1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional Islam tertua 1 yang

berusaha menanamkan pemahaman, penghayatan, dan pengamalan ajaran agama

Islam (tafaqquh fî al-dîn) dengan menekankan pentingnya moral agama Islam

sebagai pedoman hidup bermasyarakat sehari-hari.2 Penyelenggaraan lembaga

pendidikan di pesantren berbentuk asrama, yang merupakan komunitas tersendiri

di bawah pimpinan kyai dan dibantu beberapa orang ustadz yang hidup bersama

di tengah-tengah para santri dengan masjid sebagai pusat kegiatan peribadatan

keagamaan. Gedung-gedung sekolah atau ruang-ruang belajar adalah pusat

kegiatan belajar mengajar sementara asrama adalah tempat tinggal para santri.3

Arus modernisasi telah menyebabkan tantangan yang dihadapi pesantren

menjadi semakin besar, kompleks, dan mendesak.4 Pergeseran-pergeseran nilai

di pesantren, baik nilai-nilai yang mempunyai titik singgung pada pola

1 Hal ini bisa diketahui ketika terdapat pola pendidikan yang dilakukan oleh MaulanaMalik Ibrahim pada awal abad XVII di daerah Gresik Jawa Timur (tahun 1619). Sahal Makhfud,KH. MA, Nuansa Fiqih Sosial, (Yogyakarta, LKiS, 2003) h. 265

2 Dinamika Pondok Pesantren di Indonesia, Jakarta: Direktorat Kelembagaan Depag RI,2003, hal. 8-9.

3 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta, INIS; 1994), h. 64 Dalam menanggapi modernisasi umat Islam secara umum terbagi atas tiga bagian;

bagian pertama merespons secara berbalikan, yaitu sikap anti modernisme dan bahkan “antiBarat”. Sedangkan yang kedua terpengaruh oleh pola modernisasi dan beranggapan bahwadalam konteks beragama perlu adanya pemisahan antara agama dan masalah-masalah politikataupun permasalahan keduniawian lainnya. Dan yang ketiga lebih bersikap kritis, namun tidaksecara otomatis anti modernisasi atau anti Barat. Dalam kaitannya dengan pondok pesantren, adayang menyikapinya dengan sikap pertama yang “anti Barat” ini biasanya didominasi olehpesantren-pesantren salafiyah yang masih tetap ingin mempertahankan kesalafiyahannya.Sedangkan yang lain bersikap seperti kelompok ketiga yang berusaha mengambil apa yang baikdari modernisasi meskipun tidak seluruhnya. Qodri Azizy, Melawan Globalisasi, ReinterpretasiAjaran Islam Persiapan SDM dan Terciptanya Masyarakat Madani, (Yogyakarta: PustakaPelajar, 2003), h. 28

2

pembelajaran maupun manajemen pendidikan terjadi dalam skala luas. Perlu

adanya kesiapan dari semua elemen pesantren untuk bisa membenahi diri

menjadikan pesantren sebagai sebuah institusi pendidikan modern yang sesuai

dengan keadaan zamannya serta mampu mengembangkan ilmu pengetahuan dan

teknologi. Pergeseran nilai tersebut menurut Azyumardi Azra juga diakibatkan

adanya ekspansi sistem pendidikan umum ataupun mengalami transformasi

menjadi lembaga pendidikan umum, atau setidaknya menyesuaikan diri dan

sedikit banyak mengadaptasi isi dan metodologi pendidikan umum. 5

Hal ini wajar saja karena dinamika pesantren masa depan tak dapat

dipisahkan dari proses globalisasi. Sebaliknya justru eksistensi pesantren masa

depan sangat ditentukan oleh kemampuannya berintegrasi secara kultural dengan

sistem internasional, yang ditandai dengan tata hubungan yang semakin rasional,

dinamis, dan kompetitif. Salah satu syarat untuk bisa berintegrasi dengan sistem

tersebut adalah menguasai iptek, maka dibutuhkan sains yang islami. Bagaimana

merumuskannya? Tampaknya ada beberapa hal yang perlu diperbaharui sebelum

mengetahui lebih lanjut peluang-peluang ataupun kemungkinan-kemingkinan

pesantren menjadi pusat pengembangan sains dan teknologi yang islami itu.6

Pertama, visi pesantren yang cenderung berorientasi kepada

pengembangan moral/ etika harus diperbaharui dengan visi yang lebih mengacu

kepada persoalan bagaimana menguasai sains dan teknologi dengan tidak

mengesampingkan karakteristik utama pesantren yang berupaya menanamkan

ajaran-ajaran Islam kepada para santri/ siswanya. Dengan kata lain, pesantren

harus bisa melahirkan pandangan bahwa al-Qur’an dan Hadits adalah paradigma

bagi pengembangan iptek untuk pegangan dan pedoman kehidupan masyarakat

mutakhir, yaitu masyarakat sains dan teknologi yang bermoral.

5Ahmad Susilo, MSi, Strategi Adaptasi Pondok Pesantren (Jakarta, Kucica, 2003), h. 26Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam, (Jakarta, Logos Wacana Ilmu,

1999) , h. 277-280

3

Kedua, adanya dikotomi antara ilmu agama dan umum,7 untuk konteks

sekarang tidak relevan lagi. Sebaliknya pesantren harus memperkenalkan bahasa

sains dan teknologi kepada para santri dengan lebih memfokuskan kurikulumnya

kepada mata pelajaran : kimia, matematika, dan fisika, tentu saja dengan porsi

yang seimbang dengan pelajaran agama.

Ketiga, pesantren harus tetap konsisten pada pandangan bahwa pintu

ijtihad tidak pernah tertutup. Melalui ijtihad inilah apresiasi terhadap agama

dilakukan penafsiran di balik ungkapan linguistiknya tidak hanya terpaku pada

pemaknaan apa yang tersurat. Pesantren diharapkan mampu membangun

bahkan menjadi pelopor terciptanya tradisi ilmiah umat Islam. Dalam upaya

mengembangkan tradisi ilmiah inilah, pesantren memiliki agenda yang sangat

krusial: pembentukan konsorsium ilmu-ilmu keislaman dan pencarian

metodologi pemahaman Islam. Ilmu-ilmu keislaman klasik seperti Ilmu Kalam,

Syariah, dan Tasawuf yang sedemikian bakunya sehingga tidak ada penambahan

dan pengayaan materi. Pesantren tidak lagi didominasi oleh pendekatan normatif

yang kurang berwawasan empiris-historis dan kritis-historis dalam memahami

berbagai aspek ajaran Islam. Pandangan dunia pesantren cenderung

7 Terkait dengan ketertinggalan pendidikan Islam ini, menurut Muhaimin Ag.dikarenakan oleh terjadinya penyempitan terhadap pemahaman pendidikan Islam yang hanyaberkisar pada aspek kehidupan ukhrawi yang terpisah dengan kehidupan duniawi, atau aspekkehidupan rohani yang terpisah dengan kehidupan jasmani. Jika melihat pendapat Muhaimin ini,maka akan tampak adanya pembedaan dan pemisahan antara yang dianggap agama dan bukanagama, yanga sakral dengan yang profan antara dunia dan akhirat. Cara pandang yangmemisahkan antara yang satu dengan yang lain ini disebut sebagai cara pandang dikotomik.Adanya simtom dikotomik inilah yang menurut Abdurrahman Mas’ud sebagai penyebabketertinggalan pendidikan Islam. Hingga kini pendidikan Islam masih memisahkan antar akaldan wahyu, serta fakir dan zikir. Hal ini menyebabkan adanya ketidakseimbangan paradigmatik,yaitu kurang berkembnagnya konsep humanisme religius dalam dunia pendidikan Islam, karenapendidikan Islam lebih berorientasi pada konsep ‘abdullah (manusia sebagai hamba), ketimbangsebagai konsep khalifatullah (manusia sebagai khalifah Allah). Susanto, MA. ModernisasiPendidikan Islam, Artikel disampaikan pada Seminar Nasional dengan tema MenggagasReformasi Pendidikan Islam, Jakarta, 3 April 2008

