SEJARAH AGAMA KRISTEN DAN PAKAR

AGAMANYAMakalah Ini Disusun Guna Memenuhi Tugas UTS Mata Kuliah Perbandingan

Agama

Dosen Pengampu: Imamul Huda, M. Pd.I.

Disusun oleh :

Fauziyah Fatmawati 111-14-268

Indah Purnama Sari 111-14-279

Wahyu Hidayah 111-14-262

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGRI (IAIN) SALATIGA

TAHUN 2017

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Agama adalah wahyu yang diturunkan Tuhan kepada manusia. Fungsi

dasar agama adalah memberikan orientasi, motivasi dan membantu manusia

untuk mengenal dan menghayati sesuatu yang sakral. Lewat pengalaman

beragama (religion experience) yang penghayatan kepada Tuhan, manusia

menjadi memiliki kesanggupan, kemampuan dan kepekaan rasa untuk mengenal

dan memahami eksistensi sang illahi.1

Semua agama ini bermuara untuk menyembah Tuhan Yang Maha Kuasa.

Namun demikian, ada juga di antara manusia itu yang menyatakan dirinya tidak

percaya akan adanya Tuhan. Mereka ini lazim disebut atheis. Ada juga yang

beragama percaya kepada Tuhan, tetapi tidak masuk ke dalam salah satu ajaran

agama. Ini menjadi fenomena tersendiri dalam melihat manusia seluruh dunia.

Diantara agama-agama dunia tersebut adalah agama kristen. Untuk itu,

pada makalah ini, kami akan membahasa Sejarah Agama Kristen Dan Pakar

Agamanya.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana sejarah awal agama kristen?

2. Bagaimana masuk dan berkembangnya agama kristen di Indonesia?

3. Siapa sajakah pakar-pakar agama Kristen?

4. Bagaimana perspektif agama Islam terhadap agama Kristen?

C. Tujuan Penulisan

1. Memahami sejarah awal agama kristen.

2. Mengetahui dan memahami masuk dan berkembangnya agama kristen di

Indonesia.

3. Mengetahui pakar-pakar agama kristen.

4. Mengamati dan memahami perspektif agama Islam terhadap agama Kristen.

1H. M. Sayuthi, Metodologi Penelitian Agama, Pendekatan Teori Dan Praktik, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 1.

1

BAB II

PEMBAHASAN

A. Sejarah Muncul Dan Berkembangnya Agama Kristen

1. Historis Agama Kristen

Kristen berasal dari kata “Christos” dalam bahasa Yunani, lalu

berubah menjadi “Christus” dalam bahasa latin. Christos ini terjemahan dari

bahasa Ibrani “Masiah”, yang kemudian lebih dikenal oleh kalangan Kristen

dengan sebutan Mesiah. Sedangkan Al-Qur’an menyebutnya “al-Masih”

artinya “yang diurapi atau “yang diminyaki” dengan minyak wangi dalam

suatu upacara keagamaan. Al-Qur’an menyebut agama Kristen dengan nama

Nasrani yang berasal dari kata “Nashirah” (Nazaret), tempat kelahiran Nabi

Isa. Juga sering disebut dengan agama “Masehi” yang diambil dari kata “ al-

Masih”.2

Nama Kristen ini baru timbul beberapa tahun lamanya sepeninggal

Isa, yaitu ketika agama ini disiarkan keluar dari negeri Yahudi (Israel)

dengan mempergunakan bahasa Yunani sebagai bahasa pokok agama.

Mula-mula kata-kata Kristen ini hanya dikenal orang di Antiokia, jauh

disebelah utara Yudea. Kemudian istilah Kristen terkenal diseluruh dunia,

yang dasar penyiarannya berdasarkan tulisan-tulisan dari bahasa Yunani.

Sedangkan istilah Masehi dikenal didaerah yang penyiarannya berdasarkan

tulisan Bahasa Arab dan daerah-daerah yang dipengaruhinya. Adapun istilah

Nasrani terkenal di daerah Timur atau menjadi istilah yang diberikan oleh

umat Islam kepada agama tersebut.

Semua istilah ini sudah meliputi bagian golongan atau sekte-sekte

dalam agama itu. Misalnya, Gereja tradisonal mencakup agama Katolik,

Ortodok Yunani dan Ortodok Mesir. Sedangkan Gereja Reformasi atau

Protestan yang pecah menjadi puluhan sekte seperti Pantekosta, Adven,

2Imam Muchlas Masyhud, Al-Qur’an Berbicara Kristen, (Bandung: Pustaka Da’i, 1999), hlm. 41.

2

Bala Keselamatan, Injil Sepenuh, Bethel Hari Ketujuh, Yehova dan lain

sebagainya.3

Pada awal mulanya, orang-orang Protestan adalah pengikut gereja

Roma Katholik, kemudian memisahkan diri dan mendirikan gereja sendiri,

yang disebut gereja Protestan (Gereja Kristen Protestan). Pengakuan

terhadap gereja Protestan sebagai gereja baru disamping gereja Roma diakui

pada perdamaian agama di Augusburg Jerman pada tahun 1555 Masehi.

Gereja Protestan disebut juga gereja Reformasi. Nama reformasi ada

hubungannya dengan cita-cita yang terkandung dalam cita-cita gereja ini,

yakni ingin mengadakan pembaruan terhadap agama Kristen supaya

kembali kepada ajaran asli Alkitab dan ajaran Yesus Kristus. Karena di

pandang banyaknya penyelewengan dalam gereja Roma Katholik.

Reformasi ini dipimpin oleh tokoh Teologi yang bernama Martin Luther,

Calvin dan Zwingli.4

2. Teologis Agama Kristen

Rahasia Tuhan Tritunggal yang kudus ini adalah merupakan pokok

kepercayaan agama Masehi. Bapa, Putra dan Roh Kudus adalah tiga pribadi.

Ketiga pribadi itu sudah mewahyukan dirinya pada pemandian Yesus. Bapa

telah mengutus Putra ke dunia, putera telah menjadi manusia dan telah

menebus dosa kita, Roh Kudus telah turun atas gereja dan mensucikan kita.

Kita telah dipermandikan atas nama Bapa, Putera dan Roh Kudus.

Ketiga pribadi ini masing-masing adalah sungguh Allah seperti Bapa

demikian Putera dan Roh Kudus adalah maha kudus dan maha kekal.

Karenaitu Bapa, Putera dan Roh Kudus disembah dan dimuliakan yang

sama. Tetapi pribadi itu hanyalah satu Allah saja, mempunyai satu

pengetahuan Ilahi, satu kehendak Ilahi, satu kehidupan Ilahi dalam

kebahagiaan yang tak terhingga. Allah yang Esa dalam tiga pribadi itu

ketika sebut Allah Tritunggal Yang Maha Kudus.5

3Ibid, hlm. 42.4Jirhanuddin, Perbandingan Agama, Pengantar Studi Memahami Agama-Agama,

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 118.5AH. Choiron, Perbandingan Agama, Kajian Agama-agama dalam Perspektif

Komparatif, (Kudus : STAIN Kudus, 2009), hlm. 124.

3

Di dalam Al-Kitab dan didalam iman Rasul dikatakan tentang Allah

Bapa, tentang Yesus Kristus dan tentang Roh Kudus. Itu sekali-kali tidak

berarti, bahwa kita percaya kepada tiga Tuhan. Bersama-sama dengan umat

Israil Gereja mengaku bahwa hanya ada satu Allah yang Esa adanya.

Tetapi Allah yang Esa itu memperkenalkan dirinya sebagai Allah di

atas kita (Allah Bapa), sebagai Allah bersama Kita (yakni di dalam Yesus

Kristus), dan sebagai Allah di dalam kita (yakni Roh Kudus). Ketiga-

tiganya tidak dapat dipisah-pisahkan satu sama lain, namun dibeda-bedakan

juga. Itulah yang dimaksudkan dengan istilah Tritunggal. Dengan istilah itu

sekali-kali tidak dimaksudkan bahwa kita sanggup memecahkan rahasia

tentang diri Allah. Hakikat Allah tak dapat ditangkap dengan akal budi

manusai atau diterangkan dalam satu rumus.6

3. Ajaran Dan Perkembangan Agama Kristen

a. Ajaran-ajaran Kristen

1) Ajaran tentang Iman

Berdasarkan Perjanjian Lama iman berarti mengamini dengan

seluruh pribadi hidup akan segala pernyataan Tuhan Allah yang

dinyatatakan dengan firman dan perbuatannya. Sedangkan dalam

Perjanjian Baru, Iman berarti dengan seluruh pribadi dan hidup

mengamini pernyataan Tuhan Allah bahwa ia sudah mendamaikan

orang berdosa dengan dirinya sendiri di dalam Tuhan Yesus Kristus.

Berdasarkan pengertian iman dalam Al-kitab di atas, maka umat

Kristen telah berhasil merumuskan pengakuan iman mereka atau

“credo”, disebut juga dengan “pengakuan iman rasuli” atau “syahadat

rasuli” atau “syahadat dua belas”.7

6Ibid, hlm. 125.7Jirhanuddin, Perbandingan Agama,… hlm. 110-111.

4

2) Ajaran tentang Ketuhanan

Ajaran ketuhanan dalam ajaran Kristen adalah sebagaimana

yang terkandung dalam rasuli yaitu Tritunggal yang ketiga-tiganya

adalah pribadi Allah dan ketiga pribadi itu adalah Allah. Meskipun

terdiri dari tiga pribadi namun hanya satu Allah, yang masing-masing

mempunyai suatu pengetahuan Ilahi, satu kehendak Ilahi, satu

kehidupan Ilahi, sehingga disebut dengan Tritunggal yang Maha

Kudus.8

Pendeta Dr. A.B. Bruce, D.D. dalam artikelnya tentang Yesus

dalam Encyclopedia Biblica menyatakan bahwa dalam Injil St. Lukas,

Yesus disebut “The Lord” sampai berkali-kali, Injil St. Matius dan St.

