ad-dakhȊl dalam tafsir fath al-qadȊrrepository.iiq.ac.id/bitstream/123456789/35/3/wahdah...
TRANSCRIPT
AD-DAKHȊL DALAM TAFSIR FATH AL-QADȊR
(Studi Analisis Ad-Dakhȋl dan Implikasinya dalam Surat Yȗsuf)
Tesis
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magester Agama
(M.Ag), di Bidang Ilmu Agama Islam
Oleh:
Wahdah Farhati
NIM: 215410628
Pembimbing:
Dr. KH. Muslih Abdul Karim MA
Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana MA
KONSENTRASI ULUMUL QUR`AN DAN ULUMUL HADIS
PROGRAM STUDI ILMU AGAMA ISLAM
PASCASARJANA MAGISTER (S2)
INSTITUT ILMU AL-QUR`AN (IIQ) JAKARTA
1438 H/2017 M
ix
PEDOMAN TRANSLITERASI
1. Konsonan
Arab Latin Arab Latin Arab Latin
q ق z ز a أ
k ك s س b ب
l ل sy ش t ت
m م sh ص ts ث
n ن dh ض j ج
w و th ط h ح
h ه zh ظ kh خ
` ء ‘ ع d د
y ى gh غ dz ذ
f ف r ر
2. Vokal
Vokal Tunggal Vokal Panjang Vokal Rangkap
- Fathah : a آ : â ... ي : ai
- Kasrah : i ي: î .. و . : au
- Dhammah : u و: û
3. Kata Sandang
a. Kata sandang yang diikutiolehalif lam (ال) qamariyah
Kata sandangyang diikutiolehalif lam
:qamariyahditransliterasikansesuaidenganbunyinya. Contoh(ال)
x
al-Madînah : املدينة al-Baqarah : البقرة
b. Kata sandang yang diikutialif lam (ال)syamsiyah
Kata sandang yang diikutialif lam
syamsiyahditransliterasikansesuaidenganaturan yang digariskan di(ال)
depandansesuaidenganbunyinya.
Contoh:
ar-rajul: انرجم ad-Dârimî : الدارمييدةانس as-Syams : الشمس : as-Sayyidah
c. Syaddah (Tasydîd)
Syaddah (Tasydîd) dalam sistem aksara Arab digunakan
lambang ) ),sedangkanuntuk alih aksara ini dilambangkan dengan
huruf, yaitu dengan cara menggandakan huruf yang bertanda tasydîd.
Aturan ini berlaku secara umum, baik tasydîdyang berada di tengah
kata, di akhir kata ataupun yang terletak setelah kata sandang yang
diikuti oleh huruf-huruf syamsiyah. Contoh:
آاء ه ف الس ن م Inna al-ladzîna :ان الذين : Âmana as-Sufahâ’u م نا الذين آ :Ammannâ billâhi ع ك waar-rukka’i : وانر
d. Ta Marbûthah (ة)
Ta Marbûthah (ة) apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh kata
sifat (na’at), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf “h”.
Contoh :
ة د ئ ف ال : al-Af`idah مة سل ل امع ة الا ا :al-jâmi’ah al-Islâmiyyah
Sedangkan ta Marbûthah (ة) yang diikuti atau disambungkan (di-
washal) dengan kata benda (ism), maka dialih aksarakan menjadi
huruf “t”. Contoh :
xi
ة ب اص ن ة ل ام ع :‘ÂmilatunNâshibah ا ىرب ك تان يل : al- Âyat al-Kubrâ
e. Huruf Kapital
Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf kapital, akan tetapi
apabila telah dialih aksarakan maka berlaku ketentuan Ejaan yang
Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, seperti penulisan awal
kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan, nama diri dan lain-lain.
Ketentuan yang berlaku pada EYD berlaku pula dalam alih aksara ini,
seperti cetak miring (italic) atau cetak tebal (bold) dan ketentuan
lainnya. Adapun untuk nama diri yang diawali dengan kata sandang,
maka huruf yang ditulis kapital adalah awal nama diri, bukan kata
sandangnya. Contoh „Ali Hasan al-„Âridh, al‟Asqallâni, al-
Farmawîdan seterusnya. Khusus untuk penulisan kata Al-Qur’an dan
nama-nama surahnya menggunakan huruf kapital. Contoh: Al-Qur’an,
Al-Baqarah, Al-Fâtihah dan seterusnya.
x
DAFTAR ISI
LEMBAR PENGESAHAN ................................................................... ii
SURAT PERNYATAAN ...................................................................... iii
KATA PENGANTAR ........................................................................... iv
PEDOMAN TRANSLITERASI ........................................................... vii
DAFTAR ISI .......................................................................................... x
ABSTARK .............................................................................................. xii
BAB I :PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ................................................................. 1
B. Permasalahan .................................................................. 7
1. Identifikasi Masalah .................................................... 8
2. Pembatasan Masalah .................................................... 8
3. Perumusan Masalah ..................................................... 8
C. Tujuan Penelitian ............................................................. 8
D. Kegunaan Penelitian ........................................................ 9
E. Kajian Pustaka ................................................................. 9
F. Metodologi Penelitian ...................................................... 11
1. Jenis Penelitian ............................................................ 11
2. Pendekatan .................................................................. 12
3. Sumber Data ................................................................ 12
4. Teknik Pengumpulan Data .......................................... 12
5. Metode Analisa Data ................................................... 13
6. Validasi Data ............................................................... 13
7. Langkah-Langkah Penelitian ....................................... 13
G. Teknik Penulisan ............................................................ 14
H. Sistematika Penulisan ...................................................... 15
BAB II :PENGERTIAN DAN SEJARAH AD-DAKHȊL DALAM
TAFSIR AL-QUR`AN
A. Ad-Dakhȋl dalam Tafsir Al-Qur`an ................................. 17
1. Pengertian Ad-Dakhȋl .................................................. 17
2. Macam-Macam Ad-Dakhȋl .......................................... 19
3. Kelahiran dan Latar Belakang Munculnya Ad-Dakhȋl
dalam Tafsir Al-Qur`an .................................................. 30
4. Implikasi Ad-Dakhȋl dalam Tafsir Al-Qur`an ............. 33
xi
B. Surat Yȗsuf ...................................................................... 34
1. Ilustrasi Umum Surat Yȗsuf ........................................ 34
2. Geneologi Nabi Yȗsuf ................................................. 37
3. Skema Letak Ayat Al-Qur`an yang Mengisahkan
tentang Yȗsuf .............................................................. 37
a. Masa Kecil Nabi Yȗsuf ........................................... 37
b. Masa Remaja Nabi Yȗsuf ....................................... 39
c. Masa Dewasa Nabi Yȗsuf ....................................... 41
BAB III :SEKILAS TENTANG ASY-SYAUKȂNȊ DAN TAFSIRNYA
A. Biografi Asy-Syaukȃnȋ .................................................... 45
B. Rihlah Ilmiyah ................................................................. 45
C. Karir Asy-Syaukȃnȋ ......................................................... 46
D. Asy-Syaukȃnȋ dan Syiah Zaidiyah ................................. 47
E. Karya-Karya Asy-Syaukȃnȋ ............................................. 50
F. Metode dan Corak Penafsiran Asy-Syaukȃnȋ .................. 51
G. Karakteristik Penafsiran Asy-Syaukȃnȋ dalam Fath
Al-Qadȋr ................................................................................ 56
BAB IV :ANALISA AD-DAKHȊL SURAT YȖSUF DALAM TAFSIR
FATH AL-QADȊR
A. Klasifikasi Tafsir bi al-Ma`tsur dan bi al-Ra`yi pada
Surat Yȗsuf ........................................................................ 61
B. Analisa Ad-Dakhȋl bi al-Ma`tsur dan al-Ra`yi pada Surat
Yȗsuf .................................................................................. 63
1. Geneologi Nabi Yȗsuf ................................................. 63
2. Mimpi Yȗsuf ................................................................ 68
3. Rencana Keji saudara-Saudara Yȗsuf .......................... 75
4. Yȗsuf dalam Sumur ..................................................... 77
5. Yȗsuf di Jual ................................................................ 84
6. Rayuan Wanita ............................................................. 88
7. Istri-Istri Penguasa ....................................................... 99
8. Yȗsuf dalam Penjara .................................................... 104
9. Takwil Mimpi Raja ...................................................... 112
10. Yȗsuf Menikah dengan Istri Al-‘Azȋz ......................... 117
11. Kembali Saudara-Saudara Yȗsuf ................................. 120
C. Implikasi Ad-Dakhȋl dalam Tafsir Fath al-Qadȋr ............... 144
BAB V :PENUTUP
A. Kesimpulan ................................................................................ 151
B. Saran-saran ................................................................................ 152
xii
DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 153
LAMPIRAN .................................................................................................... 161
ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis riwayat ataupun pendapat yang
di gunakan asy-Syukȃnȋ dalam tafsirnya, begitu juga dengan implikasi dari
adanya ad-dakhȋl pada tafsir Fath al-Qadȋr khususnya kisah Yȗsuf. Hal ini
dilakukan karena penulis melihat pentinganya mengkaji ad-dakhȋl pada surat
Yusuf sebagai surat yang mengandung kisah terbaik dalam Al-Qur`an. selain
itu asy-syaukani lahir dan besar di wilayah yaman yang menganut mazhab
syiah zaidiyah, walaupun mazhab tersebut dekat dengan ahlu sunnah, namun
mazhab ini juga mendekati mazhab mu’tazilah yang memberi porsi lebih
pada akal.
Penelitian ini membuktikan bahwa tafsir Fath al-Qadȋr mengandung
ad-dakhȋl di dalamnya, bentuk ad-dakhȋl dalam tafsir Fath al-Qadȋr antara
lain hadis dha’if, maudhu’ dan israiliyyat. Keberadaan ad-dakhȋl tentunya
berimplikasi pada tafsir Fath al-Qadȋr. setelah meneliti penulis akhirnya
menemukan beberapa implikasi antara lain hadinya informasi yang tidak ada
dalam al-qur`an maupun hadis, pentingnya meneliti riwayat yang ada dalam
tafsir ini, adanya khurafat dan kisah-kisah yang datang dari ahli kitab,
membuat tafsir ini diindikasikan mengandung hadis dhaif dan maudhu karena
tidak adanya sanad, dan adanya hal-hal yang tidak penting untuk diketahui
karena tidak berimplikasi pada akidah dan syariat islam. Namun mazhab
syiah zaidiyah tidak berpengaruh pada penafsirannya, hal ini terjadi karena
menurut adz-dzahabi pada akhirnya asy-syukani menganut mazhab sunni.
Dan penulis mencoba menjawab permasalahan yang ada melalui studi
data dokumen atau kepustakaan (library research), yaitu dengan
mengidentifikasi panafsiran dari tafsir Fath al-Qadȋr, sebagai acuan primer.
Kitab-kitab dan buku-buku yang berkaitan dengan pembahasan ini sebagai
acuan sekunder. Hal ini dimaksud agar mendapat informasi secara lengkap
untuk menemukan titik terang dari kesimpulan yang akan penulis ambil.
Adapun teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis deskriptif
untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang status hadis
yang terdapat pada tafsir Fath al-Qadȋr baik dari sanad dan matannya.
ABSTRACT
This study aims to analyze the history or opinion that is used asy-
Syukȃnȋ in his interpretation, as well as the implications of the existence of
ad-dakhȋl on Fath al-Qadȋr interpretation, especially the story of Yȗsuf. This
is done because the author saw the importance of studying ad-dakhȋl in the
letter of Yusuf as a letter containing the best story in the holy of Qur'an.