4

mengajarkan doktrin yang bersifat fiqh-sufistik dan mistikal 8 yang membawa

para santrinya berperilaku sakral dalam kehidupan sehari-hari harus diubah

dengan pandangan dunia yang lebih rasional, progresif, dan menekankan

transformasi sosial. Jika demikian, maka akan lahir sikap kritis baik terhadap

penafsiran keagamaan maupun prilaku sosial-politik dan negara.

Keempat, pesantren disuplai oleh beberapa kalangan, baik ulama,

ilmuwan, maupun cendekiawan. Visi pesantren masa depan sangat ditentukan

oleh ulur tangan mereka. Keterlibatan mereka menjadi indikator bahwa

pesantren mampu menjelma menjadi suatu institusi yang modern dan

profesional.

Sudah menjadi kesadaran umum di kalangan ulama’ pembaharu9 bahwa

kata kunci untuk memajukan umat Islam adalah melalui jalur pendidikan, hanya

saja sistem pendidikan yang selama ini berlangsung dirasa kurang signifikan

8 Hal ini dapat ditemukan pada tradisi yang melekat pada dunia pesantren, adanyakegiatan-kegiatan ritual yang mengindikasikan pengaruh-pengaruh mistis, menurut JalaluddinRahmat hal ini disebabkan karena umumnya Kyai pada sebuah pesantren juga mengajarkanilmu tarîqat yang ternyata silsilah guru tarîqat tersebut pada urutan di bawah Rasulullah adalahAli bin Abi Talib dan tujuh imam-imam Syi’ah. Maka menurutnya terdapat ritual-ritualmasyarakat Islam Indonesia yang sama dengan apa yang sering dilakukan orang-orang Syi’ah.Seperti bacaan-bacaan shalawat khas Syi’ah, tradisi membaca al-barzanji, wirid-wirid tertentuyang menyebut lima ahlu bait, tradisi ziarah kubur, bahkan pada sebagian masyarakat muslimJawa terdapat kebiasaan mengsakralkan bulan ‘asyura (muharram) karena pada bulan tersebutpernah terjadi peristiwa berdarah di bukit Karbala yaitu meninggalnya Hasan bin Ali bin AbiTalib.lihat Jalaluddin Rakhmat, Suara Ukhuwah Kang Jalal: “Dikotomi Sunni-Syi’ah tidakRelevan Lagi” dalam Dedy Djamaluddin Malik (ed) Zaman Baru Islam Indonesia, Pemikirandan Aksi Politik, (Bandung: Zaman Wacana Mulia, 1998), cet ke-1, h.294

9 Para ulama’ pada umumnya menyadari akan kemunduran Islam karena lemahnyasemangat menuntut ilmu di kalangan umat Islam tidak seperti pada masa kebangkitan Islam,pandangan tersebut merupakan suatu keharusan seperti yang diungkapkan oleh Ahmad Soorkati,Jamaluddin al-Afghani, dan Muhammad Rasyid Ridha. Nikkie R. Keddie, “Sayyid JamaluddinAl-Afghani”, dalam Ali Rahnema (ed) Para perintis Jalan Baru Islam,Ilyas Hassan (terj)(Bandung: Mizan, 1995), h. 19-20 Terlebih lagi ketika gerakan pembaharuan atau modernisasidi Timur Tengah memberikan nilai tersendiri bagi perkembangan umat Islam di Tanah Air.Katalisator terkenal gerakan pembaharuan ini adalah Jamaluddin Al-Afghani yang mengajarkansolidaritas Pan-Islam dan pertahanan terhadap imperialisme Eropa, dengan kembali kepada Islamdalam suasana secara ilmiah dimodernisasikan. Gerakan ini memberikan pengaruh yang sangatbesar terhadap kebangkitan Islam di Indonesia. Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta:Raja Grafindo Persada, 1997), h. 257-258

5

bagi terwujudnya kemajuan umat Islam, karena sistemnya tidak mendukung,

baik dari segi kelembagaan, metode dan sistem pengajaran, maupun dari segi

tujuan dan kurikulumnya. Pada umumnya aspek-aspek tersebut mengikuti tradisi

yang sudah ada, yaitu diselenggarakan secara tradisional kurang ada inisiatif

untuk mengupayakan bagaimana agar lebih maju dan berkembang. Dengan

demikian, maka yang menjadi poin pertama bagi ulama pembaharu adalah

melakukan pembaharuan sistem pendidikan.

Mengenai pembaharuan pendidikan (atau lebih tepatnya modernisasi

pendidikan) menurut Azyumardi Azra bahwa gagasan modernisme Islam yang

menemukan momentumnya sejak awal abad ke-20 pada lapangan pendidikan

direalisasikan dengan pembentukan lembaga-lembaga pendidikan modern. 10

Titik tolak modernisme pendidikan Islam adalah dikelolanya sistem

kelembagaan pendidikan modern, bukannya sistem dan lembaga pendidikan

tradisional. Menurut pendapatnya bahwa eksperimentasi bertitik tolak dari sistem

dan kelembagaan pendidikan Islam itu sendiri. Sistem pendidikan pesantren dan

surau yang merupakan lembaga pendidikan Islam indigenous (tradisional)

dimodernisasikan misalnya dengan mengadopsi aspek-aspek tertentu dari sistem

pendidikan modern, khususnya dalam kandungan kurikulum, teknik, metode

pengajaran dan sebagainya.11

Reaksi pesantren untuk melakukan perubahan dan pembaharuan

sepanjang sejarahnya menunjukkan realitas yang beragam sejalan dengan

kebijakan bidang pendidikan yang dilakukan oleh para penguasa negeri ini.

Namun yang pasti, pesantren menunjukkan vitalitasnya yang tinggi untuk tetap

bertahan dan melanjutkan kiprahnya bagi kemaslahatan umat dan bangsa

Indonesia. Pembaharuan politik nasional di masa orde baru telah memberikan

10Azyumardi Azra, Esei-esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, (Jakarta : LogosWacana Ilmu, 1998), h.90

11 Azra, Esei-esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, h. 91

6

pengaruh terhadap perubahan-perubahan corak pendidikan pesantren. Adanya

sistem persekolahan yang populer di masyarakat nyaris menyudutkan pesantren.