Mark yang lebih dahulu menyebutnya sebagai “Yesus”. Ini adalah

sebuah fakta yang menunjukkan perubahan bertahap dari kepercayaan

ketuhanan-Nya.9

Nabi Isa putera Maryam, mengajarkan manusia agar mencintai

sesamanya. Isa tidak pernah mengaku sebagai anak Tuhan apalagi

anak Tuhan. “Yesus mengajarkan kepercayaan kepada Tuhan”, tetapi

Paul dengan rasul John (pengikut Plato) merampas agama Kristen dari

konsep keesaan dan keserderhanaannya dengan memperkenalkan

Trinitas Plato atau Tritunggal.10

Doktrin Trinitas yang ditetapkan oleh ummat keristen kira-kira

300 tahun setelah kematian Jesus.11 Ajaran tentang Trinitas ini disebut

misteri (rahasia). Namun ajaran Tritunggal ini merupakan pokok

kepercayaan agama Nasrani. Di dalam buku Intisari Iman Kristen

halaman 88 bab 35 tentang Tritunggal antara lain dikemukakan:

8Sukardji dkk., Perbandingan Agama Jilid II, (Jakarta: Azam, 1974) , hlm. 121.9Drs. Abu Ahmadi, Perbandingan Agama, (Rineka Cipta, Jakarta, 1970), hlm. 186.10Muhammad Fazlur Rahman Ansari, Islam dan Kristen dalam Dunia Modern, (Jakarta:

PT. Amzah, 2000), hlm. 14.11Ulfat ‘Azizus Samad, Islam dan Kristen, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2000),

hlm. 40.

5

Di dalam Al-Kitab dan di dalam Iman Rasul dikatakan tentang

Allah Bapa, tentang Yesus Kristus dan tentang Roh Kudus itu sekali

tidak berarti bahwa kita percaya kepada tiga Tuhan. Bersama-sama

dengan umat Islam, gereja mengakui bahwa hanya ada satu Tuhan

Yang Maha Esa adanya.

Tapi Allah Yang Maha Esa itu memperkenalkan dirinya sebagai

Allah di atas kita (Allah Bapa), sebagai Allah beserta kita (yakni di

dalam Yesus Kristus) dan sebagai Allah di dalam kita (yaitu Roh

Kudus). Ketiga-tiganya dapat dipisah-pisahkan juga, itulah yang

dimaksud dengan istilah Tritunggal.12

3) Ajaran tentang Manusia

Menurut ajaran Kristen, manusia yang lahir ke dunia sudah

menanggung dosa warisan. Karena Adam dan Hawa telah berbuat

dosa yakni melanggar larangan Tuhan di surga. Adam lalu diturunkan

ke dunia sebagai hamba yang telah ternoda dosa, dan ini berlangsung

turun-temurun sampai anak cucunya. Dengan demikian hidup manusia

penuh dengan dosa-dosa yang tidak mungkin dirinya sendiri dapat

menebusnya tanpa pertolongan Yesus Kristus yang mana hal tersebut

melalui penyaliban.13

4) Ajaran tentang Escathology

Escathology adalah ajaran tentang kejadian-kejadian pada hari

akhir. Seseorang apabila telah meninggal dunia, akan kembali ke

kehidupan pengadilan Tuhan untuk mempertanggungjawabkan segala

yang pernah ia pikirkan, ia perkatakan dan segala yang pernah ia

lakukan. Setelah terjadi pengadilan tersebut, maka roh manusia akan

pergi, entah ke surga, neraka atau api penyucian.

Adapun prinsip-prinsip ajaran yang terpenting dalam gereja

Protestan antara lain adalah:

12Drs. Abu Ahmadi, Perbandingan Agama,… hlm. 192-193.13Jirhanuddin, Perbandingan Agama..., hlm.113

6

a) Menjadikan kitab suci sumber satu-satunya bagi gereja dan semua

hukum-hukum yang tidak tersebut di dalamnya ditolak.

b) Setiap orang mempunyai hak membaca dan menafsirkan Alkitab.

c) Gereja-gereja Protestan tidak mempunyai hak pimpinan umum.

Setiap gereja mempunyai pimpinan sendiri.

d) Gereja tidak mempunyai hak mengampuni dosa.

e) Menerjemahkan Alkitab ke bahasa-bahasa lain sehingga dapat

dibaca oleh orang lain sekalipun berlainan bahasa, sehingga

sembahyang dan doa dilakukan dengan bahasa yang dimengerti.

f) Tidak ada hubungan santapan malam dengan tubuh dan darah

Kristus dan itu hanyalah peringatan.

g) Tidak mengakui hidup membujang (cellibet) dan boleh melakukan

perkawinan.

h) Tidak diadakan patung dan gambar di dalam gereja.14

b. Kitab Suci Agama Kristen

Kitab suci bagi orang Kristen adalah Bibel, terdiri dari Taurat dan

Injil secara bersama-sama. Taurat dinamakan Perjanjian Lama, dan Injil

dinamakan Perjanjian Baru.15

Katholik membagi perjanjian lama menjadi 46 risalah sedangkan

Protestan membagi Perjanjian lama menajdi 39 risalah saja.16 Perjanjian

Baru terdiri atas 27 risalah yang dapat dibagi dua bagian yaitu:

1) Bagian sejarah, bagian ini terdiri atas Injil yang empat, yaitu Injil

matius, Injil Markus, Injil Lukas, Injil Yahya. Juga terdiri atas risalah

Kisah Rasul-Rasul yang ditulis oleh Lukas. Injil-injil mengandung

kisah riwayat hidup Isa dan sejarahnya, nasihat-nasihatnya, dan

mukjizatnya. Risalah kisah Rasul-rasul mengandung kisah hidup guru-

guru agama Kristen terutama sekali Paulus.

14Ibid, hlm. 120.15Ahmad Shalaby, Muqaranatul Adyan; Al-Masehiyah, penerjemah: J. S. Badudu.

Perbandingan Agama (Agama Kristen), (Bandung: Al-Alma’arif, tt.), hlm. 137.16Sukardji dkk., Perbandingan Agama…, hlm. 142.

7

2) Bagian pengajaran, bagian ini terdiri atas risalah-risalah yang lain dan

berjumlah 21 buah. Risalah-risalah ini terbagi menurut penulisnya,

yaitu 14 risalah ditulis oleh Pulus, 3 risalah ditulis oleh Yahya, 2

risalah ditulis oleh petrus, 1 risalah ditulis oleh Yakub, 1 risalah ditulis

oleh Yahuda.17

Gereja Kristen hanya mengakui kebenaran dan kesucian Injil yang

empat saja, yaitu Injil Matius, Injil markus, Injil Lukas dan Injil Yahya.

1) Injil Matius

Pengarang Injil ini adalah Santo Matius. Sebelum memeluk

agama Kristen ia bernama Lewi bin Alpius al-Israily, sedang

pekerjaan sehari-harinya memungut pajak di Kapernaun. Injil Matius

terdiri dari 28 fasal dan pokok-pokok isinya menguraikan tentang

silsilah Yesus Kristius sejak Abraham (Nabi Ibrahim), cerita tentang

kelahiran Yesus dan riwayat hidupnya, cerita tentang kebencian raja

Herodes kepada Nabi Yahya, Cerita tentang tanda-tanda akan

datangnya hari Kiamat, dan cerita tentang kebangkitan Yesus dari

sebuah gua setelah terjadinya peristiwa salib.18

2) Injil Markus.

Nama pengarang Injil ini adalah Markus bin Maryam (Yahya

Markus). Injil Markus terdiri dari 16 fasal dan pokok-pokok isinya

yaitu riwayat pekerjaan Nabi Yahya pembaptis, riwayat Isa al-Masih

dan cerita tentang tanda-tanda akan datangnya hari Kiamat.Banyak

pengarang Kristen menegaskan bahwa Injil ini ditulis oleh Yahya

yang lain, yang tidak mempunyai hubungan dengan Yahya sahabat

Yesus.

Maka dengan demikian, siapakah pengarang Injil itu?

Jawaban pertanyaan ini mudah: karangan filsafat ini adalah

jiwa Sekolah Iskandariah. Tekad kepercayaan tiga Ketuhanan adalah

tekad Sekolah Iskandariah.

17Ahmad Shalaby, Perbandingan Agama…, hlm. 137-138.18Sukardji dkk., Perbandingan Agama ..., hlm. 146-147.

8

Karena itu, Prof. Stadlein berkata: “Sesungguhnya seluruh Injil

Yahya adalah karangan seorang mahasiswa Sekolah Iskandariah”.19

19Drs. Abu Ahmadi, Perbandingan Agama…, hlm. 186.

9

3) Injil Lukas

Injil Lukas diletakkan pada bagian ketiga dalam kumpulan kitab

Perjanjian Baru. Nama pengarang Injil ini adalah Lukas sendiri.

Seluruh kisahnya adalah suatu legenda populer yang dicangkok dan

ditulis dengan daya tarik yang menyesatkan oleh seorang yang

mendapat anugerah dari Herodotus.20 Lukas adalah seorang tabib

mubaligh dari Yunani yang bertugas di Antiokia (Syria) dan memeluk

agama Kristen dengan perantaraan Paulus. Ia merupakan salah satu

pembantu Paulus yang sangat setia.21

4) Injil Yahya

Injil Yahya diletakkan pada bagian keempat dari kitab

Perjanjian Baru. Pengarang Injil ini adalah Yahya bin Zabdi

(Yohannes Bin Zabedeus). Keilahian dan kehadiran Yesus sebelum

dilahirkan hanyaditegaskan oleh Injil ini saja. Injil ini ditulis pada atau

dekat kotaEphesus antara tahun 110 dan 115 pada masa kekristenan

oleh beberapa penulis yang tak dikenal.22 Injil Yahya terdiri dari 21

pasal dan pokok-pokok isinya yaitu cerita tentang penjelmaan Yesus

sebagai Kalam Allah, riwayat Yahya dan Yesus dan percakapan dan

amanat Yesus jkepada Petrus untuk memimpin Bani Israil setelah

beliau disalib.23

Menurut Moh. Rifa’i (1980) dalam buku Perbandingan Agama,

kitab suci yang disampaikan kepada Isa al-Masih ialah injil, yang mana

mempunyai manfaat sebagai tuntunan bagi bangsa Israel, injil artinya :

1) Khabar gembira tentang akan datangnya juru selamat (dalam Bahasa

Yunani disebut Evangelion yang artinya khabar bahagia dan

penulisnya disebut Evangelistis).

20Ernest Renan, The Life of Jesus, Kehidupan Yesus, (The Modern Library, New York, 1927), hlm. 51.