Beside that, asy-syaukani was born and raised in Yemen territory which
adheres to the thought of Syi’ah Zaidiyah, although the thought is close to the
Ahlu Sunnah, it is also approaching the mu'tazilahs’ thought which gives
more portion to the intellect.
This study proves that the interpretation of Fath al-Qadȋr contains
ad-dakhȋl in it, the ad-dakhȋl form in Tafsir Fath al-Qadȋr, among others,
hadith dha'if, maudhu' and israiliyyat. The existence of ad-dakhȋl certainly
implies the Fath al-Qadȋr interpretation. After researching the authors finally
found some implications such as the presence of information that does not
exist in Al-Qur`an or hadith, the importance of researching the existing
history in this tafsir, the existence of khurafat and stories that come from the
scribes, making this interpretation indicated to contain traditions Dhaif and
maudhu because of the absence of sanad, and the existence of things that are
not important to know because it does not have implications on Islamic creed
and shari'a. But the Shi'ah zaidiyahs’ thought has no effect on its
interpretation, it is because according to adz-dzahabi ultimately the asy-
shaukani adheres to the Sunnahs’ thought.
And the author tries to answer the existing problem through the study of
document or library data (library research), that is by identifying
interpretation of Fath al-Qadȋr interpretation, as the primary reference. The
books that were relating to this discussion were as the secondary reference.
This is intended to get complete information to find the bright spots of the
conclusions that will be the author took. The data analysis techniques used
are descriptive analysis techniques to gain a deeper understanding of the
status of hadith contained in the Fath al-Qadȋr interpretation of both sanad
and its matan.
ملخص البحث
يهدف ىذا البحث إىل حتليل روايات أو آراء استعملها الشوكاين يف كتابو الفتستي مع ما يتتب من وجود الدخيل يف تفست فتح القدير وخاصة يف تفست
ألمهية دراسة سورة يوسف عليو السالم. وقد حاولت الباحثة يف ىذا العمل نظرا الدخيل يف سورة يوسف كسورة طويلة تتضمن فيها القصص احلست يف القرآن الكرمي. ومع ذلك، فإن الشوكاين ولد ونشأ يف اليمن الذي يعانق فيها أىلها املذىب الشيعي الزيدي مع اقتاب ىذا املذىب إىل أىل السنة واجلماعة، بل كان
إىل املعتزلة لكونو يعطي للعقل دورا كبتا يف قد يتجاوزه إىل حد القول أنو يقتب تفست النصوص الدينية.
فحاولت الباحثة يف اإلجابة عن اإلشكاليات املوجودة يف ىذا البحث من خالل الدراسة على البيانات مباشرة أو من خالل الدراسة للمكتبات، يعت من خالل العثور على البيانات من تفست فتح القدير كمرجع أساسي يف البحث. وأما
يعد يف ىذا البحث أي يف ىذه الكتب القدمية واحلديثة اليت تتعلق هبذا البحث كان الرسالة مرجعا ثانويا. ويقصد من ىذا أن تكون الباحثة يف احلصول على معلومات كاملة حىت جتد نقطة االنطالق من امللخصات اليت استنبطتها الباحثة. وأما طريقة حتليل البيانات اليت تستعمل يف ىذا البحث ىو طريقة التحليل الوصفية للحصول
ميق ومتعمق لوضعية األحاديث املوجودة يف تفست فتح القدير إما من على فهم عحيث السند وإما من حيث املنت. فربىن ىذا البحث أن تفست فتح القدير يتضمن فيو الدخيل. وأما النوع هلذا الدخيل يف ىذا التفست من بت ذلك ىو وجود
ع وجود ىذا الدخيل، األحاديث الضعيفة واألحاديث املوضوعة واإلسرائيليات. ومفكان يتتب ىذا على ىذا التفست. وبعد أن عاجلت الباحثة ىذا الكتاب،
فوجدت فيها معلومات من األحاديث اليت مل توجد فيها ما يوافقو من القرآن واحلديث. وبعد أن حللت الباحثة، فوجدت أيضا ىناك خرافات وقصصا من أىل
التفست قد احتوى فيو األحاديث الكتاب حىت ميكن أن يلخص منو أن ىذا الضعيفة واملوضوعة اليت ال سند فيها و األشياء اليت ال هتمنا يف أن نعرفها ألهنا ال تتعلق بالعقيدة والشريعة اإلسالمية. ولكنو من املهم أن املذىب الزيدي ال يتتب
ىب.آثاره على ىذا التفست ألن عند الذىيب كان الشوكاين ىو يف أصلو ست املذ
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Seorang penulis Mesir mengatakan “Barangsiapa ingin mendapatkan
pelajaran moral terbaik, itulah kisah Nabi Yȗsuf. Kisah ini mengajarkan
orang tabah dan menjelaskan arti dari kejadian illahiah, kisah ini juga dapat
memberikan pelajaran moral yang baik, seorang ahli psikologi akan
mendapatkan banyak pelajaran dari surat Yȗsuf1. Hampir seluruh mufassir
mengatakan bahwa kisah Yȗsuf dalam Al-Qur`an memang yang terbaik,
karena mengisahkan perjalanan seorang Nabi dengan berbagai ujian dan
cobaan hingga Allah mengangkat derajatnya.2 Adapun beberapa perbedaan
pendapat tentang kisah terbaik ini tentu tidak dapat dipungkiri namun bukan
karena predikat baik kisah ini, perdebatan yang ada diantara para ulama
meliputi sebab kisah ini dinilai baik.3
Pada ayat ketiga disurat Yȗsuf Allah berfirman:
Artinya: “Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik dengan
mewahyukan Al Quran ini kepadamu, dan Sesungguhnya kamu
sebelum (kami mewahyukan) nya adalah Termasuk orang-orang
yang belum mengetahui”. (Q.S Yȗsuf [12]: 3)
Lalu timbul pertanyaan, kenapa ayat tersebut terdapat dalam surat Yȗsuf?
Sebagian ulama berpendapat bahwa kisah Yȗsuf merupakan kisah terbaik
dalam Al-Qur`an –setiap kisah dalam Al-Qur`an adalah baik– karena
memberi kabar gembira dan optimisme (harapan) bagi orang-orang yang
tertimpa bencana, musibah, dan ujian, serta bagi orang-orang yang menderita
kepedihan intimidasi dan cobaan, yaitu bahwa jalan keluar pasti akan datang,
harapan akan tiba dan ujian akan hilang. Yang penting, beriman dan
bertawakkal kepada Allah dengan baik serta tetap teguh dijalannya,
sebagaimana yang dicapai oleh Yȗsuf. Sejatinya penilaian “baik” yang
disandarkan kepada suatu kisah adalah ketika kisah tersebut benar, jujur dan
1S.M. Suhufi, Stories From Qur`an (Bandung: Al-Bayan 1995) h. 86,
Departemen Agama RI, Al-Qur`an dan Terjemahannya (Jakarta: Yayasan Penerjemahan Al-
Qu`an 2005) h. 598 2 Hamka, Tafsir Al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas 1982) h. 187 3Abȗ Ishȃq Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrȃhȋm an-Naisaburȋ, Qasas al-Anbiya
(Beirut: Dar al-Fikr: t.th) h. 140
2
tepat. Namun datangnya israiliyyat4 dan mitos-mitos dalam memahami kisah
tersebut yang akhirnya menghilangkan kualitas “baik” suatu kisah, namun
esensi dari kisah tersebut yang datangnya dari Allah tetap merupakan yang
terbaik5.
Saat Rasullullah masih hidup dan segala permasalahan yang
terdapat dalam islam selalu dikembalikan kepadanya, begitupun dengan
pemahaman para sahabat terhadap Al-Qur`an, karena Al-Qur`an merupakan
kitab yang sebagian isinya terperinci dan sebagian lainnya global. Dan yang
masih global ini, ada yang diperinci oleh hadis dan adapula yang diserahkan
kepada para ulama; dalam rangka membuka jalan bagi ulama untuk
melakukan ijtihad terhadap permasalahan-permasalahan yang sifatnya belum
qot’i atau pasti, baik dalam Al-Qur`an maupun hadis6. Setelah Rasulullah
wafat, para sahabat mengambil andil dalam menafsirkan Al-Qur`an, para
sahabat mulai saling bertanya satu sama lain, pada masa ini mereka tidak
mengkodifikasi tafsir sama sekali namun mereka menghafalnya dan
memeliharanya dalam ingatan juga menanamnya dalam jiwa masing-masing
karena semakin berkembangnya zaman maka semakin banyak pula problem
yang dihadapi oleh umat islam sepeninggalan Rasulullah. Salah satu sahabat
yang paling tinggi derajat keilmuanya dalam bidang tafsir adalah Ibn ‘Abbȃs
(w. 65 H)7. Peran Ibn ‘Abbȃs dalam penafsiran Al-Qur`an tentu tidak dapat
diragukan lagi, terbukti dengan banyaknya tabi’in yang berguru padanya,
diantara murid-muridnya yang terkenal adalah ‘Ikrimah (w. 105 H), Mujȃhid
(w. 104 H) dan Sa’id ibn Jubair (w. 95 H)8. Sejak zaman Nabi sampai abad
4Israiliyyat adalah kisah-kisah diluar Al-Qur`an tentang para Nabi dan
masyarakat pra-islam yang disebutkan dalam Al-Qur`an. adapun sumber datangnya
israiliyyat yaitu dari umat-umat terdahulu seperti yahudi dan nasrani dalam kitab taurot dan
injil. Walaupun kitab yahudi dan nasrani itu dipercaya datang dari Allah swt. juga, namun
belakangan keotentikannya dipertanyakan dan hal ini yang akhirnya menuai perbedaan
tentang kebolehan mengutip israiliyyat dalam menafsirkan Al-Qur`an. pada dasarnya semua
ulama sepakat menolak kabar yang datang dari injil dan taurot jika bertentangan dengan Al-
Qur`an. dan jika kabar yang disampaikan injil dan taurot sesuai denga ajaran Al-Qur`an
maka dapat dinilai sebagai menegaskan pengetahuan wahyu. Dan apabila materi dalam injil
dan taurot tidak bertentangan dan tidak sesuai dengan ajaran Al-Qur`an maka ia dapat
dijadikan rujukan, namun tidak boleh dipandang sebagai sumber normatife. (Ingrid Mattson,
The Story of the Qur`an trjm. Cecep Lukman Yasin (Jakarta: Zaman 2008) h. 279-283) 5Shalah Al-Khalidy, Ma’a Qhasas As-Sabiqin fil Qur`an, Trjm, Setiawan Budi
Utomo (Jakarta: Gema Insane 1999) h. 25 6Moh. Abdul Kholq Hasan, Metode Penafsiran Al-Qur`an Mengenal Dasar
Penafsiran Al-Qur`an, Dalam jurnal Al-A’raf, vol xii, no. 1, h. 53 7Yunus Hasan Abidu, Dirasat wa Mabahits fi Tarikh at-Tafsir wa Manahij al-
Mufassirun, Terj. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq (Jakarta: Gaya Media Pratama
2007)H. 12-20 8Muhmud Ayub, The Qur`an and its Interpreters, (Jakarta: pustaka firdaus
1992) h. 42-43
3
kedua hijriyah, Al-Qur`an ditafsirkan dengan menggunakan metode
periwayatan, simbol-simbol tokoh, riwayat israiliyyat dan menghindari
rasio9.