Namun pola pendidikannya yang diperbaharui di lembaga-lembaga pesantren,

menunjukkan bahwa realisasinya terhadap kelemahan sistem persekolahan

memberikan implikasi semakin kokohnya keberadaan pesantren.12

Upaya pembaharuan tersebut boleh jadi berawal dari upaya membangun

paradigma baru pendidikan Islam yang merupakan landasan bagi

kelangsungannya. Paradigma baru dimaksud adalah upaya untuk mengevaluasi

dan menata ulang dengan menganut azas al-muhâfazah ‘ala al-qadîm al-sâlih

wa al-akhdzu bi al-jadîd al-aslah (melestarikan tradisi lama yang masih relevan

dan memilih pola baru yang lebih baik).13

Berkaitan dengan pembaharuan pondok pesantren tersebut, maka Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an yang terletak di desa Mulyojati Kecamatan Metro

Barat merupakan contoh dari pondok pesantren yang sedang menjalankan proses

modernisasi. Ada beberapa faktor yang meyebabkannya antara lain: secara

12 Ivan A Hadar, Pengaruh Politik Pendidikan Pesantren, Makalah Seminar, Pesantrendalam Perspektif Pengembangan Ilmu dan Masyarakat.(Jakarta : 1985), h.8

13 Pembangunan paradigma baru sebagai landasan bangunan pendidikan Islamsetidaknya mencakup empat landasan penting: pertama) landasan profetik; landasan ini mengacupada upaya memperlakukan Nabi Muhammad SAW. sebagai Rasulullah yang diutus oleh AllahSWT. dengan menjadi suri tauladan yang paling ideal. Karena di samping beliau menyampaikanwahyu, beliau pulalah yang menjadi pusat telaah interpretasi, kedua) Landasan Keilmuan;landasan ini memberi pengertian bagi upaya penelaahan suatu kajian ilmu denganmempergunakan disiplin ilmu yang sesuai dengan obyek kajian, sehingga umat Islam tidak lagimembedakan antara ilmu dunia dengan ilmu akhirat, tetapi bagaimana umat Islam mampumenguasai keduanya tanpa harus menganggap ilmu yang satu lebih utama dari yang lainnya,ketiga) Landasan Moral; landasan ini mempunyai titik singgung dengan social justice, yaitupendidikan yang mempertimbangkan perilaku pribadi dengan lingkungan sosial yangmelingkupinya, keempat) Rekonstruksi Paradigma Keilmuan; merupakan upaya merekonstruksiparadigm keilmuan yang lebih komprehensif, mencakup yang mendorong berkembangnyascientific curiosity sampai memuarakan pada jiwa mutmainnah, paradigma keilmuantechnological high weighted dan paradigm spiritual high weighted yang kesemuanyadiberdayakan untuk mencapai kebahagiaan material dan spiritual dunia dan akhirat. Baca, NoengMuhajir, Filsafat Penddikan Multikultural Pendekatan Postmodern (Yogyakarta: Rake Sarasin,2004), h. 15-18

7

geografis Desa Mulyojati merupakan sebuah desa yang berada di Kecamatan

Metro Barat Kota Metro dan merupakan sebuah desa yang menjadi wilayah

penyangga Kota Metro.

Sebelum didirikannya lembaga pendidikan Roudlotul Qur’an ini

sebenarnya di desa tersebut telah ada lembaga pendidikan yang lain yakni

Pondok Pesantren Darul A’mal. Bahkan Pendiri Pondok Pesantren Roudlotul

Qur’an dahulunya merupakan tenaga pengajar/ ustadz di pondok Darul A’mal.

Akan tetapi corak pendidikan yang dilakukan bersifat semiformal pondok ini

mengadakan pendidikan tradisional dan juga formal yang menginduk ke

Departemen Agama, yaitu Madrasah Tsanawiyah (MTs), Madrasah Aliyah

(MA), meskipun pada tahun ajaran 2007-2008 membuka program pendidikan

Sekolah Menengah Kejuruan (SMK).14

Berbeda dengan Pondok Pesantren Darul A’mal pada awal pendiriannya

Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an yang memilih berkonsentrasi terhadap al-

Qur’an dan segala keilmuan yang mempunyai keterkaitan dengannya. Dalam hal

ini Pondok Pesantren lebih mengedepankan pendidikan seni baca al-Qur’an

(Tilâwat al-Qur’an), hafalan al-Qur’an (Tahfîz al Qur’an). Pendirinya (Drs.

KH. Ali Qomaruddin) merupakan alumni Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur’an

(PTIQ) Jakarta dan semasa beliau menjadi Mahasiswa pernah menjadi duta

Negara Indonesia pada perlombaan Tilâwat al-Qur’an Tingkat Internasional di

Mesir dan menjadi juara kedua.15

Pada perkembangan selanjutnya, ide untuk lebih mengembangkan

program pendidikan di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an muncul, karena

santri yang mondok tidak kesemuanya menginginkan memperoleh keilmuan

14Untuk tahap awal SMK membuka jurusan Komputer Terpadu dan mendapat statusterdaftar dari Kantor Pendidikan Nasional Kota Metro, Muhammad Amin HS, S.PdI (KepalaTata Usaha SMK Darul A’mal), Wawancara tanggal 22 Maret 2008

15KH. Ali Komaruddin, al-Hafiz, Wawancara tanggal 21 Juni 2007

8

yang diajarkan selama ini. Di samping itu inovasi pendidikan pondok pesantren

menuntut adanya pengayaan materi kurikulum, apabila ingin tetap eksis dalam

mengelola pendidikan agama Islam. Sehingga jajaran pengurus yayasan dan

pemimpin pondok pesantren berupaya mencari model yang cocok untuk

diterapkan di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an dengan mempertimbangkan

animo masyarakat terhadap lembaga pendidikan Islam saat itu.16

Kota Metro sebagai sebuah Kota, yang berumur sekitar enam tahun

(sebelumnya Metro merupakan Ibukota Kabupaten Lampung Tengah) dan baru

terjadi satu kali pergantian Wali Kota, tengah berupaya menjadi Kota Pelajar di

Propinsi Lampung. Pada saat ini Kota Metro telah mempunyai delapan

Perguruan Tinggi Negeri mupun swasta17 sedangkan untuk tingkat Madrasah

Aliyah. 18 Untuk Madrasah Tsanawiyah di Kota Metro 19 Sedangkan Pondok

16Fakta tersebut meruntuhkan sebagian pandangan bahwa pesantren hanya berorientasikepada taqdîs al-afkâr al-dîn. Menariknya berkah dari adanya ruang kebebasan berfikir yangdibangun pesantren melahirkan pelopor pembaruan pemikiran Islam di Indonesia. SepertiNurcholis Madjid (cak nur), Abdurrahman Wahid (gus dur), dan lain-lain. Fakta ini agaknyadapat dicatat sebagai babak baru dalam lembaran sejarah pemikiran Islam Indonesia. Padahaltegas Greg Barton, sepanjang 25 tahun terakhir, kebangkitan Islam Indonesia bukan sebagaigerakan pemikiran yang main-main, namun tampak terlihat kebangkitan pemikiran Islam yangsignifikan, penuh vitalitas, bermutu, dan tidak bisa disejajarkan dengan negara berpendudukmayoritas muslim lain di belahan dunia. Greg Barton, Gagasan Islam Liberal, Jakarta:Paramadina, 1999, hal. 1. Fachry Ali dan Bahtiar Effendy dalam Merambah Jalan Baru Islam:Rekonstruksi Islam Indonesia Masa Orde Baru (1986), M. Syafi’i Anwar dalam Pemikiran danAksi Islam Indonesia: Sebuah Kajian Politik tentang Cendekiawan Muslim Orde Baru (1995),Dedy Djamaluddin Malik dan Idi Subandy Ibrahim dalam Zaman Baru Islam Indonesia:Pemikiran dan Aksi Politik (1998)