21E.E. Kellett, A Short History of Religions, Sejarah Singkat Agama, (Pelican Books, Harmondsworth, 1962), hlm. 173.

22Powell Davies, The Meaning of Dead Sea Scrolls, (Mentor Book New American Library, New York 1956), hlm. 107.

23C.J. Cadoux, The Life of Jesus , Kehidupan Yesus, (Pelican Book, 1948), hlm. 16.

10

2) Injil sekarang artinya kitab-kitab yang memuat ajaran Isa al-Masih

dan cerita mengenai beliau.24

c. Sakramen Dan Perkembangan Agama Kristen

1) Sakramen

Upacara-upacara yang dianggap suci dan berkhasiat dalam

agama Kristen ialah sakramen, yang merupakan suatu kewajiban bagi

pengikut untuk menjalankannya. Sakramen berasal dari bahasa Latin

“Sakramentum”, artinya: alat yang menjadikan suci, atau perbuatan

dan perkataan suci yang diadakan oleh Kristus untuk memberikan

rahmat yang ditandakannya. Sakramen itu sendiri terdiri dari dua

bentuk, yaitu perjamuan suci dan pembaptisan.

Perjamuan suci merupakan perbuatan suci yang dilaksanakan

oleh Yesus bersama murid-muridnya ketika beliau akan mengalami

hukuman disalib orang Yahudi. Perjamuan suci berupa roti dan

anggur. Protestan membedakan antara perjamuan suci dengan misa

suci. Karena misa suci sebagai upacara kafir. Sebenarnya korban misa

itu merupakan kelanjutan dari pada sakramen perjamuan suci. Hanya

saja tujuan dari korban misa adalah memperingati serta ikut bela

sungkawa dengan disertai doa-doa atas pengorbanan seseorang. Hal

ini dianggap oleh Roma Katholik sebagai kayu salib adalah korban

yang sebenarnya, sedangkan korban misa adalah korban yang relatif,

karena yang pertama terjadi aliran darah Yesus di tiang salib, sedang

yang kedua tidak ada darah mengalir, tetapi bagi Roma Katholik,

korban yang kedua ini adalah benar dan sejati.

Pandangan demikian berdasarkan atas putusan konsili Trente

yang berbunyi: ”Bahwa barang siapa yang mengatakan bahwa

korban misa suci bukan korban yang sejati dan betul, terkutuklah”.

Gereja Protestan menolak keputusan konsili Trente tersebut, dengan

alasan korban darah Isa tidak dapat diulangi dengan korban misa,

24Nazwar Syamsu, Perbandingan Agama, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002), hlm. 79.

11

maka hal itu berarti meniadakan korban Kristus yag telah dilakukan

untuk selama-lamanya.

Sedangkan Maksudnya pembaptisan itu menandakan bahwa diri

seseorang yang disebut manusia lama, mati bersama-sama Kristus,

agar bangkit pula bersama Dia sebagai manusia baru. Dengan kata

lain, Tuhan memberi jaminan yang senyata-nyatanya bahwa seseorang

itu termasuk pada perjanjian baru, yang didirikan dibukit Golgota.25

Dalam Kristen pembaptisan ini menandakan suatu identitas baru,

inisiasi atau kelahiran sebuah komunitas dan kehidupan suci yang

baru.26

2) Perkembangan Agama Kristen

Pendiri agama kristen yang dikenal sampai saat ini adalah Saul

(Paulus). Wells juga sependapat dengan argument itu “Sesungguhnya

banyak dari orang-orang terpercaya pada masa kini, yang

menganggapnya sebagai pendiri sebenarnya dari agama Kristen.”

Paulus adalah seorang bangsa Yahudi bernama Saul turunan

suku Benyamin. Sejak kecil dia telah mengalami pendidikan Taurat

yang dianutnya secara fanatik dan juga pendidikan ala Romawi serta

pendidikan dan pengajaran filsafat Yunani. Dia sendiri temasuk

penganut faham alirann Farisi yaitu golongan yang sangat anti

terhadap ajaran Nabi Isa. Ketika Nabi Isa menyiarkan ajarannya,

Paulus sendiri termasik penentang yang paling keras dan kejam.27

Saul adalah seorang Yahudi, dilahirkan di kota Tarsus, di negeri

Cililia. Namanya di dunia Yahudi bukanlah Paulus, melainkan Saulus,

yang artinya ialah “Yang dipohonkan dari Tuhan”.

Paulus juga menulis beberapa tulisan tentang dirinya sendiri

atau yang telah ditulis oleh muridnya yakni Lukas secara runtut,

Paulus berkata :

25Ah. Choiron, Perbandingan Agama…, hlm. 131.26Mahmoud Mustafa Ayoub, Mengurai Konflik Muslim Kristen dalam Perspektif Islam,

(Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2007), hlm. 155.27Agus Salim, Perbandingan Agama: Pandangan Islam Mengenai kepercayaan majusi,

Shahabi, Yahudi, Kristen, Hindu, Budha, Sikh, (Bandung: Diponegoro, 2006), hal. 93.

12

a) Saya adalah seorang Yahudi yang cendikia, putera seorang

cendikia yang mengharapkan kebangkitan orang-orang mati.

b) Kalian telah mendengar perjalanan hidupku sebelum ini dalam

agama Yahudi. Saya dulu sangat memusuhi gereja Allah dengan

melakukan tindakan zhalim dan menghancurkannya. Dulu dalam

agama Yahudi saya orang terkemuka di antara teman sejawat,

sebab dulu saya sangat fanatic mengikuti nenek moyangku.

Mengenai masuknya Paulus ke dalam agama Kristen, Lukas

berkata “Diwaktu Paulus berada dekat Damaskus, tiba-tiba

memancar disekitarnya cahaya dari langit turun ke bumi dan ia

mendengar suara berkata kepadanya: “Saul-Saul apakah sebabnya

engkau aniaya Aku? Maka sahutnya: “Siapakah Engkau? Ya Tuhan?

“Maka iapun berkata “Akulah Yesus yang Engkau aniayakan”. Ia

berkata dengan gemetar dan kagum! Hai Tuhan apakah yang akan

engkau perbuat? Maka Tuhan berkata kepadanya ….. “Bangunlah

dan berpeganglah pada agama Masehi”. Lukas berkata pada akhir

ceritanya sebuah kata yang berarti, yang mengubah muka sejarah

yaitu : “Semenjak itu ia menyebarkan di dalam pergaulannya tentang

al-Masih dan mengajarkan bahwa al-Masih anak Tuhan”.

Demikianlah Saulus yang sesudah menjadi orang Kristen

bernama Paulus melakukan peranan. Sari ajaran Paulus adalah :

a) Agama Masehi bukan untuk orang Yahudi atau Israel saja, tetapi

untuk seluruh bangsa.

b) Tritunggal, tiga Tuhan dalam satu termasuk ketuhanan al-Masih

dan ketuhanan Ruh Kudus.

c) Wujud Isa sebagai anak Tuhan dan turunnya ke bumi untuk

mengorbankan diri menebus dosa manusia.

d) Isa bangkit dari alam mati dan naik ke langit untuk duduk di kanan

ayahnya memerintah manusia.28

28Agus Hakim, Perbandingan Agama (Pandangan Islam Mengenai Kepercayaan Majusi, Shabiah, Kristen, Hindu, Budha, Sikh) Cet. IV, (Bandung: CV. Diponegoro, 1985), hlm. 93-95.

13

Untuk perkembangan agama Kristen saat ini, orang Kristen

merupakan kelompok agama terbesar di dunia, dengan jumlah sekitar

2,2 miliar orang, demikian menurut sebuah studi yang dirilis Pew

Forum tentang Agama dan Kehidupan Publik, Pew mengumpulkan

data jumlah dan distribusi geografis delapan kelompok agama utama,

termasuk mereka yang tidak percaya agama apa pun.

Setelah naiknya Yesus Kristus ke surga (meninggal), rasul-rasul

mulai menyebarkan ajaran Yesus ke mana-mana, dan sebagai

hasilnya, jemaat pertama Kristen, sejumlah sekitar tiga ribu orang,

dibaptis. Namun, pada masa-masa awal berdirinya, agama Kristen

cenderung dianggap sebagai ancaman hingga terus-menerus dikejar

dan dianiaya oleh pemerintah Romawi saat itu. Banyak bapa Gereja

yang menjadi korban kekejaman kekaisaran Romawi dengan menjadi

martir,yaitu rela disiksa maupun dihukum mati demi mempertahankan

imannya, salah satu contohnya adalah Ignatius dari Antiokia yang

dihukum mati dengan dijadikan makanan singa.

Saat itu, kepercayaan yang berkembang di Romawi adalah

paganisme, di mana terdapat konsep ‘balas jasa langsung’. Namun

dengan gencarnya para rasul menyebarkan ajaran Kristen, perlahan

agama ini mulai berkembang jumlahnya, sehingga pemerintah

Romawi semakin terancam oleh keberadaan agama Kristen. Romawi

pun berusaha menekan, dan bahkan melarang agama Kristen, karena

umat Kristen saat itu tidak mau menyembah Kaisar, dan hal ini

menyulitkan kekuasaan Romawi. Selain itu, paganisme dan ramalan-

ramalan yang sejak zaman Republik sudah dipakai sebagai alat-alat

propaganda dan pembenaran segala tingkah laku penguasa atau

alasan kegagalan penguasa, sudah tidak efektif lagi dengan

keberadaan agama Kristen. Maka di masa-masa ini, banyak umat

Kristen yang dibunuh sebagai usaha pemerintah Romawi untuk

menumpas agama Kristen. Penyebar utama agama Kristen pada masa

14

itu adalah Rasul Paulus, yang paling gencar menyebarkan ajaran

Kristen ke berbagai pelosok dunia.

Pada masa inilah, datang masa-masa kegelapan (192-284), mulai

dari Kaisar Commodus hingga Kaisar Diocletian. Pada masa inilah

orang-orang masa itu kehilangan kepercayaan terhadap konsep balas

jasa langsung yang dianut di Paganisme, sehingga agama Kristen pun

semakin diminati. Hingga akhirnya pada tahun 313, Kaisar

Konstantinus melegalkan agama Kristen dan bahkan minta untuk

dipermandikan, dan 80 tahun setelahnya, Kaisar Theodosius melarang

segala bentuk paganisme dan menetapkan agama Kristen sebagai

agama negara.

