agama dan semangat kapitalisme

7/23/2019 Agama Dan Semangat Kapitalisme

1/4

Agama dan Semangat KapitalismeMinggu, 15 Agustus 2010 02:50

Oleh : Lalu M. Ariadi

Pendahuluan

Kapitalisme, sebuah konsep ekonomi yang terbilang kontroversial, namun sulit untuk digugat

keberadaannya. Sifat dinamis dan adaptifnya mempercepat proses akulturasi dan

transformasinya dengan sistem ekonomi di negara-negara lain, sekaligus menjadi ciri

kapitalisme itu sendiri.

Perkembangan pesat Kapitalisme tidak bisa lepaskan dari perubahan perubahan yang terjadi

selama beberapa dekade, terutama di awal abad 20, dimana tekanan dari sistem ekonomi

sosialisme dan komunisme terhadap penekanan yang berlebihan atas peran individu telahmerubah bentuk gerakan Kapitalisme dari peran individu ke pasar dan pentingnya intervensi

pemerintah. Peran penting konsep-konsep yang diajukan Max Weber, yaitu mengenai

peran dan pengaruh keagamaan atas semangat Kapitalisme pada individu-individu maupun

komunitas-komunitas masyarakat tidak bisa dinafikan dalam hal ini.

Begitu pentingnya peran Weber dalam transformasi kapitalisme, sehingga elaborasi lebih lanjut

bagi konsep Weber menjadi kemestian dan keharusan dalam makalah ini.

Pengertian dan Sejarah Kapitalisme

Kapitalisme adalah sistem perekonomian yang menekankan peran kapital (modal), yakni

kekayaan dalam segala jenisnya, termasuk barang-barang yang digunakan dalam produksi

barang lainnya . Ebenstein menyebut kapitalisme sebagai sistem sosial yang menyeluruh, lebih

dari sekedar sistem perekonomian. Ia mengaitkan perkembangan kapitalisme sebagai bagian

dari gerakan individualisme. Sedangkan Hayek memandang kapitalisme sebagai perwujudan

liberalisme dalam ekonomi.

Dalam kapitalisme, pemerintah bisa turut ambil bagian untuk memastikan kelancaran dan

keberlangsungan kegiatan perekonomian yang berjalan, tetapi bisa juga pemerintah tidak ikut

campur dalam ekonomi.Dalam perekonomian kapitalis setiap warga dapat mengatur nasibnya sendiri sesuai dengan

kemampuannya. Semua orang bebas bersaing dalam bisnis untuk memperoleh laba

sebesar-besarnya. Semua orang bebas malakukan kompetisi untuk memenangkan persaingan

bebas dengan berbagai cara.

Sistem kapitalisme, mulai berkembang di Inggris pada abad 18 M dan kemudian menyebar luas

ke kawasan Eropa Barat laut dan Amerika Utara. Risalah terkenal Adam Smith, yaitu The

Wealth of Nations (1776), diakui sebagai tonggak utama kapitalisme klasik yang

mengekspresikan gagasan "laissez faire"1) dalam ekonomi. Bertentangan sekali dengan

merkantilisme yaitu adanya intervensi pemerintah dalam urusan negara. Smith berpendapat

bahwa jalan yang terbaik untuk memperoleh kemakmuran adalah dengan membiarkanindividu-individu mengejar kepentingan-kepentingan mereka sendiri tanpa keterlibatan

1 / 4


2/4


perusahaan-perusahaan negara

Awal abad 20 kapitalisme harus menghadapi berbagai tekanan dan ketegangan yang tidak

diperkirakan sebelumnya. Munculnya kerajaan-kerajaan industri yang cenderung menjadi

birokratis uniform dan terjadinya konsentrasinya pemilikan saham oleh segelintir individu

kapitalis memaksa pemerintah (Barat) mengintervensi mekanisme pasar melaluikebijakan-kebijakan seperti undang-undang anti-monopoli, sistem perpajakan, dan jaminan

kesejahteraan. Fenomena intervensi negara terhadap sistem pasar dan meningkatnya

tanggungjawab pemerintah dalam masalah kesejahteraan sosial dan ekonomi merupakan

indikasi terjadinya transformasi kapitalisme. Transformasi ini, menurut Ebenstein, dilakukan

agar kapitalisme dapat menyesuaikan diri dengan berbagai perubahan ekonomi dan sosial.

Lahirlah konsep negara kemakmuran (welfare state) yang oleh Ebenstein disebut sebagai

"perekonomian campuran" (mixed economy) yang mengkombinasikan inisiatif dan milik swasta

dengan tanggungjawab negara untuk kemakmuran sosial.

Calvinisme dan Kapitalisme

Tesis terkenal Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism pada intinya

membicarakan tentang etika dari suatu keyakinan religius dan semangat dari sebuah sistem

ekonomi dan terbangunnya hubungan antara jiwa dengan keseimbangan neraca. Dalam

konteks ini, kata kapitalisme atau semangat kapitalisme digunakan dalam pengertian yang

sangat partikular, yaitu mengenai struktur yang mengatur sikap masyarakat Barat, bukan hanya

ekonominya, tetapi juga sistem hukumnya, struktur politik, ilmu dan teknologi yang

terinstitusionalisasi dan seni.Struktur yang mengatur masyarakat Barat Weber sebut sebagai rasionalitas. Rasionalitas ini

merembes ke semua bidang perilaku sosial, organisasi buruh dan manajemen serta ilmu-ilmu

kreatif, hukum dan ketertiban, filsafat dan seni, negara dan politik, dan bentuk-bentuk dominan

kehidupan privat. Rasionalitas ini didorong oleh perlawanan terhadap fitrah manusia yang

cenderung kepada pra-rasional dan magis. Akhirnya, dengan perlawanan ini, motif-motif dibalik

perilaku manusia imaji, pemujaan, magis dan tradisi- direformasi melalui jantung keyakinan

agama.

