propio comandante del regimiento.Meda slo 157 m de altura, pero era muy corpulento y pesaba ms de 81 kilogramos, y siempre era el mejorde su unidad cuando se trataba de gimnasia dura, de correr o de cargar. Como Japn estaba en guerra elentrenamiento era el doble de duro de lo normal y muchos soldados desertaban. Pero el Fundador marchaba ala cabeza de las filas llevando el pesado equipo de dos o tres personas. Fue considerado un hombre valioso enla campaa de Manchuria, y previno en varias ocasiones crisis entre las tropas. En consecuencia, allicenciarse, sus superiores le pidieron que se alistara voluntario en el servicio regular y que entrara a laacademia militar. Con ente objeto recibi diferentes visitas del jefe de la compaa, del jefe de batalln y deljefe de regimiento. Si bien se neg a entrar en la academia, no deseaba volver a su vida normal, y as, elbrioso joven se convirti en lder de una comunidad de su pueblo, Tanabe, administrando los asuntos de sudistrito. En esa poca, Kiyoichi Takagi, entonces un simple 3 Dan de judo, visit el pueblo natal delFundador y ste consigui reunir un grupo de alumnos para que Takagi enseara en el Club Juvenil. Mstarde, Takagi lleg a convertirse en 9 Dan de judo. El propio Fundador estudi judo tambin con grandiligencia. Pero entonces, quiz debido a la fatiga ocasionada por su vida militar, debi permanecer durantecerca de medio ao, sufriendo grandes dolores de cabeza y una rara dolencia que preocup mucho a suspadres. Sin embargo, finalmente, se recuper por completo. En la primavera de 1910 solicit irse comocolono a Hokkaido, en la frontera norte de Japn en ese momento. Senta mucha ilusin por cambiar de airesy por la oportunidad de trabajar en una tierra sin desarrollar. El Fundador lleg a Hokkaido en marzo de 1911al frente de un grupo de pioneros de su regin, y comenz a cultivar la tierra en torno a Shirataki, comarca deMombetsu y provincia de Kitami. Ya en la treintena y en todo su vigor tras haber recuperado su salud yrenovado el espritu se dedic de lleno a sus obligaciones. Su condicin fsica mejor enormemente yaprendi a montar, yendo de un lado para otro por las montaas y los campos por exigencias de su trabajo,teniendo a veces que afrontar tormentas y soportando rigurosos fros. Su audacia le llev a ser elegido en1911 miembro del consejo del pueblo de Kamiyubetsu, en Shirataki. Asesor y alent al Mayor UrataroKaneshige en favor de los colonos, y estaba en contacto con la Oficina del Gobernador en Hokkaido.Organiz una asociacin para que se construyera la Lnea Sekihoku, cuya finalidad era tender una va de trenen el distrito, y fue encargado de presidir dicha asociacin. Sus desinteresados esfuerzos le ganaron elreconocimiento pblico, y en 1912, los habitantes de Shirataki (un rea de cerca de 25 millas cuadradas) ledieron un pleno voto de confianza por sus actividades y le llamaron respetuosamente el Rey de Shirataki.

2.1. Morihei Ueshiba & Sokaku Takeda

En esta poca estaba en Hokkaido Sokaku Takeda, un maestro de la Daito-ryu de Jujutsu. Se puede decir quela mayor influencia tcnica para el desarrollo del Aikido fue el Daito-ryu jujutsu. Este arte, que se dice que escontinuacin de la tradicin marcial del Clan Aizu, tiene cientos de aos, y fue propagada en muchas reasde Japn durante la poca Meiji, Taisho, y ms recientemente en los periodos Showa, por el famoso artistamarcial, Sokaku Takeda. Conocido tanto por su habilidad marcial como por su dureza de carcter, Takeda

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haba usado su habilidad en ms de una ocasin en torneos a vida o muerte. La teora del Daito Ryu jujutsues profunda y sus tcnicas muy numerosas.Takeda tena 44 aos cuando se reuni por primera vez con Morihei Ueshiba, que tena 32 aos, en el Hotelde Hisada en Engaru (Hokkaido), en Febrero de 1915, el cual le dijo: Tienes un potencial y una habilidadexcepcionales; por tanto te ensear. Este encuentro marc el principio de una larga y provechosaasociacin entre los dos, que dur ms de 20 aos.

Los estudios de Daito Ryu del Fundador comenzaron, pues, en 1915, y en 1916 ya haba obtenido el preciadocertificado que avalaba su dominio de Daito Ryu. A lo largo de este periodo no lleg a los cien das deestudio personal con Takeda, entrenando y estudiando el resto del tiempo por su cuenta. Los documentos delDaito-ryu demuestran que Ueshiba particip en varios seminarios impartidos por Takeda en 1916. Ueshibatambin invit a Takeda a su casa, donde reciba clases intensivas, en privado, sobre tcnicas altamenterefinadas de Daito-ryu. Desafortunadamente, los detalles de este estudio son desconocidos. Ueshibaabandon Hokkaido en diciembre de 1919, despus de recibir un telegrama en el que se le notificaba lasituacin crtica de la enfermedad de su padre. Encarg el cuidado de su casa, una modesta estructura demadera, a Takeda y volvi a su ciudad natal de Tanabe. Durante el viaje hizo una parada inesperada enAyabe, el centro de la religin Omoto, para rezar por la vida de su padre. Desde nio siempre se habainclinado de forma natural hacia el estudio del pensamiento espiritual, siendo profundamente comprendidopor sus padres en este sentido. Cuando tena siete aos estudi con el sacerdote Mitsujo Fujimoto, el TemploJIzoji de la Secta Budista Shingon, y con diez aos estudi Budismo Zen en el Templo Homanji, en Akitsu.A medida que fue creciendo, su bsqueda del alimento espiritual aument, visitando templos siempre quepoda para pedir orientacin. Si bien el primer motivo para visitar a Deguchi fue el deseo de que su padre securara, sin embargo, al or hablar al sacerdote, su profunda visin espiritual le caus una gran impresin.Cuando lleg a su casa, su padre haba muerto. Afrontando la muerte de la persona ms querida en el mundo,el Fundador jur ante su tumba salir de su estancamiento mental, evolucionar e intentar desentraar el secretodel budo. A partir de aqu su vida cambi enormemente. A veces se suba a lo alto de una roca y rezabapiadosamente, o se arrodillaba en algn lugar en la cima de una montaa recitando continuamente oracionesShinto. Sus antiguos amigos del pueblo estaban extraados de este cambio y les preocupaba su salud mental.Ueshiba decidi trasladarse con su familia (en aquel momento eran su mujer, su madre, y sus dos hijos) aAyabe, instalndose en 1920; buscaba una luz que alumbrara su corazn. Una casa al pie de la montaadonde estaba situado el templo principal se convirti en su hogar. Por recomendacin de Deguchi, Ueshibaabri su primer dojo en su casa, conocido como el Ueshiba Juku Dojo, donde enseaba Daito-ryu aestudiantes, muchos de los cuales eran miembros de la religin Omoto.Dos aos despus, en abril, Sokaku Takeda apareci en Ayabe con su mujer, su hermana, y su hijo de seisaos, Tokimune, el ms tarde maestro principal de Daito-ryu. La cuestin sobre si Takeda se invit a smismo, o fue invitado por Ueshiba a Ayabe es, de momento, irresoluble y las versiones oficiales del Daito-ryu, y las fuentes fidedignas de Aikido difieren considerablemente. Lo que s se sabe es que Takeda estuvodurante 5 meses enseando a miembros del Ueshiba Juku Dojo, y que, al final de ese periodo, Ueshiba fuepremiado con el certificado kyoju dairi, que acredita su status oficial como instructor de Daito-ryu. Takeda yDeguchi no se llevaban muy bien. Aunque en ningn evento se demuestra que la relacin entre Sokaku y sums famoso estudiante, Morihei Ueshiba, fueran tensas durante el periodo Ayabe. Despus Takeda se marchen septiembre de 1922; los dos se vean de vez en cuando, aunque Takeda visit a Ueshiba varias veces en sultimo dojo en Tokyo. A Ueshiba se le reconoci como un buen maestro jiu-jitsu en Tokyo, mientras Takedacontinu viajando por todo Japn, dando seminarios principalmente a jueces, oficiales de polica, oficialesdel ejrcito, etc. Aunque Ueshiba y Takeda mantenan un pequeo contacto por correspondencia.De nuevo, Ueshiba fue premiado, ahora acreditado como maestro de Daito-ryu. Adems de Ueshiba,recibieron dicho diploma Kenji Tomiki, Minoru Mochizuki, Rinjiro Shirata, y Gozo Shioda. En la modernapsicologa, la relacin entre Morihei Ueshiba y Sokaku Takeda podra ser calificada como de amor-odio.Es difcil enumerar hechos histricos que lo demuestren, al igual que hay pocos que demuestren lo contrario;incluso hoy en da sigue la discusin entre sucesores de Ueshiba y de Takeda sobre este tema. Esta claro que