Dalam perkembangannya, kepemimipinan Kristen diteruskan

berdasarkan penunjukan Petrus oleh Yesus. Setelah Petrus meninggal

kepemimpinan dilanjutkan oleh para uskup yang dipimpin oleh uskup

Roma. Pengakuan iman mereka menyebutkan kepercayaan akan Allah

Tritunggal yang Maha kudus, yakni Bapa, Anak (Yesus Kristus), Roh

kudus dan gereja yang satu.

Setelah itu, Gereja Kristen mengalami dua kali perpecahan yang

besar: yang pertama terjadi pada tahun 1054 antara Gereja Barat yang

berpusat di Roma (Gereja Katolik Roma) dengan Gereja Timur

(Gereja Ortodoks Timur) yang berpusat di Konstantinopel (sekarang

Turki). Yang kedua terjadi antara Gereja Katolik dengan Gereja

Protestan pada tahun 1517 ketika Martin Luther memprotes ajaran

Gereja yang dianggapnya telah menyimpang dari kebenaran.

Selain itu ada pula berbagai gerakan baru seperti Bala

Keselamatan, Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh, Mormon, Saksi-

Saksi Yehuwa, serta berbagai aliran yang muncul pada akhir abad ke-

19 maupun abad ke-20.29

B. Sejarah Agama Kristen Di Indonesia

29Ah. Choiron, Perbandingan Agama…, hlm. 124-135.

15

Kekristenan sudah ada di Indonesia dan menurut catatan ensiklopedia

dicatat jelas keberadaannya pada abad ke-10 dan ke-11.30 Menurut sensus

penduduk tahun 2010, sekitar 5,85% dari penduduk Indonesia adalah Protestan

dan sekitar 3% beragama Katolik.31

Wilayah-wilayah tradisional Kristen di Indonesia terkonsentrasi di Tanah

Batak, Nias, Mentawai, pedalaman Kalimantan, Minahasa, Sulawesi Tengah,

Tana Toraja, Nusa Tenggara Timur, Kepulauan Maluku dan Papua.

Dalam bahasa Indonesia, istilah “Kristen” diperuntukkan khusus untuk

menyebut gereja reformis (Protestan). Namun, sejarah kekristenan di Indonesia

di sini juga mencakup sejarah Katolik di Indonesia.

Agama Kristen pertama kali datang ke Indonesia pada abad ke-7. Melalui

gereja Assiria (Gereja Timur) yakni berdiri di dua tempat yakni, Pancur

(Sekarang wilayah dari Deli Serdang) dan Barus (Sekarang wilayah dari:

Tapanuli Tengah) di Sumatra (645 SM).

Sejarah kedatangan telah tercatat oleh ulama Syaikh Abu Salih al-Armini

dalam bukunya dengan judul FIBA “Tadhakur Akhbar min al-Kana’is wa al-

Adyar min Nawabin Mishri wa al-Iqta’aih” (Daftar berita pada gereja-gereja dan

monastries di provinsi-provinsi Mesir dan sekitarnya). Daftar gereja-gereja dan

monastries dari naskah asli dalam bahasa Arab dengan 114 halaman ini berisi

berita tentang 707 gereja-gereja dan 181 monastries Kristen yang tersebar di

sekitar Mesir, Nubia, Abysina, Afrika Barat, Spanyol, Arab dan India . Dalam

bukunya (Abu Salih), tanah Indonesia masih dimasukkan dalam wilayah India

(al-Hindah).

Gereja Ortodoks adalah kelompok Kristen atau Gereja pendatang yang

menurut penelitian dari pakar-pakar sejarah dan arkeologi lama, pertama hadir

dan datang ke Indoneia yang ditandai melalui kehadiran Gereja Nestorian yang 30Adolf Heuken, "Chapter One: Christianity in Pre-Colonial Indonesia", dalam A

History of Christianity in Indonesia, Jan Aritonang and Karel Steenbrink (Editor), 2005, hlm. 3-7, Leiden/Boston: Brill, 2008, ISBN 978-90-04-17026-1

31Sensus Penduduk, “Religion is belief in Almighty God that must be possessed by every human being. Religion can be divided into Muslim, Christian, Catholic, Hindu, Buddhist, Hu Khong Chu, and Other Religion.” Moslem 207176162 (87.18%), Christian 16528513 (6.96), Catholic 6907873 (2.91), Hindu 4012116 (1.69), Buddhist 1703254 (0.72), Khong Hu Chu 117091 (0.05), Other 299617 (0.13), Not Stated 139582 (0.06), Not Asked 757118 (0.32), Total 237641326, (Jakarta, Indonesia: Badan Pusat Statistik, 2010).

16

merupakan corak gereja Asiria di daerah Fansur (Barus), di wilayah Mandailing,

Sumatera Utara. Namun menurut A.J. Butler M.A., kata Fahsur seharusnya

ditulis Mansur, yaitu sebuah negara pada zaman kuno yang terdapat di Barat

Laut India, terletak di sekitar Sungai Indus. Mansur merupakan negara paling

utama yang terkenal di antara orang-orang Arab dalam hal komoditas kamfer

(al-kafur).

Katolik Roma pertama tiba pada tahun 1511 di tanah Aceh, yaitu dari

Ordo Karmel, dan 1534 di kepulauan Maluku melalui orang Portugis yang

dikirim untuk eksplorasi. Fransiskus Xaverius, misionaris Katolik Roma dan

pendiri Ordo Yesuit bekerja di kepulauan Maluku pada tahun 1546 sampai tahun

1547.

Protestanisme pertama kali diperkenalkan oleh Belanda pada abad keenam

belas, sehingga terpengaruh pada ajaran Calvinisme dan Lutheran. Pada 1960-an

akibat anti-Komunis dan anti-Konfusianisme banyak pengikut Komunis dan

orang Tionghoa mengklaim diri sebagai orang Kristen, akan tetapi banyak

bangsa Tionghoa yang akhirnya menerima agama Kristen dan sekarang

mayoritas kalangan muda bangsa Tionghoa adalah umat Kristen. Kristen di

Indonesia lebih bebas untuk menjalankan agama mereka dibandingkan dengan

beberapa negara seperti Malaysia, dan beberapa negara Arab. Di provinsi Papua

dan Sulawesi Utara, Protestan merupakan agama mayoritas. Jumlah populasi

orang Kristen juga ditemukan di sekitar danau Toba di Sumatera Utara, Nusa

Tenggara Timur, pedalaman Tana Toraja, dan sebagian wilayah di provinsi

Maluku. Walaupun Indonesia mayoritas beragama Muslim, para misionaris tetap

bebas untuk menyebarkan agama Kristen di Indonesia.32

Umat Kristen terutama yang berkembang di Indonesia sejak awal abad ke-

19, adalah buah zending (penginjilan) yang dilakukan oleh pribadi-pribadi atau

lembaga-lembaga pekabaran Injil yang lahir di Eropa sejak akhir abad ke-18

sebagai akibat kebangunan rohani yang melanda Eropa ketika itu. Orang-orang

Kristen Eropa yang telah mengalami “kelahiran baru” dan terpanggil menjadi

32Ali Mustafa Yaqub, Kerukunan Umat dalam Perspektif al-Qur’an dan Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), hlm.

17

misionaris, kemudian pergi ke luar negeri untuk mengabarkan Injil, baik atas

prakarsa sendiri maupun atas pengutusan lembaga pekabaran Injil tertentu.

Buah pekerjaan para misionaris inilah kemudian melahirkan gereja-gereja suku

di Indonesia yang berakar di bumi Indonesia dan mengembangkan ciri khasnya

sendiri menurut kultur daerah tempat kelahirannya.33

Dengan kata lain kekristenan di Indonesia bukanlah hasil penjajahan,

karena misionaris-misionaris yang mengabarkan Injil ke Indonesia bukanlah

didatangkan atas inisiatif para penjajah itu.Tidak dipungkiri bahwa penjajah

Belanda melakukan berbagai upaya untuk melanggengkan kekuasaan, termasuk

mendukung proses penginjilan di daerah tertentu, namun tujuan Belanda datang

ke Indonesia selama 350 tahun bukanlah untuk mengkristenkan Indonesia,

melainkan untuk mengambil kekayaan Indonesia demi kepentingan ekonomi

negara penjajah itu.

C. Pakar-pakar Agama Kristen

1. Martin Luther

Kekaisaran Romawi Suci, 18 Februari 1546 pada umur 62 tahun adalah

seorang pastur Jerman dan ahli teologi Kristen dan pendiri Gereja Lutheran,

gereja Protestan, pecahan dari Katolik Roma. Dia merupakan tokoh

terkemuka Martin Luther (lahir di Eisleben, Kekaisaran Romawi Suci, 10

November 1483 meninggal di Eisleben, bagi Reformasi. Tetapi tidak seperti

para pembaharu terdahulu, Luther tiba pada saat yang tepat dalam sejarah, di

mana individualisme ekonomi dan kekuatan rasionalisme telah terikat

menjadi satu serta cepat atau lambat menyebabkan penguasa Jerman berada

di pihaknya. Maka dimulai dengan dukungan para petani, yakni mereka yang

paling terkejut atas kebobrokan dan penyelewengan serta hal-hal lain , tetapi

diakhiri dengan dukungan kaum bangsawan yang ingin menghancurkan

kekuasaan Paus atas negeri-negeri di Jerman serta melihat ke depan, yakni

bagaimana mengambil alih tanah-tanah dan kekayaan Gereja.34

33 Denys Lombard, "Nusa Jawa: Batas-batas Pembaratan", (Jakarta, 1996), hlm. 268.34Lindsay, International Journal, History of the Reformation (terjemahan), Vol. 1, hlm.

13.

18

Ajaran-ajarannya tidak hanya mengilhami gerakan Reformasi, namun

juga mempengaruhi doktrin, dan budaya Lutheran serta tradisi Protestan.

Seruan Luther kepada Gereja agar kembali kepada ajaran-ajaran Alkitab telah

melahirkan tradisi baru dalam agama Kristen. Gerakan pembaruannya

mengakibatkan perubahan radikal juga di lingkungan Gereja Katolik Roma

dalam bentuk Reformasi Katolik. Sumbangan-sumbangan Luther terhadap

peradaban Barat jauh melampaui kehidupan Gereja Kristen. Terjemahan

Alkitabnya telah ikut mengembangkan versi standar bahasa Jerman dan

menambahkan sejumlah prinsip dalam seni penerjemahan. Nyanyian rohani

yang diciptakannya mengilhami perkembangan nyanyian jemaat dalam

Gereja Kristen. Pernikahannya pada 13 Juni 1525 dengan Katharina von Bora

menimbulkan gerakan pernikahan pendeta di kalangan banyak tradisi Kristen.