Kemudian setelah kurang lebih 2 abad, saat mulai bermunculan
berbagai aliran pemikiran, sekte, dan mazhab hukum dikalangan umat islam
dan penafsirran Al-Qur`an lebih didominasi oleh kepentingan politik,
mazhab dan ideologi. Sehingga pada akhirnya kegiatan penafsiran Al-Qur`an
tidak lagi dilandasi oleh tujuan bagaimana menjadikan Al-Qur`an sebagai
hidayah bagi manusia, melainkan sekedar sebagai alat legitimasi bagi
disiplin llmu tertentu yang dikuasai mufassirnya, atau untuk mendukung
kekuasaan dan mazhab tertentu10. Diantara dua aliran yang paling terkenal
didunia islam ialah ahl as-sunnah wa al-jama’ah atau sunni dan syiah.
Ahl as-sunnah wa al-jama’ah11 atau yang lebih dikenal dengan
sunni, berpegang teguh kepada Al-Qur`an dan sunnah Nabi sehingga dalam
menafsirkan Al-Qur`an golongan ini lebih mengedepankan Al-Qur`an dan
sunnah Nabi dibandingkan dengan ra’yi. walaupun mereka menggunakan
ra’yi tapi yang diutamakan tetap dua sumber yang menjadi warisan Nabi,
yaitu Al-Qur`an dan sunnah. Selain itu perkataan para sahabat juga
merupakan rujukan bagi golongan ini karena menurut mereka tidak ada
satupun dari Al-Qur`an dan sunnah yang shahih yang dapat dipertentangkan
dengan qiyas (analog), perasaan, kasyaf (penyingkapan tabir rahasia sesuatu
yang ghaib), pendapat syaikh (guru) maupun imam karena agama islam
sempurna semasa hidup rasulullah. Kendatipun demikian golongan ini tidak
menyepelekan kedudukan akal, karena ia merupakan tempat bergantungnya
taklif (kewajiban). Namun akal tetap tidak dapat mendahului syariat12.
Sedangkan menurut syiah13 para muffasir pertama adalah para
imam. Karena mereka beranggapan bahwa apa yang diajarkan oleh para
9Abdul Mustaqim, Epistimologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LKIS group
2012) h. 34-52 10Muhmud Ayub, The Qur`an and its Interpreters, trj. Syu’bah Asa, h. 47 11Ahlus sunnah waljamaah ialah orang yang mengikuti jejak Rasulullah saw dan
mengikuti jejak para sahabat beliau, tidak hanya para sahabat khulafaur rosyidin, akan tetapi
semua sahabat, seperi Aisyah, Ibnu Abbas, Abu Hurarah dan lain-lain. Ada dua pendapat
tentang awal muncul istilah ahlu sunnah wal jamaah. Pertama, istilah ini sudah ada sejak
zaman Rasulullah saw. Kedua, istilah ini baru ada pada windu kelima tahun hijriyyah, yaitu
tahun terjadinya kesatuan jammah dalam islam. (tkg. H.z.a. Syibah, Akidah Ahlus Sunnah,
(Jakarta: Bumi Aksara 1998) h. 10-14) 12Abdullah ibn Adbul Hamid Al-Atsari, Al-Wajiz fi Aqidatis Salafi Shalih, Trjm.
Farid ibn Muhammad Bathathy (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i 2006) H. 186-187 13Syiah adalah kaum yang mencintai Ali ibn Abi Thalib secara berlebihan.
Mereka membenci para sahabat Nabi yang bukan merupan ahlul bait (keluarga Nabi
Muhammad). Diantara mereka ada yang disebut ghulat, yakni sangat keterlaluan mencintai
ali sehingga mengiktikadkan bahwa malaikat Jibril keliru menyampaikan wahyu Allah
4
imam mereka datang dari Nabi Muhammad saw. dan tradisi penafsiran Al-
Qur`an dalam golongan syiah ini juga terus berkembang sampai zaman
modern diantara salah satu tafsir yang terkenal dikalangan syiah adalah tafsir
Al-Mizan yang ditulis oleh Thabathaba’i.14Selain itu ada juga kitab tafsir
yang terkenal dari aliran syiah zaidiyah15 yaitu kitab Fath al-Qadȋr karya
Asy-Syaukȃnȋ .Walaupun pada akhirnya Asy-Syaukȃnȋ mengikuti aliran
sunni bahkan menentang pemahaman-pemahaman pada aliran syiah.16
Syiah Zaidiyah merupakan salah satu aliran yang dianggap paling
dekat dengan jammah islam sunni atau as’ariyah dan maturidiyah serta
dianggap paling moderat diantara golongan syiah lainnya, karena tidak
mengangkat para imam kepada derajat kenabian, bahkan tidak sampai
mendekati derajat tersebut. Namun, mereka memandang para imam sebagai
manusia paling utama setelah Nabi Muhammad saw. merekapun tidak
mengkafirkan para sahabat, khususnya, mereka yang dibaiat Ali dan
mengakui kepemimpinan mereka.17
Asy-Syaukȃnȋ sebagai salah satu ulama terkenal abad 12 hijriyah,
banyak mempelajari ilmu pengetahuan seperti ilmu fiqih dan hadis. Sebagai
anak dari mufti syiah zaidiyah, Asy-Syaukȃnȋ tentunya banyak belajar
tentang fikih mazhab imam Zaid (zaidiyah) hingga pada akhirnya ia menjadi
mufti di Yaman yang merupakan tempat kelahirannya18. Dalam bidang hadis,
Asy-Syaukȃnȋ berguru kepada Hasan ibn Ismail al-Maghribi. Selain berguru
pada ulama-ulama ternama, Asy-Syaukȃnȋ juga mempelajari berbagai kitab
hadis hingga dapat menulis beberapa buku tentang hadis. Diantara karya
kepada Muhammad, yang seharusnya ali. (tkg. H.z.a. Syibah, Akidah Ahlus Sunnah,
(Jakarta: Bumi Aksara 1998) h. 60) 14Muhmud Ayub, The Qur`an and its Interpreters, trj. Syu’bah Asa, h. 55-57 15Syiah Zaidiyah merupakan salah satu aliran yang berasal dari syiah, namun
karena adanya perbedaan pendapat antara sesama syiah maka terpecahlah syiah menjadi
beberapa golongan dan salah satu golongan terbesar keduanya adalah syiah zaidiyah yang
dinisbahkan kepada zaid ibn ali zainal abidin (w. 122/270). Syiah zaidiyah ini dikenal
dengan aliran syiah yang paling moderat bahkanpemahamannya mendekati asy ariyah,
walaupun dasar-dasar pemahaman mereka tetap tidak dapat diganggu gugat lagi yaitu
pemahaman mereka tentang imamah. Seperti halnya kelompok syiah yang lain, syiah
zidiyah juga mengalami perpecahan menjadi beberpa kelompok kecil yang mana mereka
memiliki pemahaman tersendiri, namun tetap bersepakat terhadap imamah zaid ibn ali dan
anaknya. Terdapat beberapa pendapat tentang jumlah pecahan dari syiah zaidiyah ini,
namun yang terkenal antara lain al-jarudiyah, as-sulaimaniyyah, dan al-batriyyah atau al-
shalihiyyah (Ris’an Rusli, Teologi Islam (Jakarta: Prenadamedia 2015) h. 211-231) 16Muhammad ibn Ali Asy-Syaukȃnȋ ,Fath Al-Qodir Al-Jami Baina Fanni Al-
Riwayah wa Ad-Diroyah Min At-Tasfir Trj.Amir Hamzah Facruddin dan Asep Saefullah
(Jakarta: Pustaka Azzam 2008) h. 19 17Imam Muhammad Az-Zuhrah, Aliran Politik dan Akidah dalam Islam
(Jakarta: logos publishing house 1996) h. 45 18tkg. H.z.a. Syibah, Akidah Ahlus Sunnah, h. 123
5
beliau yang terkenal dibidang hadis adalah kitab nailul authar dan al-fawaid
al majmu’ah fi ahadits al-maudhuah19.
Keilmuanya dibidang hadis mengantarkan Asy-Syaukȃnȋ pada
penafsiran Al-Qur`an yang akhirnya bernuansa riwayat, berbagai riwayat
yang sesuai dengan suatu ayat beliau cantumkan dalam tafsirnya. Namun
demikian dalam tafsirnya ini Asy-Syaukȃnȋ juga menggunakan ra’yun atau
pendapatnya guna mendapatkan pemahaman yang lebih jelas20. Maka dapat
disimpulkan bahwa dalam menafsirkan ayat Al-Qur`an Asy-Syaukȃnȋ
mengkombinasikan 2 metode yaitu bil riwayah21 dan bi dirayah/ ra`yun22.
Tafsir Al-Qur`an yang menggunakan sumber riwayat ini dinilai
sebagi sumber tertinggi dalam tafsir Al-Qur`an. Namun sebagai sumber
tertinggi ternyata tafsir bi al-ma`tsur juga memilki kelemahan. Menurut Adz-
Dzahabi diantara kelemahan tafsir bi al-ma`tsur adalah terjadinya pemalsuan
dalam tafsir, dan dalam catatan Adz-Dzahabi saat dimulainya perangan
dikalangan umat islam yang menimbulkan banyak aliran, seperti syiah
khawarij, dan murjiah. Dan diantara sebab pemalsuannya adalah karena
fanatisme madzhab, politik, dan usaha-usaha umat islam. Kemuadian
kelemahan kedua yaitu masuknya israiliyyat dalam tafsir Al-Qur`an. ketiga
peniadaan sanad. Keempat terjerumusnya mufassir pada uraian kebahasaan
yang bertele-tele sehingga membuat pemahamannya kabur. Kelima,
seringkali mengabaikan asbabun nuzul sehingga terkesan turun di
masyarakat yang hampa budaya23.
Jika dilihat dari segi periwayatannya, hadis Nabi tidak sama
dengan Al-Qur`an, karena Al-Qur`an diriwayatkan secara mutawattir24
19Muhammad ibn Ali ibn Muhammad Asy-Syaukȃnȋ ,Tafsir Fath al-Qadȋr ,
terjm. Amir Hamzah Fachruddin dan Asep Saefullah (Jakarta: Pustaka Azzam 2008) h. 27 20Muhammad ibn Ali ibn Muhammad Asy-Syaukȃnȋ ,Tafsir Fath al-Qadȋr ,
terjm. Amir Hamzah Fachruddin dan Asep Saefullah (Jakarta: Pustaka Azzam 2008) h. 48-
50 21Ma`tsur merupakan salah satu metode tafsir terbaik yang mana merujuk
penafsiran Al-Qur`an dari Al-Qur`an, kemudian jika tidak ada maka dari hadis, dan jika
tidak ada maka dari pendapat sahabat, sedangkan pendapat tabi’in masih menjadi perdebatan
(Yunus Hasan Abidu, Dirasat wa Mabahits fi Tarikh at-Tafsir wa Manahij al-Mufassirun,
Terj. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq, h. 35) 22Setelah berakhir masa salaf sekitar abad ke 3 H dan peradaban islam semakin
maju dan ber kembang, maka berkembanglah berbagai mazhab dan aliran dalam islam.