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Ueshiba tena un profundo respeto por la habilidad tcnica de Takeda, y por otro lado Takeda consideraba alfundador del Aikido como uno de sus ms prometedores estudiantes.Es posible que el problema entre los dos fuera la exigente personalidad de Sokaku, la actitud independiente yla orientacin espiritual de Ueshiba, sumado a los imprecisos acuerdos financieros respecto a la obligacin deMorihei como instructor de Daito-ryu. El diploma de Daito-ryu eimeiroku data del 15 de septiembre de 1922,en el cual Ueshiba era premiado con su certificado kyoju dairi, y claramente queda obligado a pagar tres yens

a Sokaku, por cada estudiante que inscriba en su dojo. Despus cada uno acus al otro por un abuso enasuntos econmicos, e incluso Takeda informaba en sus ltimos seminarios revelando la naturalezairresoluble del desacuerdo entre ellos.En conclusin, quisiera mencionar algunos aspectos positivos de la relacin entre estos dos grandes maestrosdel Budo. Primero, la deuda tcnica de Aikido al Daito-ryu es inmensa; es difcil encontrar un movimiento enAikido que no sea original del estilo de jiu-jitsu de Takeda. Por otro lado, la supervivencia y futuro del Daito-ryu, como un arte marcial tradicional japons, ha sido garantizado por la tremenda difusin internacional delAikido. De hecho, a menudo se escucha a los practicantes de Daito-ryu referirse a su arte como Aikido!. Enningn evento las dos artes marciales estn totalmente vinculadas y permanecern, a pesar de losmalentendidos, tendencias y reproches que han sido perpetuados hasta hoy.

2.2. Morihei Ueshiba & Onisaburo Deguchi

Si Sokaku Takeda puso la base tcnica para el posterior desarrollo del Aikido, fue Onisaburo Deguchi, lderde la secta Omoto, quien ofreci la llave espiritual que penetr de acuerdo con la orientacin religiosa deMorihei.El nacimiento de la religin Omoto, a principios de este siglo, se debe a la influencia de dos personascarismticas. La primera, su fundadora (que era analfabeta), una campesina llamada Nao Deguchi (1836-1918). El otro fue el excntrico y energtico Onisaburo Deguchi, quien desarroll el incremento deimportancia de la no ortodoxa secta religiosa.Nao Deguchi estuvo en la miseria durante toda la primera parte de su vida, y se haba encontrado con lastragedias de perder a su marido y varios de sus hijos a edades muy tempranas. En 1896, a la edad de 56 aos,estuvo muy desesperada, y, segn ella, entr en trance y fue poseda por un espritu benvolo. La analfabetaNao empez a escribir cosas, que ella misma era incapaz de leer. Sus escritos contenan revelaciones respectoal espritu y crtica social. Segn estos escritos, la humanidad necesitaba adoptar una nueva moral yrevitalizar las instituciones sociales. Su visin se basaba en un Dios Universal, que considerara a todos losseres humanos iguales, una creencia que estaba en directa oposicin con la religin Shinto, que se centra enla figura divina del Emperador.Nao ya haba empezado a juntar seguidores cuando Onisaburo apareci en escena en 1898. Onisaburo estabamuy interesado en el Shamanismo, y tambin haba entrado en una serie de trances que le revelaron que sumisin espiritual era salvar a la humanidad. Onisaburo se cas con la hermana de Nao, Sumiko, la cualadopt el nombre de la familia de Deguchi, y lleg a ser la fuerza dinmica detrs del incremento explosivode la joven religin Omoto. Deguchi preconizaba el amor y la bondad, tena la idea de unificar la moral atravs de la religin. Soaba con la construccin de un Reino Pacfico en Mongolia mediante la fuerza denuevas religiones, libres de las ataduras de las viejas costumbres, y con la finalidad de unificar Asia y hacerlaprosperar.Basada en Ayabe, cerca de Kyoto, la secta Omoto floreci en las primeras dos dcadas del siglo XX. MoriheiUeshiba hizo su primera visita a la edad de 36 aos al centro principal de la religin, los seguidores de lasecta ya eran cientos de miles.En diciembre de 1919, Ueshiba, entonces residente en Shirataki-mura al norte de Hokkaido, recibi untelegrama comunicndole la situacin crtica de su padre, y su inmediato retorno a Tanabe. Mientras pasaba

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el tren por la zona de Kansai, Morihei mantena aparentemente una conversacin con un pasajero, quehablaba entusiasmadamente de la religin Omoto, le habl de las increbles enseanzas de esta secta, de suscuras milagrosas, y de su carismtico lder, Onisaburo Deguchi. Por el problema emocional que tenaMorihei, decidi hacer una parada en Ayabe, y termin pasando varios das all. Mientras rezaba por larecuperacin de su padre, rpidamente se sinti bajo el hechizo de la simpata de Onisaburo.A la llegada de Morihei a Tanabe, se encontr que su padre haba muerto. La muerte de su padre lo hundi en