Selain tugas-tugasnya sebagai seorang profesor, Martin Luther

melayani sebagai pengkhotbah dan penerima pengakuan dosa di Gereja

Kastil, “fondasi” dari Frederick yang Bijak, Pemilih dari Saxony. Gereja ini

dinamai “Semua orang Suci” karena di sinilah disimpan koleksi relikui

sucinya. Gereja ini berfungsi sebagai biara Augustinian dan universitas.

Dalam melakukan tugas-tugas inilah pastor muda itu diperhadapkan dengan

berbagai akibat yang timbul ketika orang biasa harus mendapatkan

indulgensia.

Indulgensia adalah penghapusan (sepenuhnya atau sebagian) dari

penghukuman sementara yang masih ada bagi dosa-dosa setelah kesalahan

seseorang dihapuskan melalui absolusi (pernyataan oleh imam bahwa dosa

seseorang telah dihapuskan). Saat itu terjadi penyalahgunaan indulgensia oleh

oknum-oknum Gereja, yaitu sebuah indulgensia dapat dibeli seorang umat

untuk dirinya sendiri ataupun untuk salah seorang sanak keluarga yang

sedang berada di api penyucian. Johann Tetzel, seorang imam Dominikan,

ditugasi berkeliling di seluruh wilayah keuskupan Uskup Agung Albert dari

Mainz untuk mempromosikan dan menjual indulgensia untuk merenovasi

Basilika St. Petrus di Roma. Tetzel sangat berhasil dalam hal ini. Ia

19

menganjurkan: “Begitu mata uang bergemerincing di dalam kotak, jiwa yang

sedang menanti di api penyucian pun akan terlepas”.

Luther menganggap penjualan indulgensia ini sebagai penyelewengan

yang dapat menyesatkan umat sehingga mereka hanya mengandalkan

indulgensia itu saja dan mengabaikan pengakuan dosa dan pertobatan sejati.

Luther menyampaikan tiga khotbah menentang indulgensia ini pada 1516 dan

1517. Pada 31 Oktober 1517, menurut laporan tradisional, 95 dalil Luther

dipakukan pada pintu Gereja Kastil sebagai undangan terbuka untuk

memperdebatkannya. Luther sebetulnya tidak menempatkan ke-95 dalil itu di

pintu Gereja Wittenberg sebagaimana dikatakan legenda, tetapi menerbitkan

salinannya.

Dalil-dalilnya ini mengutuk keserakahan dan keduniawian di dalam

Gereja dan dianggap sebagai penyimpangan. Luther mengeluarkan bantahan

teologis tentang apa yang dapat dihasilkan oleh indulgensia itu. Luther tidak

menantang wewenang paus untuk mengeluarkan indulgensia dalam dalil-

dalilnya itu. ke-95 dalil Luther segera diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman,

disalin dan dicetak secara luas. Dalam waktu dua minggu, dalil-dalilnya telah

menyebar ke seluruh Jerman, dan dalam waktu dua bulan ke seluruh Eropa.

Ini adalah salah satu peristiwa pertama dalam sejarah yang dipengaruhi secara

mendalam oleh mesin cetak, yang membuat distribusi dokumen lebih mudah

dan meluas.35

2. John Wesley, pendiri Gereja Metodis

John Wesley (lahir di Epworth, 28 Juni 1703 dan meninggal 2 Maret

1791 pada umur 87 tahun) adalah seorang teolog Inggris. John merupakan

anak seorang pendeta dari gereja Anglikan. Ayahnya bernama Samuel

Wesley dan ibunya adalah Susanna Annesley. John juga memiliki seorang

adik yang dilahirkan pada tahun 1707 (Charles Wesley). Ia dikenal sebagai

pendiri Gereja Metodis.

35Ulfat Aziz Us-Samad, Agama-agama Besar Dunia, (Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2004), hlm. 254.

20

John Wesley sangat menekankan doktrin pembenaran dan pengudusan.

Dasar dari konsep pembenaran adalah konsep manusia yang berdosa dan

benar-benar terpisah dari Allah sehingga tidak mungkin menyelamatkan

dirinya sendiri, serta Allah yang begitu mengasihi manusia dan berkenan

menyelamatkan sesuai dengan kehendak-Nya. Karena itu, keselamatan adalah

benar-benar anugerah dari Allah belaka dan manusia menerima pembenaran

dari Allah. Wesley memiliki doktrin tentang “jaminan” yang membuatnya

berbeda dengan para reformator dan Gereja Katolik Roma, yaitu konsep

kepastian yang sungguh tentang keselamatan sehingga tidak perlu ada

keraguan dan pertanyaan tentang keselamatan, ataupun pekerjaan manusia

yang dilakukan untuk mendapatkan ataupun memastikan keselamatan itu.

Akan tetapi, pembenaran dan jaminan hanyalah awal. Manusia berdosa

yang telah mendapatkan pembenaran Allah harus melanjutkan proses

“pengudusan” dalam seluruh kehidupannya hingga akhir masa hidupnya.

Proses pengudusan ini sangat ditekankan Wesley dalam doktrinnya mengenai

“kesempurnaan Kristen” (en.Christian Perfection). “Kesempurnaan Kristen”

tidaklah berarti bahwa manusia dapat menjadi sempurna seperti Allah atau

benar-benar lepas dari kesalahan moral. Wesley tetap menyadari keterbatasan

manusia dan bahwa hanya Allah yang memiliki kesempurnaan absolut dan

percaya bahwa kesempurnaan manusia baru datang dalam kehidupan

mendatang di dalam Kristus, namun ia juga percaya bahwa pemulihan Kristus

dimulai sejak manusia menjalani kehidupannya yang terbatas dan

kesempurnaan juga dimulai pada kehidupan ini.

Sebenarnya apa yang Wesley maksudkan dengan doktrin ini adalah

kesempurnaan dalam kasih, yaitu bagaimana menjadi seseorang yang

sungguh-sungguh dipenuhi kasih yang tidak lagi diperbudak oleh kepentingan

diri, melainkan senantiasa mengasihi Allah dan sesama. Untuk dapat

menjalani proses kesempurnaan tersebut sepanjang kehidupan ini, maka

Wesley menerapkan disiplin moral yang keras terhadap anggotanya.

Dengan demikian ada tiga poin yang menjadi dasar pemikiran Wesley

dalam doktrin “kesempurnaan seorang Kristen”, yaitu (1) pembenaran, dalam

21

pemikiran Reformasi, tidak cukup bila tidak membawa orang pada

transformasi kehidupan; (2) bahwa anugerah yang menusia terima melalui

Kristus mampu untuk melakukan transformasi hidup manusia; (3) bahwa

kasih adalah esensi dari kehidupan baru dalam Kristus.36

3. Ulrich Zwingli

Huldrych (atau Ulrich) Zwingli (lahir di Wildhaus, St. Gall, Swiss, 1

Januari 1484, meninggal 11 Oktober 1531 pada umur 47 tahun) adalah

pemimpin Reformasi Swiss, dan pendiri Gereja Reformasi Swiss. Zwingli

adalah seorang doctor biblicus (pakar Alkitab) yang independen dari Luther.

Ia tiba pada kesimpulan-kesimpulan yang sama setelah meneliti Kitab Suci

dari sudut pandangan seorang sarjana humanis.

Zwingli dilahirkan di Wildhaus, St. Gall, Swiss dari sebuah keluarga

kelas menengah terkemuka. Ia adalah anak ke-3 dari delapan anak lelaki.

Ayahnya, Ulrich, adalah hakim kepala di kotanya, dan pamannya,

Bartolomeus seorang pendeta.

Reformasi Zwingli didukung oleh pemerintah dan penduduk Zurich,

dan menyebabkan perubahan penting dalam kehidupan masyarakat, dan

urusan-urusan negara di Zürich. Gerakan ini, khususnya, dikenal karena tanpa

mengenal kasihan menganiaya kaum Anabaptis dan para pengikut Kristus

lainnya yang mengambil sikap tidak melawan. Reformasi menyebar dari

Zurich ke lima kanton Swiss lainnya, sementara yang lima lainnya berpegang

kuat pada pandangan iman Gereja Katolik.

Zwingli terbunuh di Kappelam Albis, dalam sebuah pertempuran

melawan kanton-kanton Katolik. Sementara orang dapat menemukan banyak

sekali informasi mengenai teologi Martin Luther, Yohanes Calvin, dan

lainnya, relatif sedikit sekali yang dapat ditemukan tentang Ulrich Zwingli.

Karena masa hidup Zwingli berbarengan dengan masa hidup Luther, dan

karena Zwingli menolak tahbisan imam Katolik Roma hanya beberapa tahun

setelah Luther, tampaknya Zwingli telah dibayang-bayangi oleh sumbangan

36Rev. W.R. Inge, Protestantism (terjemahan), Faham Kristen Protestan (Benn’s Library London, 1927), hlm. 33.

22

Luther dan Calvin terhadap Reformasi. Alasan lain yang membuat karier

Zwingli kurang kelihatan mungkin adalah perbedaan-perbedaan teologinya

sendiri dibandingkan dengan Luther. Sebagian orang percaya bahwa karena

perbedaan-perbedaan ini para penulis sejarah dan aktivis agama, yang lebih

bersimpati dengan pandangan-pandangan doktriner Luther, mungkin ikut

menekan pandangan-pandangan doktriner Zwinglin. Mereka berpendapat,

“pihak yang menang dalam sejarah itulah yang menulis sejarah”, karena itu

“sisi lain dari ceritanya” terlupakan atau disingkirkan.

Menurut E. Brooks Holifield, “Ketika Luther menyebut sakramen

sebagai meterai perjanjian, yang ia maksudkan ialah bahwa baptisan secara

kelihatan mengesahkan dan menjamin janji-janji Allah, sebagaimana sebuah

meterai kerajaan mengesahkan dokumen pemerintah yang tertulis di

dalamnya. Hanya secara sekunder baptisan itu dipahami sebagai janji

ketaatan oleh manusia. Namun bagi Zwingli, sakramen terutama adalah

'suatu tanda perjanjian yang menunjukkan bahwa semua yang menerimanya

rela memperbaiki hidupnya untuk mengikut Kristus.”37

Zwingli juga percaya bahwa sakramen Kristen itu serupa dengan janji

atau sumpah seorang militer untuk membuktikan kerelaan dirinya untuk

mendengarkan dan menaati firman Allah.