Masing-masing golongan berusaha meyaknkan umat dalam rangka mengembangkan paham
mereka. Dan untuk mencapai tujuan tersebut mereka mencari ayat-ayat Al-Qur`an dan hadis
Nabi, lalu mereka tafsirkan sesuai dengan keyakinan yang mereka anut. Ketika inilah
berkembang tafsir bil ro’yi yaitu tafsir melalui pemikiran dan ijtihad. (Nasaruddin Baidan,
Metode Penafsiran Al-Qur`an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2002) h. 46) 23 Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir (Bandung: Cv Pustaka Setia 2008) h. 147-149 24Mutawattir adalah hadis yang diriwayatkan oleh sejumlah orang yang dapat
dipastikan kebenaran (ucapan) mereka. Karena mereka merupakan sekumpulan orang yang
6
sedangkan hadis diriwayatkan secara mutawattir dan ahad25, sebagian besar
adalah hadis ahad. Karena itu, orisinalitas Al-Qur`an tidak perlu disanksikan
lagi sehingga tidak perlu dilakukan penelitian. Seperti halnya dengan hadis
Nabi yang berkatagorikan ahad, masih butuh bahkan harus dilakukan
penelitian. Melalui penelitian tersebut dapat dipertanggung jawabkan
periwayatannya berasal dari Nabi atau tidak? Dan apakah hadis tersebut
dapat dijadikan hujjah agama atau tidak? Karena diterima atau tidaknya
hadis untuk dijadikan sebagai hujjah agama dilihat dari kualitas tersebut26.
Upaya penelitian dan pengkajian hadis ini bertujuan untuk
pemeliharaan dan pelestarian keshahȋhan sebuah hadis Nabi, sehingga para
ulama menetapkan berbagai kaidah keshahȋhan hadis dengan segala
persyaratan dan kriteria yang harus dipenuhi oleh suatu hadis yang berkulitas
shahȋh, misalnya Ibn Shalah (w. 634 H), sebagaimana dikutip oleh M. Ajaj
al-Khatib bahwa “hadis shahȋh adalah musnad yang sanadnya muttasil
(bersambung) melalui perawi yang ‘adil27 lagi dabit28 sampai ujungnya,
tidak syaz dan tidak mu’allah (terkena illah)”29
Dalam kajian ilmu tafsir unsur israiliyyat dan hadis maudhu’
dalam tafsir Al-Qur`an disebut dengan ad-dakhȋl30. Ad-dakhȋl dalam tafsir
terbagi menjadi 2; yaitu ad-dakhȋl al-naqli atau ma`tsur dan ad-dakhȋl al-aqli
atau ra’yi. Diantara bentuk ad-dakhȋl an-naqli adalah; penggunaan israliyyat
baik yang dikomentari atau yang tidak dikomentari, penggunaan hadis dha’ȋf
baik yang marfȗ’, mauqȗf, atau maqtȗ’ bahkan riwayat riwayat yang dikutip
tanpa menyebutkan rangkaian sanad. Sedangkan diantara ad-dakhȋl al-aqli
adalah pemaksaan pembahasan kalam secara panjang lebar hampir ditiap
ayat, meliputi perdebatan kalam, ilmu fiqih, ilmu bahasa dan lain-lain31.
Pada saat itu seorang mufassir cenderung menafsirkan Al-Qur`an
dengan latar belakang keilmuan masing-masing, sehingga memunculkan
mustahil sepakat untuk berbohong menurut logika dan kebiasaan. (lihat. Ibnu Nashiruddin
al-Dimasyqi, Uqud al-Duror fi Ulum al-Atsar, (Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2008)
cet.I, h. 138) 25Ahad adalah hadis yang kurang dari sifat mutawattir dan tidak menghasilkan
pengetahuan yang pasti sekalipun yang meriwayatkan sekelompok orang. (lihat. Ibnu
Nashiruddin al-Dimasyqi, Uqud al-Duror fi Ulum al-Atsar, cet.I, h. 144) 26Nawir Yuslem, Uluml Hadis, (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 2001) h. 68-75 27‘Adil maksudnya bertaqwa dan beradab (lihat. Abduh Almanar, Studi Ilmu
Hadis, h.156) 28Dhabit maksudnya menguasai hadis yang dihafal dan ditulisnya atau teliti
(lihat. Abduh Almanar, Studi Ilmu Hadis, h.156) 29M. Ajaj Al-Khatib, Usul al-Hadis, terj. M Qodirun Nur, Ahmad Musyafiq,
(Jakarta: Gaya Media Pertama, 2001) h. 276 30 Jamal Mustafa Abdul Hamid Abdul Wahhab an-Najjar, Usul Ad-dakhȋl fi
Tafsir Ayi at-Tanzil, (Kairo: Jamiah Al-Azhar 2009) h. 27 31Acep Ismail, Ad-Dakhȋl dalam Tafsir Mafatihul Goib, Publikasi Ilmiyah Hasil
Penelitian Dosen, Kamis 21 juni 2012
7
nuansa yang berbeda pada setiap tafsirnya. Meskipun perkembangan tafsir
bi al-ra`yi sangat pesat, namun dalam menerimanya para ulama berbeda
pendapat, ada yang memperbolehkan dan adapula yang menolaknya. Tapi
setelah diteliti, ternayata kedua pendapat yang bertentanagan itu hanya
bersifat lafdzi (redaksional). Pada dasarnya kedua belah pihak ini sama-sama
mencela penafsiran yang berdasarkan hawa nafsu semata tanpa
menggunakan kaedah-kaedah dan kriteria yang berlaku. dan keduanya
sepakat menerima penafsiran dengan ijtihad yang berlandaskan Al-Qur`an
dan sunnah Rasul, serta kaedah-kaedah yang telah disepakati sah secara
berama.32
Pada penafsiran Al-Qur`an yang menggunakan pemahaman atau
pendapat para ulama (tafsir bi al-ra`yi), mungkin saja terjadi kesalahan
didalamnya. Seperti adanya pemaksaan-pemaksaan dalam penafsiran yang
ingin menunjukan kemukjizatan Al-Qur`an.33 selain itu tidak sedikit dari
para penganut mazhab, dan aliran-aliran sufi yang mencoba menafsirkan Al-
Qur`an dengan tujuan mencari kebenaran atas apa yang telah dijalaninya
selama ini34.
Maka pada tesis ini penulis akan membahas tentang riwayat dan
pendapat yang digunakan oleh Asy-Syaukȃnȋ dalam tafsir Fath al-Qadȋrdan
penafsiran Imam Ibnu Katsir dalam Tafsir Al-Qur`anul Adz-dzim khususnya
dalam surat Yȗsuf, melihat adanya riwayat-riwayat yang dhaif yang
digunakan oleh Asy-Syaukȃnȋ dan ibnu katsir dalam tafsirnya dan
banyaknya pelajaran-pelajaran yang dapat diambil dalam kisah ini dan
perlunya pemahaman dan penafsiran yang sahih agar tidak terjadi kesalah
pahaman tentang kisah terbaik yang Allah tuliskan dalam Al-Qur`an.
B. Permasalahan
1. Identifikasi Masalah
Berangkat dari kerangka dan latar belakang masalah, maka muncul
beberapa permasalahan yang menjadi acuan pembahasan, yaitu sebagai
berikut:
a. Banyaknya riwayat-riwayat yang digunakan oleh Asy-Syaukȃnȋ
dalam tafsirnya, baik yang marfȗ’, mauqȗf maupun maqtȗ’.
b. Terdapat dugaan yang memungkinkan riwayat tersebut bukan
bersumber dari Nabi Muhammad saw.
32Nasaruddin Baidah, Metode Penafsiran Al-Qur`an, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar 2002) h. 47 33Muhamaad Ali As-Shabuni, At-Tibyan fi Ulumil Qur`an (Damaskus:
Maktabah Al-Ghazali 1991), h. 158 34Husen Ad-Dzahabi, Al-Ittihajah Al-Munharifah Fi Tafsir Al-Qur`An Al-
Karim, Dawafiuha Wa Dafuha, Trjm. Hamim Ilyas Dan Machnun Husein (Jakarta: Pt
Rajagrafindo 1993) h. 10
8
c. Asy-Syaukȃnȋ merupakan seorang ulama dalam bidang tafsir yang
terkenal pada masanya dan bermazhabkan syiah zaidiyah
d. Adanya unsur-unsur ad-dakhȋl dalam tafsir Fath al-Qadȋr, baik dari
riwayah maupun dirayah.
2. Pembatasan Masalah
Setelah penulis mengidentifikasi permasalahan yang ada pada tesis
ini, maka selanjutnya masalah tersebut dibatasi menjadi:
a. Apa saja jenis ad-dakhȋl yang terdapat pada tafsir Fath al-Qadȋr?
b. Apakah Asy-Syaukȃnȋ mengetahui jika dia menggunakan ad-dakhȋl
dalam tafsirnya?
c. Bagaimana sikap Asy-Syaukȃnȋ terhadap ad-dakhȋl yang terdapat
pada tafsirnya?
3. Perumusan Masalah
Melihat banyaknya masalah yang ada pada tesis ini maka penulis
merumuskan permasalahan ini pada dua hal:
a. Apa saja jenis ad-dakhȋl yang terdapat pada tafsir Fath al-Qadȋr
tentang surat Yȗsuf ?
b. Apakah ad-dakhȋl yang terhadap pada tafsir Fath al-Qadȋr
berimplikasi terhadap penafsiran Asy-Syaukȃnȋ tentang kisah
Nabi Yȗsuf?
Dengan demikian penulis berharap kajian ini dapat mengarah
kepada inti permasalahn yang menjadi topik pembahasan sehingga dapat
menjawab segala permasalahan yang ada dan mendekatkan diri pada
pemahaman yang benar.
C. Tujuan Penelitian
Sebagaimana umumnya sebuah tindakan yang dilakukan oleh
seseorang pasti memilki tujuan tertentu. Maka demikian juga dengan penulis
yang memiliki tujuan dalam penelitian ini.
Adapun tujuan khusus dalam penulisan tesis ini adalah:
1. Untuk mengidentifikasi dan mengkaji kembali kualitas riwayat tentang
penafsiran kisah Nabi Yȗsuf yang terdapat pada tafsir Fath al-Qadȋr.
2. Untuk memaparkan implikasi dari riwayat-riwayat yang digunakan Asy-
Syaukȃnȋ terhadap penafsirannya tentang kisah Nabi Yȗsuf.
Selanjutnya hasil dari tulisan ini diharapkan dapat berguna bagi
para pengkaji islam, khusunya dalam bidang tafsir, hadis dan para
cendikiawan juga umat islam secara umum agar dapat mengetahui
bagaimana sebenarnya riwayat-riwayat tentang kisah Nabi Yȗsuf.
9
D. Kegunaan Penelitian
1. Secara teoritis:
a. Penelitian ini diharapakan dapat menambah wawasan dalam kajian
riwayat shahih dalam suatu tafsir khususnya pada kisah Yȗsuf dalam
tafsir Fath al-Qadȋr.
b. Penelitian ini diharapkan dapat menjelaskan implikasi dari latar
belakang keilmuan Asy-Syaukȃnȋ terhadap penafsiran beliau,
khususnya pada kisah Nabi Yȗsuf
2. Secara praktis:
a. Dengan diadakannya penelitian tentang riwayat dalam tafsir Fath al-
Qadȋr ini diharapakan agar masyarakat muslim, khususnya para dai
lebih hati-hati dalam mengambil riwayat terutama ketika
menceritakan tentang kisah para Nabi yang mulia.
b. Dengan penelitian ini, diharapakan agar masyarakat memahamai
riwayat-riwayat yang shahȋh tentang kisah Nabi Yȗsuf.
c. Dengan penelitian ini, diharapakan peneliti lain dapat merujuk
penelitian ini guna menjadi tambahan dalam pengkajiannya.
d. Dengan penelitian ini, diharapakan agar para pengkaji tafsir tidak
lagi menafsirkan ayat Al-Qur`an menggunakan riwayat yang dha’ȋf
atau bahkaan maudhȗ’.