un estado de presin; en un intento de encontrar la va espiritual, decidi irse con su familia a Ayabe, en laprimavera de 1920.Bajo la gua de Onisaburo Deguchi, Ueshiba estaba ocupado en el desarrollo espiritual. El entusiasmo ytrabajo duro de Morihei rpidamente gan la confianza de Onisaburo.Habiendo aprendido las habilidades marciales de Morihei, el lder Omoto, decidi que se enseara artesmarciales a todos los seguidores de la religin. Deguchi sola decir: Hay conmigo un magnfico guerrero.Probablemente por esto mucha gente visitaba su casa entre ellos el vicealmirante Seikyo Asano, quienproporcion al Fundador valiosos contactos en la Marina y ms tarde le sirvi de mentor cuando se traslad avivir a Tokyo. Esto le llev a abrir su primer dojo en su residencia privada, el Ueshiba Juku dojo, dondeenseaba las tcnicas Daito-ryu jujutsu, que haba aprendido de Sokaku Takeda. La reputacin de Ueshibacreca constantemente, y el rango de los practicantes, en el pequeo dojo de Ueshiba, creci hasta el nivel deincluir personal naval del puerto de la ciudad de Maizuru. Hidetaro Kubota, Yutaka Otsuki, Sogetsu Inagaki,Gunzo Oshikawa y Yoichiero Inoue fueron todos alumnos suyos. Kubota (cuyo nombre actual es Nishimura;6 Dan de Judo) era por aquella poca estudiante en la Universidad de Waseda y una prominente figura en elcampo del judo estudiantil, e influy en mucha gente para que practicaran Aikido, entre ellos Kenji Tomiki yNobubumi Abe. Es fcil de imaginar el orgullo que Onisaburo debi sentir teniendo a un artista marcial de latalla de Morihei.Sokaku Takeda visit Ayabe en 1922. Es suficiente decir que el periodo de estos cinco meses deentrenamiento intensivo, bajo el exigente Takeda, aument considerablemente la comprensin de Ueshibasobre las tcnicas de Daito-ryu. Como siempre, a causa de la enemistad mutua entre Onisaburo y Sokaku, laltima visita inesperada a Ayabe tambin acab con ciertas tensiones en la relacin entre Morihei y sumaestro de jiujutsu que nunca cicatrizaron.Ueshiba puso sus habilidades marciales a prueba dos aos despus, en febrero de1924, cuando acompaaba aOnisaburo como su guardaespaldas en Mongolia donde intentaban establecer una colonia de la religinOmoto. Para ello Deguchi se haba puesto en contacto con la religin Putienchiao de Corea y la TaoyiianHung-wantzahui de China. A comienzos de la primavera de 1924 tom la decisin de viajar a Mongoliacuando fuese ms oportuno, e invit a Matsumi Matsumura y al Fundador al templo Shounkaku en Ayabe,les resumi el programa y les pidi que viajaran con l. Deguchi haba sido implicado en 1921 en el llamadoEscndalo Omotokyo (por falta al Emperador), as que su partida haba de hacerse en el ms riguroso secreto.La mayora de los confidentes no fueron avisados. El grupo tom un tren en Ayabe el 13 de febrero de 1924,a las 3,38 de la maana. El Fundador se uni al grupo en Tsuruoka, y partieron para Manchuria y Mongolia.La incierta meta del grupo era llegar a Mukden y entrevistarse con Lu Chan-Kuei, un general de Chang Tso-Lin, que les ayudara a infiltrarse en Mongolia. Sin embargo, China tena problemas internos en ese momentoy el grupo de Deguchi se encontr rpidamente sin ayuda y convertidos en fugitivos. No haba carreteras,escaseaba la comida y lo nico que podan hacer era seguir huyendo del enemigo. Durante los cinco mesesque dur el viaje, el Fundador siempre estuvo al lado de Deguchi compartiendo su suerte. En cierta ocasin,durante un ataque por sorpresa llevado a cabo por las fuerzas locales, todo el grupo fue capturado, robndolestodo lo que posean, incluidos los zapatos y la ropa. Fueron encadenados y obligados a llevar taparraboscomo nica ropa, y permanecieron encarcelados durante algn tiempo en paiyintails. La actitud del Fundadorle haca destacar sobre los otros, y desde el mismo momento de su arresto sus captores sintieron que setrataba de un hombre extraordinario. Por esta razn le trataron con ms severidad, obligndole a llevargrilletes y cepos. En un momento dado fueron llevados ante el pelotn de ejecucin. En medio del camino,los cuerpos de las fuerzas de Lu se amontonaban en el suelo tras haber sido tiroteados momentos antes. El

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grupo no mostr miedo, caminando por entre los cadveres tranquilamente hacia su destino. La actitud delFundador en ese momento crtico fue especialmente imperturbable, mostrndose tan seguro como en su vidanormal. Se dice que los otros le miraban fijamente, asombrados. Afortunadamente la intervencin del cnsuljapons en Chenkiatum fue capaz de salvar a Onisaburo y compaa. Fueron deportados, y devueltos a Japnbajo la vigilancia de la polica japonesa. A su llegada a Port Moji el 25 de junio de 1925 fueron recibidos porun gran gento que les aclamaba como si de hroes se tratara. Si bien haban fallado sus planes, el Fundador

haba tenido la oportunidad de poner a prueba su autodisciplina diaria. En Ayabe Ueshiba reanud conentrega su vida anterior de estudio y se concentr en profundizar en el secreto del budo. Las montaas deAyabe ofrecan un excelente escenario para el estudio y la prctica. All eligi el Fundador un lugarapropiado e instal colgadas en crculo bajo los rboles siete u ocho bolsas de esponja que ensartaba una poruna, de forma magistral, con una lanza de prctica de nueve pies de longitud. Sus diestros movimientosquedaron grabados para siempre en la memoria de sus discpulos.Ms tarde, Ueshiba fue gradualmente atrado de Ayabe a Tokyo para ensear su estilo de jiu-jitsu a unnmero de prominentes personas, incluido el Almirante Isamu Takeshita, y el antiguo primer ministroGombei Yamamoto. Despus de varias visitas a la capital para dar seminarios, se fue all con su familia en1927. Esto no significa que su relacin con la religin Omoto, o con Onisaburo Deguchi, desapareciera. Dehecho el respeto de Onisaburo por Morihei continuaba. Se plane el establecimiento del Budo Senyokai en1932 bajo el patrocinio de Omoto. El presidente de la organizacin era, por supuesto, Morihei Ueshiba. Seabrieron dojos por todo Japn, principalmente en reas donde hubiera concentraciones de creyentes Omoto,las clases eran dirigidas regularmente en Ayabe, Kamekoa, y la pequea ciudad de Takeda. Takeda era ellugar donde estaba el dojo en el cual muchos de los ms fuertes artistas marciales practicaron. Instructoresdel Dojo Ueshiba Kobukan, de Tokyo, incluidos Noriaki Inoue, Hisao Kamada, Gozo Shioda, y RinjiroShirata, fueron enviados all regularmente a ensear.Las actividades del Budo Senyokai finalizaron como resultado del segundo incidente Omoto, que ocurri endiciembre de 1935. Muchas de las propiedades Omoto fueron destruidas. Onisaburo fue arrestado, ycondenado por disturbios. Ueshiba fue forzado a ocultarse durante un periodo, hasta el final de la guerra, conlo que no pudo asociarse libremente con la religin. Las acciones de Ueshiba para distanciarse de la religindurante este periodo fueron criticadas por ciertos elementos internos de la secta. Como siempre, abrir elsoporte del religin Omoto en este clima poltico hubiera destruido todo el trabajo realizado.

