2010-puisi jawa modern

7/30/2019 2010-Puisi Jawa Modern

1/126


2/126

2

PUISI JAWA MODERN

Penulis:Dr. Purwadi, M.Hum

Layout:Berliana Tusilawati

Desain Cover:

Rony

ISBN: 978-979-185-173-2

Cetakan 1, Februari 2010

PenerbitPararaton (Grup Elmatera)Jl. Solo Km 9 Sambilegi Baru Gg. Waru No. 73B Maguwoharjo

Yogyakarta Telp 0274 4332287

Email:[email protected] IKAPI

Hak Cipta ada pada penulisDilindungi Undang-undang
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


3/126

3

KATA PENGANTAR

Buku ajar ini digunakan untuk memperlancar proses

belajar mengajar mata kuliah Puisi Jawa Modern. Dengan

disertai contoh-contoh geguritan dan analisisnya, diharapkan

mahasiswa mampu mendalami perkembangan serta eksistensi

puisi Jawa modern.

Geguritan sebagai jenis puisi Jawa modern ternyatatelah memperkaya khasanah kesusastraan puisi Jawa klasik.

Namun demikian keberadaan sastra puisi Jawa klasik seperti

kakawin, kidung, tembang, purwakanthi, wangsalan, dan

parikan tetap berkembang terus. Kesusastraan Jawa selalu

tumbuh sesuai dengan perkembangan jaman.

Hingga kini proses kreatif sastra Jawa, terutama dalam

bidang puisi senantiasa memberi harapan. Di kalangan

generasi muda, tradisi geguritan terus berlangsung dengan

variasi ragam serta gagragnya, sehingga mampu mengisi

kehidupan estetika serta rohani bangsa.

Yogyakarta, Maret 2010

Dr. Purwadi, M.Hum


4/126

4

DAFTAR ISI

Kata Pengantar

Daftar Isi

BAB I. Pengertian Tentang Puisi

BAB II. Kelahiran Puisi Modern

BAB III. Ragam Puisi Modern

BAB IV. Aliran-Aliran Puisi

BAB V. Gaya Bahasa Puisi

BAB VI. Jenis-Jenis Puisi Jawa

BAB VII. Geguritan Sebagai Karya Puisi Modern

BAB VIII. Puisi Jawa Periode Pra-Kemerdekaan

BAB IX. Puisi Jawa Periode 1945-1965

BAB X. Puisi Jawa Periode 1966-1980-An

BAB XI. Puisi Jawa Periode 1990-Sekarang

Glosarium

Sumber bacaan

Daftar pustaka

Tentang Penulis


5/126

5

BAB I

PENGERTIAN TENTANG PUISI

1. Definisi Puisi

Karya sastra sebagai simbol verbal mempunyai

beberapa peranan. Di antaranya sebagai cara pemahaman

(mode of comprehension), cara perhubungan (mode of

communication) dan cara penciptaan (mode of creation).

Obyek karya sastra adalah realitas (Kuntowijoyo, 1987: 127).

Berkaitan dengan masyarakat Jawa, realitas itu menyangkut

aspek historis, sosiologis, filosofis dan estetis.

Puisi merupakan salah satu bentuk karya sastra yang

mengandung elemen ritme, rima, metafor dan disusun

menurut tata korespondensi tertentu. Pada lazimnya puisi

didominasi oleh curahan rasa dan ritme. Oleh karena itu puisi

disebut juga bahasa rasa. Jenis-jenis puisi dapat dibedakanberdasarkan sudut tinjauan kita terhadap segi-segi puisi itu.

Dari sudut cara pengungkapan penciptanya puisi dapat

dibedakan menjadi tiga jenis yaitu: puisi lirik, puisi epik dan

puisi dramatik.

Puisi merupakan kesusastraan yang sangat disenangi

oleh masyarakat sejak jaman kuno sampai sekarang. Puisi di


6/126

6

jaman kuno disebut kekawin karena mempergunakan bahasa

kawi. Kekawin dari kata dasar kawi yang artinya syair. Di

jaman kuno orang yang pintar membuat kesusastraan kekawin

dinamai kavya. Ciri-ciri kekawin itu sebagai berikut: Satu bait

terdiri dari empat baris. Tiap baris jumlah suku katanya sama.

Pembacaan kekawin itu terikat oleh suara berat yang disebut

guru dan suara ringan yang disebut lagu (Zoetmulder,

1985: 37).

Kesusastraan yang padat berisi dan diolah dengan

bahasa indah disebutpuisiatau geguritan dalam kesusastraan

Jawa. Berdasarkan bentuknya puisi terdiri dari puisi lirik dan

puisi epik. Sedangkan berdasarkan isi atau temanya dapat

dibedakan menjadi himne, ode, elegi dan satire. Bentuk

gabungan antara puisi dan prosa dinamai prosa lirik atau puisi

prosais. Karya ini termasuk jenis puisi.

Keindahan bahasa puisi Jawa terletak pada tiga macamyaitu: Wilet, yaitu kelak-kelok suara agar ajeg, beruntun dan

memiliki makna yang tinggi. Wirama, yaitu panjang pendek,

keras liat dan tinggi rendah jatuhnya suara. Dan yang tidak

kalah penting yaitu purwakanti atau dhong dhinging suara.

Jika dua orang pelukis sama-sama melukiskan suatu bagian

dari kota, bisa jadi kejadian yang lukisan satu mengagumkan

kita, sedangkan lukisan yang lain kita rasa jelek. Perbedaanbukankah jadinya terletak pada "pokok", karena di sini pokok

adalah sama. Perbedaan terletak dalam perasaan-perasaan

yang mengiringi pemandangan di kota tadi, dan dalam cara

bagaimana perasaan-perasaan itu mencapai pernyataannya

(Padmasukatja, 1962: 14).


7/126

7

Bangsa-bangsa besar seperti Yunani dan Romawi,

dalam sejarahnya tak pernah mengabaikan puisi (Linus

Suryadi, 1994: 106). Sejarah puisi telah mulai jauh sebelum

manusia mengenal tulisan dan bahasa yang sempurna. Puisi

bermula dari gumam, suara-suara dan gerak ritmis pada saat

manusia purba menyelenggarakan ritus. Hal ini dinamai

protipe puisi. Perkembangan puisi selanjutnya sejalan dengan

perkembangan bahasa dan kebudayaan manusia. Pada tahap

lebih lanjut manusia mengekspresikan rasa dan pengalaman-

nya tidak hanya menggunakan suara dan gerak ritmis, tetapi

juga dengan bahasa verbal yang mengandung makna. Pada

tahap ini puisi yang lebih sempurna muncul dalam bentuk

mantra. Serentak dengan ini puisi dalam bentuk nyanyianpun

muncul pula, yang pada mulanya sangat erat dengan

perbuatan magis dan kegiatan ritual. Mantra diucapkan

dengan irama yang sangat kuat sehingga terdengar sepertinyanyian, sebaliknya nyanyian sebagian besar berbentuk lagu

pujaan yang erat kaitannya dengan mantra.

Menyusul kemudian lahirlah puisi yang mengandung

pujian terhadap alam. Fenomena alam yang menyentuh hati

nurani manusia diekspresikan dalam bentuk puisi. Keindahan

alam atau fenomena alam lainnya tidak sekedar diekspresikan

seperti kenyataan faktualnya, tetapi ditilik sampai ke hakikat-nya dan hubungannya dengan kehidupan manusia Karena itu

lukisan alam tersebut selain indah dan mengesankan juga

terasa hidup dan filosofis. Pada tahap inilah munculnya gaya

personifikasi sebagai suatu cara memberi tenaga dan nyawa

kepada benda-benda mati dan menjadi salah satu ciri khas

puisi.


8/126

8

Sebagai salah satu karya seni puisi terus berkembang

mengikuti perkembangan peradaban manusia. Pada tahap

lebih lanjut puisi menjadi karya seni sastra yang multidimensi.

Semua aspek kehidupan manusia terekam dalam puisi. Puisi

tidak lagi sekedar ekspresi emosi dalam bentuk bunyi dan

irama, tetapi telah berubah menjadi karya seni bahasa untuk

mengucapkan suatu gagasan atau pengalaman.

Dalam bidang puisi, para penyair Jawa sering

mengungkapkan tentang kritik sosial. Mereka adalah Murya-

lelana, Anie Soemarno dan Soekarman Sastrodiwiryo. Puisi

Jawa yang memuat kritik sosial dimuat dalam surat kabar

Dharma Nyata dengan judulJaman Edan.

Jaman edanJaman saikiJaman edan

Bapak-bapakPadha badhutan

Dapat disimpulkan bahwa puisi di atas merupakan

pengaruh Serat Kalatidha karya Ranggawarsita (Suripan, 1997:

63).

2. Citra atau Imaji

Citra disebut juga imaji. Citra adalah kesan batin atau

gambaran visual yang timbul pada diri seseorang, disebabkan

oleh suatu kata atau ungkapan dalam karya sastra yang

dibacanya. Citra merupakan elemen utama karya sastra,

khususnya puisi. kegunaan citra dalam karya sastra ialah: (1)

Memberikan tenaga hidup kepada sesuatu yang diungkapkan.


9/126

9

(2) Memikat pembaca sehingga apa yang dinikmati bukan saja

bermanfaat, tetapi juga menyenangkan. (3) Mewujudkan

kenyataan artistik yang tidak terwujudkan oleh cara penalaran

keilmuan (Slamet Mulyana, 1978: 27).

Pembentukan citra dalam karya sastra disebut citraan.

Citraan dapat mengacu dua aspek yaitu: citraan visual dan

citraan nonvisual. Citraan visual bersifat merangsang mata

atau penglihatan, sedangkan citraan nonvisual merangsang

pancaindera yang lain. Kadang-kadang keduanya bersatu

dalam satu bentuk citraan. Dalam wujudnya citra sangat erat

hubungannya dengan makna kata, khususnya makna kono-

tatif. Sebab makna konotatif sebuah kata tidak saja mem-

berikan makna denotatif dari kata itu, tetapi juga merangsang

kesan, ingatan, kenangan akan segala sesuatu yang berkaitan

dengan makna itu.

Diksi merupakan pilihan kata yang dilakukan olehseorang pengarang untuk mengungkapkan pikiran, perasaan

dan pengalamannya dalam karya yang ditulisnya. Dalam karya

sastra diksi tidak hanya mengacu pada ketepatan pemilihan

kata untuk mengungkapkan sesuatu, tetapi juga untuk

mengundang atau membangkitkan imajinasi pembaca,

sehingga apa yang diungkapkan terasa hidup dan memikat

(Gorys Keraff, 1984: 67).Gita puja bermakna puisi lirik yang dinyanyikan untuk

memuji Tuhan, pahlawan, seorang tokoh, dan sebagainya.

Dalam perkembangan selanjutnya puisi lirik yang berisi pujian

terhadap Tuhan, seorang pahlawan atau tokoh disebut gita

puja. Dari segi komposisi dan fungsinya, kitab suci yang berisi

lagu-lagu pujaan juga termasuk gita puja. Himne adalah istilah


10/126

10

lain dari Gita Puja. Dalam majalah Kejawen terbitan tanggal

25 September 1927 terdapat geguritan yang berjudul Madu

Sita:

Yen lumaku den alon tibaning padaMrih waspada kahananing marga-margaKautaman wite saka kabecikanOra ana becik tan ana utama

Beberapa puisi Jawa modern yang terbit pada awal

abad 20 terkumpul dalam rubrik khusus, misalnya:

Panglipur Manah Taman Bocah Wawasan Atur Saleresipun Raos Katresnanipun Bapa Biyung dhateng Putra

Di bawah ini ada kutipan puisi yang menggambarkancitra kritis seorang pengarang. Puisi ini dimuat dalam surat

kabar Darma Nyata:

Pitakon

Marang sapa maneh rakyat sambatLan ngutahake pangrasa

Manawa kabeh panguwasaRumangsa dadi malaekatIdu geniMung mikir dhiri pribadiNggedhekake korupsi lan komisiKanggo nguja gundhik suwidak siji


11/126

11

Latihan & Tugas:

1. Apakah pengertian puisi itu?2. Berlatihlah membuat sastra puisi!


12/126

12

BAB II

KELAHIRAN PUISI MODERN

1. Perkembangan Puisi

Proses kelahiran puisi Jawa modern terkait erat

dengan pengaruh kesusastraan Eropa yang masuk ke

Indonesia. Sastra Eropa ini dibawa oleh bangsa Barat ke

wilayah kepulauan Nusantara pada awal abad XX, bersamaan

dengan bentuk-bentuk sastra prosa. Baik sastra prosa maupun

puisi, keduanya telah memperkaya khasanah kesusastraan

Jawa (Suripan, 1997: 61).