E. Kajian Pustaka
Dalam penyusunan tesis ini Penulis mendapati beberapa penelitian
yang hampir sama, baik dalam bentuk buku maupun tesis diantara penelitian
yang telah terjadi yang membahas masalah hampir serupa dengan judul tesis
ini di antaranya adalah:
1. Tesis yang ditulis oleh Ahmad Jaelani yang berjudul Ad-dakhȋl An-Naqli
dalam Tafsir Al-Qur`anul Adzim Surat Al-Qodar, UIN Sunan Gunung
Djati Bandung (2011). Pada tesisnya ini ahmad mencoba meneliti dalil-
dalil naqli yang digunakan oleh ibnu katsir dalam menafsiran surat al-
qodar yang kemudian dia mendapati bahwa terdapat ad-dakhȋl an-naqli
pada surat al-qodar pada tafsir Al-Qur`anul adzim35. Dan perbedaannya
adalah pada tesis milik ahmad ini terfokus pada surat Al-Qodar yang ada
dalam tafsir Ibnu Katsir sedangkan pada tesis ini surat yang akan diteliti
adalah surat Yȗsuf dalam tafsir Fath al-Qadȋr.
2. Buku karya Muhammad bin hamid abdul wahab dan abdul aziz bin
Muhammad yang berjudul aroul khatiat wa riwaayaat batilat fi siril
35Ahmad Jaelani, Ad-dakhȋl An-Naqli dalam Tafsir Al-Qur`anul Adzim Surat
Al-Qodar, (Tesis Pasca Sarjana Uin Sunan Gunung Djati Bandung, 2011) h. 205
10
anbiya wal mursalin alaihim as-sholatu was salam yang telah
diterjemahkan oleh izzudin al-karimi, tahun terbit 2013. Dalam bukunya
ini dijelsakan berbagai macam kisah dalam Al-Qur`an termasuk kisah
Yȗsuf didalamnya dan buku ini juga menjelaskan tentang israiliyyat
dalam Al-Qur`an dan segala macamnya36.
3. Tesis yang ditulis oleh Dzulhaq Nurhadi dengan judul nilai-nilai
pendidikan kisah Yȗsuf AS dalam Al-Qur`an, UIN Sunan Kalijaga tahun
2011. Dalam tesis Dzulhaq memfokuskan penelitiannya pada nilai
pendidikan yang dapat diambil dari kisah Nabi Yȗsuf dan berkesimpulan
bahwa sisi kehidupan keagamaan Yȗsuf AS jauh lebih ditekankan
daripada aspek kepribadianya yang lain, Kisah Nabi Yȗsuf AS dianggap
sangat tepat untuk digunakan sebagai media dalam penanaman nilai-nilai
luhur dalam kehidupan baik di keluarga, sekolah, dan lingkungan
masyarakat37. Sedangkan pada tesis yang akan penulis teliti memfokuskan
diri pada riwayat-riwayat yang digukankan oleh seorang mufassir yaitu
Asy-Syaukȃnȋ dalam menafsirkan kisah Yȗsuf, mulai dari masa kecil
beliau dengan segala ujian yang ada sampai beliau menjadi dewasa dan
mendapat kemuliaan dari Allah
4. Tesis yang ditulis oleh Tabroni dengan judul Corak Pemikiran Kalam
Asy-Syaukȃnȋ Dalam Tafsir Fath al-Qadȋr, di Institut Ilmu Al-Qur`an
(IIQ) Jakarta. Dalam tesisnya tabrani memfokuskan diri pada ayat-ayat
tentang kalam yang ditasirkan oleh Asy-Syaukȃnȋ, seperti ketuhanan,
keNabian, dan hari akhir. Dan pada akhir tesisnya tabrani mengatakan
bahwa Asy-Syaukȃnȋ dapat dijadikan sebagai titik tolak bagi para ahli
teolog maupun ahli hukum islam dalam melakukan suatu kemerdekaan
berfikir dalam menemukan dasar hukum yang belum ditemukan pada Al-
Qur`an dan hadis38. Keberadaan tesis ini tentunya dapat juga menolong
penulis untuk mengetahui lebih banyak tentang Asy-Syaukȃnȋ walaupun
pokok permasalahan yang ditulis berbeda.
Buku ini tentunya sangat membantu penulis penelitian yang akan
penulis lakukan agar tidak ada pengulangan dalam penelitian dan dapat
membantu penulis dalam mengumpulkan data-data kisah Yȗsuf dalam Al-
Qur`an.
36Muhammad bin Hamid Abdul Wahab dan Abdul Aziz Bin Muhammad yang
berjudul aroul khatiat wa riwaayaat batilat fi siril anbiya wal mursalin alaihim as-sholatu
was salam , trjm izzudin al-karimi, (surabaya; pusaka elba 2013) , h. 341-353
37Dzulhaq Nurhadi, Nilai-Nilai Pendidikan Kisah Yȗsuf AS Dalam Al-Qur`an,
(tesis pasca sarjana uin sunan kalijaga 2011) h. 38Tabroni, Corak Pemikiran Kalam Asy-Syaukȃnȋ Dalam Tafsir Fath al-Qadȋr,
(Jakarta: tesis pasca sarjana Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) JAKARTA, h. 148
11
F. Metodologi Penelitian
1. Jenis Penelitian
Tesis ini adalah penelitian kepustakaan (library research)39, yaitu
dengan mengumpulkan semua buku-buku yang membahas tentang ad-
dakhȋl dalam tafsir, dan riwayat-riwayat sahih yang mengisahkan Nabi
Yȗsuf, sebagai acuan primer. Dan sejumlah buku-buku yang masih ada
kaitannya dengan objek penelitian seperti kitab-kitab tentang biografi
perawi hadis, kutub as-sittah ensiklopedia, dan bahan-bahan rujukan lain
yang relevan dengan objek pembahasan yang dibahas, sebagai acuan
sekunder. Hal ini dimaksud agar mendapat informasi secara lengkap
untuk menemukan titik terang dari kesimpulan yang akan penulis ambil.
Penelitian telaah pustaka ini merupakan penelitian kualitatif, yaitu
metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang
alamiah, dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik
pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan), analisis data
bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih
menekankan makna dari pada generalisasi40.
2. Pendekatan
Terdapat dua model pendekatan yang dilakukan dalam penelitian
ini.Pertama, pendekatan historis. Hal ini dilakukan untuk menemukan
biografi Asy-Syaukȃnȋ yang dinyatakan oleh beberapa orang bahwa
beliau merupakan penganut aliran mazhab syiah zaidiyah dalam urusan
fiqih, yang kemudian kembali kepada mazhab salaf. Selain mendapatkan
biografi dan riwayat pendidikan Asy-Syaukȃnȋ pendekatan ini dapat juga
membantu penulis dalam menganalisa arah pemikiran Asy-Syaukȃnȋ dan
pengaruh mazhab syiah zaidiyah dalam menafsirkan ayat Al-Qur`an.
Pendekatan historis juga dapat membantu penelitian ini dalam mengkaji
para ulama-ulama terdahulu yang memberikan perhatiannya terhadap
bidang hadis, guna mendapatkan penilaian dari ulama mutaakhir tentang
jarah dan ta`dilnya.
Kedua, pendekatan kritik hadis. Kritik dalam pengertian
membedakan yang benar dan yang salah, menjelaskan yang sulit
dipahami atau menjelaskan yang terkesan kontardiktif telah terjadi sejak
masa Nabi saw.Pengertian kritik pada masa ini hanyalah untuk
39Penelitian kepustakaan adalah serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan
metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian.
Lihat Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,
2008), edisi ke-2, Cet. ke-1, h. 3 40Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung:
Alfabeta, 2009), Cet. ke-8, h. 9
12
memperkuat kebenaran informasi yang diterima41. Ada dua tahapan yang
harus dilakukan untuk kritik hadis. Pertama adalah meneliti para perawi
hadis (sanad). Setelah tahapan pertama dilakukan dan diperoleh
kesimpulan tentang status sanad hadis dan dapat dipastikan bahwa materi
(matan) hadis tersebut bersumber dari Nabi SAW., tahap selanjutnya
adalah penelitian materi hadis (matan) guna menjelaskan apabila terjadi
kontradiktif atau kesulitan dalam pemahamannya. Tahapan ini dilakukan
secara hirarki. Apabila tidak lulus dalam tahapan pertama maka tidak ada
gunanya melakukan tahapan kedua42.
Ketiga, pendekatan kritik tafsir. Yang dimaksudkan dengan kritik
tafsir adalah suatu cara, prosedur, langkah-langkah ilmiah dan sistematis
untuk melakukan analisis, evaluasi, dan penilaian terhadap tafsir al-
qur`an. dan akhir dari pendekatan ini adalah untuk dapat membedakan
mana tafsir yang sesuai dengan koridor ilmiah dan yang tidak sesuai,
mana tafsir yang lemah dan tafsir yang kuat, mana tafsir yang mustaqim
dan munharif, dan mana tafsir yang terpuji dan tercela.43
3. Sumber Data
Untuk mendapatkan data, maka penulis menggunakan sumber data
primer dan skunder yang relevan dengan penulisan tesis ini. Adapun
sumber yang penulis gunakan sebagai sumberdata primer adalah Al-
Qur`an dan tafsir Asy-Syaukȃnȋ . Sedangkan sumber data skunder adalah
buku-buku tentang biografi ulamatafsir, buku-buku tentang kisah-kisah
dalam Al-Qur`an, buku tentang ad-dakhȋl dalam tafsir dan lain-lain.
4. Teknik Pengumpulan Data
Dalam pengumpulan data, penulis mengumpulkan data dengan
cara penelusuran kepustakaan, baik dengan manual maupun
komputerisasi. Sistem manual yang penulis maksud adalah dengan
mengumpulkan data dari buku-buku atau tulisan yang membahas tentang
riwayat-riwayat kisah Yȗsuf dan ad-dakhȋl dalam tafsir. Dan yang
dimaksud dengan sistem komputerisasi adalalah mengumpulkan data dan
mencari informasi dari internet. Setelah dikumpulakan lalu diteliti agar
dapat membantu dalam memberi penjelasan. Selain itu penulisan tesis ini
juga menggunakan metode dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal
atau variable yang berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, jurnal dan
41Ahmad Fudhaili, Perempuan Di Lembaran Suci, (Jakarta: Kementrian Agama
Republik Indonesia, 2012) h. 45 42Ahmad Fudhaili, perempuan di lembaran suci, h. 44-45 43Muhammad Ulinnuha, Rekontruksi Metodologi Kritik Tafsir (Jakarta:
Azzamedia 2015) h. 40-41
13
lain-lain. Teknik ini merupakan penelaahan terhadap referensi-referensi
yang berhubungan dengan permasalahan penelitian.