2.3. Morihei Ueshiba & Kisshomaru Ueshiba

Kisshomaru Ueshiba naci en Ayabe, en la Prefectura de Kyoto, el 27 de junio de 1921, es el tercer hijo deMorihei Ueshiba. El Fundador viva junto con su familia cerca de uno de los ms importantes centros de lareligin Omoto, en Ayabe, donde era un participante activo. Morihei tambin entren a unos cuantosestudiantes en un pequeo dojo, conocido como el Ueshiba Juku, dentro de su casa. Era aqu donde el famosoprofesor de Daito-ryu, Sokaku Takeda, pas varios meses en 1922. Morihei Sensei se traslad, junto con sufamilia, a Tokyo, en 1927, donde Kisshomaru realiz gran parte de sus estudios. Le preguntaron en unaentrevista en 1983, sobre cundo empez a practicar artes marciales, l respondi: Hay un ProverbioJapons que dice: -Un mercader cerca de un templo pronto cantar un sutra sin enserselo-. A m me ocurrilo mismo, empec mi prctica siendo an un nio. Alrededor de 1936 empec mi entrenamiento, haciendo deUke para mi padre, cuando iba a hacer demostraciones. Practiqu un poco de Kendo... y, tambin, KashimaShinto-ryu, un estilo muy antiguo. Ya en 1938, en el Manual de Entrenamiento de Budo, publicado porMorihei, Kisshomaru apareca en muchas fotos de Uke.Despus de terminar el bachillerato, el actual Doshu, fue a la Universidad de Waseda, y se licenci eneconmicas en 1942. Fue tambin por esta poca, a principios de la Segunda Guerra Mundial, cuandoMorihei Ueshiba, que se haba ido a vivir a la Prefectura de Ibaragi, encarg a Kisshomaru la direccin delDojo Kobukan. Durante un tiempo, el dojo estaba casi vaco de estudiantes, y las obligaciones de

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Kisshomaru eran meramente administrativas. Era tambin, en 1942, cuando el trmino Aikido se hizooficial, siguiendo la poltica de estandarizacin de nombres, defendida por la asociacin Butokukai. A laprdida de alumnos, se sum el peligro que suponan los bombardeos a Tokyo. En una ocasin, siendotodava estudiante en la Universidad de Waseda, Kisshomaru, con la ayuda de varios vecinos, apenasconsiguieron salvar el dojo de un incendio en la calcinada rea de Shinjuku.Inmediatamente despus del fin de la guerra, la prctica de artes marciales fue prohibida por el Cuartel

General de las Fuerzas Aliadas, y Kisshomaru abri el dojo a unas cien personas que se haban quedado sincasa despus del devastador conflicto. Dividi su tiempo entre Tokyo e Iwama, durante este periodo. Conuna esposa, y dos hijos, hambrientos, Doshu tuvo que trabajar a jornada completa en empresas de seguridad,y ensear Aikido por la maana y por la noche, para poder alimentar a su familia. Su padre se qued enIwama entrenando a algunos estudiantes, entre ellos Morihiro Saito. La prctica en Tokyo creciconstantemente, por lo que Kisshomaru comenz a impartir clases a gente que desconoca totalmente el arte.El mayor cambio que se produjo en este sentido fue la demostracin que se celebr en el gran almacnTakashimaya en 1956, donde, por primera, vez grandes maestros estuvieron junto con Morihei Ueshiba.Kisshomaru escribi su primer libro, apropiadamente titulado Aikido, en 1957, junto con otras veinte obrasms, publicadas en intervalos regulares.El Aikido creca constantemente, y se abrieron dojos en ciudades y escuelas por toda Japn. El nombre deAikido era conocido por la mayora de los japoneses, que podan, al menos, identificarlo como un artemarcial.La siguiente frontera del Aikido se encontraba fuera de Japn; y Kisshomaru empez a mandar grandesprofesores al extranjero a abrir dojos y, aunque precedido por Koichi Tohei, l mismo viaj a EEUU, porprimera vez, en 1963.A mediados de los 60, un gran nmero de personas se apiaban para entrenar en el Aikikai Hombu Dojo,junto con una oleada de extranjeros que iban a Japn a entrenar a la Meca del Aikido. El Fundador era muymayor para dar clases, tena ya los ochenta, con lo que Kisshomaru, y Koichi Tohei, eran las mayores figurasen el dojo. Despus de la muerte de OSensei Morihei Ueshiba, en 1969, hubo una ruptura entre el nuevoDoshu y Tohei, que era el director del grupo, el cual gradualmente se fue desarrollando y, al final, abandonel Hombu para crear su propia escuela en 1974.A mediados de los 70, el Aikido haba crecido hasta el punto de que Doshu, y el ms viejo Shihan delAikikai, creyeron que era hora de crear una Federacin Internacional de Aikido. Las federacionesnacionales fueron reconocidas en numerosos pases, las cuales estaban controladas por la Zaidan HojinAikikai. Doshu empez a dar cursos por muchos pases de EEUU, Europa, e incluso Amrica del Sur. En1977, tras una larga espera, Doshu publica un libro, Aikido Kaiso: Morihei Ueshiba, el cual es consideradoel trabajo ms fidedigno de la vida de su padre. Adems hoy en da, su propio hijo, Moriteru, es llamado Eltercer Doshu de Aikido, y para ello la preparacin del joven Ueshiba va creciendo para el da de susucesin.El enfoque de Kisshomaru sobre el Aikido hace hincapi en la suavidad que rodea al movimiento. Dijo unavez que el trmino maru, de su apellido, simboliza el punto de vista de la esencia circular de la tcnica deAikido. En trminos filosficos, Kisshomaru resumi sus principios, respetando el arte creado por su padre,con esas palabras. Los movimientos de Aikido estn en perfecta armona con los movimientos del espritu. Sialguien habla sobre aspectos espirituales o derribar a tu oponente sin perjudicarlo, despus de haberlogolpeado y pisoteado, no es convincente. En Aikido, entrenamos el cuerpo y la mente con movimientossuaves, que estn en armona con la naturaleza.Kisshomaru es muy activo, y hace demostraciones y da conferencias en Japn y en el extranjero.Normalmente imparte clases en el Aikikai Hombu tres das a la semana; adems esta trabajando en un nuevolibro sobre la filosofa del Aikido.

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2.4. Morihei Ueshiba & Isamu Takeshita

Uno de los aspectos ms fascinantes del estudio de la historia del Aikido es el gran nmero de figurasimportantes de la sociedad japonesa que se encuentran. Durante la larga vida de Morihei Ueshiba, tuvorelaciones y contactos con muchas personas importantes, no solo del mundo de las artes marciales sinotambin de la poltica, el ejrcito, las finanzas, etc. Una persona en particular, prcticamente desconocido por