4. Yohanes Calvin

John Calvin atau Yohanes Kalvin (lahir 10 Juli 1509 – meninggal 27

Mei 1564 pada umur 54 tahun) adalah teolog Kristen Prancis terkemuka pada

masa Reformasi Protestan. Namanya kini dikenal dalam kaitan dengan sistem

teologi Kristen yang disebut Calvinisme (Kalvinisme). Ia dilahirkan dengan

nama Jean Chauvin (atau Cauvin) di Noyon, Picardie, Prancis, dari Gérard

Cauvin dan Jeanne Lefranc. Bahasa Prancis adalah bahasa ibunya. Calvin

berasal dari versi Latin namanya, Calvinus.

37Holifield, "The Covenant Sealed: The Development of Puritan Sacramental Theology

in Old and New Testaments" (1570-1720, New Haven, Conn: Yale University press, 1974, 6.

23

Calvin menerbitkan beberapa revisi dari Institutio, sebuah karya yang

menjadi dasar dalam teologi Kristen yang masih dibaca hingga sekarang.

Tulisan ini dibuatnya dalam bahasa Latin pada 1536 (pada usia 26 tahun) dan

kemudian dalam bahasa ibunya, bahasa Prancis, pada 1541, dan edisi finalnya

masing-masing muncul pada tahun 1559 dan 1560.

Ia juga banyak menulis tafsiran tentang kitab-kitab di dalam Alkitab.

Untuk Perjanjian Lama, ia menerbitkan tafsiran tentang semua kitab kecuali

kitab-kitab sejarah setelah Kitab Yosua (meskipun ia menerbitkan khotbah-

khotbahnya berdasarkan Kitab 1 Samuel dan sastra Hikmat kecuali Mazmur.

Untuk Perjanjian Baru, ia melewatkan Surat dua Yohanes dan Surat tiga

Yohanes serta Kitab Wahyu (sebagian orang mengatakan bahwa Calvin

mempertanyakan kanonisitas Kitab Wahyu, tetapi ia mengutipnya dalam

tulisan-tulisannya yang lain dan mengakui otoritasnya, sehingga teori itu

diragukan) Tafsiran-tafsiran ini pun ternyata tetap berharga bagi para peneliti

Alkitab, dan setelah lebih dari 400 tahun masih terus diterbitkan.

Dalam jilid ke-8 dari Sejarah Gereja Kristen karya Philip Schaff, sang

sejarahwan mengutip teolog Belanda Jacobus Arminius (Arminianisme,

sebuah gerakan anti-Calvinis, dinamai sesuai dengan nama Arminius),

sehubungan dengan nilai tulisan-tulisan Calvin: Selain mempelajari Alkitab

yang sangat saya anjurkan, saya mengimbau murid-murid saya untuk

memanfaatkan Tafsiran-tafsiran Calvin, yang saya puji jauh melebihi

Helmich (seorang tokoh gereja Belanda, 1551-1608); karena saya bahwa ia

sungguh tidak tertandingi dalam penafsiran Kitab Suci, dan bahwa tafsiran-

tafsirannya harus jauh lebih dihargai daripada semua yang telah diwariskan

kepada kita oleh khazanah para Bapak Gereja; sehingga saya mengakui

bahwa ia memiliki jauh dari kebanyakan orang lain, atau lebih tepatnya,

jauh melampaui semua orang, apa yang dapat disebut semangat nubuat yang

menonjol. Institutio-nya harus dipelajari setelah Katekismus Heidelberg,

karena mengandung penjelasan yang lebih lengkap, namun, seperti tulisan-

tulisan semua orang, juga mengandung prasangka.

24

Sebagaimana praktik Calvin di Jenewa, terbitannya menyebarkan

gagasan-gagasannya tentang bagaimana Gereja Reformasi yang benar itu ke

banyak bagian Eropa. Calvinisme menjadi sistem teologi dari mayoritas

Gereja Kristen di Skotlandia, Belanda, dan bagian-bagian tertentu dari Jerman

dan berpengaruh di Prancis, Hongaria (khususnya di Transilvania dan

Polandia.

Kebanyakan kolonis di daerah Atlantik Tengah dan New England di

Amerika adalah Calvinis, termasuk kaum Puritan dan para kolonis di New

Amsterdam (New York). Para kolonis Calvinis Belanda juga merupakan

kolonis Eropa pertama yang berhasil di Afrika Selatan pada awal abad ke-17,

dan menjadi apa yang dikenal sebagai orang Boer atau Afrikaner.

Sebagian besar wilayah Sierra Leone dihuni oleh para kolonis Calvinis

dari Nova Scotia, yang pada umumnya adalah kaum loyalis kulit hitam, yaitu

orang-orang kulit hitam yang berperang untuk Britania Raya pada masa

Perang Kemerdekaan Amerika.

Sebagian dari gereja-gereja Calvinis yang paling besar dimulai oleh

para misionaris abad ke-19 dan abad ke-20, khususnya di Indonesia, Korea

dan Nigeria.38

5. John Knox

John Knox adalah salah seorang tokoh yang mempengaruhi gerakan

reformasi di Skotlandia. Ia merupakan salah satu murid Calvin di Jenewa,

sehingga pengaruh teologi Calvinis sangat kental dalam dirinya. Menurut

Knox, kekristenan dan kemerdekaan nasional harus dapat ditemukan

bersama, karena keduanya merupakan suatu pergumulan yang dapat

diselesaikan bersama.

John Knox lahir sekitar tahun 1513 di Haddington, tidak jauh dari

Edinburgh. Ia belajar di Universitas St. Andrews lalu ditahbiskan menjadi

imam Katolik tahun 1536 dan menjadi seorang notaris kepausan tahun 1540.

Perpindahannya menjadi seorang protestan, menjadi sebuah misteri yang

terselubung.

38Ulfat Aziz Us-Samad, Agama-agama Besar Dunia…, hlm. 255-257.

25

Setelah terlibat dalam Reformasi Skotlandia sebagai pengkhotbah dan

pengajar, kematian Edward VI tahun 1553 dan penobatan Mary I (seorang

Katolik yang saleh), mendorong Knox meninggalkan Britania menuju ke

Eropa. Ia pernah tinggal di Inggris pada bagian akhir pemerintahan Edward

VI dan ikut dalam tahap-tahap terakhir penyelesaian Book of Common Prayer

dari Cranmer pada 1552, serta pernah menjadi gembala jemaat Inggris dalam

pelarian di Frankfurt (tempat ia terlibat pertikaian). Kemudian Knox memulai

perjalanannya ke Prancis menjadi budak kapal selama sembilan belas bulan,

baru kemudian ke Genewa. Di sana ia belajar di bawah bimbingan Calvin.

Pada tahun 1559, Knox kembali ke Skotlandia dan membantu

memperbaharui gereja di sana. Ia merupakan salah satu dari enam tokoh

reformasi terpenting di Skotlandia. Knox meninggal tahun 1572.

Selama hidupnya Knox berhasil menyusun beberapa karya, dengan

bantuan orang lain maupun hasil pemikirannya sendiri, di antaranya: Book of

Discipline (Buku Disiplin, 1561), Book of Common Order (Buku Aturan

Umum, 1564), Scots Confession (Pengakuan Iman Skotlandia yang diterima

Parlemen Skotlandia dan menjadi Pengakuan Iman Gereja Reformasi

Skotlandia sampai tahun 1647, hingga Pengakuan Iman Westminster

menggantikannya), serta menulis History of the Reformation of (Sejarah

Reformasi Agama dalam Kerajaan Skotlandia, yang baru terbit secara

Religion within the Realm of Scotland lengkap tahun 1644).39

D. Agama Kristen Menurut Perspektif Islam

1. Tri tunggal

Kritik lain yang dikemukakan al-Qur'an adalah mengenai Trinitas. Oleh

al-Qur'an, keyakinan demikian dinyatakan sebagai salah satu bentuk

kemusyrikan (QS. 4:171, 9:30, 5:73). Yang ditentang oleh doktrin ini,

menurut Schoun adalah pemberian sifat kemutlakan kepada Trinitas atau

trinitas ontologis.40 Yang dimaksud dengan Trinitas adalah one subtance

and three persons yaitu percaya pada satu Allah yang menyatakan diri-Nya

39Ibid, hlm. 259.40F. Schuon, Memahami Islam (penterjemah) Anas Mahyuddin, (Bandung: Pustaka,

1983), hlm. 85.

26

dalam tiga proposa atau persona. Percaya pada Allah: Bapa, Anak dan Roh

Kudus. Ajaran Trinitas ini hanya terdapat dalam Perjanjian Baru dan

pernyataan yang paling kuat mengenai hal ini adalah terdapat dalam Matius

28:19, dan Korintus 12:4-6, 13:13. Salah satu bunyinya adalah: ”sebab

itu pergilah kamu, jadikanlah sekalian bangsa itu muridku serta

membaptiskan dia, dengan nama, Bapa, Anak, dan Roh Kudus”.41

Menurut paham Kristen, trinitas adalah kekal dan ketiga oknum

bekerja sama dalam penciptaan kembali dengan perbedaan tugas tertentu.42

Dalam sejarah gereja, dogma Trinitas ini tidak terbentuk sekaligus,

melainkan melalui proses yang panjang dan hampir memakan waktu 400

tahun Konsili I di Nicea pada tahun 325 memutuskan Yesus sebagai

Tuhan anak.43 Konsili II di Konstantinopel pada tahun 381 menetapkan

ketuhanan Roh Kudus dan dimantapkan pada konsili-konsili selanjutnya

pada tahun 431 di Epsus dan tahun 451 di Caicedon.44

Dalam Surat Al Maidah ayat 75:

مريم ابن المسيح ما رسول إال سل قبله من خلت قد صديقة وأمه الر

ن كيف انظر الطعام يأكالن كانا ى انظر ثم اآليات لهم نبي أن

يؤفكونArtinya: “Al Masih putera Maryam itu hanyalah seorang rasul yang

sesungguhnya telah berlalu sebelumnya beberapa Rasul, dan ibunya seorang

yang sangat benar, keduanya biasanmemakan makanan. Perhatikanlah

bagaimana Kami menjelaskna kepada mereka (Ahli Kitab) tenda kekuasaan

(Kami), kemudian perhatikanlah bagaimana mereka berpaling (dari

memperhatikan ayat-ayat Kami itu)”.45

41Olaf Schumann, Pemikiran Keagamaan Dalam Tantangan, (Jakarta: Gramedia, 1993), hlm. 212.