Sastra Jawa berkembang pesat berkat dukungan

Penerbit Balai Pustaka. Balai Pustaka adalah nama badan

sebagai penjelmaan dan Commissie voor De Votkslectuur atau

Komisi Bacaan Rakyat. Didirikan oleh Pemerintah Belandapada tahun 1908 dengan surat ketetapan Gubernemen tanggal

14 September 1908 no 12. Dalam rangka politik etis, Belanda

mendirikan sekolah-sekolah untuk bumiputra. Akibatnya

banyaklah pemuda-pemuda Indonesia terutama golongan

priyayi yang setelah duduk di bangku sekolah itu berangsur-

angsur mendapat pengaruh tentang alam pikiran: sosialisme,


13/126

13

komunisme, nasionalisme, demokrasi, dll. Tugas badan ini

merupakan menyiapkan bacaan untuk sekolah dan masya-

rakat. Sembilan tahun kemudian (1917) badan ini berubah

namanya menjadi Balai Pustaka (Goerge Quinn, 1995). Tugas

dan bidangnya dalam hal bacaan dan perbukuan juga

bertambah banyak, antara lain memberikan kesempatan

kepada rakyat Indonesia menulis karya sastra dan

menerbitkannya di Balai Pustaka. Sikap Balai Pustaka dalam

menerima karya sastra yang akan diterbitkan selalu

berorientasi kepada kepentingan pemerintah kolonial. Karya

yang dianggap membahayakan pemerintah kolonial tidak akan

diterbitkan kecuali kalau pengarangnya bersedia merevisi

karyanya.

Di samping itu kepandaian menulis dan membaca

semakin meluas di kalangan rakyat. Hal itu oleh pemerintaan

Hindia Belanda dianggap sebagai suatu bahaya apabiladibiarkan mendapat buku-buku bacaan dari pedagang-

pedagang buku yang kurang suci hatinya. yang bermaksud

hendak mengacau. Pemerintah Hindia Belanda mengakui

kenyataan bahwa rakyat benar-benar haus akan bacaan. Oleh

karena itu maka pada tanggal 14 April 1903 dibentuklah

Commissie voor De Volslectuur yang terdiri dari 6 orang dan

diketuai oleh G.A.J. Hazeau, yang berkewajiban memilihkarangan-karangan yang baik untuk dipakai di sekolah-

sekolah dan dijadikan bacaan rakyat. Apresiasi terhadap Balai

Pustaka dengan membicarakan terbitan sastra tahun 1908-

1945 (Chirstantiowati, 1996).

Karya sastra pada masa Balai Pustaka banyak

mengambil tema pertentangan paham antara golongan tua


14/126

14

dengan golongan muda dan pada lazimnya meruncing dalam

sistem kawin paksa. Gaya berceritanya pun hampir sama, yaitu

masih terasa adanya gaya hikayat, kecuali pada beberapa

roman yang lebih kemudian. Pengarang-pengarang yang

menulis dan menerbitkan karyanya pada masa Balai Pustaka

oleh para pengamat sastra diberi nama Angkatan Balai

Pustaka. Usaha komisi untuk memperoleh bacaan rakyat

menempun beberapa jalan, misalnya: (1) Mengumpulkan dan

membukukan cerita-cerita rakyat atau dongeng-dongeng yang

tersebar di kalangan rakyat Naskah ini diterbitkan sesudah

diubah atau disempurnakan. (3) Menterjemahkan atau me-

nyadur karya sastra Eropa. (2) Menerima karangan pengarang-

pengarang muda yang isinya sesuai dengan keadaan hidup di

sekitarnya. Naskah-naskah tersebut mempergunakan bahasa

Melayu dan bahasa-bahasa daerahnya, serta berupa bacaan

anak-anak, bacaan orang-orang dewasa sebagai penghibur danpenambah pengetahuan.

Setelah komisi itu berjalan selama 9 tahun, tampak

mengalami kemajuan yang sangat besar sebagai pencetak,

penerbit, penjual buku dan majalah. Untuk bekerja dengan

lebih intensif lagi. maka pada tahun 1917 komisi itu menjelma

menjadi Balai Pustaka. Selain menyelenggarakan penerbitan

buku-buku. BP juga mengadakan taman-taman perpustakaandi setiap sekolah dasar dan setiap tangsi dan lain-lain, yaitu

tempat meminjam buku-buku secara teratur dan murah. Juga

memberi bantuan kepada usaha-usaha swasta untuk me-

nyelenggarakan taman bacaan. Ada kajian khusus mengenai

karya sastra terbitan Balai Pustaka (Pardi dkk: 1995).


15/126

15

Di samping itu diterbitkan pula majalah-majalah

secara teratur satu atau dua Minggu sekali adalah majalah-

majalah:Sari Pustaka dalam bahasa Melayu tahun 1919, Panji

Pustaka dalam bahasa Melayu tahun 1923, Kejawen dalam

bahasa Jawa, Parahyangan dalam bahasa Sunda. Ketiga

majalah yang terakhir itu terbit sampai pemerintah Hindia

Belanda runtuh pada tahun 1942. Para pejabat Balai Pustaka

di antaranya: (a) Pemimpin-pemimpm BP terdiri dari

hoofdambtenaar Belanda adalah: Dr. A.A. Rinkes, Dr. G.W.J.

Drewes, Dr. K.A. Hidding, (b) Tokoh-tokoh sastrawan yang

menjadi pegawai BP antara lain: Adinegoro, Sutan Takdir

Alisyahbana, Armin Pane, Nur Sutan Iskandar, H.B. Yassin,

W.J.S. Purwadarminta, Idrus, dan sebagainya. Buku terbitan

Balai Pustaka sangat bermanfaat buat kelancaran belajar di

sekolah SD-SMA (Pamoentjak, 1948: 15).

Angkatan Balai Pustaka juga disebut dengan Angkatan20 atau Angkatan Siti Nurbaya. Nama Balai Pustaka me-

nunjuk pada dua pengertian: (1) sebagai nama badan penerbit,

dan (2) sebagai nama suatu angkatan dalam sastra Indonesia.

Kedua pengertian itu berhubungan erat. Balai Pustaka sebagai

lembaga penerbitan sampai saat ini masih ada, meskipun

status dan fungsinya berbeda sama sekali dengan dahulu.

Badan tersebut sekarang ada dalam lingkungan DepartemenPendidikan Nasional. Berdirinya Balai Pustaka tidak lepas dari

latar belakang sejarah yang menyertainya. Pada akhir abad ke-

19 pemerintah Belanda banyak membuka sekolah untuk

bumiputera dengan tujuan: mendidik pegawai rendahan yang

dibutuhkan oleh pemerintah, supaya politik pengajaran tetap

dikuasai oleh pemerintah.


16/126

16

Namun, ternyata sekolah-sekolah makin luas sehingga

banyak bangsa kita yang pandai membaca dan menulis.

Pemerintah khawatir terhadap kegemaran membaca dan

menulis di kalangan rakyat. Untuk memenuhi hasrat membaca

itu dengan keputusan no. 12 tanggal 14 September 1908 oleh

pemerintah dibentuklah suatu komisi yang bernama

Commissie voor de Inlandsche School en Volkslectuur yaitu

suatu komisi untuk menyediakan bahan bacaan bagi sekolah-

sekolah bumiputra dipimpinan oleh Dr. G.A. J. Hazue.

Manifestasi politik etis pemerintah Hindia Belanda diwujud-

kan dengan hadirnya penerbit Balai Pustaka (Nugroho, 1990:

316). Komisi ini makin lama makin meluas dan makin

bertambah kegiatannya, sehingga pada tahun 1917 berubah

menjadi suatu badan penerbitan yang bernama Balai Pustaka.

Tujuan didirikannya Balai Pustaka oleh pemerintah Belanda

kurang lebih untuk supaya kebutuhan membaca di kalanganrakyat dapat tercukupi dengan buku-buku yang diterbitkan

sendiri sehingga tidak membahayakan ketertiban dalam negeri

(Alisjahbana, 1992). Pemerintah Belanda bermaksud secara

tidak langsung memasukkan elemen kolonisasi lewat bacaan

yang diterbitkan sendiri. Seperti nampak dalam cerita-cerita

kepahlawanan yang disaring ke dalam bahasa Indonesia dan

juga karangan-karangan, yang cerita maupun gambarnyamemberikan pencitraan negatif terhadap bangsa Indonesia,

dan sebaliknya memberikan kesan bagi usaha-usahanya di

Indonesia. Seolah-olah sebagai balas jasa terhadap politik etis

yang dijalankan pemerintah di Indonesia.

Usaha-usaha Balai Pustaka yang direalisasikan di

antaranya: (1) mengusahakan penerbitan naskah-naskah cerita


17/126

17

rakyat dari berbagai daerah di Indonesia, (2) menerjemahkan

dan menyadur cerita-cerita asing ke dalam bahasa Indonesia,

seperti Abu Nawas, Sebatang Kara, Tom Sawyer (3)

menerbitkan karangan-karangan asli yang ditulis oelh bangsa

Indonesia sendiri, dan yang sebagian besar berbentuk novel,

misalnyaAzab dan Sengsara,Siti Nurbaya,Salah Asuhan dan

sebagainya, (4) menerbitkan majalah dalam berbagai bahasa

daerah di Indonesia, Panji Pusaka, Seri Pustaka, Kejawen,

dan Parahyangan. (5) Mengadakan penyebaran buku secara

luas sampai ke pelosok-pelosok, membangun perpustakaan di

sekolah-sekolah, dan mengadakan penjualan buku-buku

tersebut dengan harga murah.

Jasa Balai Pustaka dalam mengembangkan puisi Jawa,

yaitu menerbitkan majalah Kejawen tahun 1920. majalah ini

menggunakan aksara Jawa dan berbahasa krama inggil (Tirto

Suwondo & Herry Mardiyanto, 2001: 26). Kemudian menggu-nakan huruf latin pada tahun 1937, dengan alasan penyesuaian

keadaan.

Balai Pustaka didirikan oleh pemerintah Belanda sama

sekali tidak disertai maksud agar badan tersebut memberikan

dorongan terhadap perkembangan sastra Indonesia. Tujuan

yang pokok adalah memberikan konsumsi berupa bacaan pada

rakyat yang isinya cocok dengan politik pemerintah kolonial.Akan tetapi, kita tahu bahwa badan penerbit merupakan suatu

faktor yang penting bagi perkembangan sastra, di samping

faktor pengarang sebagai pencipta dan masyarakat sebagai

pembaca atau penikmat. Sebab itu, didirikanya Balai Pustaka

oleh pemerintah Belanda dalam hal tertentu memberikan

manfaat kepada rakyat dan juga kepada perkembangan sastra


18/126

18

Indonesia. Teeuw (1953) menyebutkan manfaat dan peranan

Balai Pustaka adalah: (a) Memberikan yang luas kepada para

pengarang bangsa Indonesia untuk menghasilkan karangan

dan dengan sendirinya juga memberikan kesempatan kepada

rakyat untuk membaca karangan bangsanya sendiri. Adanya

tempat untuk menerbitkan karangan-karangan inilah yang

dipandang merupakan salah satu dorongan bagi pertumbuhan

sastra Indonesia. (b) Secara tidak langsung balai pustaka

memberikan kesempatan juga kepada bangsa Indonesia untuk

memperoleh pengetahuan dan kemajuan, terutama dalam

bidang karang mengarang. Kemajuan ini dapat diperoeh

melalui membaca karangan orang lain atau karena adnya

kesempatan bekerjadi lingkungan balai pustaka, baik sebagai

korektor, redaktur, maupun sebagai pemimpin redaktur. (c)

Penyebaran secara luas cerita-cerita rakyat, cerita-cerita

terjemahan atau saduran dari sastra asing banyak berpengruhterhadap pertumbuhan sastra suatu bangsa. Cerita-cerita

tersebut dapat memperkaya pengalaman jiwa dan merangsang

tumbuhnya inspirasi dalam penciptaan, dan keduanya penting

bagi perkembangan sastra (Teeuw, 1993: 64).