los actuales practicantes de Aikido, fue esencial en el desarrollo de este arte antes de la guerra en Japn. Erael Almirante Isamu Takeshita. El Almirante Takeshita es mencionado frecuentemente en conversaciones deviejos maestros, que conocieron a Morihei Ueshiba durante sus aos en Tokyo antes de que estallara laSegunda Guerra Mundial. Naci en Kagoshima en diciembre de 1869. Takeshita era miembro del clanSatsuma, en ese periodo, el clan Satsuma, era conocido por ensear a oficiales de la armada; mientras el clanChoshu enseaba a oficiales del ejrcito de tierra. Las relaciones entre Takeshita y Ueshiba comenzaroncomo resultado de la incorporacin de otro almirante, Seikyo Asano. Asano era creyente de la religinOmoto, y comenz a practicar Daito-ryu Aikijujutsu en Ayabe, en 1922. Impresionado por el arte deUeshiba, Asano lo recomend a Takeshita, su colega en la Academia Naval en Tokyo. Tras ver el arte deUeshiba, en Ayabe, sobre el ao 1925, qued totalmente convencido que era un artista marcial excepcional.Tras el regreso de Takeshita a Tokyo, present una fervorosa recomendacin de Ueshiba, al retiradoAlmirante Gombei Yamamoto (un antiguo primer ministro), y para ello Ueshiba hizo una demostracin en lacasa de Takeshita ante un selecto pblico. De ahora en adelante, el almirante jugara un papel importante enla promocin de las actividades de Ueshiba, ante la elite de la sociedad japonesa. Esto tuvo comoconsecuencia que muchos oficiales del ejrcito, altos cargos polticos, y adineradas personas fueran devotasdel especial estilo de jiujitsu de Ueshiba. Adems, Kenji Tomiki, quien luego creara un estilo competitivo deAikido, tambin empez a entrenar en esta poca. El Almirante Takeshita no era slo un admirador del artede Ueshiba, sino tambin un gran practicante, a pesar de sus 50 aos. Practic asiduamente durante muchosaos, y durante un tiempo Ueshiba enseo en la mansin de Takeshita. Adems, el almirante se encontr conel profesor de Ueshiba de Daito-ryu jiujutsu, Sokaku Takeda, en varias ocasiones. Takeshita tal vez hubierarecibido clases por Takeda, aunque su nombre no aparece en los libros de Daito-ryu. Sabemos, por ejemplo,que Takeshita asisti al seminario dirigido por Takeda en el dojo de Ueshiba, en 1931. Posteriormente, elhijo de Sokaku (actual Soke de Daito-ryu), Tokimune Takeda, dice que el Almirante Takeshita escribi unartculo en una revista titulado: The Story of the Bravery of Sokaku Takeda (La historia del valienteSokaku Takeda). Desafortunadamente, este artculo no se conserva. Fue durante los primeros aos deprctica en Tokyo de los que Takeshita escribi cientos de pginas de notas, con el contenido de las sesionesde entrenamiento de Ueshiba. Las anotaciones, escritas a mano, consisten principalmente en descripcionesdetalladas de las tcnicas de Daito-ryu, enseadas por Ueshiba. Esas notas, representan un importanteslegado, no solo para los practicantes de Aikido, sino tambin para los de Daito-ryu. Constituyen unaevidencia adicional de la ntima relacin entre las dos artes. Algo impresionante de la juventud de Takeshita,que no puede ser olvidado, es la relacin que tuvo con el Presidente Theodore Roosevelt. Roosevelt, es bienconocido por hacer de mediador en la Guerra Ruso-Japonesa, por lo que gan el Premio Nobel de la Paz, en1906. El presidente conoca la existencia del jiujitsu, como buen deportista que era, por lo que invit alprincipal discpulo del fundador del Judo (Jigoro Kano), Yoshiaki Yamashita, a ir a Amrica a ensear elarte. Incluso existe una fotografa de Roosevelt, del 13 abril de 1904, dedicada al Prof. Y. Yamashita. Lapersona que actu de intermediario, por parte de Yamashita, fue el Almirante Isamu Takeshita. Adems, desus conexiones con el mundo del Judo y del Aikijujutsu de Ueshiba, Takeshita sali del fondo del mundo delsumo, y ejerci una considerable influencia para que llegara a ser deporte nacional. Tambin sirvi duranteun tiempo como director de la Asociacin de Sumo.Durante los aos de oro del Dojo Kobukan de Ueshiba, en los aos 30, Takeshita actu como patrocinador, yfrecuentemente aparece al lado de Ueshiba en muchas fotos de este periodo. Takeshita, tambin particip enuna gran demostracin de Kobudo, en 1935, como representante de Daito-ryu Aikijujutsu. En esta ocasinera indudablemente el delegado del dojo de Ueshiba. En 1939, se incorpor al Dojo Kobukan de Ueshiba. Al

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ao siguiente se cre la Fundacin Kobukai, el precursor de la Aikikai. El Almirante Takeshita fue el primerpresidente de la fundacin.Los contactos de Takeshita con la familia imperial llev a una demostracin en el dojo del Palacio ImperialSainenkan en 1941. Ueshiba primero rechaz la invitacin, porque l no quera demostrar falsas tcnicasante semejante audiencia. Con esto quera decir que si haca tcnicas reales su compaero podra morir!.Finalmente, el Almirante Takeshita, siempre tan diplomtico, persuadi a Ueshiba a ensear sus mentiras

de cualquier modo. Gozo Shioda, uno de los principales estudiantes de Ueshiba en ese momento, cuenta lahistoria de cmo su maestro, incluso estando enfermo, hizo una exhibicin espectacular de susconocimientos, en esa ocasin. El otro Uke de Ueshiba, durante esta demostracin, Tsutomu Yukawa,cometi el error de atacar sin entusiasmo a su profesor enfermo. La mala gana de este Uke le hizo acabar conun hombro dislocado!.Despus del comienzo de la guerra, cuando muchos de los estudiantes de Ueshiba se dispersaron, el nombrede Takeshita dej de ser mencionado en el contexto del Aikido. Todos los informes sobre el Almirante IsamuTakeshita lo describen como agradable, inteligente y noble. Doshu Kisshomaru Ueshiba, durante unaentrevista, ofreci el siguiente homenaje al almirante: Un hombre que hizo grandes esfuerzos para asegurarel xito de mi padre, despus de llegar a Tokyo fue el Almirante Isamu Takeshita. Isamu Takeshita estuvosiempre con Morihei Ueshiba. Sin l no podramos hablar sobre el desarrollo del Aikido en este momento.

3. Introduccin al Aikido

3.1. Qu es Aikido?

El Aikido, como hemos visto, es un arte marcial japonesa creada por Morihei Ueshiba (conocido como OSensei o Gran Maestro). A un nivel completamente fsico es un arte que mezcla algo de jiu-jitsu y algo delkenjutsu. El Aikido se basa, no en golpear al contrincante, sino en usar su propia energa y dominarlo. No esun arte esttico, pero pone un gran nfasis en los movimientos dinmicos. Un anlisis ms profundo nosmuestra que los practicantes encuentran en el Aikido lo que estn buscando, un arte para la autodefensa,esclarecimiento espiritual, salud fsica o paz interior. O Sensei introdujo aspectos morales y espirituales aeste arte, poniendo gran peso en el desarrollo de la armona y la paz. As contina todava el Aikido, aunquelos diferentes estilos hagan hincapi de diferente modo. Aunque la idea de una disciplina marcial que seesfuerce por la paz y la armona parece paradjico, es el principio ms bsico del arte del Aikido.

3.2 La teora del Aikido

Se puede decir que, desde un punto de vista dinmico, las tcnicas de Aikido estn racionalmenteestructuradas. Este punto de vista se podra resumir como sigue:El cuerpo humano en movimiento es similar a una peonza, y cuando no esta en movimiento se mantiene en laestable postura de un tetraedro regular. Esta posicin de base triangular es la postura ideal para comenzar lastcnicas de Aikido. Como al iniciar el movimiento, el cuerpo se convierte en una peonza, segn hemosobservado, las tcnicas de Aikido deberan permitir alcanzar un estado en el que poder cambiar el CENTROdel adversario por medio del propio movimiento esfrico en torno a nuestro CENTRO con el objeto deenvolverle en l y poderle manejar.Hay un viejo dicho que encierra los secretos del jujutsu: Cuando te empujen, cede, y cuando tiren de ti,empuja. El ingenio de los fundadores de la antiguas jujutsu ryu queda reflejado en los siguientes versos:

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El alma del sauce es la suavidad, que vuelve la fuerza del viento contra l. Si la flexibilidad y la firmezafueran la esencia de la fuerza, el entrenamiento sera mucho ms fcil. La flexibilidad es el camino hacia lafortaleza; aprende, pues, su exquisita utilidad.Estos poemas ilustran el principio de la suavidad. Jujutsu significa literalmente tcnicas de la suavidad,mientras que judo quiere decir Va de la suavidad.Cuando estos mismos conceptos se explican a travs de los principios del Aikido, decimos: GIRA cuando te

empujen, y ENTRA cuando tiren de ti. Esta circularidad en el movimiento difiere de la trayectoria rectilneadel jujutsu y procura mayor variedad y eficacia si se utiliza a fondo como resultado de la accin entre fuerzascentrfugas y centrpetas propias del movimiento esfrico.Por esta razn, en el Aikido no estamos en oposicin dual con el adversario, sino que formamos con l unaunidad que controlamos a travs de la fuerza centrfuga que mana de nosotros y de la fuerza centrpeta queviene hacia nosotros. Cuando este movimiento esfrico se mantiene como unidad sistemtica, aparecenentonces el bello ritmo y el movimiento circular fuera de lo comn, propios del Aikido. Por ejemplo, lafuerza efectuada al hacer un trompo, cuya fuerza de rotacin se transmite a todas sus partes, pero a la vezconcentra y estabiliza su masa alrededor de un eje (en este caso nosotros), y atrayendo o repeliendo todo loque toca. Ejemplos de este tipo se observan en fenmenos naturales como los remolinos y los torbellinos.Todo esto nos permite comprender el hecho de que las tcnicas de proyeccin en Aikido estn basadas en elmovimiento de la cadera. El adversario se envuelto as en una accin de fuerzas centrfugas y centrpetas quele coloca en una situacin inestable, girando alrededor de nosotros que somos el eje, el centro, de esemovimiento circular, de manera que nosotros estamos estables, pues somos el eje, y el otro esta dandovueltas a nuestro alrededor, por efecto de la fuerza centrfuga que producimos al girar, con lo que estainestable.La mayora de las tcnicas de articulacin de Aikido aprovechan el movimiento natural de las mismas,diferencindose de las tcnicas de volteo ordinarias, que lastiman las articulaciones hacindolas girar endireccin contraria a la forma natural. Las tcnicas naturales son una consecuencia de la aplicacinracional de los principios del movimiento circular y esfrico del Aikido.Cuando contemplbamos al Fundador en accin y analizbamos la relacin de estas fuerzas veamos que losmovimientos de sus manos y de sus pies trazaban rbitas esfricas cada vez ms aceleradas en torno a susestables caderas. Cuando sostena un palo, su cuerpo y el palo adoptaban una forma esfrica y el palo parecatener vida. As, cuando nosotros entrenamos Aikido debemos estudiar la tcnica procurando ser como unapirmide cuando estemos parados, y como un cuerpo esfrico cuando estemos en movimiento. Este cuerpoesfrico debe ser verstil, concentrando el poder que contiene y armonizando las fuerzas centrfugas ycentrpetas, como una pelota de goma que rueda por una pendiente botando con agilidad a pesar de losbaches.Las relaciones entre estos tipos de fuerzas merecen ser estudiadas ms profundamente desde el punto de vistade las Dinmicas Aiki, si bien durante el entrenamiento es aconsejable aprender a mantener el estado de nopensamiento y no dejarnos perturbar por el anlisis terico.

3.3. Los diferentes estilos en Aikido

El Aikido fue desarrollado originalmente por O Sensei. Muchos estudiantes que estudiaron bajo la tutela deO Sensei decidieron extender su conocimiento de Aikido abriendo sus propios dojos. Debido, entre otrascosas, a la naturaleza dinmica del Aikido, los diferentes estudiantes de O Sensei interpretaron su Aikido deformas diferentes. As nacieron los diferentes estilos de Aikido. Cada estilo tiene sus propias caractersticas,pero todos se basan firmemente en los conceptos bsicos que el fundador del Aikido dio para ste. No sedebe considerar ninguno superior o inferior a cualquier otro, sino que cada individuo debe encontrar un estiloque se adapte mejor a l o ella. Factores externos, tal como la situacin geogrfica, pueden por supuesto serlimitaciones que Aikikai al igual que Hombu (realmente la oficina principal) saben. Este Aikido Clsicocomo fue enseado por Ueshiba, hoy es dirigido por la Fundacin de Aikikai que es encabezada por el hijo

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de O Sensei, Doshu Kisshomaru Ueshiba. Hay varias organizaciones diferentes que ensean este estilo deAikido como la USAF y la ASU (en los Estados Unidos) y la BAF (en el ReIno Unido).Iwama, un estilo que ensea como lo hizo Morihiro Saito, un estudiante de O Sensei, en el pueblo de Iwamapone nfasis en la relacin entre taijutsu y el conocimiento de los movimientos del jo. Este estilo de Aikidorefleja el arte del Fundador como lo ense aproximadamente entre los aos de 1946-1955 y el nmero detcnicas es mayor que los que actualmente ensea el Aikikai Hombu Dojo.

La Sociedad del Ki, tambin conocida como Shin Shin Toitsu Aikido (Aikido que coordina Mente yCuerpo), fundada en 1971 por Koichi Tohei un estudiante 10 dan de O Sensei que, por peticin de O Sensei,llev el Aikido a EE.UU. en 1953. La Sociedad del Ki considera importante el uso del Ki, no slo en lastcnicas sino en la vida diaria para estar sereno y relajado en situaciones de tensin.Kokikai es un estilo fundado por Shuji Maruyama Sensei, es particularmente suave y pone nfasis en la leydel mnimo esfuerzo para el mximo efecto.Tomiki Ryu Aikido fue fundado por Kenji Tomiki, un gran judoka que Jigoro Kano (el fundador de Judo)envi a Ueshiba para aprender Aikido. El enfoque principal del Aikido Tomiki es el kata (forma) que seesfuerza en ensear y capturar los principios del Aikido. El Aikido Tomiki resta importancia al concepto deKi, y en cambio decidi concentrarse en el lado fisiolgico del Aikido.El Aikido YoShinkan pone ms nfasis en el uso del Aikido como mtodo de defensa personal, y menos enlos elementos ms esotricos o filosficos.

Estilos* Aikikai* Iwama* Ki (Shin Shin Toitsu Aikido)* Kokikai* Seidokan: Seidokan es similar Shin Shin Toitsu Aikido. El fundador del Instituto Seidokan fue el Sr. R

Kobayashi, alumno del sensei Tohei* Tomiki* YoShinkan

3.4. Las competiciones y el Aikido

A menudo se dice que el Aikido no tiene competiciones. Esto es as porque el Fundador del Aikido (O SenseiMorihei Ueshiba) crea que la competicin era incompatible con el Aikido, lo cual no significa que todo elmundo este de acuerdo. Un estilo popular, como el Aikido Tomiki, tiene competicin. Aunque no esconsiderada una parte del principal del estilo. En cambio, la mayora del Aikido que se ensea no tieneninguna competicin. Adems el entrenamiento de Aikido, al igual que en las escuelas con competiciones,est basado en un sistema de cooperacin, en lugar de en un sistema de naturaleza competitiva entre ambos,el que en principio se defiende (tori) y el que inicia el ataque (uke), trabajando como compaeros eintentando optimizar la experiencia del otro.Esta sociedad de funcionamiento tambin es necesaria:

a) Para minimizar las lesiones al practicar las tcnicas de Aikido (potencialmente peligrosas).b) Para desarrollar la capacidad de ambos compaeros para recibir el ukemi, relajarse y ser hbil

para tomar con cuidado la cada o mantenerse en una situacin marcial.