5. Metode analisa data
Berdasarkan referensi yang ada, penulis dalam pembahasan tesis
ini menggunakan metode deskriptif-analisis-komparatif, yaitu melalui
pengumpulan data baik primer maupun sekunder lalu diteliti, dianalisa,
dan dibandingkan dengan beberapa riwayat yang sudah tidak diragukan
lagi kesahihannya, agar kemudian dapat diambil kesimpulannya.
6. Validasi Data
Pada penelitian ini, penulis menggunakan bentuk
triangulasi44sumber. Yaitu dengan cara mengumpulkan data dari sumber-
sumber yang ada, seperti mengumpulkan riwayat-riwayat yang terdapat
pada surat Yȗsuf dalam tafsir Fath al-Qadȋr dan kemudian
diklasifikasikan, dianalisa dan terakhir menghasilkan kesimpulan yang
dapat dipertanggung jawabkan.
7. Langkah-Langkah Penelitian
Adapun langkah-langkan yang ditempuh dalam penelitian ini
adalah sebagai berikut. Dengan menggunakan pendekatan kepustakaan,
pertama penulis mengumpulkan riwayat-riwayat pada surat Yȗsuf yang
terdapat di kitab Fath al-Qadȋr, kemudian mengklasifikasikan hadis
tersebut menjadi beberapa kelompok, yaitu hadis yang marfȗ’, mauqȗf
dan maqtu. Dengan cara ini maka akan mempermudah penulis
menemukan riwayat yang digunakan oleh Asy-Syaukȃnȋ dalam kitab-
kitab hadis yang disepakati kesahihannya oleh para ulama.
Langkah berikutnya penulis menganalisa riwayat-riwayat tersebut
baik dari segi sanadnya, maupun matannya. Ketika suatu riwayat telah
terlihat baik dari segi sanadnya maka penulis melanjutkan penelitian
menuju matannya, agar mendapatkan riwayat yang sahih baik ditinjau
dari segi sanad dan matan. Dan jika penulis menemukan suatu sanad
dha’if bahkan maudhȗ’, maka pada matannya penulis akan tetap
mengadakan penelitian, agar mendapat pelajaran dan kesimpulan bahwa
hal yang bukan bersumber dari Nabi bahakan berentangan dengan syariat
dan sabda Nabi tidak dapat dijadikah hujjah, namun jika sesuai dengan
syariat dan sabda Nabi Muhammad maka boleh di ambil namun bukan
menjadi sumber utama, hanya menjadi penguat saja. Dan apabila tidak
44Menurut Sugiono triangulasi merupakan pengecekan data dari berbagai
sumber dengan berbagai cara dan berbagai waktu. Secara keseluruhan terdapat triangulasi
sumber, train gulasi teknik pengumpulan data, dan triangulasi waktu.
14
bertentangan dan tidak sesuai dengan syariat dan sabda Nabi maka
sebaiknya didiamkan saja.
Konsensus ulama hadis mengatakan bahwa hadis yang menjadi
objek penelitian adalah hadis ahad (baik yang masyhur45 maupun yang
‘Azȋz46), sedangkan hadis mutawattir tidak menjadi objek penelitian,
sebab hadis mutawattir tidak diragukan lagi kesahihannya berasal dari
Nabi Muhammad saw. Dengan demikian, tujuan utama penelitian hadis
adalah untuk menilai secara historis suatu yang disebut hadis Nabi itu
benar-benar berasal dari Nabi ataukah tidak. Hal ini sangat penting
mengingat kedudukan kualitas hadis erat sekali kaitannya dengan dapat
atau tidak dijadikan sebagai hujjah agama.47
Langkah berikutnya penulis melakukan contens analisis atau
disebut juga analisis isi yakni suatu cara sistematik untuk menganalisa
suatu pesan, mengolah pesan dan mempertajam inti pembahasan yang
kemudian penulis ungkapkan dalam bentuk konsepsional dan menyelidiki
kandungannya menjadi satu rangkaian pengertian yang lurus, baik secara
dedukatif maupun indukatif. Penafsiran Asy-Syaukȃnȋ dalam kitab Fath
al-Qadȋr, penulis menganalisa penafsiran beliau tentang surat Yȗsuf baik
dari riwayat maupun pendapat yang beliau cantumkan dalam tafsirnya.
Kemudian memperhatikan sikap Asy-Syaukȃnȋ terhadap riwayat-riwayat
yang beliau cantumkan. Dan mencoba memahami pengaruh mazhab yang
beliau anut pada pendapat-pendapat tafsir tersebut. Dengan langkah ini
maka penulis dapat mengungkakan secara konsepsional penggunaan ad-
dakhȋl dalam kitab Fath al-Qadȋr, khusunya pada surat Yȗsuf dan
implikasinya terhadap penafsiran Asy-Syaukȃnȋ .
G. Teknik Penulisan
Adapun teknik penulisan tesis ini penulis mengacu pada buku
Panduan Penulisan Proposal, Tesis dan Disertasi yang diterbitkan oleh
Program Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta 2017
45Hadis masyhur adalah hadis yang diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih serta
tidak mencapai derajat mutawattir (lihat. Abduh Almanar, Studi Ilmu Hadis, (Jakarta: Gaung
Persada Press 2011) h. 148) 46Hadis ‘azȋz adalah hadis yang diriwayatkan oleh dua orang, walaupun dua
orang rawi tersebut terdapat pada satu thabaqat yang kemudian orang-orang mengambil
riwayat dari keduanya. (lihat. Abduh Almanar, Studi Ilmu Hadis, h.150) 47Bustamin, Metodologi Kritik Hadis, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2004), cet.I, h. 3
15
H. Sistematika Penulisan
Untuk mendapatkan gambaran yang menyeluruh tentang apa yang
diuraikan dalam tesis ini, dan agar pembahasan tesis ini lebih terarah dan
sistematis, maka pembahasan dibagi menjadi lima 5 (lima) bab, yaitu: pada
bab pertama penulis akan mencoba menguraikan bagian yang merupakan
pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah, identifikasi masalah,
pembatasan dan perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitiaan,
tinjauan pustaka, metodologi penelitian dan sistematika penulisan.
Selanjutnya, pada bab kedua penulis akan memaparkan sebuah
pembahsan tentang ad-dakhȋl dan surat Yȗsuf. Diantara pembahsan yang
akan penulis jelaskan antara lain adalah seputar tentang ad-dakhȋl , meliputi
pengertian ad-dakhȋl , Sejarah ad-dakhȋl dalam tafsir Al-Qur`an, macam-
macam ad-dakhȋl dan implikasi ad-dakhȋl dalam tafsir Al-Qur`an.
kemudian pada bab dua ini penulis juga akan menjelaskan tentang surat
Yȗsuf meliputi keutamaan surat Yȗsuf, isi kandungan surat Yȗsuf, dan
skema ayat-ayat yang menjelaskan kisah Yȗsuf pada surat Yȗsuf.
Pada bab ketiga, penulis memaparkan tentang biografi Asy-
Syaukȃnȋ dan tafsirnya. Meliputi beberapa pembahasan antara lain, riwayat
hidup, latarbelakang keilmuan, guru-gurnya, murid-muridnya, karya dan
pendapat ulama tentang asy-Syaukȃnȋ . Kemudian dipaparkan juga tentang
karya beliau dalam bidang tafsir yang memang menjadi objek kajian dalam
tesis ini, yaitu tentang kitab Fath al-Qadȋr. Pada penjelasan kitab akan
dipaparkan beberapa hal penting seputar kitab Fath al-Qadȋr antara lain,
metodologi tafsir, sumber penafsiran, corak penafsiran, karakteristik tafsir
dan pendapat ulama tentang tafsir Fath al-Qadȋr.
Selanjutnya pada bab keempat yang merupakan inti dari tesis ini
penulis akan memaparkan analisa penulis tentang ad-dakhȋl yang terdapat
pada kitab Fath al-Qadȋr dan yang menjadi sempel penelitian ini adalah kisah
Yȗsuf yang ada pada surat Yȗsuf. Langkah pertama yang akan penulis ambil
disini adalah mengklasifikasikan tafsir bi al-ma`tsur yang ada pada tafsir ini
menjadi 2 kelompok, pertama hadis yang digunakan oleh asy-Syaukȃnȋ
sebagai tafsiran dari ayat baik itu hadis marfu, mauquf, maqtu bahkan
maudhu dan kelompok kedua yaitu israiliyyat yang ada pada tafsir ini.
Kemudian setelah itu penulis akan menganalisa riwayat-riwayat tersebut dan
dibagi lagi menjadi beberapa kelompok kisah. Pertama, kisah yang
menceritakan geneologi Nabi Yȗsuf dan kedua tentang mimpi Nabi Yȗsuf,
rencana keji saudara Nabi Yȗsuf, Nabi Yȗsuf dalam sumur, Nabi Yȗsuf di
jual, rayuan wanita, istri-istri penguasa, Nabi Yȗsuf dalam penjara, takwil
mimpi raja, dan kembalinya saudara Nabi Yȗsuf. Selain riwayat yang
digunakan, penulis juga akan menganalisis pendapat asy-Syaukȃnȋ dalam
16
tasirnya. Setelah itu, menjelaskan implikasi dari ad-dakhȋl dalam surat
Yȗsuf.
Bab kelima, yang merupakan bab terakhir dari tesis ini berisikan
hasil dari penelitian ini, yaitu berupa kesimpulan dan saran bagi peneliti
selanjutnya.
151
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah meneliti tafsir asy-Syaukȃnȋ khususnya pada surat Yȗsuf yang
tefokus hanya pada perjalanan kisah Yȗsuf ini membuktikan bahwa:
1. Tafsir Fath al-Qadȋr mengandung ad-dakhîl didalamnya, atau hal-hal
yang semestinya tidak ada dalam penafsiran. Adapun bentuk ad-dakhîl
dalam tafsirnya antara lain seperti israiliyyat, hadis dha’if, bahkan
maudhu’. Hal ini tejadi karena asy-Syaukȃnȋ hanya menafsirkan Al-
Qur`an berdasarkan informasi dari gurunya tanpa mengadakan
penelitian lebih lanjut atas apa yang dia terima. Ad-dakhîl semacam ini
masuk pada katagori ad-dakhîl bi al-riwayah.
Sedangkan dalam menerangkan tentang bahasa, asy-Syaukȃnȋ sering kali
mengutip pendapat sahabat dan para ahli bahasa lainnya, seperti An-
Nahas. Penulis melihat penafsiran asy-Syaukȃnȋ tentang bahasa Al-
Qur`an tidak terlalu berlebihan dan tidak keluar dari konteks
pembicaraan. Begitu juga saat asy-Syaukȃnȋ mengomentari suatu ayat
dengan pendapatnya, dia tidak menunjukan adanya kejanggalan ataupun
penyimpangan, maka pada sisi ra’yi yang digunakan asy-Syaukȃnȋ
penulis tidak menemukan adanya ad-dakhîl.