Namun, Balai Pustaka merupakan badan penerbitan

resmi yang diusahakan oleh pemerintah kolonial. Segala usha

dan kegiatan badan itu tidak dapat dilepaskan darikepentingan politik pemerintah penjajah. Oleh karena itu,

tidak setiap naskah karangan dapat diterima dan diterbitkan,

walaupun dari segi sastranya naskah itu bernilai. Sastra Jawa

gagrak anyar bahkan sudah memasuki ruang kuliah perguruan

tinggi di luar negeri (Suparto Brata, 1980: 80).


19/126

19

2. Tradisi Sastra Baru

Ungkapan pengarang lewat puisi di bawah ini meng-

gambarkan sebuah tradisi sastra baru:

Dadia Tirakatmu Anakku

Dadia tirakatmu anak-anakkuYen dina iki ora ana upaKowe padha ora mangan segaKajaba gegelan tela

Tamba ngelih panyuwarane wetengmuDadia tirakatmu anak-anakkuSawengi ngrungu udan kemricikPadha ndhekep weteng ngelihKemul amoh gombalane biyungmuIng gubug trocoh gubuge bapakmu

Kesusasteraan Jawa Baru berkembang sejak berdirinya

Balai Pustaka tahun 1908 sampat sekarang. Masyarakat lama

yang bersifat statis menghasilkan sastra lama. Masyarakatnya

statis memiliki ciri-ciri: Masyarakat yang belum maju, yang

dalam segala gerak-genknya sangat terikat oleh kepercayaan-

nya adalah animisme dan dinamisme. Masyarakat yang

dikuasai dan terikat oleh adat-istiadat yang meliputi segala

cabang kehidupan. Adat dipandangnya pusaka nenek moyang

yang kramat, dan apabila dilanggarnya akan terkutuk olehleluhur. Jadi cara mereka berbual dalam segala hal selalu

seragam. Lagi pula jiwa gotong-royong masih hidup subur

dalam kalangan masyarakat lama itu, sehingga kepentingan

individu terdesak oleh kepentingan bersama. Merupakan

masyarakat yang tertutup, karena dibatasi oleh adat tersebut.

Maka sedikit sekali mereka menerima pengaruh dari luar.


20/126

20

Masyarakat lama yang bersifat statis, maka kesusastra-

an lama pun stastis juga. Dapat dikatakan bahwa pada

lazimnya sastra lama itu: (1) Berisi hal-hal yang fantastis dan

istana centries. (2) Banyak dibunga-bungai dengan bahasa

klise, (3) Nama-nama pengarangnya jarang sekali disebutkan.

(4) Caranya bercerila pun boleh dikatakan sama. Biasanya di-

mulai dengan kalimat kata sahibbui hikayat atau konon

khabarnya, diakhiri dengan kalimat wallahu a'lam bissawab.

Tiap-tiap alinea baru dimulai dengan kata-kata: alkisah,

syahdan, arkian, kalakian dan seterusnya. (5) Puisinya terikat

oleh beberapa syarat tertentu. Masyarakat baru yang menim-

bulkan sastra baru. Merupakan masyarakat yang dinamis. Itu

akibat pergaulannya dengan orang-orang Barat yang sangat

dinamis itu Masyarakat baru menjadi dinamis, karena

mengutamakan kepentingan individu. Sejak itu individualitas

di Indonesia menjadi hidup sekali. Orang menjadi manusiayang berani dan memuliakan perasaan perseorangan. Akibat

itu masyarakat terpecah-belah, dan timbul persaingan dalam

segala lapangan. Demikian pula dalam lapangan kesusas-

teraan. menyebabkan timbulnya angkatan-angkatan, sejalan

dengan kemajuan masyarakatnya. Tradisi sastra Jawa baru

semakin mantap setelah terbitnya Majalah Panyebar

Semangatpada tahun 1933 di Surabaya.Pelopornya adalah Imam Supardi dan Dr. Soetomo

(Suparto Brata, 1980: 90). Kemudian disusul oleh majalah

Jayabaya tahun 1946. Di Yogyakarta terbit majalah Mekar

SaridanDjoko Lodhang. Di Jakarta terbit majalahDamarjati.

Semua menjadi lahan subur buat persemaian puisi Jawa

Modern. Tentang seluk beluk kesusastraan Jawa baru ini JJ.


21/126

21

Ras (1985) telah membuat antologi yang berjudul Bunga

Rampai Sastra Jawa Modern.

Latihan & Tugas:

1. Kapan kelahiran puisi Jawa modern?2. Sebutkan latar belakang kelahiran puisi Jawa modern!3. Kelompok mana saja yang menjadi pendukung ke-

lahiran puisi Jawa modern?


22/126

22

BAB III

RAGAM PUISI MODERN

Puisi Anak-anak

Puisi Anak-Anak adalah puisi yang melukiskan dunia

anak-anak. Puisi Anak-Anak dapat ditulis oleh anak-anak,

dapat pula ditulis oleh orang dewasa atau penyair yang sudah

termasyhur. Bentuknya singkat dan sederhana agar mudah

dihafal atau dinyanyikan. Sebagian dari puisi anak-anak

merupakan karya sastra lisan. Contoh puisi anak:

Pring ditumpuk-tumpukBumbung isi merangCilik diengkuk-engkukYen wis gedhe maju perang

Puisi Bebas

Puisi bebas adalah puisi yang membebaskan diri dari

segala ikatan dan aturan sebagaimana terjadi pada sastra lama.

Puisi terbentuk dari kata-kata, seperti juga sebuah lukisan dari

cat dan sehelai kain, atau sebuah patung dari pualam, lempung

dan sebagainya. Tapi mereka yang mengalami keterharuan

ketika melihat suatu lukisan atau sebuah patung, tidak akan


23/126

23

menganggap kwalitet cat dan kain atau batu pualam sebagai

soal yang penting, soal yang pokok. Bukankah bahan-bahan

yang dipakai yang penting; yang penting adalah hasil yang

tercapai.

Hasil ini pada umumnya terbagi dalam bentuk dan isi.

Tetapi "pembatasan" yang sangat nyata dan terang antara

bentuk dan isi tidak pula bisa dikemukakan, sebab dalam

kesenian, bentuk dan isi ini tidak hanya rapat berjalan sama.

mereka gonta-ganti tutup menutupi. Karena hanyalah

perasaan-perasaan si seniman yang benar-benar jadi bentuk

dan caranya menyatakan yang istimewa, tersendiri yang

sanggup membikin si penglihat, pembaca atau pendengar

terharu-melambung atau terhenyak.

Puisi dramatik

Puisi dramatik adalah puisi yang mengandungelemen-elemen drama. Ciri khasnya adalah adanya dialog,

tokoh dan bersifat atraktif. Puisi-puisi W.S. Rendra banyak

yang bersifat puisi dramatik. Misal, Nyanyian Angsa", "Pesan

Pencopet Kepada Pacarnya, "Rick Dari Corona". "Syah Peri",

karya J.W von Goethe juga termasuk salah satu puisi dramatik.

Puisi dramatik ini pada umumnya "terbagi" dalam bentuk dan

isi. Tetapi "pembatasan" yang sangat nyata dan terang antarabentuk dan isi tidak pula bisa dikemukakan, sebab dalam

kesenian, bentuk dan isi ini tidak hanya rapat berjalan sama.

mereka gonta-ganti tutup menutupi. Karena hanyalah

perasaan-perasaan si seniman yang benar-benar jadi bentuk

dan caranya menyatakan yang istimewa, tersendiri yang


24/126

24

sanggup membikin si penglihat, pembaca atau pendengar

terharu-melambung atau terhenyak.

Puisi Epik

Puisi Epik adalah puisi yang mengandung ele-

men-elemen epis dan narasi. Puisi Epik digunakan sebagai

media untuk mengisahkan sesuatu. Karena itu disebut pula

puisi kisahan. Balada, puisi naratif dan syair termasuk jenis

puisi epik.

Puisi Konkret adalah puisi yang lebih menonjolkan

bentuk visualnya dibandingkan pengungkapan verbalnya. Pada

puisi konkret tipografi diatur dengan cermat sehingga menarik

kalau dilihat oleh pembaca. Secara struktural puisi konkret

merupakan perpaduan antara seni sastra dengan seni lukis,

khususnya kaligrafi. Malahan dapat terjadi elemen seni

lukisnya lebih dominan dari seni sastranya. Sesuai dengannamanya puisi konkret lebih banyak:menyuguhkan citra.

Elemen bahasa verbalnya sebagai seni sastra kadang-kadang

dikorbankan demi wujud visual atau wujud konkret puisi itu.

Makna yang terkandung di dalamnya selain diwujudkan

melalui bahasa verbal yang digunakan, juga melalui bangun

simbolik yang diragakan oleh tipografinya.

Puisi Lirik

Puisi Lirik adalah puisi yang sangat kaya dengan

elemen ritme dan lebih banyak merupakan curahan rasa atau

suasana hati penyairnya. Puisi Lirik dapat dibedakan menjadi

beberapa jenis lagi yaitu: himne, ode, soneta, dan elegi. Pantun

juga termasuk jenis puisi lirik.


25/126

25

Timbulnya istilah puisi lugu merupakan reaksi ter-

hadap tradisi perpuisian Indonesia selama ini. Reaksi ini

berupa penolakan terhadap citra perpuisian sebagai ungkapan

seni yang serius dan agung. Melalui puisi lugu, diajak

memasuki kehidupan sehari-hari yang ringan, lucu, konyol,

boyak, dan sebagainya. Dunia yang diungkapkan dalam puisi

lugu memberikan ciri khas kepada puisi itu. Ciri-ciri khasnya

ialah: Bentuknya sederhana, pengungkapannya lugas dan lugu,

temanya tentang kehidupan sehari-han yang ringan, lucu,

konyol, boyak, dan sebagainya dan pengungkapan terhadap

segi-segi kehidupan serius diwarnai dengan sikap humor dan

main-main.

Puisi mutakhir

Puisi mutakhir dalam sastra Jawa disebut geguritan

gagrak anyar. Geguritan gagrak anyar keluar dari aturan-aturan seperti dalam tembang, parikan, wangsalan, dan lain-

lainnya. Berkembangnya geguritan gagrak anyar bersamaan

dengan perkembangan kesusastraan Indonesia. Keindahan

geguritan gagrak anyar tidak pada pergulatan bahasa, tetapi

lebih pada isinya untuk mengekspresikan perasaan jiwa.

Puisi ProsaisPuisi Prosais merupakan istilah lain dari prosa lirik.

Sebagai karya sastra-fungsi dan peranan puisi tidak jauh

berbeda dengan jenis karya sastra lain. Fungsinya ialah: Puisi

terutama digunakan oleh seseorang untulk mengekspresikan

pengalaman dan suasana batin yang sublim serta kaya dengan

nilai-nilai rasa. Misalnya: duka yang dalam, gairah cinta yang


26/126

26

melimpah, semangat heroisme yang berkobar-kobar, emosi

keagamaan, pengalamah mitis dan religius, dan sebagainya.

Mengisahkan sebuah cerita dengan padat, padu dan indah,

melalui pililhan kata, larik, rima dan ritme. Untuk berseloroh,

menyalurkan rasa humor dan hiburan. Untuk membangkitkan

mood gairah batin melalui pembacaan puisi, deklamasi atau

pidato.

Puisi Bidal

Bidal adalah puisi yang berupa kalimat-kalimat singkat

berkias. Bidal memuat berbagai gagasan dan pandangan hi-

dup. Bidal tidak mengandung ritme, tetapi sering mengandung

rima. Sifat kiasnya dan kepadatan pengucapannya menyebab-

kan ikatan ini dapat digolongkan puisi. Dilihat dari segi

strukturnya bidal merupakan bentuk puisi tertua. Bidal

termasuk jenis sastra lisan yang sangat erat hubungannyadengan tradisi masyarakat pemiliknya. Ide, pemikiran dan

pandangan hidup masyarakat itu banyak implisit dalam bidal.

kegunaan bidal adalah untuk mengemukakan maksud secara

kias, atau menyindir. Dalam hal-hal tertentu juga untuk

menyanggah pendapat seseorang.