3.5. La prctica en seiza

Seiza es una manera de sentarse que se usa como psicoterapia, y que tambin se usa en otras artes marcialescomo el Iaido. Practicar en seiza puede ser el arte en s, o se puede hacer como un ejercicio accesorio.

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Para llegar a hacer la postura de seiza, primero tienes que arrodillarte como si estuvieras rezando, y despussentarte en tus pies. Las plantas de los pies deben estar hacia arriba, y por lo tanto te apoyas en el empeine detu pie. La posicin de tus pies y la separacin entre tus rodillas debe ser la que te encuentres ms cmodo.Despus relaja los hombros y permite que los brazos se caigan naturalmente. La mano derecha se pone haciaarriba en el bajo abdomen. Luego se pone la mano izquierda encima de la palma derecha, y dirigida haciaarriba tambin. Los dedos deben estar juntos y sin tensin. Los dedos pulgares deben estar juntos, pero sin

presin. Los dedos pulgares y los otros dedos deben hacer una forma del ovalado un poco ms abajo delombligo. Este punto se llamaba el tanden o tanden seika y corresponde al centro de tu cuerpo. La manoizquierda encima de la derecha representa la calma (Sei o Interior en japons) cubriendo la actividad(Do o Yo). Los dedos pulgares juntados se ven como el centro de ser del tanden alrededor del Hara. Elcentro es el punto de la vida.La respiracin se hace de un modo muy especfico y es el aspecto ms importante de la prctica en seiza. Lostaostas antiguos crean que la respiracin es vida y que cada persona tena slo una cantidad de respiracionesen su vida. Con lo que se vea a la respiracin honda y lenta como una prolongacin de la vida.Inhale suave y silenciosamente por la nariz usando el diafragma. La barriga debe extenderse hacia delantemientras el pecho debe extenderse sin ayuda muscular. Evite toda tensin y esfuerzo muscular en la partesuperior del cuerpo. Los hombros no deben dirigirse ni hacia arriba ni hacia abajo, simplemente permita quela gravedad haga el trabajo.Respire hasta que los pulmones estn llenos y no ms all, deje que la respiracin dicte el ritmo deexhalacin. No sostenga la respiracin o haga cualquier cosa especial, simplemente empiece a exhalar. Laexhalacin es igual de suave que la inhalacin. No debe haber ningn ruido o alboroto, simplemente respirefuera suavemente. Exhale hasta que tenga la necesidad de respirar, entonces inhale. Cuando exhale nopermita que la barriga vaya floja, mantenga una tensin o tono, pero sin apretar realmente los msculos.Nunca fuerce la respiracin. Con la prctica continuada el ritmo aminora a unas dos respiraciones por minutopero no trate de conseguir ninguna meta, respire simplemente.Siguiendo a su respiracin, cuente las inhalaciones y exhalaciones y, ms tarde, las exhalaciones slo. Cuentede uno a diez y entonces empiece otra vez. Si pierde la cuenta, empiece de nuevo, no trate de recordar elltimo nmero, no es importante.Deben aparecer todo tipo de pensamientos pero ignrelos. Slo mrelos y permita que se vayan, no los intenteretener o siga una lnea de razonamiento. Vuelva a la cuenta. Todos los pensamientos tienen el mismo valor,nada, cuando estas en seiza. Pueden aparecer pensamientos sobre la luz, alucinaciones, pnico, miedo u otrasilusiones. Simplemente permanezca sentado.Cuando los pensamientos no corren as de rpidos y furiosos puede dejar de contar y slo est sentado. Si lospensamientos lo vuelven a distraer, cuente de nuevo.Trate de sentarse en seiza durante unos 30 minutos por la maana temprano y por la noche. Cuando empiecela prctica se aconseja un tiempo ms corto hasta que las piernas son flexibles y la circulacin se ajusta. Silas piernas empiezan a dormirse, levante el culo de los pies y deje que corra la circulacin. Eventualmente,puede coger una manta o algo similar y ponerlo entre las piernas y el culo. Un poco de dolor es de esperar,pero no haga del seiza una prueba de fuerza de voluntad, a ver quin aguanta ms tiempo.Lo ideal es hacer seiza en un cuarto silencioso, con una iluminacin tenue y sin distracciones. Aunque enrealidad la prctica del seiza se puede hacer en cualquier parte con cualquier actividad cercana.Cuando se termina el seiza, salude tocando con la frente el suelo manteniendo el culo en los talones. Pongalas manos en el suelo al lado la cabeza. Respire en esta posicin durante un tiempo antes de incorporarse denuevo.

3.6. La hakama

Una hakama es una falda-pantaln que algunos Aikidokas usan. Es una parte de traje (gi) tradicional delsamurai. Es el gi normal de Aikido, as como en otras artes marciales tal como Judo o el Krate tienen otros

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trajes. En muchas escuelas slo usan la hakama los cinturones negro, en otros dojos la pude utilizar todo elmundo.La hakama se pens para proteger las piernas de un jinete. Despus el samurai volvi a desplazarse a pie, pero algunos persistieron en llevar el vestido de jinete porque los diferenciaba y los hizo fcilmenteidentificables.Haba estilos diferentes de hakama aunque el tipo que llevan hoy los Aikidokas se denominaba hakama joba.

Los 7 pliegues del hakama (se dice tiene el 5 delante, y 2 detrs) tienen uno significados simblicos:1. Yuki: valor, valenta2. Jin: humanidad, caridad, benevolencia3. Gi: justicia, rectitud, integridad4. Rei: etiqueta, cortesa, civilidad5. Makoto: sinceridad, honestidad, realidad6. Chugi: lealtad, fidelidad, devocin7. Meiyo: honor, crdito, gloria; tambin reputacin, dignidad, prestigio

En muchas escuelas la hakama slo la usan los cinturones negro, en otros todo el mundo la lleva. O'Senseipona mucho nfasis en ese TODO EL MUNDO usa la hakama, pero vino de una cultura que no estabademasiado lejos del uso de la hakama como uso normal formal.

3.7. La escala de grados

Segn la Federacin Internacional de Aikido (IAF) y la U. S. Aikido Federation (USAF), hay 6 gradosdebajo del cinturn negro. Estos grados se llaman kyu, aunque en muchos sitios suelen llevar la escalanormal de colores (amarillo, naranja, verde, etc.).La idoneidad para ir al examen depende principalmente del sensei, que es quien conoce tu progresin, y tuconocimiento y dominio de la tcnica. Algunos factores favorables son una buena actitud con respecto a losotros, regularidad en la asistencia, y, en algunas organizaciones, contribucin al mantenimiento del dojo, todolo cual lo debe valorar tu sensei, el cual te dir si ests preparado para realizar el examen, o no.A modo de conclusin personal opino que el ser un cinturn mayor o menor, no debe ser el objetivo deningn Aikidoka, sino el aumentar su conocimiento y dominio del Aikido, lo cual requiere una vida entera.En Aikido como sabemos, el ser un cinturn mayor o menor, no depende del nmero de tcnicas que seconocen, pues las del Aikido son combinaciones infinitas, es decir, existen unas tcnicas bsicas que todoslos cinturones bsicos conocen, lo cual no quiere decir que las ejecuten bien, y esto es lo que diferencia unoscinturones de otros, el grado de perfeccin en la ejecucin de las tcnicas. Obviamente si alguien se centraslo en practicar mejorar su perfeccionamiento, y el ser un cinturn mayor o menor nos demuestra laperfeccin que tiene, sin embargo no es como en otras artes marciales, como el karate, si no aumentas degrado no aprendes nuevas tcnicas, en Aikido es al contrario te dan las tcnicas bsicas y t las tienes queperfeccionar, aunque aumentes de grado no te van a ensear nuevas tcnicas sino cmo se puede ejecutarmejor una tcnica (como mucho aprenders variaciones mnimas de una tcnica).