17 Sekolah Tinggi Agama Islam (STAIN) Jurai Siwo, Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah(STIT) Agus Salim, Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Ma’arif, Universitas MuhammadiyahMetro (UMM), Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan (STKIP) PGRI Metro, SekolahTinggi Olahraga (STO) Metro, Sekolah Tinggi Ilmu Sosial Politik (STISIPOL) Darma Wacana,Sekolah Tinggi Ilmu Komputer (STIKOM) Budi Luhur di samping itu Institut Agama IslamNegeri Bandar Lampung membuka program Pascasarjana di Kota Metro. (DokumentasiPemerintah Kota Metro tahun 2008)

18Madrasah aliyah Negeri (MAN) II, Madrasah Aliyah Khusnul Khotimah, MadrasahAliyah Darul A’mal, Madrasah Aliyah Muhammadiyah, Madrasah Aliyah Tuma’ninah Yasin,Madrasah Aliyah Al-Muhsin (Dokumentasi MAPENDA Kantor Departemen Agama Kota Metrotahun 2007)

9

Pesantren yang ada di Kota Metro selain Roudlotul Qur’an juga terdapat pondok-

pondok pesantren lain. Pondok Pesantren Darul A’mal, Pondok Pesantren Al-

Muhsin, Pondok Pesantren Mamba’ul ’Ulum, Pondok Pesantren Luhur

Muhammadiyah, Pondok Pesantren Wahdatul Ummah, Pondok Pesantren

Tuma’ninah Yasin, dan Pondok Pesantren Roudlotuththolibin. 20

Akan tetapi dari kesemua lembaga pendidikan pesantren tersebut belum

ada yang menerapkan kurikulum yang secara terintegrasi dengan kegiatan

asrama. Pada umumnya siswa belajar di sekolah siang hari dan mengikuti

kegiatan diniyah di malam atau sore harinya,21 materi yang disajikan pun kendati

ada kesamaan antara sekolah pagi yang formal dengan kegiatan asrama yang non

formal namun tidak ada hubungan yang sinergis, sehingga dapat dipastikan hal

ini akan berdampak pada kekurangmampuan siswa/ santri menangkap materi

keilmuan karena dirasakan sangat banyak yang perlu dipelajari,22 meskipun pada

19 Madrasah Tsanawiyah Negeri, Madrasah Tsanawiyah Darul A’mal, MadrasahTsanawiyah Muhammadiyah, Madrasah Tsanawiyah Mamba ul ’Ulum, Madrasah TsanawiyahTuma’ninah Yasin (Dokumentasi MAPENDA Kantor Departemen Agama Kota Metro tahun2007)

20Kota Metro yang hanya terdiri atas lima kecamatan yang berupaya untuk mewujudkandirinya sebagai Kota Pendidikan merupakan salah satu strategi untuk menggiatkan aktivitassosial ekonomi masyarakat dengan kebijakan mendukung berdirinya lembaga-lembagapendidikan baik umum maupun agama disertai dengan dibangunnya asrama pelajar olehPemerintah Kota Metro di Kecamatan Metro Timur. Menariknya asrama pelajar ini memangdipersiapkan untuk para pelajar yang berasal dari luar Kota Metro. Dengan kebijakan initentunya akan dapat menambah pendapatan masyarakat pada sektor jasa. Saifurrizal SPd (KepalaAsrama Pelajar Kota Metro), Wawancara, tanggal 23 April 2008)

21Seperti di Pesantren Darul A’mal dan Roudlotuttolibin yang keduanya merupakanpesantren yang memiliki lembaga pendidikan Madrasah Aliyah (belajar siang hari) dan jugamemiliki lembaga pendidikan Madrasah Diniyah (belajar malam hari) akan tetapi antara lembagatersebut berdiri sendiri, sehingga pelajaran yang diajarkan siang hari (Madrasah Formal) akanterulangi pada materi pelajaran di malam hari (Madrsah Diniyah) missal pada pelajaran Nahwu,Sharaf, fiqih, dan tauhid. Muhammad Syarif (Santri Pondok Pesantren Darul A’mal),Wawancara, tanggal 30 April 2008

22 Banyaknya jenis materi yang disampaikan ini dapat dilihat dari untuk materipelajaran di sekolah formal saja sudah mencapai 25 materi pelajaran kurikuler maupunnonkurikuler dan ditambah lagi dengan materi pelajaran diniyah yang berjumlah 9 matapelajaran. Ahmad Taslim (Santri Pondok Pesantren Darul A’mal), Wawancara, tanggal 1 Mei2008

10

hakikatnya terdapat beberapa mata pelajaran yang terjadi pengulangan

penyampaian. 23

Berawal dari kenyataan tersebut, maka pihak Yayasan Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an berupaya mencari model pendidikan yang tepat

yang sekiranya dapat mempercepat para santri untuk lebih menguasai berbagai

cabang keilmuan tanpa harus menggunakan waktu yang lebih banyak. Hal ini

dimaksudkan agar nantinya out put pesantren ini telah siap terjun ke masyarakat

menjadi motor penggerak kemajuan umat Islam. Dengan kesepakatan berbagai

pihak dipilihlah sistem Tarbiyat al-Mu’allimîn al-Islâmiyyah (TMI) untuk

diterapkan di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an. Mengenai Lembaga

Pendidikan sistem TMI yang dijadikan sebagai kiblat adalah Pondok Pesantren

Al-Amien Prenduan Madura Jawa Timur. 24 Keseriusan dalam mengadopsi

sistem ini tercermin pula dari sowan yang dilakukan pihak Yayasan Roudlotul

Qur’an ke Pimpinan Pondok Pesantren Al-Amien KH. Muhammad Idris Jauhari

pada bulan Oktober 2003. atas izin beliau maka pada tahun ajaran 2004/ 2005

secara resmi Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an membuka program Tarbiyat

al-Mu’allimîn al-Islâmiyyah . 25

23 Pengulangan penyampaian ini terjadi ketika sebuah pesantren memiliki dua lembagapendidikan yang tidak terintegrasi secara kurikulum, misal jika sebuah pesantren memilikilembaga pendidikan Madrasah Tsanawiyah maupun Aliyah yang di dalamnya terdapat materiBahasa Arab. Sementara pesantren juga mempunyai lembaga pendidikan Madrasah Diniyah yangtentu saja dalam kurikulumnya terdapat mata pelajaran Nahwu. Hal ini setidaknya yang terjadi diPondok Pesantren Darul A’mal yang lokasinya berdekatan dengan Pondok Pesantren RoudlotulQur’an. Dokumentasi Lembaga Pendidikan Darul A’mal 2007

24 Sistem TMI yang diterapkan di sini merupakan penggabungan secara berkelanjutanantara Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama (SLTP) dengan Sekolah Lanjutan Tingkat Atas(SLTA) sehingga masa pendidikan berlangsung selama 6 tahun. Meskipun pada 6 tahunpertama dari 46 orang siswa yang mendaftar pada saat pertama kali dibuka, hanya 11 orang santrisaja yang bisa bertahan menjadi wisudawan TMI, pada September 1978. Akan tetapi setelah 29tahun berjalan, TMI Al-Amin telah menjadi lembaga yang mapan dan diperhitungkan. Berkisarantara 1.900 alumni TMI. menyebar dan berjuang di tengah-tengah masyarakat Islam.Departemen Agama RI. Direktori Pesantren, (Jakarta: Direktorat Pendidikan Diniyah danPondok Pesantren, 2007), h. 374-375.