Puisi ElegiElegi maknanya adalah puisi lirik yang mengungkap-

kan keluhan atau ratapan yang ditujukan kepada seorang

kekasih. Puisi atau lagu yang mengungkapkan rasa duka,

sedih, rindu, murung, karena kematian seseorang.


27/126

27

Puisi Jingle

Puisi pendek yang sederhana untuk konsumsi

anak-anak. Iramanya kuat dan sajaknya teratur sehingga dapat

menyenangkan anak-anak yang menikmatinya. Jingle biasanya

dinyanyikan sambil bermain.

Latihan & Tugas:

1. Sebutkan jenis-jenis puisi Jawa modern!2. Berilah contoh-contoh puisi Jawa modern!3. Bacalah contoh-contoh puisi Jawa modern itu dengan

sikap dan penjiwaan yang tepat!


28/126

28

BAB IV

ALIRAN-ALIRAN PUISI

Realisme

Realisme adalah aliran yang berupaya melukiskan

kenyataan yang terdapat dalam kehidupan sehari-hari. Sebuah

karya sastra dikatakan realistis, apabila pengarangnya tidak

mendesakkan pikirannya, perasaan dan kemauannya kepada

pelaku-pelakunya serta pembacanya.

Eksplisitisme

Karya sastra eksplisit adalah aliran karya sastra yang

makna dan elemen elemennya sangat jelas. Apa yang implisit

adalah seperti apa yang eksplisit. Karya sastra eksplisit tidakakan menimbulkan berbagai kemungkinan penafsiran. Pemba-

ca akan menemui makna seperti apa adanya.

Empatisme

Aliran puisi yaitu rasa ikut terlibat atau mengalami,

yang timbul dalam hati atau perasaan pembaca karya sastra,


29/126

29

dengan tingkah laku atau pengalaman tokoh karya sastra yang

dibacanya. Kekuatan karya sastra yang dapat menimbulkan

rasa terlibat pada pembaca disebut kekuatan empati.

Ekstrinsikisme

Ekstrinsik bermakna elemen-elemen karya sastra yang

ikut membangun karya itu secara tidak langsung. Ele-

men-elemen tersebut sesungguhnya berada di luar lingkup

karya sastra. Yang termasuk elemen-unsur ekstrinsik dalam

karya sastra ialah: sejarah, sosiologi, psikologi, politik,

ekonomi, ideologi, dan lain-lain. Meskipun elemen-elemen

tersebut merupakan unsur ekstrinsik, karya sastra dapat

dianalisis dari sudut elemen-elemen tersebut.

Implisitisme

Implisit artinya tersembunyi atau implisit. Karya sastraimplisit adalah karya sastra yang maknanya implisit atau

tersembunyi. Untuk dapat memahami maknanya kita harus

menginterpretasikan atau menafsirkan lewat sesuatu yang

tampak. Implisit juga merupakan salah satu ciri khas karya

sastra.

SatirismeDalam kesusastraan, satire merupakan puisi yang

mengandung sindiran tajam terhadap situasi masyarakat,

khususnya terhadap kepincangan-kepincangan sosial.

Simbolisme

Simblisme adalah salah satu aliran dalam seni dan

sastra. Aliran ini merupakan reaksi atas aliran Realisme dan


30/126

30

Naturalisme yang terlalu menitikberatkan realitas, baik

gagasan maupun cara pengungkapannya.

Surealisme

Surealisme ialah aliran seni yang berusaha memberi

lukisan lebih dan realistis. Pendirian aliran ini berpegang

kepada kenyataan. bahwa perbuatan seseorang itu sering di

luar kesadarannya atau tak terkontrol oleh akal budi. Itulah

sebabnya pengarang surrealis berusaha melukiskan suatu

kenyataan yang lebih luas yang meliputi segala yang disadari

dan yang tak disadari.

Naturalisme

Aliran naturalisme mengutamakan pelukisan yang

jujur sebagaimana adanya, tanpa dibuat-buat atau dihaluskan.

Penganut aliran naturalisme pada lazimnya memilih segi-segiburuk kehidupan manusia atau masyarakat. Karena itu

naturalisme sering diidentikkan dengan keburukan dan

kemesuman.

Determinisme

Determinisme adalah aliran kesusastraan yang me-

mandang nasib manusia sebagai akibat dari keadaanmasyarakatnya. Penganut aliran determinisme pada lazimnya

memusatkan perhatiannya pada penderitaan masyarakat.

Didaktisme

Dikdaktisme adalah aliran kesusastraan yang bertuju-

an untuk pendidikan agama, moral dan etika. Sebuah karya


31/126

31

sastra dikatakan beraliran didaktisme kalau karya sastra itu

sengaja ditulis oleh pengarangnya untuk kepentingan

pendidikan.

Latihan & Tugas:

1. Sebutkan jenis-jenis aliran puisi Jawa modern!2. Berilah contoh puisi Jawa modern yang dianut dalam

aliran-aliran tersebut!


32/126

32

BAB V

GAYA BAHASA PUISI

Dalam kesusastraan, gaya bermakna cara seorang

pengarang mengekspresikan atau mengungkapkan perasaan,

pikiran dan pengalamannya melalui karya sastra yang

ditulisnya. Gaya seorang pengarang dapat diamati melalui

bahasa karyanya.

Gaya dibentuk dengan diksi, ungkapan dan simbol.

Gaya seorang pengarang merupakan ekspresi pribadi

pengarang itu. Kekhasannya tidak mungkin dijumpai pada

pengarang lain. Tidak ada pengarang yang memiliki gaya

persis sama dengan pengarang lain. Kesamaan gaya

sekelompok pengarang dilihat berdasarkan ciri-ciri umumyang sama dan menonjol (Gorys Keraff, 1984: 77).

Walaupun gaya dapat meliputi sekelompok pengarang,

kalau kita bandingkan gaya dua orang pengarang dari

kelompok itu, kita akan menjumpai kembali kekhasan gayanya

masing-masing. Amir Hamzah dan Sutan Takdir Alisyahbana

dari kelompok Pujangga Baru, masing-masing memiliki gaya


33/126

33

khas. Gaya seorang pengarang akan tampak dengan jelas

setelah kita membaca karyanya.

Stilistika adalah cabang ilmu bahasa yang mempelajari

gaya bahasa karya sastra. Gaya bahasa dalam karya sastra

berada di luar kaidah bahasa lazimnya. Hal ini terutama

tampak jelas dalam bahasa puisi. Dengan licentia poetica para

penyair bebas dan berhak menggunakan kaidah dan gaya

bahasa yang menyimpang dari kaidah bahasa umum. Dengan

demikian terjadilah, kekhasan bahasa atau gaya bahasa sastra.

Kekhasan gaya bahasa inilah dipelajari dalam stilistika.

Aspek yang dipelajari dalam stilistika antara lain: pembentuk-

an dan bentuk-bentuk gaya bahasa, jenis-jenis gaya bahasa,

fungsinya dalam karya sastra dan efeknya bagi karya sastra.

Alegori

Alegori merupakan kalimat atau susunan alenia yangbersifat konotatif. Gaya bahasa alegori dipergunakan dalam

sebuah karya sastra untuk melambangkan kehidupan

tokoh-tokoh dan ceritanya. Bentuk-bentuk cerita bernafaskan

alegoris misalnya: Fabel atau cerita binatang merupakan cerita

alegoris, karena penciptanya sesungguhnya bermaksud me-

ngungkapkan perihal kehidupan.

Aliterasi

Aliterasi merupakan gaya bahasa yang digunakan

untuk meningkatkan kualitas irama atau penyedap bunyi.

Amir Hamzah merupakan penyair tahun 1930-an yang banyak

menggunakan aliterasi dalam sajaknya.


34/126

34

Anafora

Repetisi adalah pengulangan kata atau kelompok

kata pada awal kalimat. Repetisi dalam baris-baris puisi

disebut anafora. Anafora termasuk bagian gaya bahasa

paralelisme.

Asonansi

Asonansi adalah persaman bunyi vokal yang terdapat

dalam sebuah kalimat secara beruntun. Pada lazimnya

asonansi terdapat dalam puisi.

Ekspresionisme

Karya sastra bersifat ekspresionisme berusaha me-

lukiskan penglihatan dan pendengaran jiwa pengarang. Aliran

seni yang dalam proses penciptaannya mengutamakan cetusan

pribadi secara bebas dan mandiri. Aliran ini menolak bentukyang eksak. Ekspresi pribadi menentukan bentuk sesuatu yang

diungkapkan.

Epifora

Epifora adalah perulangan kata pada akhir larik puisi

secara beruntun. Suatu variasi epifora adalah perulangan kata

tidak terdapat pada akhir kalimat, tetapi pada akhir setiapfrasa.

Impresionisme

Istilah impresionisme pada mulanya dipakai dalam

seni lukis di Prancis pada abad ke-19. Lukisan impresionis

terbentuk dari kesan suasana melalui nuansa warna dan


35/126

35

kesan-kesan cahaya. Kesan dilukiskan secara remang remang

menurut kesan awal yang ditangkap oleh pelukis.

Metafor

Metafor adalah perbandingan untuk melukiskan kesa-

maan, keselarasan atau kesejajaran makna. Misalnya, buyar

rambutnya sulur rimba. Dalam metafor ini buyar rambutnya

dibandingkan dengan sulur rimba. Perbandingan dalam

metafor menimbulkan citraan yang kuat, sebab perbandingan

itu mengundang asosiasi visual atau auditif.

Personifikasi

Adalah gaya bahasa yang menjadikan obyek atau

benda-benda seolah-olah berlaku sebagai manusia.

Latihan & Tugas:

1. Sebutkan jenis-jenis gaya abhasa puisi Jawa modern!2. Berilah contoh puisi Jawa modern yang dianut dalam

gaya bahasa tersebut!


36/126

36

BAB VI

JENIS-JENIS PUISI JAWA

Kesusastraan yang padat berisi dan diolah dengan

bahasa indah disebut geguritan atau puisi. Keindahan bahasa

puisi Jawa terletak pada tiga macam yaitu:

1. WiletWilet yaitu kelak-kelok suara agar ajeg, beruntun dan

memiliki makna yang tinggi.

2. WiramaWirama yaitu panjang pendek, keras liat dan tinggi rendah

jatuhnya suara.

3. PurwakanthiYang tidak kalah penting yaitu Purwakanti atau dhong

dhinging suara. Adapun purwakanti itu dibagi menjaditiga macam, yaitu :

a. Purwakanti Guru SwaraYaitu runtutnya suara. Contoh:

Anak polah bapa kepradhah.

Ati karep, bandha cupet.

b. Purwakanti Guru Sastra


37/126

37

Yaitu runtutnya sastra. Contoh:

Bobot, bibit, bebet.

Janji jujur jajahane mesthi makmur.

c. Purwakanti LumaksitaYaitu sastra yang mengalir seperti aliran air atau

berkait. Contoh:

Asung bekti, bektine kawula marang gusti.

Blitar Tulungagung, yen ora ketulungan dadi wong

bambung.

Di dalam tembang, purwakanti lumaksita juga sering

untuk mengolah bahasa supaya isinya indah. Contoh

seperti dalam tembang gambuh berikut ini:

Gambuh

Pari ketela pohungUwi gadhung garut mbolo jagungJapen blanggur kedhele kacang gembiliTales suweg katak lumbuKetan suwawut lan ganyong

Puisi merupakan kesusastraan yang sangat disenangi

oleh masyarakat sejak jaman kuno sampai sekarang. Puisi di

jaman kuno disebut kekawin karena mempergunakan bahasa

kawi. Adapun jenis puisi lengkap seperti di bawah ini :

1. KekawinKekawin dari kata dasar kawiyang artinya syair. Di jaman

kuno orang yang pintar membuat kesusastraan kekawin

dinamai kavya.


38/126

38

2. KidungPada jaman tengahan, kira-kira jaman kepujanggaan

Majapahit akhir ada genre puisi yang disebut kidung.

Banyak kitab yang digubah dengan metrum kidung

sebagai contoh: KidungHarsawijaya, Kidung Subrata,

Kidung Sundayana, Kidung Sorandaka, Kidung

Ranggalawe, Wangbang Wideya, Kidung Panji.