42Abujamin Roham, Pembicaraan Disekitar Bible dan Qur’an dalam Segi Isi dan Riwayat Penulisannya, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hlm.173.

43Horald H. Titus et.al., Persoalan-Persoalan Filsafat (penterjemah) H.M. Rasyidi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hlm.423.

44 Muhammad Fachruddin, Perbandingan Agama, (Jakarta: Jaya Murni, 1964), hlm.7245Salman Farisy, Al Quranul Karim Elektronik (Terjemahan), (Bandung: Indonesia,

2005).

27

Yesus (Nabi Isa) bukan tuhan tetapi manusia. Dia adalah seorang Rasul

dan Nabi Allah. Dia diangkat menjadi utusan untuk memperbaiki bangsa

Israel. Dia tidak membawa aturan baru, meskipun wahyu ketuhanan (Kitab

Suci) diberikan kepadanya. Dalam arti aturan atau ajaran yang dibawa Nabi

Isa tidak berbeda dari yang telah dibawa oleh Rasul-Rasul sebelum dia yaitu

mengesakan Allah.46

Menurut Islam dalam Al-Qur’an, tidak ada yang menyamai Allah dan

Dia tidak terbagi-bagi kekuasaanNya dengan siapa pun juga. Allah berdiri

sendiri, tidak memerlukan bantuan dari siapa dan apapun juga. Ketuhanan

Allah tidak karena dipilih atau diangkat atau dipaksakan oleh siapapun.47

Kritik al-Qur'an terhadap agama-agama sebelumnya, disebabkan karena

penganut agama sebelum Islam telah melakukan tahrif atau corruption

(QS.4:46, 5:13; 5.41, 2:75). Bermula dari praktek tersebut, ajaran-ajaran

agama yang dibawa oleh para nabi yang asalnya benar, kemudian

disimpangkan.48 Hal ini terjadi, karena, (ini tentu saja menurut versi Islam)

tidak sebagaimanaal-Qur'an, pesan-pesan 'Isa misalnya yang berupa wahyu

tidak ditulis secara langsung. Injil Markus yang dianggap paling tua, baru

ditulis setelah lebih dari 40 tahun dari 'Isa meninggal. Dan umat Kristen,

menurut al-A'zami, memerlukan kurang lebih 300 tahun untuk mengakui 4

Injil yang dianggap suci, yaitu setelah konsili Nicea pada tahun 325 M.49

2. Penyaliban Isa Al-Masih

Menurut Al-Qur’an Nabi Isa tidaklah disalib, tetapi diserupakan

seseorang kepadanya di mata orang banyak. Firman Allah dalam Al-Qur’an:

ا وقولهم قتلوه وما الله رسول مريم ابن عيسى المسيح قتلنا إن

ه ولـكن صلبوه وما ذين وإن لهم شب ال ما منه شك لفي فيه اختلفوا

من به لهم علم باع إال يقينا قتلوه وما الظن ات

46Fazlur Rahman Ansari, Islam dan Kristen dalam Dunia Modern…, hlm. 10.47Agus Hakim, Perbandingan Agama (Bandung: Diponegoro, 1982), hlm. 121.48Waryono Abdul Ghafur, Kristologi Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006),

hlm. 96-101.49Iwan Kusuma Hamdan dkk (penterjemah dan Editor), Mukjizat Al-qur’an dan As-

Sunnah tentang IPTEK I, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), hlm. 56.

28

Artinya: “... Mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi

(yang mereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan Isa bagi

mereka ...” (QS. An-Nisa’:157)50

Dalam hal ini para mufassir Al-Qur’an sebagian besar menyatakan,

bahwa Tuhan mengangkat Nabi Isa roh dan tubuhnya bersama-sama. Ahli

tafsir mengatakan bahwa Nabi Isa tetap hidup sehingga ia dimatikan Tuhan

sebagaimana Ia mematikan nabi-nabi-Nya yang lain dan mengangkat rohnya

kepada-Nya sebagaimana diangkat-Nya roh-roh Nabi-nabi yang lain juga. Ummat Islam berkeyakinan, bahwa Isa Al- Masih hanyalah Nabi dan

Rasul yang diutus Allah kepada Bani Israil. Keterangan tersebut didukung

dalam ayat Al-Qur’an dan Injil, sebagai berikut:

a. Ayat Al-Qur’an Surat Ali Imran ayat 48-49.

مه وراة والحكمة الكتاب ويعل واإلنجيل والت ي إسرائيل بني إلى ورسوال أن كم من بآية جئتكم قد ب ي ر أخلق أن

فيكون فيه فأنفخ الطير كهيئة الطين من لكم الله بإذن طيرا

ئكم الله بإذن الموتى وأحيـي واألبرص األكمه وأبرئ بما وأنب

كم آلية ذلك في إن بيوتكم في تدخرون وما تأكلون كنتم إن ل

مؤمنينArtinya: “Dan Allah akan mengajarkan kepadanya Al Kitab , Hikmah,

Taurat dan Injil. Dan (sebagai) Rasul kepada Bani Israil (yang berkata

kepada mereka): "Sesungguhnya aku telah datang kepadamu dengan

membawa sesuatu tanda (mu'jizat) dari Tuhanmu, yaitu aku membuat

untuk kamu dari tanah berbentuk burung. kemudian aku meniupnya, maka

ia menjadi seekor burung dengan seizin Allah. dan aku menyembuhkan

orang yang buta sejak dari lahirnya dan orang yang berpenyakit sopak.

dan aku menghidupkan orang mati dengan seizin Allah. dan aku kabarkan

kepadamu apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumahmu.

50Abdullah Yusuf Ali, Qur’an Terjemahan dan Tafsiran (penterjemah) Ali Audah, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), hlm.230

29

Sesungguhnya pada yang demikian itu adalah suatu tanda (kebenaran

kerasulanku) bagimu, jika kamu sungguh-sungguh beriman.”

b. Lukas dalam injilnya menriwayatkan ucapan-ucapan Almasih sebelum Dia

pergi dari bumi ketika beliau diburu oleh orang-orang Yahudi dan

Romawi, ujarnya:

33. “Tetapi haruslah aku melangsungkan perjalananku pada hari ini dan

besok dan lusa, karena tak boleh seorang Nabi dibunuh diluar

Yerusalem.”

34. Hai Yerusalem, Yerusalem, yang membunuh nabi-nabi dan yang

merajam orang yang disuruhkan kepadamu! Berapa kali sudah Aku

berkehendak menghimpunkan anak-anakmu, seperti seekor Ibu Ayam

menghimpunkan anak-anaknya dibawah sayapnya, tetapi tiada kamu

mau.” (Lukas 13; 33-34).

Tugas Kerasulannya yang khusus kepada Bani Israil di bentangkan oleh

Matius dalam Injilnya, ujarnya:

34. Maka jawab Yesus, katanya: ,,Tiadalah Aku disuruhkan kepada yang

lain hanya kepada segala domba yang sesat dari antara Bani Israil.”

(Matius 15; 24).51

3. Kitab suci Bibel

Dalam perjalanan sejarahnya, Injil atau kemudian yang dikenal dengan

Al-Kitab atau Bible terdiri dari Perjanjian Lama (The Old Testament) yang

terdiri dari 38 kitab dan satu surat dan Perjanjian Baru (The New Testament)

yang terdiri dari 27 risalah. Persoalan muncul, karena menurut al-Qur’an,

kitab tersebut dipandang sebagai telah mengalami kerusakan, tahrif

(corruption) dan pengubahan (QS. 4: 46, 5: 132: 75). Menurut Hassan

Hanafi, salah satu sebab tejadinya hal tersebut adalah karena wahyu atau

kitab itu tidak disampaikan secara inverbatim (persis sama dengan kata-kata

yang diucapkan pertamakali). Dengan demikian wahyu atau kitab itu sangat

mungkin terjadi kesalahan, seperti adanya pengubahan, penyisipan,

51Agus Hakim, Perbandingan Agama…, hlm. 110-111.

30

pengurangan, penambahan atau penghapusan. Hal ini terjadi karena

penulisnya telah diberi 'carte glance' (kuasa) untuk menulis dan mengarang.

Akibat lanjut dari kejadian itu adalah timbulnya penyimpangan

dalam doktrin dan ajaran-ajarannya. Yang menjadi pegangan agama Kristen

tempat membesarkan semua urusan ialah Kitab suci mereka Bibel, yaitu

kumpulan dari perjanjian Baru. Perjanjian lama ialah semua kitab-kitab,

surat-surat, naskah catatan Bani Israil sejak zaman Nabi Musa a.s. sampai

kezaman akan lahirnya Nabi Isa a.s. meliputi salinan taurat yang meliputi dari

lima kitab itu, kitab Talmud dan beberapa naskah perkabaran dari tarikh nabi

dan raja-raja Israil. Adapun perjanjian baru ialah semua kitab, naskah-naskah

surat kiriman para penyiar Kristen sesudah perginya Nabi Isa, seperti injil

yang empat itu sampai kepada catatan wahyu yang diterima Yohanes.52

Pendirian Islam terhadap Bibel dengan tegas telah dinyatakan dalam

beberapa ayat al-Qur’an sebagai berikut :

ذين فويل ل الله عند من هـذا يقولون ثم بأيديهم الكتاب يكتبون ل به ليشتروا ثمنا هم فويل قليال هم وويل أيديهم كتبت مما ل مما ل

يكسبون“Maka kecelakaan yang besarlah bagi orang-orang yang menulis Al kitab

dengan tangan mereka sendiri, lalu dikatakannya; "Ini dari Allah", (dengan

maksud) untuk memperoleh Keuntungan yang sedikit dengan perbuatan itu.