2. Adapun implikasinya antra lain:
a. Masuknya hal-hal yang tidak penting untuk dibicarakan dan
diberitahukan oleh asy-Syaukȃnȋ dalam tafsirnya, sehingga tafsir ini
melupakan hikmah dibalik suatu kisah atau tujuan diceritakannya
suatu kisah dalam Al-Qur`an.
b. Memungkinkan masuknya informasi yang datangnya bukan dari
Nabi, namun mengatasnamakan Nabi Muhammad, hal ini terjadi
karena dalam menyebutkan beberapa riwayat asy-Syaukȃnȋ
seringkali memangkas sanad riwayat tersebut.
c. Membuat kitab tafsir ini diindikasikan mengandung hadis yang
maudhu’ dan dha’if, hal terseut terjadi karena sebagai muffasir dan
muhaddits asy-Syaukȃnȋ seringkali tidak mengomentari status hadis
yang beliau cantumkan.
d. Memberi kesan bahwa tafsir Fath al-Qadȋr ini mengandung banyak
khurafat dan kisah-kisah yang datangnya dari ahli kitab, sehingga
untuk memahaminya dibutuhkan kecermatan dan ketelitian, juga
152
pengkajian lebih dalam, agar pembaca tidak salah memahami makna
ayat-Al-Qur`an. e. Datangnya suatu informasi yang tidak di singgung oleh Al-Qur`an maupun
hadis dalam tafsir Fath al-Qadȋr. Informasi yang hadir terkadang
bersumber dari ahli kitab dan terkadang datang dari orang-orang yang
tidak dapat dipercaya perkataannya.
B. Saran-saran
Setelah melakukan penelitian ini, penulis merasa masih banyak hal-hal yang
dapat diteliti dalam tafsir Fath al-Qadȋr dan ilmu tentang ad-dakhîl, diantara
saran-saran penilis yaitu:
1. Penulis berharap akan ada yang kembali mengkaji ad-dakhîl dalam tafsir
Fath al-Qadȋr baik tentang ayat-ayat kisah selain kisah Yȗsuf maupun
pada ayat-ayat lainnya, seperti akidah, hukum, muamalah dan lain-lain.
2. Penulis berharap penelitian tentang ad-dakhîl tidak hanya pada kitab
Fath al-Qadȋr saja, Karena masih banyak kitab-kitab tafsir yang perlu
diteliti baik dari kalangan klasik ataupun kontemporer.
153
DAFTAR PUSTAKA
Abidu, Yunus Hasan. Dirasat wa Mabahits fi Tarikh at-Tafsir wa Manahij
al-Mufassirun, Terj. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq. Jakarta:
Gaya Media Pratama 2007
Abu Hayyan al-Andalusy, Tafsir al-Bahr al-Muhith Beirut: daar al-kutub al-
alamiyah 2001
Abu, Ya’la Ahmad bin, Musnad Abu Ya’la, Beirut: Daar al-Fikr, 2002
Ahmad Fathani , Al-Qa’idah al-Ushuliyyah wa Farsy al-Huruf fi al-Qiraat
as-Saba’, Jakarta: Yayasan Bengkel Metode Maisura 2016
‘Ajaj, Al-Katib, Muhammad, Usul Al-Hadis, Beirut: Daar El Fikr 1989 Al-
‘Aqiliy, Ad-Dhu’afa Al-Kabir lil ‘Aqilly, Beirut: Daar Al-Maktabah
Al-Alamiyah 1983
Al-A’dzami, Muhammad Mustafa, Memahami Ilmu Hadis: Telaah
Metodologi Dan Literature Hadis, Tej. Meth Kieraha, Jakarta:
Lentera Basritama, 2003
Al-Albani, Muhammad Nashiruddin, Derajat Hadits-Hadits Dalam Tafsir
Ibnu Katsir, Jakarta: Pustaka Azzam 2007
Al-Atsari, Abdullah ibn Adbul Hamid. Al-Wajiz fi Aqidatis Salafi Shalih,
Trjm. Farid ibn Muhammad Bathathy. Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i
2006
Al-Atsqalani, Abu Al-Fahdal Ahmad Bin Hajar, Fathul Bari,
trjm.Amiruddin Jakarta: Pustaka Azzam 2010
__________, Ahmad ibn ‘Ali Ibn Hajar, Fath Al-Bari, Beirut: Daar Al-
Kutub Al-Ilmiyah 2009
__________, Abu Al-Fahdal Ahmad Bin Hajar, Tahdzib al-Tahdzib, Beirut:
Daar Al-Ahya 1993
Ambary, Hasan Mu’arif, pembaca ahli, Taufik Abdullah, Abdul Aziz
Dahlan, Suplemen Ensiklopedia Islam, Jakarta: Ichtiar Baru Van
Hoeve, 1996
Anwar, Rosihon. Ilmu Tafsir. Bandung: Cv Pustaka Setia 2008
Atiyatullah, Ahmad, al-Qamus al-Islami, Kairo: al-Nahdah al-Misriyyah,
1976
Ayub, Muhmud. The Qur`an and its Interpreters, terjm Syu’bah Asa.
Jakarta: pustaka firdaus 1992
Aziz, Sa’ad Yusuf Mahmud Abu, Al-Israiliyyat wa Al-Maudhuat fi Kutub At-
Tafsir Qadiman wa Haditsan, Kairo: Maktabah At-Tauqifiyyah t.th
Azizy, Faizah Ali Syibromalisi dan Juhar, Membahas Kitab Tafsir Klasik-
Moderen, Jakarta: Uin Syarif Hidayatullah 2011
Baidan, Nasharuddin, Rekonstruksi Ilmu Tafsir, Yogyakarta: PT. Dana Bakti
Prima Yasa, 2000
154
______, Nasharuddin, Metodologi Penafsiran Al-Qur`an,Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2000
Burhami, Yasir, Ta`amalat Imaniyah fi Surah Yȗsuf alaihi salam, Beirut:
Dar Ibn Jauzi 2012
Burhanuddin, Mamat S. Hermeneutika Al-Qur`an ala pesantren.
Yogyakarta: UII press 2006
Bustamin, Metodologi Kritik Hadis, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2004, cet.I
Al-Baihaqi, Abu Bakr Ahmad bin Husain, syua’bul iman libanon, Daar al-
Kitab al Alamiyah 1990
Al-Baihaqi, Ahmad ibn Husain ibn Ali ibn Musa Abu Bakar, Sunan Al-
Baihaqi, Makkah: Maktabah Dȃr Al-Bazi 1994
Al-Baihaqi, Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal, Al-Musnad , Kairo: Dȃr al-
Hadȋts 1995
Al-Bukahri, Abu Bakar Muhammad ibn Abi Ishaq ibn Ibrahim ibn Ya’qub
Al-Kallabazi, Maani Al-Akhbar, Beirut: Daar Al-Kutub Al-Alamiyah
1999
_________, Abu Abdullah Muhammad bin Ismail, Sahih al-Bukhari, Kairo:
Daar al-Hadits 2004
Al-Bustani, Abu Hatim Muhammad ibn Hibban ibn Ahmad al-Taimi, Kitab
al-Tsiqqat, Beirut: Daar al-Kitab al-Ilmiyah 1998
Ad-Din, Al-Imam al-Hafidz Saiykh Jalal, Tabaqat Al-Huffadz, Beirut: Daar
al-Kutub al-Alamiyah
Adz-Dzahabi, Muhammad Husain, at-Tafsir wa al-Mufassirun, Beirut: Dȃr
al-Hadits 2005
__________, Muhammad Husain, Israiliyyat fi At-Tafsir wa Al-Hadits
Kairo:Al-Buhuts Islamiyah 1993
Al-Fikri, Syahruddin, Situs-Situs dalam Al-Qur`an, Jakarta: Republika 2010
Fairuz Abadi, Al-Qamus Al-Muhith, Beirut: Daar Fikr 1999
Fayed, Abd al-Wahhab Abd al-Wahhab, Ad-dakhȋl fi Tafsir Al-Qur`an Al-
Karim, Kairo: Univ Al-Azhar 1978
Fudhaili, Ahmad. Perempuan Di Lembaran Suci. Jakarta: Kementrian
Agama Republik Indonesia, 2012
Al-Hajjaj, Abȗ al-Husain Muslim, Shahȋh Muslim, Beirut: Daar al-Fikr 2009
Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jakarta: Pustaka Panjimas 2002
Hanbal, Ahmad bin Muhammad bin, Al-Musnad, Kairo: Daar al-Hadits
1995
Hasan, Moh. Abdul Kholq. Metode Penafsiran Al-Qur`an Mengenal Dasar
Penafsiran Al-Qur`an, Dalam jurnal Al-A’raf, vol xii, no. 1
Hibbȃn, Abȗ Hatim Ibn, Al-Majruhin li Ibn Hibban, Halb: Daar Al Wa’i t.th,
155
Hidayat, Nur, Sanad Hadis, Kemunculan dan Fungsinya Dalam Periwayatan
Hadis, dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur`an dan Hadis, vol 11,
no. 1, Januari 2010, h. 106-114
Ibn Nashiruddin Ad-Dimasyqi, ‘Uqud ad-Durar fi ‘Ulum al-Atsar, Beirut:
Daar Al-Kutub Al-Ilmiyah 2008
Ibrahim Abd Ar-Rahman Al-Klalifah, Ad-Dakhli fi At-Tafsir, Kairo: Univ
Al-Azhar 1996
Inayah, Ghazi, Asbab an-Uzul Al-Qur`ani, Beirut: Dar Al-Jiil 1991
Ismail, Acep. Ad-dakhil dalam Tafsir Mafatihul Goib, Publikasi Ilmiyah
Hasil Penelitian Dosen, Kamis 21 juni 2012
Ismail, M. Syuhadi, Hadis Nabi Yang Tekstual Dan Kontekstual, Jakarta:
Bulan Bintang. 1994
Ismail, Muhammad Bakr, Qasasul Qur`an, Kairo: Univ Al Azhar 1997
Iyazi, M. Ali, Al-Mufassirun: Hayatuhum Wa Manhajuhum, Libanon: al-
Irsyad al-Islami, t.t
Al-Jamal, Hasan, Haya al-Ummah, Beirut: Dar al-Fikr: 1999
al-Jarjani, Abu Ahmad ‘Abdullah ibn Uday, Al-Kamil fi Ad-Dhua’fa Al-
Rijal, Beirut: Daar al-Kutub Alamiyah 2011
Al-Jauzi, Abu Al-Faraj Ibn, Al-Maudhu’at Al-Kubra li Ibn Jauzi, Beirut:
Daar Al-Fikr t.th
Ja’far, Abdul Gafur Mahmud Musthafa, Al-Ashil wa Ad-dakhȋl fi Tafsir Al-
Qur`an wa Ta`wilihi; Riwayatan wa Diroyatan, Kairo: Univ Al-Azhar
1995
Jaelani, Ahmad. Ad-dakhil An-Naqli dalam Tafsir Al-Qur`anul Adzim Surat
Al-Qodar, Tesis Pasca Sarjana Uin Sunan Gunung Djati Bandung,
2011
Juynboll, G. H. A. kontroversi Hadis di Mesir, Bandung: Mizan, 1999
Al-Kannaniy, Ibn ‘Iraq, Tanzih As-Syari’ah Al Marfu’ah, Beirut: Daar Al-
Kutub Al-Ilmiyah 1982
Al-Khadiri, Muhammad ibn Abdullah ibn Ali, Tafsir at-Tabiin ‘Ard wa
Dirasah Muqarinah, Riyad: Dȃr al-Wathan 1999