3. TembangTembang merupakan puisi yang dinyanyikan. Jenis

tembang ada tiga macam, yaitu: Macapat, Tengahan dan

tembang Gedhe.

4. ParikanParikan juga termasuk puisi. Kataparikan ada hubungan-

nya dengan kata pari, atau pantun. Puisi Jawa yangberupa parikan ada hubungannya juga dengan pantun

dalam kesusastraan Indonesia. Akan tetapi, parikan Jawa

lebih bebas dibanding pantun.

Contoh parikan dua baris:

Ana brambang sasen lima,Berjuang labuh negara.

Arum manis gula JawaAja nangis ayo lunga.

Contoh parikan empat baris:

Abang-abang gendera LandaNgetan sithik kuburan mayit.Klambi abang nggo tandha mataWedhak pupur nggo golek duwit.


39/126

39

Blitar kutha cilik kang kawentar

Edi peni Gunung Kelud kang ngayomi.Blitar jaman Jepang nate gemparPETA mbrontak kang dipimpin Supriyadi

Contoh puisi di bawah ini berwujudparikan :

Tuku Jarit neng pasar TuriMurah regane maremke atiDadi murid kudu ngajeniMarang guru ojo sok wani

5. WangsalanWangsalan juga termasuk puisi dan merupakan puisi yang

sangat indah, karena susunan kata-katanya kait berkait

secara semu. Jika dirasakan, kadang-kadang mirip dengan

cangkriman. Wangsalan ada tiga jenis yaitu: Wangsalan

pacelathon, wangsalan edi peni dan wangsalan yang

berupa tembang (Padmasukatja, 1962: 86).Wangsalan Edi Peni:

Ancur kaca, kaca kocak munggwing netra.Wong wruh rasa, tan mamak ing tata krama.

Ancur kaca: rasa;kaca kocak munggwing netra: tesmak.

Wangsalan Tembang:

Pangkur

Singgang gung kang piniyara

Mardi siswa kekawining estri.

Wineh winulangaken wadu.


40/126

40

Peputhut mong Pregiwa

Kang sumewa pasewakaning kadangun.

Pangrantamireng pradangga.

Sesendhon genti-genti.

Singgang gung piniyara: winih.

Mardi siswa: mudang.

Kekawining estri: wadu.

Peputhut mong Pregiwa: Janaloka.Pangrantamireng pradangga: sendhon.

Latihan & Tugas:

1. Sebutkan jenis-jenis puisi Jawa!2. Berilah contoh-contohnya!


41/126

41

BAB VII

GEGURITAN SEBAGAI

KARYA PUISI MODERN

Puisi modern dalam sastra Jawa disebut geguritan

gagrak anyar. Geguritan gagrak anyar keluar dari aturan-

aturan seperti dalam tembang, parikan, wangsalan, dan lain-

lainnya.

Berkembangnya geguritan gagrak anyar bersamaan

dengan perkembangan kesusastraan Indonesia. Keindahan

geguritan gagrak anyar tidak pada pergulatan bahasa, tetapi

lebih pada isinya untuk mengekspresikan perasaan jiwa.

Contoh geguritan gagrak anyar :

Ngiwi-iwi

E, bocah kuwi kok nggregetake atiNgece ngiwi-iwiRenea dak kandhaniAja kemayu!Bocah mono apik prasajaPrasaja itu aweh ayu


42/126

42

Ayuning budiEndahing laku.

(Kuntara Wirya Martana)

Mbarang

Bocah cilik manis, kakang adiRuntang-runtung nyang endi-endiNyangking angklung saka bumbungMlebu lurung metu lurung

Bocah cilik manis, kedhana-kedhiniRuntang-runtung mbarang separan-paranNgupa boga nyambung panguripan sadulitanNambal nista kang lunga teka wira-wiri, nrenyuhi

Nembangi lagu-lagu, memelasiMbukak babad ngenesi atiKoncatan bapa biyung, dheweke tininggal keri

Bocah cilik manis, kedhana-kedhiniRuntang-runtung nyang endi-endiDina-dina uripe kaliput ayang-ayangane mega.

(Dyan Annimataya Soer, 1959)

Penulis-penulis geguritan gagrak anyar sampai seka-

rang berkembang dengan subur. Contohnya: Group DiskusiSastra Blora: Napas-napas Tlatah Cengkar (1973), Tepungan

Karo Omah Lawas (1979), Suripan Sadi Hutama, Esmiet, Poer

Adhie Prawoto, Anjrah Lelana Brata (Suripan, 1997: 36).

Panggung geguritan dapat dijumpai pada peringatan

kemerdekaan RI, ulang tahun Pemda, aneka lomba dan festival

budaya Jawa. Kreativitas karang-mengarang puisi Jawa


43/126

43

semakin semarak. Para pengarang giat dalam mencurahkan

karya gagasan.

Adanya media cetak: koran, majalah, tabloid dan

media elektronik: radio dan televisi membuat pengarang

geguritan bertambah gairah. Sekali tempo mereka berke-

sempatan untuk tampil membawakan geguritan, sebagai

wahana ekspresi diri. Tradisi geguritan benar-benar tumbuh

subur dan memasyarakat.

Latihan & Tugas:

1. Apakah geguritan itu?2. Sebutkan ragam panggung geguritan!3. Berlatihlah membuat geguiritan!


44/126

44

BAB VIII

PUISI JAWA

PERIODE PRA-KEMERDEKAAN

Perkemabngan puisi Jawa modern pada periode ini

banyak dipengaruhi oleh keberadaan sastra Indonesia. Buku

sumber tentang sastra di masa kemerdekaan tidak banyak.

Satu antologi yang berharga, terutama dari segi dokumentasi

sastra adalah Kesusastraan Indonesia di Masa Jepang, yang

disusun oleh HB Jassin. Kita dapat memperoleh bahan tentang

pengarang-pengarang masa Jepang dan hasil karangannya

terutama dari antologi tersebut. Di samping itu, HB Jassin

juga menyusun suatu antologi lain yang berjudul Gema Tanah

Air, Prosa dan Puisi 1942-1948, yang di dalamnya termuat jugabeberapa hasil karangan yang ditulis di masa Jepang.

Penyair-penyair lain di masa Jepang yaitu M.S. Ashar,

B.H. Lubis, Nursyamsu, Maria Amin, Anas, Makruf, dan lain-lain.

Nursyamsu terkenal sebagai seorang penyair wanita yang

puisi-puisinya mengharukan karena di dalamnya terpancarkan

kejujuran dan ketulusan hati seorang perempuan. Maria Amin


45/126

45

seorang penyair wanita, yang sebenarnya sudah menulis sejak

Pujangga Baru. Di samping seorang penyair, ia banyak menulis

sketsa-sketsa yang bersifat simbolik karena tak tahan hatinya

melihat kepahitan hidup dalam masyarakat di masa Jepang.

M.S. Ashar, penyair jaman Jepang yanp terkenal

dengan puisinya yang berjudul "Bunglon" yang menyindir

orang-orang yang mudah menukar pendirian semata-mata untuk

keuntungan dan keselamatan. Kecuali yang tersebut di depan,

pengarang prosa yang lain ialah: Bakri Siregar, kumpulan

cerpennya diterbitkan berjudul Jejak Langkah, Karim Halim,

novelnya yang terbit pada jaman Jepang berjudulPalawija, Nur

Sutan Iskandar, novelnya yang terbit pada jaman Jepang

berjudul Cinta Tanah Air.

Menilik jangka waktunya sebenarnya sastra Indonesia

di masa Jepang kurang penting untuk dibicarakan tersendiri.

Sastra Indonesia di masa Jepang berlangsung hanya kuranglebih 3,5 tahun, waktu yang amat singkat bagi pertumbuhan

suatu kebudayaan. Akan tetapi, dilihat dari peranan sastra masa

itu bagi perkembangan selanjutnya, maka sastra Indonesia di

masa Jepang perlu diberi tempat tersendiri dalam sejarah sastra

Indonesia. Jassin menganggap bahwa jaman Jepang merupakan

masa pemasakan jiwa revolusi, yang kemudian meletus pada

tanggal 17 Agustus 1945. Dilihat dari pertumbuhan kebudayaanIndonesia, jaman Jepang merupakan penempaan pengalaman

hidup dengan berbagai penderitaan sehingga memungkinkan

timbulnya keragaman dan kedewasaan sastra kemudian (Jassin,

1974: 52).

Banyak pengarang Angkatan 45 yang mulai berakar pada

sastra Indonesia di masa Jepang antara lain: Chairil Anwar,


46/126

46

Idrus, Rosihan Anwar, Usmar Ismail, dan lain-lain. Walaupun

demikian, sastra Indonesia di masa Jepang tidak perlu

dipandang sebagai suatu angkatan tersendiri karena pada

hakikatnya pada masa itu tidak ada suatu konsepsi atau gagasan

yang jelas yang hendak diperjuangkan oleh para pengarang, yang

tentunya dapat dilihat atau yang tercermin dalam karya sastra

mereka. Memang ada perbedaan gaya bahasa, sikap, dan

pandangan hidup, dibandingkan dengan sastra sebelum perang,

tetapi semua itu tidak bersumber pada adanya kesamaan

konsepsi para pengarang pada masa itu.

Macam-macam sikap para pengarang bangsa kita

menerima kedatangan Jepang. Sikap itu dapat diketahui dari sas-

tra yang mereka hasilkan, walaupun sebenarnya belum tentu

apa yang terjelma dalam karya sastra tersebut benar-benar

mencerminkan seluruh pribadinya.

Ada beberapa pengarang yang menyambut kedatanganJepang di Indonesia dengan gembira dan penuh harapan,

walaupun kemudian mereka menyadari apa maksud Jepang

yang sebenamya. Beberapa puisi modern yang terbit pada

periode ini di antaranya:

Dayaning Sastra

Tembung kang ginantha lelarikanTinata binaris kadya bataSinambung pinutung manut ukuranDene banjur kasinungan daya!

Kumpule bata dadi yayasanAweh nggon apik, brukut, santosaNgepenakake wong urip bebrayanSamono dayane bata tinata


47/126

47

Gegedhongan tembung kang mawa isi

Katyasane ngungkul-ungkuliWohing laku, pamikir lan pangrasaPara empu, pujangga, sarjana

Simpen, ginebeng ing gugubahanMawindu-windu dadi turutan

(R. Intoyo, Kajawen no. 26, 1 April 1941)

Kawruh

Salwiring kodrat kang tinan mripatApadene kang tan kasat mataKabeh tumindak miturut mripatGaris angger-anggering jagad raya

Wit lumrahing janma neng jagad

Tan sepi anane para sarjanaRina lan wengi tan kendhat-kendhatMarsudi anggering tribawana

Sarana pakarti lawan semadiSanityasa ngetog mengulir budiWohing permadi tanata titi

Ginelar ing kandha sarwa teteh

Murih gampang kutampa ing akehMurakabi uripe janma kabeh

(R. Intoyo, Balai Pustaka, Kejawen no. 29/30,15 April 1941)


48/126

48

Panggodha

Tan mawa cacalaPraptaning panggodhaTan kinira-kiraYun ngrabaseng driya

Tan mawa sabawaPraptaning panggodhaLir duratmakaIng wanci ratya

Umanjing jroning kalbuRinusak marganing ayuNgrabasa rehing silarjaNgreridu tentreming driya

Miluta, memalat sihNgrerepa, ngasih-asihSwaraning panggodha

Memikat jiwa

Tinukup teteping atiLinarut santosaning budiNgalumpruk, tanpa dayaKataman ing panggodha

Pepesing tyas pinupusAlon wahyuning wuwus

Baya wus takdireCinoba mangkene

Kumriciking tirta weningLan siliring samiranaKadi sung pepelingNing tyas nadhang roga


49/126

49

Kinen tetep tuwayuhManembah ring suksma

Sakeh godha tan keguhNgandhemi reh utama

(Nirmala, Kejawen no. 8, 23 Agustus 1942)

Biyungku

Ing tengah tengahing jagad raya

Ing antarane para wanodyaAna sawiji kang daktrisnaniNganti ana sangisoring Hyang Widhi

Adheming sorote netraneAlusing kulite astaneDakgagas, dakpikir, dakrasaAweh ayem, tentrem lereming nala