25Al-ustadz Saiful Hadi, LC. Wawancara, tanggal 23 Mei 2006

11

Ada hal-hal yang menarik dari sistem mu’alimin ini. Pertama, semua

materi pelajaran disajikan dalam sebuah kelas formal yang berjenjang sesuai

tingkatan kelas, dan sistem pengajarannya lebih modern dalam arti bukan sistem

tradisional yang terkesan pasif karena hanya guru yang aktif murid cenderung

hanya menerima tanpa ada kesempatan untuk mengkritisi. Kedua, perhatian

yang lebih kepada fondasi keilmuan, materi pelajaran yang disajikan meskipun

terkesan mendasar seperti kitab-kitab maraji’ (referensi) yang rendah seperti

Nahwu Wadlîh 26 dan yang lainnya, tapi justru itulah yang harus diperkuat.

Karena semakin kuat pondasi semakin kokoh bangunan di atasnya. Ditopang

dengan sistem pengajaran yang aktif-aplikatif, bahasa Arab dan Inggris menjadi

bahasa keseharian. Diibaratkan belajar dengan sistem ini para pengajar berusaha

memberikan kunci dan kewajiban para anak didik selanjutnya adalah membuka

khazanah-khazanah pengetahuan yang ada dengan kunci yang telah ia peroleh

tersebut. Lemari apapun kalau sudah dipegang kuncinya dapat dibuka. Ketiga,

al-’Ulǔm al-Tanzîliyyah (ilmu-ilmu berbasis agama) disajikan secara

komprehensif (menyeluruh), berbeda dengan Madrasah Tsanawiyah maupun

Aliyah yang ada. Keempat, sebenarnya kalau dilihat dari arti secara bahasanya,

TMI berarti Pendidikan Guru Islam seakan tidak jauh berbeda dengan

Pendidikan Guru Agama (PGA) tempo dulu. Hal ini dimaksudkan bahwa sistem

26 Ali Jarim dan Mustofa Amin, Nahwu Wadlîh (Jakarta: Alaydrus, t.th) Dr. MahmudIsmail al-‘Arabiyyah li an-Nâsyi in (Beirut: Dar al-Fikr, t.th) merupakan kitab-kitab yang lazimdisampaikan dalam mata pelajaran Nahwu, hal ini berbeda dengan kitab-kitab yang disampaikandi pesantren-pesantren salafiyah yang biasanya mengajarkan kitab Nahwu seperti Jurumiyyah,al-‘Umrity, Al-Fiyah karangan ibn Malik. Perbedaan ini didasarkan bahwa untuk kitab nahwuyang diajarkan di pesantren modern titik tekannya pada kemampuan berbahasa Arab secara aktifdalam percakapan sehari-hari, sedangkan di pesantren-pesantren salaf pengajaran bahasa Arablebih ditekankan untuk memahami struktur gramatika Arab yang dipergunakan untuk memahamikitab-kitab klasik (kitab kuning).

12

ini berupaya mencetak kader-kader yang memiliki jiwa pendidik meskipun tidak

harus berprofesi sebagai guru agama di sekolah. 27

Di lain pihak pemilihan Tarbiyat al-Mu’allimîn al-Islâmiyyah (TMI)

dan bukannya Kulliyatul Mu’allimîn al-Islâmiyyah (KMI), menurut Ustadz

Saiful Hadi, LC, adalah terinspirasi dengan sistem mu’allimîn yang ada di

Pondok Pesantren Al-Amin, Prenduan Madura Jawa Timur yang mempunyai

sedikit perbedaan dengan Pondok Pesantren Darussalam Gontor Ponorogo Jawa

Timur, yaitu perangkat pendidikan TMI disesuaikan dengan kondisi sosial

keagamaan masyarakat yang masih kental dengan tradisionalitasnya sehingga

lebih membumi. Jadi tradisi-tradisi seperti tahlilan, pembacaan al-Berzanji, dan

pengajian kitab kuning dengan sistem sorogan 28 semuanya ada di Pondok

Pesantren tersebut. Di samping Pondok Pesantren Al-Amin Prenduan juga

mempunyai program Tahfîz al-Qur’an yang merupakan cikal bakal dari Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an.

Hal lain yang menarik adalah sistem mu’allimin di Pondok Pesantren

Roudlotul Qur’an dikombinasikan dengan kurikulum Sekolah Menengah

Pertama (SMP) dan Sekolah Menengah Atas (SMA). Maka praktis kurikulum

27 KH. Ali Komaruddin, SQ. Al-Hafiz (Pengasuh Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an),Wawancara, Tanggal 27 Mei 2006

28 Tradisi semacam ini merupakan hal yang lazim dilakukan di pesantren-pesantrensalafiyah, bahkan dalam tradisi yang berkembang di masyarakat Islam Lampung acara tahlilanpada malam Jum at, malam pertama hingga ketujuh sesudah seseorang meninggal, dan padamalam-malam ke 40, 100, 1000 dari meninggalnya seseorang merupakan tradisi yang sangatkuat. Di lain pihak pembacaan Al-Barzanji di malam walimatul ‘urs, walimatul khitan, syukurankelahiran merupakan tradisi yang masih berlangsung. Sehingga dalam satu dusun (yang rata-rataterdiri atas 40 Kepala Keluarga) terdapat kelompok tahlilan, Berzanji baik yang dilakukan olehibu-ibu maupun bapak-bapak. Pada kenyataan inilah biasanya kyai pesantren juga bertindaksebagai pemimpin jamaah tahlilan di lingkungan pesantren. Kyai Rosyadi (Pemimpin JamaahYasin/ Tahlil dusun II Mulyojati Metro Barat), Wawancara, tanggal 22 Maret 2008

13

yang ada adalah kombinasi antara kurikulum Departeman Pendidikan Nasional

dan kurikulum Mu’allimîn.29 Sehingga bukan mu’allimin an sich.