3.8. Requiere el Aikido ms tiempo para dominarlo y aplicarlo que otras artes marciales?

La respuesta simple es s. Un ao en Karate, Tae Kwon Do, o Kempo y podrs probablemente lucharmucho mejor que antes; y si tenemos en cuenta que se requiere al menos un ao antes de que te sientassuficientemente cmodo con las tcnicas de Aikido, imagnate usarlo en la "vida real."Aunque la respuesta compleja es no, en el sentido de que no creo que nadie alguna vez pueda sentirsecomo un maestro en un arte. Si lo hace, entonces o ha dejado de progresar o el arte es demasiado simple.

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En la autobiografa de Funakoshi te quedas con el sentimiento de que l nunca se ha sentido como unmaestro aunque sea considerado como tal.Un viejo cuento puede aclarar a algunos la filosofa que se debe aplicar cuando se estudian artes marciales:Un muchacho joven viaj por Japn buscando la escuela de un famoso artista marcial. Cuando lleg al dojose entrevist con el sensei: Qu desea de m? el maestro pregunt.

Quiero ser su estudiante y llegar a ser el mejor kareteka de la tierra, el muchacho contest.Cunto tiempo debo estudiar?Diez aos por lo menos, el maestro le contest.Diez aos es mucho tiempo, replic el muchacho.Y si estudio dos veces ms duro que todos sus otros estudiantes?veinte aos, contest el maestro.veinte aos!, Y si practico da y noche con todo mi esfuerzo?treinta aos, fue la contestacin del maestro.Cmo es que cada vez que le digo que trabajar ms duro, me dice que necesito ms tiempo? el muchachopregunt.La respuesta es simple. Cuando un ojo se obceca en un objetivo, slo con el ojo abandonado se encuentra laVa.

3.9. Aikido u otras artes marciales?

La respuesta a esta pregunta es muy subjetiva, estudiantes de cualquier arte marcial tienden a favorecer a lasuya por encima de cualquier otra (aunque estudie la otra arte marcial tambin).Hay muchas diferencias pero hay las mismas buenas razones para estudiar cualquier arte marcial, tal comopor la autodefensa, el crecimiento o esclarecimiento espiritual, la salud fsica, la autoconfianza o cualquierotra. Artes marciales diferentes, y estilos iguales dentro de un arte marcial, hacen hincapi en diferentesaspectos.De lo que verdaderamente depende es de lo que quieras sacar de un arte marcial. Incluso con esta distincin,es todava una pregunta muy subjetiva, tanto que quizs estara an mejor as: Es el Aikido mejor quecualquier otra arte marcial, para m? ; sta slo puede ser contestada por el individuo al que se hace lapregunta. Una manera alternativa de contestar esta pregunta es simplemente diciendo, No, el Aikido no esmejor o peor que cualquier otra arte marcial. Es simplemente diferente.El Fundador estudi diferentes tipos de budo, por lo que es natural que fueran adaptados a las tcnicas deAikido. Pero como l fue ms lejos, la esencia de su arte difiere de la de las otras. A veces no se comprendebien el entrenamiento en Aikido, creyendo que se trata de prctica de formas (kata), pero las variaciones delas tcnicas de Aikido son demasiado numerosas como para ser consideradas como tal. Si se practicara comouna mera forma, su esencia (el movimiento de la Naturaleza es nuestro propio cuerpo) no podra seralcanzada. A este respecto el Fundador dijo:No hay forma ni estilo en el Aikido. El movimiento del Aikido es el movimiento de la naturaleza, cuyosecreto es profundo e insoslayable.

4. Principios de Aikido

No es posible cubrir aqu, o quizs tampoco en un libro, todos los principios de Aikido y mucho menos dargran detalle de ellos. Hay unos principios en Aikido, que forman el ncleo de la tcnica, que un Aikidokapuede ejecutar. Estos principios tambin pueden ser usados en la vida cotidiana, durante la relacin con otraspersonas. El Aikido usa el concepto de Ki. El Aikido es uno de las artes marciales ms espirituales, hasta elpunto de que ha sido llamado zen en movimiento. El nombre de Aikido se puede traducir como la Va de laarmona con el Ki. Saber exactamente lo que es el Ki, es algo polmico. Algunos creen que el Ki fsico,

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simplemente no existe. En cambio, el espritu, la intencin, la coordinacin biofisicopsicolgica mediante larelajacin y el conocimiento son la base de los conceptos usados en su enseanza. Estos Aikidokas a vecestienden a fruncir el entrecejo en el aspecto filosfico/espiritual del Ki.Otros Aikidokas creen que el Ki existe como una entidad fsica y puede ser transmitido por el espacio. Ellos,en cambio, suelen usar conceptos como el Ki del universo, extiende el Ki, etc.El hecho del asunto es que hay gran parte de Aikidokas que est, y sin ninguna duda continuar, en su

aventura en busca del Ki.Sin duda sta ha sido la pregunta ms difcil de escribir, y tambin la ms difcil de responder. En el asuntode la naturaleza del Ki, quizs ms que en cualquier otra rea del Aikido, el Aikidoka debe encontrar su propia respuesta, cualquier que ella sea. La ltima palabra en este asunto fue dejada por el DoshuKisshomaru Ueshiba, hijo de O Sensei:Omos a veces a estudiantes que dicen que es un sentimiento de algn tipo de energa que viene cuando

mente y cuerpo estn en armona, o es un poder extrao, vital que aparece inesperadamente a veces, de unpoder desconocido, o es el sentido de la perfecta sincronizacin de la respiracin en la prctica delAikido, o es un movimiento espontneo, inconsciente que refresca mente y cuerpo despus de un buenentrenamiento y otras tantas definiciones. Cada respuesta es vlida en el sentido de que es una reaccinverdadera ganada por la experiencia real personal. Y al ser una expresin directa de un sentimiento, contieneuna certeza que no se puede negar. Si sto es as, las diferencias en las contestaciones es lgica, y la granvariedad se produce no slo por la dificultad en definir el Ki, sino que nos demuestra que la profundidad yanchura de Ki desafa el ser abarcado por una definicin sola. (El Espritu del Aikido)

4.1. Proyeccin del Ki

Muchos practicantes de Aikido comienzan el desarrollo de una tcnica, pensando ahora debo proyectar elKi. Esto no es correcto, en el sentido de que siempre debemos estar extendiendo el Ki, es ms, si alguienestrelajado de manera permanente, entonces el Ki se extiende de forma natural. Proyectar el Ki es tambin unode los cuatro principios de unificacin de mente y cuerpo. La proyeccin de Ki es un principio de la mente,que afecta al cuerpo. La mente dirige el cuerpo y la proyeccin de Ki es el eslabn entre el pensamiento en lamente y la accin del cuerpo. Otra manera de decir proyeccin de Ki es decir: Proyectar la mente.Muchos aikidokas extienden sus brazos de forma fsica, pero carecen de la unidad de la mente en eldesarrollo del movimiento esto es extienden los brazos y no proyectan Ki.

4.2. Conoce la mente de tu oponente

En el Arte de la guerra, Sun Tzu escribe: si conoces a tu enemigo y te conoces a ti mismo, no tienesporqu temer el result

aikido historia y filosofia

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