Al-Khalidi, Salah Abdul Fattah, Ta’rif al-Darisin Bimanhajih al-Mufassirin,
Damsyik, Dar al-Qalam, tt
Al-Khalidy, Shalah. Ma’a Qhasas As-Sabiqin fil Qur`an, Trjm, Setiawan
Budi Utomo. Jakarta: Gema Insane 1999
Al-Khatib, M. Ajaj, Usul al-Hadis, Jakarta: Gaya Media Pertama, 2001
Katsȋr, ‘Imad ad-Dȋn Abȗ al-Fida Ismȃ’il ibn al-Kȃtib Ibn, Tafsir Al-Qur`an
al-‘Adzȋm, Riyad: Maktabah: Dar As-Salam 1998
Khalil, Syauqi Abu, Atlas Qur`an, Beirut; Daar Al-Fikr Al-Ma’ashir 2003
Khon, Abdul Majid, Ulumul Hadis, Jakarta:Amzah 2013
156
Maana Al-Qattan, Mabahits fi Ulum Al-Qur`an (Kairo: Maktabah Wahbah
2007
Al-Manar, Abduh. Studi Ilmu Hadis, Jakarta: Gaung Persada Press 2011
Al-Mizzȋ, Jamal ad-Din Abȋ al-Hajjȃj Yusuf, Tahdzȋb al-Kamal fi Asma ar-
Rijal, Beirut:Muasasah al-Risȃlah 1998
Al-Munawwar, Said Aqil Husin dan Abdul Mustaqim. Asbab al-Wurud;
Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Histori-Kontekstual.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002
Manzur, Ibnu, Lisan Al-Arab, Beirut: Daar Sader 1997
Mattson, Ingrid. The Story of the Qur`an trjm. Cecep Lukman Yasin. Jakarta:
Zaman 2008
Maula, Ahmad Jadul dkk, Qasasul Qur`an, Beirut: Daar Jayil 1997
Muhammad ‘Abd ar-Rahim Muhammad, At-Tafsir an-Nabawi Khasaisuhu
wa Masaadiruhu, Kairo: Makyabah Az-Zahro t.t
Muhammad, ibn Hibbȃn ibn Muhammad, Sahih Ibn Hibban, Beirut:
Muasasah Ar-Risalah, t.th
Munawwir, Ahmad Wason, Kamus Al-Munawwir, Surabaya: Pustaka
Progressif, 1997, Cet.XIV
Mustaqim, Abdul, Epistimologi Tafsir Kontemporer. Yogyakarta: LKIS
group 2012
Al-Nawawi, Imam, Dasar-Dasar Ilmu Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus 2009
Nasutoin, Harun, Teologi Islam, Jakarta: UI-Press 1986
Nurhadi, Dzulhaq. Nilai-Nilai Pendidikan Kisah Yusuf AS Dalam Al-
Qur`an, Tesis Pasca Sarjana Uin Sunan Kalijaga 2011
An-Naisaburi, Abu Ishȃq Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrȃhim, Qisas al-
Anbiya, Beirut: Daar al-Fikr t.th
An-Naisabȗrȋ, Muhammad ibn ‘Abdullah Abȗ ‘Abdullah al-Hȃkim, Al-
Mustadrak ‘ala Sahihaini, Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyah 2007
An-Naisaburi, Ya’qub Ibn Ishȃq Ibn Ibrahim ‘Awanah, Mustakhraj Abi
‘Awanah, Beirut: Dȃr Al-Ma’arif
An-Najar, Jamal Musthafa Abd Al Hamid Abd Al-Wahhab, Usul Ad-dakhȋl
fi Tafsir Ayi At-Tanzil, Kairo: Univ Al-Azhar 2009
An-Nasaȋ, Abȋ ‘Abd Ar-Rahman Ahmad ibn Syu’aib, Al-Dhu’afa wa Al-
Matrukin, Beirut: Daar al-Fikr 1982
An-Nasȃȋ, Ahmad Ibn Syu’aib Abu ‘Abd Ar-Rahmȃn, Sunan An-Nasȃȋ,
Beirut: Maktabah Al-Matbu’at Al-Islamiyah 1986
Al-Qazwini, Ibnu Majah Abu ‘Abdullah Muhammad ibn Yazid, Sunan Ibnu
Majah, Beirut: Maktabah Abi al-Ma’athi t.th
Al-Qurtubi, Abu ‘Abdullah Muhammad ibn Ahmad al-Anshari, Al-Jami’ li
Ahkam Al-Qur`an, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah 1993
157
Qarrati, Mohsen, Tafsir untuk Anak Muda Surah Yusuf, Jakarta, Al-Huda
2000
Rahman, Fatchur. Iktisar Musthalah al-Hadis. Bandung: PT. al-Ma’arif,
1974
Rauf, Abdul dan Zulkifli, Tafsir Al-Azhar dan Tasawuf Menurut Hamka,
dalam jurnal usuluddin, desember 2013
Ridha, Muhammad Rasyid, Tafsir Al-Manar Beirut: Daar Al-Fikr t.th
Rusli, Ris’an. Teologi Islam. Jakarta: Prenadamedia 2015
Shihab, M. Quraish, Membumikan Al-Qur`an; Fungsi dan Peran Wahyu
dalam Masyarakat, Bandung: Mizan 1998
______ M. Quraish, Tafsir Al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati 2002
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung:
Alfabeta, 2009
Suhufi, S.M., Stories From Qur`an, Pakistan: Islamic Seminar Publication
1987
Suparta, Munzier, Ilmu Hadis, Jakarta: Rajawali Press 2014
Al-Salamy, Muhammad ibn Isa Abu Isa al-Tirmidzi, Al-jami’ al-Sahih
Sunan al-Tirmidzi, Beirut: Daar al-Ihya t.th
Al-Shaleh, Shubhi. Ulum al-Hadis wa Mustalahuhu. Beirut: Dar al-Malayin,
1997
Al-Suyuti, Jalal al-Din, Thabaqat al-Huffadz, Bairut: Maktabah al-Tsiqafah
al-Diniyyah, t.t
Surur, Ahmad Tubagus, Dimensi Liberal dalam Pemikiran Hukum Imam
asy-Syukȃnȋ dalam jurnal hukum islam 2016
Syahbah, Muhammad ibn Muhammad Abu, Israiliyyat wa Al-Maudhuat fi
Kutub at-Tafsir, Kairo: Maktabah as-Sunnah 1988
Syibah, tkg. H.z.a. Akidah Ahlus Sunnah. Jakarta: Bumi Aksara 1998
Syibromalisi, Faizah Ali Tafsir bi Al-Ma`tsur, Jakarta: P.T. Siwi Bakti
Dharma, 2010
Ash-Shabuni, Muhammad ‘Alȋ, Kenabian dan Para Nabi, Surabaya: Pt Bina
Ilmu 1993
___________ Muhammad ‘Alȋ, Fikr al-Khawarij wa as-Syiah fi Mȋzani Ahl
Sunnah wa al-Jamaah, Kairo: Ummul Qara 2016
____________Muhammad ‘Alȋ, Al-Tibyan fi Ulum Al-Qur`an, Damaskus:
Maktabah Al-Gazali 1981
___________Muhammad ‘Alȋ, Sofwatuttafasir. Beirut: Maktabah al-Ashriah
2003
Ash-Shidiqy, Muhammad Hasbi, Sejarah dan Pengantar Ilmu-Ilmu Hadis
Semarang: PT Pustakan Rizki Putra 1997
As-Silmȋ, Muhammad ibn ‘Isya ibn Abu ‘Isya at-Tirmidzi, Al-Jami as-Sahih
Sunan at-Tirmidzi, Beirut: Dar Ihya at-Turats al-‘Arabi t.th,
158
Asy-Suyuthi, Jalal Ad-Din, Al-La’ali Al-Masnuah fi Al-Hadist Al-
Maudhu’ah, Beirut: Al-Ma’rufah 1983
Asy-Syaukani, Muhammad ibn Ali. Fath Al-Qodir Al-Jami Baina Fanni Al-
Riwayah wa Ad-Diroyah Min At-Tasfir Trj.Amir Hamzah Facruddin
dan Asep Saefullah. Jakarta: Pustaka Azzam 2008
____________Muhammad ibn Ali, Nail al-Authar, Syarh Muntaqa al-
Akbar, Beirut: Dar al-Fikr, 1961
____________Muhammad ibn Ali, al-Badr at-Tali bi Mahasin Ba’d al-Qarn
as-Sabi’ Beirut: Dar al-Ma’rifah, t. th
_____________Muhammad ibn Ali, Al-Fawaid Al-Majmu’ah fi Al-Hadis Al-
Maudu’ah, Beirut: Al-Maktabah Al-Islamiy 1982
_____________ Muhammad ibn Ali, Fath Al-Qadȋr, Kairo: Daar Al-Hadits
1993
Syibromalisi, Faizah Ali, Tafsir bi Al-Ma`tsur, Jakarta: IIQ 2010
Taimiyah, Ibn, Al-Furqan bainal Auliya al-Rahman wa Awliya as-Syaitan
Jakarta: Panjimas 1989
Talhan, Mahmud, Taisir Musthalah al-Hadis, Beirut: Dar al-Fikr t.th
Tarjamah al-Imam asy-Syaukȃnȋ oleh Syaikh Husain bin Muhsin Al-
Anshari al- Yamani, disadur dalam majalah al-Furqan Edisi 12 Tahun
V / Rajab 1427/ Agustus 2006
At-Tabarȋ, Abȗ Ja’far Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Katsȋr ibn Galib,
Jȃmi’ al-Bayan ‘an Ta`wil Ayi Qur`an, Kairo: Al-Hijar 2001
Al-Tahan, Muhammad, Tasir, Riyad: Maktabah Al-Ma’arif 1986, cet. 7
Ulinnuha, Muhammad, Rekontruksi Metodologi Kritik Tafsir, Jakarta:
Azzamedia 2015
Ushama, Thameem, Metodologies of the Quranic Exegesis, Jakarta: Riora
Cipta 2000
Wahab, Muhammad bin Hamid Abdul dan Abdul Aziz bin Muhammad,
Aroul Khatiat wa Riwaayaat Batilat fi Siril Anbiya wal Mursalin
Alaihim As-Sholatu was Salam , trjm Izzudin Al-Karimi, Surabaya;
Pusaka Elba 2013
Warson, Ahmad, Al-Munaawir, Surabaya, Pustaka Progressif 1997
Al-Yassu’I, Fr.Louis Ma’luf, Kamus Munjid, Beirut: Daar Al-Masyriq 1986
Ya’la, Ahmad ibn ‘Ali Abu, Musnad Abu Ya’la, Damaskus: Dȃr al-Ma`mun
li at-Turats 1984
Ya’qub, Ali Musthafa, Imam Al-Bukhari dan Metodologi Kritik dalam Ilmu
Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus 1991
Yuslem, Nawir. Uluml Hadis, Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 2001
Al-Zahabi, M. Husain Tafsir wa al-Mufassirun, Kairo: Maktabah Wahbah,
2003
159
Zahw, Muhammad Muhammad, Al-Hadits wa al-Muhadditsin, Kairo: Daar
al-Kutub al-Islamiyyah t.th
Al-Zarqani, Manahiul Irfan, Beirut: Daar Al-Fikr, t. th
Zaglul, Muhammad Hamd, At-Tafsir bil Rayi, Damaskus: Maktabah Al-
Farabi 1999
Zuhaili, Wahbah, Tafsir Al-Munir fi Al-Aqidah wa As-Syariah wa Al-
Manhaj, Libanon: Beirut 1991 Al-Utsmani, Muhammad ibn Shalih.
Usul fit Tafsir, trj.Ummu Saniyyah Solo: Al-Qowam 2014
Az-Zuhrah, Imam Muhammad. Aliran Politik dan Akidah dalam Islam
Jakarta: Logos Publishing House 1996
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia, 2008, edisi ke-2, Cet. ke-1