Pada perkembangan selanjutnya Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

berhasil mendapat hati di kalangan umat Islam, hal ini dapat dilihat dari animo

masyarakat yang begitu tinggi untuk memondokkan anaknya di Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an. Terbukti dengan semakin menaiknya grafik jumlah

santri, terutama setelah sistem mu’allimîn diberlakukan.30 Secara umum santri

yang belajar di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an dapat diklasifikasikan

menjadi empat jenis; pertama, santri yang menghafalkan Al-Qur’an saja dan

tidak terikat dengan institusi pendidikan manapun. Kedua, santri yang

menghafalkan Al-Qur’an sambil melanjutkan pendidikan pada institusi

pendidikan di luar Pondok Pesantren.31 Ketiga, santri yang belajar pada SMP

atau SMA Tarbiyatul Mu’allimin al-Islamiyah, mereka ini tidak menghafalkan

al-Qur’an. Ketiga jenis santri tersebut tinggal di asrama Pondok Pesantren.

Keempat, santri-santri Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA) yang tidak

bermukim di asrama pesantren.

Akan tetapi dari keempat jenis tersebut, yang paling mengalami kenaikan

yang cukup signifikan adalah santri yang mengikuti program pendidikan

Tabiyatul Mu’allimin. Pada tahun perdana pembukaan SMP TMI (2004-2005)

29 Ketika Departemen Pendidikan Nasional memberlakukan kurikulum berbasiskompetensi (KBK), maka kurikulum ini juga diberlakukan di SMP TMI Roudlotul Qur’an danjuga pada saat kurikulum berubah menjadi Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP).Ahmad Komaruddin (Waka Kurikulum SMP TMI Roudlotul Qur’an), Wawancara¸ tanggal 9Mei 2008

30 Rata-rata kenaikan jumlah santri adalah 75 % untuk tahun ajaran pertama dibukakelas SMP TMI, dan pada tahapan selanjutnya berkisar antara 35 - 50% pada tahun ajaranselanjutnya sampai pada tahun ajaran 2007-2008. (Dokumentasi Tata Usaha SMP TMI RoudlotulQur’an tahun 2004 s.d 2008)

31 Santri tipe ini mayoritas adalah santri yang telah lulus dari SLTA di luar PesantrenRoudlotul Qur’an hanya saja mereka ingin melanjutkan ke perguruan tinggi di wilayah Metrodan Roudlotul Qur’an dipilih sebagai tempat untuk menimba ilmu di luar jam-jam kuliah. AhmadAnsori (santri tahfizul Qur’an yang juga kuliah di Fakultas Teknik Sipil Jurusan Pertanian diUniversitas Darma Wacana Metro. Ahmad Ansori, Wawancara, tanggal 29 Januari 2008

14

terjaring satu kelas dan mencapai angka 20 siswa/ siswi. Maka pada tahun kedua

(2005-2006) terjaring dua kelas, berjumlah 57 siswa/siswi baru, dilanjutkan pada

tahun ketiga (2006-2007) mencapai 61 siswa/ siswi. Dan pada tahun

selanjutnya (2007-2008) mencapai 64 siswa baru. 32 Dengan demikian dapat

disimpulkan sementara bahwa sistem ini mendapat respon positif dari umat

Islam. Hal ini dimungkinkan karena adanya upaya modernisasi pendidikan di

Pondok pesantren Roudlotul Qur’an.

Secara garis besar perkembangan jumlah santri dapat dilihat pada tabel

berikut :

Tabel 1

Jumlah Santri Pondok Pesantren Roudlotul Qur'an

(tahun 2001-2008)

TahunSantri

2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008

Putra 8 9 11 21 56 106 176 233

Putri 7 10 16 27 54 140 187 239

Jumlah 15 19 27 48 110 246 363 472

Sumber : Sekretaris Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

Ada beberapa hal yang menarik untuk dicermati dari Pesantren

Roudlotul Qur’an ini. Pertama, adanya perpaduan antara teori-teori pendidikan

yang lazim dilakukan di pondok-pondok pesantren tradisional/ salafiyah dengan

teori-teori pendidikan yang umumnya dilakukan di Pondok Pesantren Modern.33

32 Dokumentasi Sekretaris TMI Roudlotul Qur’an tahun 2004-200733 Untuk konteks Lampung hal ini adalah fenomena baru, mengingat pada umumnya

masing-pesantren ingin mempertahankan identitasnya masing-masing baik yang mengakupesantren modern maupun salaf. Dan yang dilakukan oleh Roudlotul Qur’an merupakan upayauntuk tidak terlalu mempertentangkan identitas, kendati dalam pelaksanaannya juga mengandungberbagai konsekuensi yang tidak mudah. Muhammad Saiful Hadi, Lc, (Direktur TMI RoudlotulQur’an), Wawancara, tanggal 17 Maret 2008

15

Suatu contoh setiap malam Jum’at sehabis Sholat Maghrib Pengasuh dan para

santri melakukan kegiatan istighotsah,34 tahlîlan selain itu pada malam-malam

tertentu diadakan pembacaan al-Barzanji, pembacaan kitab kuning. Di pihak

lain pesantren mewajibkan para santri untuk menggunakan Bahasa Arab dan

Inggris secara aktif di luar maupun di dalam Pesantren yang dalam hal ini kita

temukan di pondok-pondok pesantren modern. Kedua, perpaduan antara

kurikulum Departemen Pendidikan Nasional (SMP/ SMA) dengan kurikulum

Tarbiyat al-Mu’allimîn al-Islâmiyyah ternyata lebih memacu kreatifitas dan

prestasi siswa dalam berbagai ajang kompetisi baik di tingkat sekolah maupun di

luar sekolah. Dalam hal ini para santri telah mampu berkiprah dan menjuarai

berbagai even perlombaan, seperti : Juara pertama pada kegiatan Perkemahan

yang diadakan Kwartir Cabang Metro untuk tingkat SLTP tahun 2006, Juara

pertama Khitobah Bahasa Arab dan Inggris bagi pelajar Tingkat Kota Metro

tahun 2006. Juara pertama MTQ tingkat Propinsi Lampung tahun 2005 kategori

Tahfidz 5 juz, 30 juz, juara Tilawah anak-anak. Dengan demikian ternyata di

usianya yang relatif muda ternyata mampu menunjukkan kemampuannya,

sehingga dimungkinkan keberadaannya akan terus maju dan berkembang pesat.

Ketiga, adanya integrasi kegiatan pendidikan di sekolah dengan kegiatan

pesantren menjadikan pemahaman materi bagi para santri lebih mendalam.35 Hal

ini dikarenakan pelajaran yang telah diperolehnya di sekolah pada siang harinya

34 Istilah istighatsah cukup dikenal di kalangan muslim tradisionalis yang umumnyaberafiliasi dengan NU, maka sering dijumpai acara semacam istighatsah kubra yang merupakantradisi dalam pesantren-pesantren salaf yang kyai pengasuhnya telah menjadi guru mursyid atautelah dibai’at dengan tariqah tertentu. KH. Aziz Mashuri (ed) Permasalahan Thariqah, HasilKesepakatan Muktamar dan Musyawarah Besar Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarohNahdlatul ‘Ulama (1957-2005M), (Surabaya: Khalista, 2006), h. 68-69

35 Hal ini setidaknya dapat dibuktikan dengan tingkat kelulusan pada Ujian Nasionalyang sudah berlangsung selama dua periode berhasil mencapai 100% dari keseluruhan siswakelas IX (III SMP). Ahmad Komaruddin (Waka Kurikulum SMP TMI Roudlotul Qur’an),Wawancara¸ tanggal 22 Juni 2008

16

akan dijadikan bahan kajian dan diskusi pada malam harinya, tentunya kegiatan

ini selalu dimonitor oleh para ustadz dan pengurus pesantren.