Maka kecelakaan yang besarlah bagi mereka, akibat apa yang ditulis oleh

tangan mereka sendiri, dan kecelakaan yang besarlah bagi mereka, akibat

apa yang mereka kerjakan.” (QS. Al-Baqarah : 79).53

Nabi Muhammad SAW pernah ditanya oleh sahabat beliau: “Ya

RAsulullah! Bagaimana sikap kami mendengar cerita agama dari orang-

orang ahli kitab yakni Yahudi dan Nasrani itu? Nabi menjawab : “Janganlah

mereka dibenarkan dan jangan pula didustakan”.

52Hassan Hanafi, Dialog Agama dan Revolusi (penterjemah) Tim penterjemah Pustaka Fidaus, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991), hlm. 26-33.

53Departemen agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung: Dipenogoro, 2007) hlm.

31

فون يحر قاسية قلوبهم وجعلنا اهم لعن ميثاقهم نقضهم فبما

على تطلع تزال وال به روا ذك مما حظا ونسوا مواضعه عن الكلميحب الله إن واصفح عنهم فاعف منهم قليال إال منهم خآئنة

المحسنينArtinya: “(Tetapi) karena mereka melanggar janjinya, Kami kutuki mereka,

dan Kami jadikan hati mereka keras membatu. Mereka suka merobah

perkataan (Allah) dari tempat-tempatnya , dan mereka (sengaja) melupakan

sebagian dari apa yang mereka telah diperingatkan dengannya, dan kamu

(Muhammad) senantiasa akan melihat kekhianatan dari mereka kecuali

sedikit diantara mereka (yang tidak berkhianat), maka maafkanlah mereka

dan biarkan mereka, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang

berbuat baik.” (QS. Al-Maidah : 13).54

54Ah. Choiron, Perbandingan Agama…, hlm. 135.

32

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Al-Qur’an menyebut agama Kristen dengan nama Nasrani yang berasal

dari kata “Nashirah” (Nazaret), tempat kelahiran Nabi Isa. Juga sering disebut

dengan agama “Masehi” yang diambil dari kata “ al-Masih”. Nama Kristen ini

baru timbul beberapa tahun lamanya sepeninggal Isa, yaitu ketika agama ini

disiarkan keluar dari negeri Yahudi (Israel) dengan mempergunakan bahasa

Yunani sebagai bahasa pokok agama. Rahasia Tuhan Tritunggal yang kudus ini

adalah merupakan pokok kepercayaan agama Masehi. Bapa, Putra dan Roh

Kudus adalah tiga pribadi. Ketiga pribadi itu sudah mewahyukan dirinya pada

pemandian Yesus. Ajaran dalam agama Kristen meliputi, ajaran Iman,

Ketuhanan, manusia, dan escathology.

Gereja Kristen hanya mengakui kebenaran dan kesucian Injil yang empat

saja, yaitu Injil Matius, Injil markus, Injil Lukas dan Injil Yahya. Dalam Kristen

terdapat upacara-upacara yang dianggap suci dan berkhasiat, yang terdiri dari

pensucian dan pembaptisan, yang disebut dengan sakramen. Dalam

perkembangannya, kepemimipinan Kristen diteruskan berdasarkan penunjukan

Petrus oleh Yesus. Setelah Petrus meninggal kepemimpinan dilanjutkan oleh

para uskup yang dipimpin oleh uskup Roma. Pengakuan iman mereka

menyebutkan kepercayaan akan Allah Tritunggal yang Maha kudus, yakni Bapa,

Anak (Yesus Kristus), Roh kudus dan gereja yang satu.

Paling sedikit ada tiga fakta sejarah yang bisa dicatat sebagai ciri khas

kekristenan di Indonesia, dan yang membuktikan bahwa kekristenan di

Indonesia adalah agama yang tumbuh dan berakar di bumi Indonesia sama

dengan agama-agama lainnya seperti Islam, Hindu, Buddha dan lain-lain.

Pertama, agama Kristen di Indonesia bukanlah agama asing, atau agama

Barat. Tidak dapat dipungkiri, agama Kristen (Protestan) datang ke Indonesia

ketika negara ini berada dalam kekuasaan penjajah Belanda. Tetapi kekristenan

di Indonesia tidak disebarkan melalui kekuatan penjajah Barat dengan cara

33

“penaklukan”, seperti halnya proses kristenisasi yang terjadi di berbagai belahan

dunia, seperti Amerika Latin yang dikatolikkan bersamaan dengan kolonisasi

Spanyol dan Portugis di benua itu.

Pakar-pakar agama Kristen antara lain adalah Martin Luther, John Wesley,

Ulrich Zwingli, Yohanes Calvin, dan John Knox. Islam memiliki perspektif

tersendiri dengan Kristen antara lain dalam masalah Trinitas, penyaliban Nabi

Isa Al Masih, dan Kitab suci (Bibel).

B. Saran

Demikian makalah ini yang saya buat dengan sungguh-sungguh. Saya

sadar dalam pembuatan makalah ini banyak sekali kekurangan dan kesalahan.

Untuk itu, saya memerlukan kritik dan saran yang membangun guna penulisan

makalah selanjutnya.

34

DAFTAR PUSTAKA

Ahmadi, Abu, Perbandingan Agama, (Rineka Cipta, Jakarta, 1970).

Ali, Abdullah Yusuf, Qur’an Terjemahan dan Tafsiran (penterjemah) Ali

Audah, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993).

Ansari, Muhammad Fazlur Rahman, Islam dan Kristen dalam Dunia Modern,

(Jakarta: PT. Amzah, 2000).

Ayoub, Mahmoud Mustafa, Mengurai Konflik Muslim Kristen dalam Perspektif

Islam, (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2007).

Cadoux, C.J., The Life of Jesus (Kehidupan Yesus), (Pelican Book, 1948).

Choiron, AH., Perbandingan Agama, Kajian Agama-agama dalam Perspektif

Komparatif, (Kudus : STAIN Kudus, 2009).

Davies, Powell, The Meaning of Dead Sea Scrolls, (Mentor Book New American

Library, New York 1956).

Fachruddin, Muhammad, Perbandingan Agama, (Jakarta: Jaya Murni, 1964).

Farisy, Salman, Al Quranul Karim Elektronik (Terjemahan), (Bandung:

Indonesia, 2005).

Ghafur, Waryono Abdul, Kristologi Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2006).

Hakim, Agus, Perbandingan Agama (Bandung: Diponegoro, 1982).

Hakim, Agus, Perbandingan Agama (Pandangan Islam Mengenai Kepercayaan Majusi, Shabiah, Kristen, Hindu, Budha, Sikh) Cet. IV, (Bandung: CV. Diponegoro, 1985).

Hamdan dkk., Iwan Kusuma (penterjemah dan Editor), Mukjizat Al-qur’an dan

As-Sunnah tentang IPTEK I, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997).

Hanafi, Hassan, Dialog Agama dan Revolusi (penterjemah) Tim penterjemah

Pustaka Fidaus, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991).

Heuken, Adolf "Chapter One: Christianity in Pre-Colonial Indonesia", dalam A

History of Christianity in Indonesia, Jan Aritonang and Karel Steenbrink

(Editor), 2005, Leiden/Boston: Brill, 2008, ISBN 978-90-04-17026-1.

35

Holifield, "The Covenant Sealed: The Development of Puritan Sacramental

Theology in Old and New Testaments" (1570-1720, New Haven, Conn: Yale

University press, 1974, 6.

Jirhanuddin, Perbandingan Agama, Pengantar Studi Memahami Agama-Agama,

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010).

Kellett, E.E., A Short History of Religions, (Sejarah Singkat Agama), (Pelican

Books, Harmondsworth, 1962).

Lindsay, International Journal, History of the Reformation (terjemahan), Vol. 1.

Lombard, Denys , "Nusa Jawa: Batas-batas Pembaratan", (Jakarta, 1996).

Masyhud, Imam Muchlas, Al-Qur’an Berbicara Kristen, (Bandung: Pustaka Da’i,

1999).

Renan, Ernest, The Life of Jesus, (Kehidupan Yesus), (The Modern Library, New

York, 1927).

Rev. W.R. Inge, Protestantism (terjemahan), Faham Kristen Protestan, (Benn’s

Library London, 1927).

Roham, Abujamin, Pembicaraan Disekitar Bible dan Qur’an dalam Segi Isi dan

Riwayat Penulisannya, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984).

Salim, Agus, Perbandingan Agama: Pandangan Islam Mengenai kepercayaan

majusi, Shahabi, Yahudi, Kristen, Hindu, Budha, Sikh, (Bandung:

Diponegoro, 2006).

Samad, Ulfat ‘Azizus, Islam dan Kristen, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta,

2000).

Sayuthi, H. M., Metodologi Penelitian Agama, Pendekatan Teori Dan Praktik,

(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002).

Schumann, Olaf , Pemikiran Keagamaan Dalam Tantangan, (Jakarta:

Gramedia, 1993).

Schuon, F., Memahami Islam (penterjemah) Anas Mahyuddin, (Bandung:

Pustaka, 1983).

Sensus Penduduk, “Religion is belief in Almighty God that must be possessed by

every human being. Religion can be divided into Muslim, Christian,

Catholic, Hindu, Buddhist, Hu Khong Chu, and Other Religion.” Moslem

36

207176162 (87.18%), Christian 16528513 (6.96), Catholic 6907873 (2.91),

Hindu 4012116 (1.69), Buddhist 1703254 (0.72), Khong Hu Chu 117091

(0.05), Other 299617 (0.13), Not Stated 139582 (0.06), Not Asked 757118

(0.32), Total 237641326, (Jakarta, Indonesia: Badan Pusat Statistik, 2010).

Shalaby, Ahmad, Muqaranatul Adyan; Al-Masehiyah, penerjemah: J. S. Badudu.

Perbandingan Agama (Agama Kristen), (Bandung: Al-Alma’arif, tt.).

Sukardji dkk., Perbandingan Agama Jilid II, (Jakarta: Azam, 1974).

Syamsu, Nazwar, Perbandingan Agama, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002).

Titus, Horald H. et.al., Persoalan-Persoalan Filsafat (penterjemah) H.M.

Rasyidi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984).

Us-Samad, Ulfat Aziz, Agama-agama Besar Dunia, (Jakarta: Darul Kutubil

Islamiyah, 2004).

Yaqub, Ali Mustafa, Kerukunan Umat dalam Perspektif al-Qur’an dan Hadis

(Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000).

37