Mula yen aku ngantia koncatanTininggal wanodiya kang tinresnanKaya apa bakal nggonku kekitrangAtiku wis tamtu pindha rinajang

Mula tan angon mangsa lan wektuNora kendhat donya panuwunkuMuji marang ngarsane PangeranSupaya biyugnku binarkahan

Sarana watak sabar lan nrimaSarta dinirgakna ingkang yuswa

(Soebagijo Ilham Notododjojo, Panji Pustaka no. 14,15 Juli 1943)


50/126

50

Kasampurnaning Dhiri

Tiru-tiru adatitng pujanggaYen arsa medhar isining nalaKanggo rerenggan pasrening tamanTimrap ing tembung guritan

Tontonen isining jagad jembarKang sinengker sarta kang gumelarKang ana ing salumahing bumiLan kang tinemu ing jalanidhi

Yen ginagas kanthi ati kang ningKabeh mau mung kanggo pepelingTumraping janma kang duwe atiBisa gawe gandrung mring Hyang Widhi

Yen manungsa wis dha ngawikaniMarang kwasaning Robbul IzzatiTartamtu tan padha gelem kari

Ngudi mring kasampurnaning dhiri

(Soebagijo Ilham Notododjojo, Panji Pustaka no. 20/21, 1Agustus 1943)

Jinatra Donya

Obah ingering jinatra donya

Datan siwah lan rodha pedhatiAna kalane ing jumantaraAna wektune ing dhuwur bumi

Uga begja cilakaning janmaTekane tansah gilir gumantiJer pancen wus ingeduman warataBinange marang sagung dumadi


51/126

51

Mula yen nuju tinunggon begjaYwa age-age gumuyu latah

Jer samubarang kaanan donyaTetep nora langgeng bisa owah

Wong kang wis amet pepiridanTansah ngulati wektu kang tekaNgelingi yen kabeh mung titipanBisa ilang ing samangsa-mangsa

(Soebagdjo Ilham Notodidjojo, Panji Pustaka no 23,

1 September 1943)

Ilat

Amung sawelatAmbaning ilat

Pradene wasis murba misesa

Gawe begja cilakning angga

Away kendhatNgreksa ilat

Njaga wetuning wicara saruKang njalari tatuning kalbu

Obahing ilat

Darbe kasiat

Lamun nuju prana bisa mikatYen tan pener gawe oreging rat

(Soebagijo Ilham Notododjojo, Panji Pustaka,1 September 1944)


52/126

52

Eranging Kagunan

Andika lajeng mengajengO, ra kagunan kulaSampeyan bekta jiwa mudhaMider-mider ngubegni bawanaMinggah redi, mandhap jurangAngslup bumi, napak ngawang-awangNggambar sadaya kawontenanKababara sarana kaendahanAndika pigunakaken peparing Widhi

Kangge memuji kuwasaning Ilahi

(Soebagijo Ilham Notododjojo, Panji Pustaka no. 20,15 Oktober 1944)

Latihan & Tugas:

1. Jelaskan tentang puisi Jawa modern pra-kemerdekaan!2. Berilah contoh-contoh puisi periode tersebut!3. Bacalah contoh-contoh geguritan itu dengan sikap dan

penjiwaan yang tepat!


53/126

53

BAB IX

PUISI JAWA PERIODE 1945-1965

Humanisme universal merupakan sikap-budaya gene-

rasi pengarang Angkatan 45. Pengarang Jawa banyak

terpengaruh oleh perjuangan pada masa revolusi kemer-

dekaan. Beberapa karya puisi Jawa modern di antaranya:

Gegambaran

Cahya padma manguwung ing jumantaraTandha rina arsa ginanti hyang ratriSajak owel surya ninggal arca padaKasengsem mawas kaendahaning bumi

Tan beda lan angganing kalana mudha

Kang arsa pepisahan lan kekasiheRumangsa kewran arsa maluyeng kataKepencut nyawang memaniking netrane

Mula ora gampang ninggal kasenenganKang baud maweh makaremaning driyaKarasa abot sumedhot ing gagasanNggrantes nandhes sumendhal terus ing nala


54/126

54

Mula begja wong kang baud amikaniMarang owah gingsire kagnan dona

Sadurunge wus padha den mangerteniYen tan ana barang kang langgeng lan lana

(Soebagjo Ilham Notodidjojo, Apimerdekano. 4 Tahun ke1, 1 Januari 1946)

Pepaesing Jalma

Pra titah keh salah tampiNgira yen pepaesing janmiMung mutiara kang sarwiyadiMyang busana endah keksi

Malah ing jaman samangkyaManungsa kasmaran ngudiTambah kathahing pangadi ragaNumpuk donya brana rukmi

Ngelmu nyata kang kaeksiInguber kinekep kekepNgelmi batin panglaras budiSinepak tan kersa nyecep

Keh jalma wasis mumpuniLepas ngelmi lahir samiNging tan eling mring wajibnya

Sung harjo tentrem sesami

Dadiya katiplak angkaraNyembah ngabdi iblis nepsuMung pecus cecetik latuMahanani yudeng donya

Jatine jalma utamiWarga bangsa mulya tuhu


55/126

55

Tan kenging tinggal lelakuNgudi sampurnaning budi

Supados suk sagung janmiLahir batin tan kuciwaJalma ngerti mring jalminyaSung kertya raharjeng bumi

(Panyebar Semangat No. 41, 17 Desember 1947)

Enggala Asung Pawarta

Wus sawatara candraTan ngrungu wartamuIng batin ngrasa gelaTan weruh unggiyanmu

Tansah ndak anti-antiTeka tan ngrungu pawarta

Tan kendhat nggonku mujiJinangkunga ring Hyang Sukma

Kalisa ing rubedaNemua marga ayuYwa kongsi kasangsayaRinesa saklakimu

Wus sineksen sihing Sukma

Luhuring gegayuanmuTan toleh bandha nyawaNglabuhi sesanggemanmu

Nadyan tan weruh unggyanmuTan kendhat ing pamujikuTulusa nggonmu leladiDadi putraning pertiwi


56/126

56

Yen wus parenging WiddiNusantara bangkit madhireng pribadi

Dhuh sinatriya utamaEnggala asung pawarta

(Nirmala, Panyebar Semangat, no. 30, IX24 September 1949)

Ngangseg

Pepering ani-ani pugutAmaagut gaganing pari gabugNylagrak pinunggel aking

Aku melu ngaritTandurMatun

Wulining pari-pari mentes

Tan uman angeneniTinapis wong kang winasis

Akh, wasis-wasising dhiriTan noleh wuriSamining jalmi wadaling nagari

(Rachmadi K, Panyebar Semangat. No 24. XXIV,15 Juni 1957)

Pedhut

Peteng dhedhet lelimenganAnyaput wiwit sedhuwuring rumputKandel atumpuk suk-esukanNggameng kongsi angkasa muput


57/126

57

Ngupaya pundi dunungnya margaSakehing barang kang dumadi

Saka gegremetan nganti tekan manungsaGegrayahan nalusur kang haki

Maju nubruk mundurNgiwa natap nengen nabrakiPedhut angalingiBebasan maju palastra mundura ngemasiHyang bagaskaraSumunar mencar memanasi

Kehing pedhutIlang sinorot tanpa daya

Byar padhang gumilang sanalikaKang rumput tinon mandarawaIjo royo-royo kang gumbiraBingar sakeh kang dumadya

(Ismail, Panyebar Semangat, 10 Mei 1949)

Gemblenging Tekad

Pedhut anggameng aneng pucuking argaNutup soroting surya ing wanci enjingBudidaya kanthi sakehing tenagaSang baskara ywa nganti aweh pepadhang

Ning Sang Hyang e weruh marang kewajibanSigra nempuh barisaning pedhut gunungPepalanging laku ginempuh lamaranSatemah ebun bandel tapis tinundhung

Tan prabeda lawan tekading bangsakuKang ngugemi marang kamardikanTan mraduli cacah pepalanging laku


58/126

58

Kabeh dinawa kanthi kawicaksanan

Golongingtekad gineleng dadi sawijiMbangun nagara kang mandireng pribadi

(Subagiyo Ilham Notobijoyo, Panyebar Semangat no.20, IX 12 Juli 1949)

Jemparing Sekti

Wus latar rontang rantingKataman lungiding jemparingSedya arsa angedaniYwa kongsi keneng braja sineksi

Teka lan mawa sabawaLepasing jemparing brajaKataman wus tanpa dayaNglumpruk lir kena ing wisa

Lir tinawan jiwa ranggaKataman sang jemparingPasopatining ArjunaNatasi tyas rontang ranting

Dhuh dewa KamajayaAsunga usaha adiKataman jemparing paduka

Jiwa kongsi meniwasi

(Nirmala, Panyebar Semangat No. 36, XXI,22 September 1952)


59/126

59

Napisah

Napisah kembang dhukuhanAyune pinunjul tandhingGedhe dening kali beningRerungkudan, glagah alasanEnggon dolane lan blusukan

Napisah sabane sawahTegalan wangkitan alasCapinge dawir pinggire

Lan ebor cangkinganeTugas sadina natasUtawa ngindhit mbriyetMudhun, dhasar ana pasar

Napisah yen angin dumelingIng wengi sepi weningDikut nuding pa, ndumuk la, wa, ga .Sandhing ubik melip-melip

Lan ebun kremun-kremun tumibaAlam wangi ing gandaKekayon lan cempaka wanaMabluk urut epang metit

Napisah kembang dhukuhanOra mung pinter dandanOra mung paesan alam

(St. Iesmaniasita, Balai Pustaka, 16 September 1954)

Endi Dununge

Sun iki turune sang GotamaNedya nggoleki jimat sejatiCupu manik astha gina


60/126

60

Sun tlasak sakubenging wanaSun kebun tlaga Madira

Sun silemi dhasaring pratala

Megeng napas njejak siti bantalaDel mumbul ing jumantaraTumekeng mega lapin sapta

Sun suwang keblat papatKidul wetan lor lan kulonNanging tan ana katon

Nuli ambles ing dhasaring bumiNedya takon mring ibu pertiwiEndi dunungnya jimat sejatiLan kasil kepaksa bali

Ana tembung tanpa sabda,ana swara tanpa rupayen cupu manika astha gina

manggon aneng telenge nala

(Medan Bahasa No. 5-6, 11 Mei-Juni 1957)

Panyendu

Ara-ara dudu pradikanKok dipidak waluku salamba

Lumpuh tan gumregah

DeksiyamuKokrantas lung-lunganeRasakuAlum panyangganing uripkuAku butuh papan tenggarHawa banarNapasing jiwaku


61/126

61

Iku ngresakakeMumbuling budaya

Moncering susastra

(Rakhmadi K, Panyebar Semangat, 15 Juni 1957)

Pawai

Yen jejantungTinutukan keketeg

GegawanganLakuning tamtuAbra mangalat sunaring obor

NgumandhangLagu-lagu kaprajuritanNgububi plitik-pletiking jiwa

Mubaling geni

Mukading ati

Geni gatraning gesangTangeh yen cutelaObor lan lagu terus maju

(Rahmadi K, Jaya Baya, XII, 10 Desember 1957)

Pusaka

Embuh empuneTumurune saka bapakBapak saka simbah ayake

Saben sasi sura wus diedusiSaben jumah legi wus dikutugiEwo semono saben-saben isih mrimpeni


62/126

62

Pusaka wuda tanpa wrangkaUtawa

Lamun wrangka tanpa curigaSamya campuh majing pega

Panglociting kalbuBaya kiye weskitaning bapaWesi aji dumunung jro angga pribadiLan lamuh hurip tan winongko rasaJroning rasa nora kinanti panyu rasaHurip muspra ing pangentha-entha

(Jaya Baya no. 49, XII, 10 Agustus 1958)

Mbarang

Bocah cilik manis, kakang adhiRuntang runtung nyang endi-endiNyangking angklung saka bumbung

Mlebu lurung metu lurung

Bocah cilik manis, kedana kediniRuntang runtung mbarang saparan-paranNgupa-boga nyambung panguripan sadulitanNambal nista sing lunga teka wira-wiri, nrenyuhi

Nembangi lagu-lagu, memelasiMbukak babad ngenesi ati

Koncatan bapa-biyung, dheweke tininggal keri

Bocah cilik manis, kedana kediniRuntang-runtung nyang endi-endiDina dina uripe kaliput ayang-ayangane mega