Inilah yang dimaksud Reformasi oleh Weber, kesimpulan yang dengannya dihubungkan teori

ekonomi dan doktrin agama, yang mana tesisnya dikembangkan dari pemahamannya tentang

Protestanisme, khususnya dari Calvinisme. Protestan, dalam ragam Calvinisnyamenganggap bahwa perilaku orang yang beriman sebagai individu tidak bisa dikenai sanksi

oleh otoritas spriritual eksternal, tapi hanya dikenai sanksi-batin dari hati nuraninya sendiri.

Perilaku kaum Protestan ini termanifestasikan dalam signifikansi religius kerja dalam sebuah

panggilan (calling). Atau dengan kata lain, agama dipandang sebagai sebuah orientasi

ideologis yang cenderung mengarahkan seseorang pada peran kerja/wirausaha, dimana

kemudian mereka memberikan sumbangan pada pertumbuhan ekonomi.

Dengan demikian, calvinisme tidak mengakuii skema mengenai etika sosial. Dipengaruhi

kenyataan bahwa "Tuhan telah memberikan janji-janji-Nya untuk kehidupan saat ini dan juga

kehidupan yang akan datang," Calvinisme menolak pencampuradukan masalah-masalah yang

berhubungan dengan negara dan dengan Tuhan.Titik tolak Weber dalam mengemukakan tesisnya adalah sebuah survey statistik yang dilakukan

2 / 4


3/4


pada 1900 oleh sosiolog Jerman Max Offenbacher, tentang kondisi ekonomi umat Katolik dan

Protestan di Grand Duchy of Baden yang dari segi agama merupakan campuran (60 persen

pemeluk Katolik). Offenbacher menemukan bahwa warga negara Protestan Grand Duchy

memiliki persentase aset modal yang sangat besar dan menduduki jabatan-jabatan pimpinan,

kualifikasi pendidikan, posisi akademis, dan pekerjaan-pekerjaan yang menuntut keterampilan.Dari survey Max Offebacher lah, Weber termotimativasi untuk melakukan penyelidikan tentang

pengaruh etika religius kepada religius kerja dan semangat kapitalisme pada budaya-budaya

dan agama-agama yang lain, seperti Cina dan kekhalifahan Arab.

Kritik atas The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism Weber

Telaah Weber dalam Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme, meski memiliki kontribusi bagi

transformasi kapitalisme, namun sulit terealisasi, jika unsur asketis Calvinis yang ditonjolkan

Weber tidak ada dalam suatu tradisi ataupun agama. Agama Budha, misalnya, membebaskan

manusia dari roda, dari lingkaran abadi kematian dan kelahiran kembali, melalui kontemplasi

dan penghancuran kehendak individu. Akibatnya ia merepresentasikan tipe asketisme yang

secara diametral bertentangan dengan Calvinis. Begitu pula dengan konsep Zakat danSedekah dalam Islam, yang menjadi batas bagi kepemilikian individu, melalui distribusi harta

kepada fakir dan miskin sebagai bentuk keadilan sosial secara diametral bertentangan dengan

Calvinis.

Selain itu, Weber cenderung memperhatikan perbedaan sosio-ekonomi pada tesisnya pada

pihak yang berlawanan pada hubungan antara kondisi sosial dan dogma. Kecenderungan ini

dibawa sampai kepada tingkat pemahaman dimana perbedaan antara Timur dan Barat,

dibawah semua perbedaan iman, terutama merupakan masalah kelas.

Penutup

Etika Protestan dan semangat kapitalisme, merupakan sebuah tema yang mempertanyakan

bentuk hubungan agama dan semangat kapitalisme, apakah berlawanan atau saling

melengkapi? Weber, dalam hal ini, secara tidak langsung menjawab melalui tesisnya tersebut,

yang mana motivasi untuk merubah wacana dalam beragama sangat tergantung terhadap

individu-individu dalam suatu komunitas agama.

Meski tesis Weber masih sangat dibatasi oleh pandangannya terhadap perilaku Kristen

Katolik-Protestan, namun, wacana yang diajukan Weber pada akhirnya memiliki peran yang

sangat signifikan dalam transformasi kapitalisme itu sendiri yaitu pergeseran pandangan

kapitalisme mengenai peran motivasi agama dan budaya terhadap individu dalam kapitalisme

dari tidak ada menjadi ada.

Lalu M. Ariadi

(Aktivis IMSAK dan sekarang menempuh study Sekolah Pasca Serjana Universitas Islam

Negri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta)

Referensi

Bagus, L., Kamus Filsafat, Gramedia, Jakarta, 1996.

Ebenstein, W., Isme-Isme Dewasa Ini, (terjemahan), Erlangga, Jakarta, 1990.

Hayek, F.A., The Prinsiples of A Liberal Social Order, dalam Anthony de Crespigny and Jeremy

Cronin, Ideologies of Politics, Oxford University Press, London, 1978. Weber, Max, Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme, (Surabaya: Pustaka Promethea,

3 / 4


4/4


2000).

Wrong, Dennis, Ed., Max Weber, Sebuah Khazanah, (Yogyakarta: Ikon Teralitera, 2003).

4 / 4

agama dan semangat kapitalisme

Documents