Sementara pembaharuan yang diadakan sudah barang tentu mendobrak

tradisi lama yang belum tentu kurang baik, sebagai gambaran terdapat beberapa

jenis santri yang mondok apakah perbedaan ini menimbulkan ekses yang

kurang baik.36 Seperti dipahami bahwa santri yang menghafalkan al-Qur’an pada

umumnya lebih menutup diri terhadap pola-pola kemodernan dan memilih

kesakralan dalam upaya menghafalkan al-Qur’an. Berdasarkan alasan-alasan di

atas, maka permasalahan ini layak diajukan sebagai bahan penelitian.

B. Identifikasi dan Pembatasan Masalah

1. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah yang dikemukakan di atas, maka

permasalahan-permasalahan yang ada dapat diidentifikasikan sebagai berikut:

pertama, Langkah-langkah Modernisasi yang perlu dilakukan oleh pesantren

dalam upayanya memenuhi tuntutan zaman globalisasi dan bergerak sangat

dinamis. Kedua, dampak yang terjadi setelah diberlakukan modernisasi. Ketiga,

sambutan berbagai elemen pesantren setelah diberlakukannya modernisasi.

2. Pembatasan Masalah

Penelitian yang penulis lakukan merupakan penelitian yang berusaha

menemukan keterkaitan yang positif antara modernisasi pendidikan Islam di

satu sisi dan pondok pesantren di sisi yang lain. Keterkaitan tersebut apakah

menjadi sangat erat pada tiap aspek yang ada di Pondok Pesantren Roudlotul

36 Perbedaan yang muncul ke permukaan sebenarnya hanya berkisar pada aturan-aturannonformal pesantren, misal dalam tradisi pesantren tahfizul Qur’an pakaian ala santri salaf sangatkental, seidaknya dapat dilihat dari penggunaan sarung dan kopiah bagi santri putra dan rokpanjang serta jilbab yang panjang bagi santri putri, sementara di sisi lain dalam pondok modernsantri putra tidak diharuskan memakai kopiah dan sarung dan bagi santri putri menggunakancelana panjang untuk kesempatan tertentu tidak menjadi masalah. Ira Shofiyatuzzulfa (santritahfiz ul Qur’an), Wawancara tanggal 3 April 2008

17

Qur’an, atau hanya pada level-level tertentu modernisasi tersebut terkait, atau

bahkan pada level yang lain malah bersikap resistan terhadap modernisasi itu

sendiri. Sikap yang berbeda dalam menanggapi suatu proses tersebut pada

gilirannya juga akan berpengaruh pada interpretasi masing-masing terhadap

proses yang ada dan terjadi saat itu. Kendati semangat modernisasi timbul dari

dalam pesantren, akan tetapi pola-pola yang ada diakui atau tidak tentu berasal

dari luar, yang tentu saja bisa dari pola-pola pendidikan Islam atau pola-pola

pendidikan yang dianggap sekuler.37

Oleh sebab itu dalam penelitian ini, penulis memilih aspek-aspek yang

terkait dengan modernisasi, yaitu langkah-langkah modernisasi yang dilakukan

oleh pesantren dalam upayanya memenuhi tuntutan zaman. Mengingat

modernisasi pendidikan adalah suatu proses dari belum modern kemudian

diupayakan menjadi modern, dan modernisasi yang sedang terjadi merupakan

masa transisi, tentunya ini menimbulkan ekses-ekses tertentu. Responsitas yang

berbeda dalam menanggapi makna modern juga berakibat pada perbedaan dalam

menentukan kebijakan pendidikan.

Dari perbedaan tersebut dapat juga melahirkan kelompok-kelompok

baru yang terbentuk dari hasil sebuah proses modernisasi. Karena pada proses

modernisasi tersebut Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an perlu melibatkan

banyak pihak dan tentunya masing-masing mempunyai kepentingan masing-

masing.

C. Perumusan Masalah

Berdasarkan pembatasan masalah dan ruang lingkup di atas, maka

permasalahan utama yang diteliti dalam tesis ini dirumuskan sebagai berikut:

(1) usaha-usaha modernisasi pendidikan yang dilakukan pondok pesantren

37 Noeng Muhajir, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2003). h. 23

18

(2) pengaruh modernisasi terhadap para pengelola pendidikan yang ada di

pondok pesantren (3) respon dari komponen-komponen pondok pesantren

terhadap modernisasi. Ketiga rumusan masalah tersebut yang hendak

didiskusikan dalam penelitian ini dengan menggunakan Pondok Pesantren

Roudlotul Qur’an sebagai obyek kasus.

D. Penelitian Terdahulu

Penelitian mengenai pondok pesantren memang telah sejak lama

dilakukan, 38 hal ini menyangkut dengan keterkaitan masuknya Islam di

Nusantara maupun keterkaitannya dengan proses islamisasi yang terjadi

sehingga Islam menjadi agama mayoritas. Penelitian yang terdahulu tentang

pondok pesantren misalnya Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi

Tentang Pandangan Hidup Kiai 39 yang diterbitkan oleh LP3ES Jakarta,

merupakan karya tulis tentang pesantren yang bisa dikatakan sebagai karya

klasik tentang pesantren dan cukup representatif sehingga menjadi rujukan yang

penting bagi penelitian tentang pondok pesantren di Indonesia. Dalam tulisannya

Zamakhsyari banyak mengupas bangunan dasar pesantren yang termasuk di

dalamnya kurikulum, model pendidikan, kitab-kitab yang diajarkan, jaringan

yang dikembangkan pesantren serta tradisi keilmuan yang dikembangkan.

Pemaparan mengenai sejarah sebuah pesantren biasanya lahir dari sebuah

38 Penelitian yang dilakukan oleh Snouck Hurgronje pada masa penjajahan Belandamenjadi bukti bahwa kajian tentang pondok pesantren telah dilakukan sejak lama. Dalamcatatannya dia mengkonfirmasi adanya sejumlah pesantren yang tersebar di berbagai wilayahIndonesia. Snouck Hurgronje antara lain mengunjungi Garut, Cianjur, Bandung, Bogor, Cirebon,dan beberapa daerah lain di Indonesia. Catatan perjalanan ini juga merekam pesantren diberbagai wilayah di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Dalam temuannya tersebut padakenyataannya bahwa sebagian pimpinan pesantren pernah mengenyam pendidikan agama Islamdi berbagai wilayah di Timur Tengah terutama di Mekkah. C. Snouck Hurgronje, Travel Notesin West and Central Java 1889-1991 (Leiden: University Library, t.th). Arief Subhan, LembagaPendidikan Islam Abad ke-20, Pergumulan antara Modernisasi dan Identitas, (Jakarta: UINSyarif Hidayatullah, 2007, disertasi tidak diterbitkan), h. 75

39 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai(Jakarta: LP3ES, 1982)

19

pengajian di musholla/ masjid yang cukup sederhana hingga tumbuh dan

berkembang menjadi institusi yang maju dan bahkan menjadi modern juga

menjadi perhatian dalam tulisan tersebut. Di satu sisi Zamakhsyari

mengemukakan tentang kehidupan para kyai pemangku pesantren-pesantren

salaf/ tradisional dengan berbagai aktifitasnya dalam lingkup pesantren dan

masyarakat, status sosial yang ada sampai pada ritual-ritual 40 yang biasanya

dikembangkan para kyai.