(Dyan Annimataya soer, Tahun 1959)


63/126

63

Rojah-Rajeh

Jemumuten ing grumbul angkerAti semplah ngadhang cilakaning sihNrethek nglancak gegalering margaPrandene kepanduk gatining kanyatanAti ajur dhadha ndhredhetWirang-wirang ngrawus badanGanda-gandane ratu nandhes anjaremJagade sumbang donyane gembangAyem-ayeme jiwangga

Pangajepe ngebur sela matangkep swargaApa janji panjemplingePrajanji aber nyemprot jejantung kedher

(Muryaletana, Jaya Baya no. 10, XVI,12 November 1961)

Maesan

Wus akeh taun-taun lumebu nyathet lelakonSuket ijo thukule ngupengi maesan tuwaTembok rengka digambari lumut-lumutTemboke dasih kang wus swargi

Isih eling nalika layon binopong-bopongSuwe rai meksa mbrabak netes waspaToging ngendon sinarekake sinawuran

kembang-kembangTembene dadi surem abyoring lintang

Akh, maesan pujanBaya kapan bisa manjalma manehRengkulan gawe crita lan tresnaAsoke urip sejati


64/126

64

Taun-taune lumaku tanpa siaranLelumute nggambari tembok tuwa

Angin sepi tumiyup santerMaesane ketiban semboja

(Jaya Baya, 11 Mei 1963)

Paman Tani

Apa kang tiran cebake ing bumi

Winih-winih kang bakal nguripiNyawa sabrayat

Tangane wis padha kisut-kisutParadene isih tansah bikutNggarap-ngolah lemah satebahGandhulan uripe wong sasomah

Apa kan tinancebake ing bumi

Winih-winih saka ati kang murniTurun maturun

(Basuki Rahmat, Jaya Baya no. 47, XVII, 27 Juli 1963)

Pahlawan Panyebar Semangat Kamardikan

Kadang kinasih

Eluh trenyuh ngembang gugurNguntabake tindakmuing tapel watesing garislana ikiKanthi tentrem leladi kersaning GustiKang Maha Welas lan kang Maha Asih

Kadang kinasihTebeting tresna kang mulusKang labuh ing ati lan gerak makarti


65/126

65

Ngrembuyung jroning urip bebrayan gung ikiSarta lungiding penamu dadya

Woding cita api semangatKrodhaning kamardikan bangsa

Kadang kinasihNadyan penamu wis akingNanging isih tetep bening kekinclongKetetes pindha mutiara peniDadya kaca pamangun pribadiDadya jejimat papirih nyantosani barisan iki

Kadang kinasihPahlawan panyebar semangat kamardikanLiwat penamuBangsaku kagugahSarana penamuBangsaku gumregah

Kadang kinasih

Nadyan iki pinangka dina wekasanNanging dadya tancebing watu kang wiwitanBinangun nambah aruming sejarah bangsakang tanpa pungkasan!

(Moeljono Soedarmo, Panyebar Semangat no. 34,Oktober 1963)

Guritan

Bayi kang nangis beka ing tengah wengiMara nangisa ing sajroning guritanku

Prajurit kanin kang nganti tekaning patiMara selehna atimu ing sajroning guritanku

Wong-wong papa kang sesambat ngaru-ara


66/126

66

Mara sambata ing sajroning guritanku

Atimu kabeh wis ana ing atikuSangsaramu kabeh wis ana ing sangsarakuGuritan iki ucap panandhanging manungsa

Anggonku nulis iki ing telenging wengiYen kabeh wis sirna kasaput ing asepiLan ati mung sumarah marang kang mengkoni

Saben tembung, saben tembung ing guritan iki

Dak kantheni rasa tresna lan kapercayan

(Basuki Rakhmat, Jaya Baya, no. 13, XVII,24 November 1963)

Ibu Suci

Lawang-lawang tutupan rapet

Lan panyendu kanan kering ngiris-iris atiMaryam lungsed gelunge

Lungseding gelung kapulet lesusCundhuke mlathi durung paya-paya wigarSeger putih metur-metur

Maryam!Cundhuk mlathimu wigar pating slebar

Ilang kautamaning prawanmu

Wigaring cundhuk mlathikuTakona ki jabang kang ana ing bendhulan

(Jaya Baya No. 18, XVII, 5 Januari 1964)


67/126

67

Jakarta

Nembe wae dak ungkurake layang pamitanPaman aku klilan ninggal pabaratanNuju menyang gubug-gubug dhuwurKelonan gunung lan lungurLan eseme tanah-tanah ngaew

Ning saiki aku baliNgrangkul dhadhamu pengkuhKanthi ngepeli gegaman kukuh

Aku bali saiki, bibiNyantosani barisan wingi

Jakarta baweraning bangsaDak luruhi yen nuju mlaku-mlakuJenggerening gedhong-gedhong lan puncak sugiNgatirah langit ateping kuthaGerenging pabrik lan keliling sumitraAku bali saiki, paman

Gegamanku idhaman lan kekarepan

(Susilamurti, JayaBaya no. 36, XVIII, 3 Mei 1964)

Urip

Yen urip mung dadi siksaning pangimpenKreteg marang sabrang pepesthen

Ya ben ta maneka warna tansah nggodaYa ben ta petenge wengi nyebar sepi-sepi

Ora ana nendra nganti ilange wengiUga yen ta awan mengko kari wewayanganTeka mbaka siji lan ngilangKahanan bakal dak sinau dak sandhangLan aku terus lumaku lan mbandang


68/126

68

Teneh apa, apa maneh sing mesti dirantiTeneh apa, apa maneh sign mesti ditunggu

Kabeh wis dadi awu lan omahku wis kelawu

Aku sing pinasti urip lan matiNgupaya jarwa antaraning urip lan matiJroning urip ngubaya pati

(Anie Sumarno, Jayabaya no. 42, Juni 1964)

Puspa Rujit

Esuk emun-emunEmbun tumetes neng sagung kekayonSakeh puspita padha mekarGanda arum warna asri

Abang putih manca warnaUnggul-unggulan menang ati

Obah-obah tinerak samiranaSuka rena sakehing sari

Dhuk tiyang surya tumeking ngakasaUmiyar sagung makhluk neng donyaNgatonton hardaning kawasaKabeh tumungkul tan wani tumenga

Kusuma kang mbabar asri

Arum alum anggrek rekiSirna endahing kang rupaMusna wewangi saknalika

Ananging ..Layu gogroging kusumaWus sugoyo kudhup angganti


69/126

69

Ngrenggani tuwuhing sekarSirna siji teka sadoso

(Panyebar Semangat, 28 Juni 1964)

Gunung Kidul

Perihing jeritmu iya jeriting atikuAnakmu lanang sing nglembara luru tresnaSing lair saka ngeraking garbamu

Lungaku nggawa asating tlagamuWis dak wilang pira cacahe

Saka pesisir pacitan urut mangulonPunung-Pracimantara-Barun-Petir-KemadangNganti pesisir ImogiriTlagamu sing asat ing saben mangsaIya sating jiwaku kang nglembara luru tamba

Bakal dak luru nganti ketemuIngendi sumbering banyu langgengDimen tlagamu agung ing salawase

Bakal dak-luru nganti ketemuIng sadawane umurku

(Trim Sutija, Gotong Royong no. 15, II,

November 1964)

Mung Tansah Pracaya

Aku kangen siliring angin donyaSing kebak ayom, ayem tentremAku ngelakKabegjan sing ngebeki para umat


70/126

70

Urip ngenglengUrip kang tanpa dhuhkita

Ngebeki atine manungsa

Donya, donyaYa gene kowe kebek penandhangDaharu, papranganSusah apa dene pangresah

Aku manungsa dosa, durakaWis masti peteng ngadhepi jaman iki

Nanging pangeran kang sugihAsih, piwelasKeadilan lan kewicahsanaanMesthi dalam kesamaranMarang para umat kang lurus ing atiSing tumindak ing garis-garis kang pinasthi

(Suyono, Jaya Baya no. 28, 21 Maret 1965)

Pangaksama

Mara apuranen aku apuranenJalaran pangaksama iku jejantunging bumi kinasihKang banera lan ijo ngrembuyung

Mara apuranen aku apuranenKlawan pangaksama kang ijo ngrembuyung

Jagad nusantara lan perjuwanganNgawiji sajroning dlamakan

Ibu kang ngemban bayine mara apuranenJalaran tresnane pindha terasing kayu jatiGilig lan ngemahi pambalela

Mara apuranen aku apuranenJalaran pangaksama iku rahmating pangeran


71/126

71

(Napsiah Sastro Siswoyo, Jaya Baya, 29, XIX,

28 Maret 1965)

Bocah Ciliwung

Rembulan saijir manglung pinggire kali CiliwungNgelus dhadhane ijah milang gubug-gubug dhoyongAti-ati bilur sing nuntut baline tresnaNing wis ilang keli ing banjire Ciliwung iki

Menapa urip kaya iline kali CiliwungGeneya ijah kowe nangisNangisi patine si biyung lungane si bapaApa ora luwih becik ayo pistaKae rembulan ing langit duwekmu duwekkuLembaraning ati-ati padha ahli warising tresna

Ijah, delengen rembulan ing langit

Dina tembemu ing tipake saben wektuAja nangis . Sesuk sore si bapa tekaManggul srengenge lan janji-janji dina tembe

(Trim Sutija, Jaya Baya. No 39, XIX, 6 Juni 1965)

Latihan & Tugas:

1. Jelaskan tentang puisi Jawa modern periode 1945-1965!

2. Berilah contoh-contoh geguritan periode tersebut!3. Bacalah contoh-contoh geguritan itu dengan sikap dan

penjiwaan yang tepat!


72/126

72

BAB X

PUISI JAWA PERIODE 1966-1980-AN

Setelah kejadian G30S/PKI tahun 1966, terjadilah

demonstrasi besar-besaran para pelajar, mahasiswa dan

pemuda menentang pemerintah yang disebutnya Orde Lama.

Di tengah pergolakan ini muncul beberapa pengarang dan

penyair yang ikut menentang rezim Orde Lama melalui

karyanya. Beberapa di antaranya ialah: Taufiq Ismail, Bur

Rasuanto, Mansur Samin, Slamet Sukirnanto dan Sandy Tyas.

Situasi sosial politik pada masa itu menjadi tema utama

karya-karya mereka. Dengan menampilkan pengarang-

pengarang tersebut sebagai pelopor ditambah sejumlah besar

pengarang sebelumnya di sekitar tahun 1960-an, HB Jassin

mengelompokkan pengarang itu dengan nama Angkatan 66.Nama Angkatan 66 pada mulanya merupakan nama gerakan

sosial politik. Nama ini kemudian diambil oleh HB Jassin

untuk menamai kelompok pengarang melalui artikelnya

"Angkatan 66, Bangkitnya Satu Generasi.

Angkatan 66 banyak menghasilkan karya yang meng-

ungkapkan gejolak situasi sosial politik sekitar tahun 1966


73/126

73

ialah: Tirani dan Benteng kumpulan sajak Taufiq Ismail,

Mereka Telah Bangkit kumpulan sajak Bur Rasuanto dan

Perlawanan kumpulan sajak Mansur Samin. Sebelum

munculnya Angkatan 66 pernah muncul gagasan pembentuk-

an Angkatan yang dinamai Angkatan 50, tetapi gagal.

Angkatan ini secara praktis tidak pernah ada. Faktor yang

menyebabkan kegagalan ini adalah karena dekatnya

jarak-waktu dengan masa Angkatan 45. Prinsip dan paham

yang melandasi karya-karya yang ada pada masa itu belum

jelas perbedaannya dengan Angkatan sebelumnya.

Korrie Layun Rampan pernah mengungkap gejala

timbulnya Angkatan baru di 1980-an. Ia menilai timbulnya

wawasan baru dalam sastra Indonesia mutakhir dengan

tampilnya sejumlah sastrawan seperti Putu Wijaya, Danarto,

Budi Darma, Sutardji Calzoum Bachri, Ibrahim Sattah, dan

lain-lain. Kelompok pengarang ini dinamainya Angkatan 80.Tetapi sejumlah pengamat sastra menolak hal itu dengan

alasan belum adanya ciri yang kuat mengindikasikan

timbulnya suatu Angkatan. Seperti dikemukakan oleh Teeuw

berpendapat bahwa suatu Angkatan baru jelas kelihatan kalau

pengamat telah berada jauh dari masa Angkatan itu. Dengan

demikian prinsip, paham dan ciri khasnya dapat diamati

dengan jelas. Beberapa karya puisi Jawa modern yang terbitpada periode ini di antaranya:

Prasaja

Lagi iki ....Ana panggedheGedhe jiwane


74/126

74

Gedhe tingkaheOra gedhe pamrihe

Ora gedhe milike

Ora mung aweh printahOra mung aweh contoNanging makerti kang kathahLan kersa dadi conto

Ing bab urip prasajaKang perlu tumrap bangsa

Kanggo ngrampungake repolusiTumeka tujuan seni

Yen dinuluSatemeneNalika manungsa lair

Tan ngerti apa-apaTan bisa apa-apa

Tan duwe apa-apa

Mula iku dur eling

Ana kang MAHA KUWASAOra susah ngayaNgoyak bandhaDilakoni nganti cidraCukup urip prasaja

Ing sabarang kardiLahir trusing batin

(Prajana Murti, Mekar Sari, no. 7 th. X, 1 Juni 1966)


75/126

75

Pesisir

Biruning langit biruning lautEsuk kang endah pengarepaning tresna

Ing sauruting wektuDak luru aruming sekar

Apa sliramu durung dhamangIng pesisir angin semilirIng pesisir camar-camar semampir

Mara pirengnaKidunging angin semilir kisunging camar semampirBumi pengauban ati-ati kang miris ketar-ketir

Ing pesisirOra ana crita durhaka apadene karanta-rantaCahya gumebyar rembulan manglung tengah

(Darma Nyata no. 331, VII, Minggu ke III, Oktober 1967)

Apa Sing Kokanti

Apa sing kokantiApa sing kokanti, ya Sarinah?Kedhumuk-kedhumuk menyang sawah

Srengenge semendhe tawangMripatmu kaya konangByar pet ra madhangi dalan

Sarinah! Sarinah!Apa sing kokanti, ya gendhukNgenteni rambut putih mabluk?


76/126

76

Kemleyang godhonge brarakApa kowe sing mulang sarak?

Apa sing kokantiApa ing kokanti, ya gendhuk?Kedhumuk-kedhumuk weteng kluruk?

Grobag lunga tekaCina arab tansah ngumbaraNguras pametune desa

Sarinah! Sarinah!Dhuh, anakku!Wis pira utangmu?

(Suripan Sadi Hutomo, Balai Pustaka, 1968)

Dalan Cilik Urut Kali

Dalam cilik urut kaliEmprit kekejer ing pang turiSugeng enjing kang mas mantriMangga pinarak ing dhukuh tani

Aku mung mesem maduDak ulungake atiku biruNrobos sawah lan pategalanTresanku menclok tlatah padesan

Kembang randhu lan pakacanganTembang mluku sawah tegalanOra mung ana wicaraAku dadi bocah ndesa

Dak ulungke atiku biruDak gelar ing dhipan kayuO, sethithik ora bakal tatu


77/126

77

Prawan ayu gae lagu

Ora mung ana wicaraTugas luhur ana ndesaOra mung ana kuthaKamulyan saka negara

Pandhan alas pandhan wangiEmprit kekejer ing pang turiMangga kangmas mangga mrikiKula gadhah pari sauli


Tepung Karo Omah Lawas

Tepung karo omah lawasSing saiki wis kari tilasOmah dhoyong madhep ngetan

Aku wis gandheng memitran

Ing pekarangan ikiWit blimbing klapa lan randhuPager jarak wora wari bangAtiku tansah dicancang

Kabeh padha mbageknaAku kelingan nalika semana

Nalika cilik dolanan sakancaSuripan sing nakalNunggang jaran nunggang kapalJogan mblasah kaya palagan

Ing ngisor jambu ikuIng latar cedhak jendhelaLan ing pojok sisih kanaAku tau disubat diupakara


78/126

78

Lan ing ngisor wit nangkaAku penekan tau tiba

Pekarangan ikiSaiki isih kaya duk kala semanaKabeh padha mbagegnaApa panjenengan wis krama?Aku ora wangsulan, ning atiku sing kandhaPrawan ngendi sing gelem dak-gawaNempuh panguripan sing kebak bebaya

Ripan sing nakalApa panjenengan isih kelinganKasmaran sing kawitanKok tulis kok rancangKaro Narti karo Endhang?

Jangkrik ngerik ing gulunganRambut brintik tansah kelinganAh, tepungan karo omah lawas

Atiku kaya dikurasSusah lan bungahIng pekarangan iki wis tau dak-dhudhah


Lurung

Wiwit biyen nganti saikiLurung iki ngronce crita maneka warnaCritane adon lelana ngumbara kelunta-luntaLelakone seniman niba tangi ngoyak critaTangise wong padha luwe sesambat luru upaAh, gawe ati nggrontes lan nelangsa

Wiwit biyen nganti saikiLurung iki panggah cengkar kaya ngene


79/126

79

Kaya cengkaring pasawahan ngelak udan kirimanKaya cengkaring ati koncatan sih katresnan

Iki kanyatanDudu apus-apusan

Tipak-tipaking sikil kang nate ngumbah lurung ikiNinggal sunggingan-sunggingan ngodhengake atiNggaritake garis-garis ruwet ngalahake ilmu pastiOra saben wong bisa nyurasa lan mangertiKejaba pangeran kang murbeng dumadi

(Jaya Baya no. 5, XXIII, 6 Oktober 1968)

Katresnanku

Tangise suling kang mecaki wengi ikiBanget nggarit rasaSatemene wis lungse pangrasaMbuncang menyang pulo suwung iki

Cengkar bera sepi samun

Tembang-tembang kusem isih gumlethek ing meja tuwaKetutupan kanyatan ora pakra nutupi dhadhaPang-pang semboyan padha sempal kapangan jamanBiruning katresnanrontang-ranting kasempyok bebaratan

Upama kembang

Wis kadhung alum pangrasa ikiPucuk-pucuking ati ngajak baliNlusuri dina kepungkurKang adus madu lan anggur

Kala-kala ati iki ngilo kanyatanNyekseni dosa-dosa glangsaranMeruhi katresnan dadi barang daganganRai iki wis tuwa kebak tatu


80/126

80

Sapa sing duwe lan krungu panjeritku?

(Jayabaya no 46, XXII, 11 Agustus 1968)

Kali Grindulu

Kumricik tanpa wiramaIng mangsa ketigaKebak panalangsaPereng tebane pangarep

Dadi bebulak tanpa elung

Mangsa udan tumibaPecahing kamurkan lubering kasangsayanTan pinilihKabeh katrejangGumuruh campuh swara titir kenthongKenthir kerem ing segaraPuputing mangsa

Kari cuwa lan panalangsa

(JFX. Hoery, Cepu, 1970)

Angin Ketiga

Rodha bakal muter bali, SumiYen langit klawu ing bang wetan

Wis kesaput angin esukLan kembang-kembang randhuMangsa karo padha gogrog

Kowe njur lunga menyang tegal, SumiNyambut gawe nganti soreWengine yen wis sepiKapangmu mesthi kumat maneh kaya malaMarga aku ana kutha


81/126

81

Wis kejiret benarng-benang sutraLan katut malih dadi angka

Sumi,Aja kok kira kapangku wis mariSaben wengi dak tlusuri iline kali CiliwungDak goleki mbokmenawa ana serat-serating citramuSing dak temuSanadyan aku ngertiIku sawijining dosa

Yen langit ing bang wetanWis kesaput tekaning esuk dina anyarAku mesthi bali, SumiNalusur ing andhaning dhandhanggulaNgaras rambutmu lan tegal kita

(Trim Sutidja, Jaya Baya no 17, 1971)

Pisungsung

Ukaraku iki rak ora nyangklak ta, bapakRikala aku kesasar ana tengah dalanPanjenengan paring obor pepadhangRikala aku bingun kelangan gegondhelanPanjengan paring teken kasantosan

Ukara iki rak ora nyangklak ta, bapak

Minangka pisungsung lan atur panuwunkuWiji pari kang dak dhedher wingiSaiki wis semi

Prawan sengkeran kang dak tresnaniSaiki nagih janji

Tembangku iki rak ora ampang ta, bapakMinangka pisungsung lan atur panuwunku


82/126

82

Rikala aku ngorong kasatanPanjenengan paring banyu bening sak-klenthing

Panjenengan parinrg daya panyurung

Tembangku iki rak ora ampang ta, bapakMinangka pisungsung lan atur panuwunkuRikala aku rangu-ranguPanjenengan paring donga pangestuRikala aku dirangtang satru bebuyutanPanjenengan ngunus pedhang ligan nampani tantangan

BapakYen aku kawinPanjenengan dak aturi dadi modin

(Moch. Nursjahid, Jayabaya no 15, Desember 1971)

Tapel Wates

Karia lestari, EndangYen mengkono sing kok-karepakeWengi ikiKamarku kareben ta sepi-sepi

Pancen ora ana pangarep-arep sing bakal lahirAna asing ko-entha-entha jroning pangimpenSaka sakwijining penyair sing mecaki pangumbaran?

Manawa iku sing kok karepake, EndangKareben ta wengiku iku sepi nyenyetManawa bibit sastra sing dak deder neng atimuOra nukulake rasa tresna marang iku sing dak tresnani

Aku wis marem nyawang lintang-lintang, EndangYen tresnane ati, mung ngrenggani diri pribadiLah sliramu kena ngambali pangimpen


83/126

83

Biyen ana penyair sing tau lahir ing plataraning atimuDhek semana ana bibit tresna sing tau smei saiki mati

Yen iku sing kok karepake, EndangKareben ta wengiku iki sepi-sepiKamarku blasah naskah, ngguraki tresnaku iki

Karia lestari, EndangKaria lestariLiwat tapel wates iki

(Andjrah Lelanabrata, Jayabaya no. 17, Desember 1971)

Kertu-Kertu Ceki

Kertu-kertu ceki ikiAja dirampas maneh saka tangankuAmarga ya mung kari kuwi woding uripku

Dalanku tekan ing sabrangMarang donyaku sing wis ilang ing kasunyatanMarang donyaku, donya khayaliNglipur atiku sing sumendhe ing lintang-lintangAmarga donya kang nyata pranyata dudu darbekuNanging donyane para brewu sing bisa nuku

Kertu-kertu ceki ikiAja dirampas maneh saka tanganku

Amarga ya mung karana kuwi aku bisa laliAtise wengi ing ril-ril sepur kuwiBantaling turuku wodining impenkuMarang donyaku, donya khayali ing lintang-lintangAmarga saikiSaben emper toko lan longe kretegkabeh wis dipageri ruji wesiMangka aku ngertiSesuk sore ril-ril sepur kuwi ya wis mesthi wis dipageri


84/126

84

Ora perlu dak pikir sesuk bengi aku kudu turu ngendiAnggere aja kok rampas maneh kertu-kertu ceki iki

(Trim Sutidja, Jayabaya no 38, Maret 1972)

Wiji Kang Dak Tandur

Wit gayam kang manglung kaliWis banget tuwa umureTangise bayi kang kajejer ing lingsir wengi

Banget nrenyuhake lagune

BulikWiji kang dak tandurSaiki wis thukulIbu nggadhangSimbah ngudangPinaringana tansah lestari thukuleDadi pangayoman lan palereman

Putra wayahe ing tembe

Ora arep dak sirep kumandange lagu perih ikiSenadyan nyandet mengane lawang kaswarganSenadyan nglagokake wengi-wengi pinaes lintangPancen ngene sejatine urip, bulikSedhela-sedhela tansah manggul kekalahanSaben wanci praceka nantang

Saupama wiji kang dak tandur wis gedhe ngrembuyungBakal dak ampirake andon lelanakang mlaku nyandhung-nyandhungSaben wengi tansah dak lagokake kidungAtur panuwun marang gustiKinanti pepuji

(Moch. Nursjahid, Jayabaya no 38, Maret 1972)


85/126

85

Panji Klantung

Sapa kuwi kang padha ngungsiNinggalake pekarangan, ninggalake dhasi?Panji klanthung, p

2010-puisi jawa modern

Documents