Tulisan lain yang juga penting disebutkan dalam kesempatan ini adalah

karya Karel A Steenbrink berjudul Pesantren, Madrasah, Sekolah-Sekolah

Pendidikan Islam dalam Kurun Modern,41 yang juga terbitan LP3ES Jakarta

yang diterbitkan empat tahun berselang setelah karya Zamahsyari Dhofier, yaitu

pada tahun 1986. Dalam tulisannya Steenbrink memaparkan bahwa kesejarahan

awal sejarah pesantren khususnya di Jawa dan umumnya di wilayah nusantara

kabur, hal ini seperti yang diungkapkan Steenbrink ketika mempertanyakan

tentang pesantren mana yang dianggap pertama kali ada karena dalam karya

sastra Jawa Kuno “Serat Centini”42 tidak pernah disingguh-singgung istilah

pesantren, dan belum ditemukan sebuah literatur yang secara tegas

menyebutkan kapan mulai ada istilah pesantren. Kendati Steenbrink juga setuju

kalau pesantren merupakan pendidikan yang berakar dari kebudayaan Indonesia

(indigenous) dan bukan berasal dari kebudayaan tempat agama Islam lahir.

Dalam pandangannya modernisasi dalam pendidikan pesantren merupakan hasil

40 Dalam tradisi kyai-kyai yang diteliti Zamakhsyari kebanyakan merupakan “KyaiNU” sehingga tradisi yang dimaksud sangat kental sekali dengan paham ahlussunnah waljama’ah, yang pada ritual tertentu dianggap bid’ah oleh kelompok lain. Tawassul, ziarah kubur,tahlilan merupakan tradisi yang dianggap oleh sebagian umat Islam bukan tradisi yangdikembangkan oleh Nabi Muhammad sehingga dianggap sebagai amalan bid’ah. H. MunawarAbdul Fattah, Tradisi Orang-orang NU, (Yogyakarta: Pelangi Aksara, 2007), h. 29

41Karel A Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah-Sekolah Pendidikan Islam dalamKurun Modern , (Jakarta: LP3ES, 1986)

20

dari berbagai persinggungan yang terjadi di kalangan ulama dengan berbagai

kebudayaan sehingga melahirkan berbagai tipologi pesantren. 43

Buku karangan Marwan Saridjo yang berjudul Sejarah Pondok

Pesantren di Indonesia, dalam bukunya tersebut Marwan berusaha

mendeskripsikan pesantren-pesantren yang termasuk besar dan menjadi suatu

institusi yang cukup memberi corak bagi pendidikan agama Islam di Indonesia

dengan berbagai model kurikulum yang diajarkannya. Dalam bukunya tersebut

dipaparkan pula pesantren-pesantren mana yang dianggap modern ataupun salaf.

Modern dalam istilah Marwan Saridjo pada umumnya dijadikan referensi bagi

pemaknaan modernitas sebuah pondok pesantren. Menurutnya pesantren lahir

umumnya sangat bergantung pada otoritas pendiri pesantren dalam menentukan

identitas pesantrennya, oleh karena itu pesantren modern akan lahir dari

seseorang yang pernah/ mempunyai semangat modern. 44

Selain itu adalah sebuah buku hasil karya Abdullah Syukri Zarkasyi

yang diberi judul Gontor & Pembaharuan Pendidikan Pesantren45 terbitan Raja

Grafindo Persada Jakarta yang berusaha mengungkapkan sejarah dari awal

berdirinya pesantren Gontor dalam melaksanakan program pendidikan yang

diteruskan dengan pendapatnya mengenai peran pesantren Gontor bagi

pembaharuan pesantren di Indonesia, menurutnya ini dapat dilihat dari para

alumni Gontor yang tersebar di seluruh Indonesia banyak yang mendirikan

pesantren ala Gontor

Dalam penelitian yang penulis lakukan adalah tentang modernisasi yang

sedang terjadi di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an, yang dalam hal ini obyek

yang penulis teliti berada dalam masa transisi dari pesantren salaf ke pesantren

43 Karel A Steenbrink, Pesantren, Madrasah,... h. 7-944 Marwan Saridjo, Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia, (Jakarta: Dharma Bhakti,

1983)45Abdullah Syukri Zarkasyi, Gontor & Pembaharuan Pendidikan Pesantren, (Jakarta:

Raja Grafindo Persada, 2005)

21

modern. Modernisasi yang terjadi penulis analisis dengan pendekatan model-

model modern yang berasumsi bahwa modern pada tataran praktis mempunyai

tiga model, yaitu:

Pertama, teori historis, yang menurut teori ini kemodernan adalah apa

yang berasal dari Barat karena dari sanalah isu tentang modern itu berasal.

Tinjauan teori ini didasarkan pada kenyataan sejarah dari sejak munculnya istilah

modern. Menurut teori historis mengenai modernisasi, maka acuan yang dipakai

ialah masyarakat maju atau dalam hal ini adalah masyarakat Barat. Oleh sebab

itu dalam teori ini modernisasi juga berarti westernisasi (west = Barat) Menurut

Samuel Eisenstadt pengertian ini memang telah muncul sejak abad 17-19 di

Eropa pada masa aûfklarung atau enlightenment (pencerahan) dengan

rasionalismenya. Konsep ini merambat dari Eropa dan Amerika Utara ke

Asia pada sekitar abad ke-20 M. Modernisasi merupakan suatu transformasi

total dari masyarakat pra-modern ke masyarakat modern, yaitu suatu masyarakat

yang sudah berkembang teknologinya serta organisasi sosial yang

mendukungnya. Inilah yang dijadikan kriteria dari negara ekonomi maju

dengan politik yang sudah mapan. Rumusan ini mempunyai suatu kekeliruan

etnosentrisme, karena seakan-akan negara maju hanya di Eropa dan Amerika

Utara-lah yang mempunyai hak dijadikan acuan suatu masyarakat maju.46

Kedua, Teori relativisme, teori ini tidak menjadikan Eropa dan Amerika

Utara sebagai pusat masyarakat modern. Sesuai dengan namanya teori ini

menghendaki bahwa modern tidak selamanya dimiliki oleh satu golongan saja,

bisa jadi satu golongan yang pada awalnya dianggap paling modern, akan tetapi

pada giliran selanjutnya golongan lain mampu menjadi pelopor kemodernan.

46 H.A.R Tilaar, Perubahan Sosial dan Pendidikan, Pengantar Pedagogik Transformatifuntuk Indonesia, (Jakarta: Grasindo, 2002), h. 16

22

Titik tekan teori ini adalah kemajuan suatu bangsa dalam menciptakan

kebudayaan yang maju dalam berbagai bidang.

Ketiga, teori analitik, yang melihat tingkat modernisasi suatu masyarakat

dari berbagai aspek, yaitu: ekonomi, politik, pendidikan, keluarga, stratifikasi

dan mobilisasi sosial, dan agama. Suatu masyarakat yang modern di bidang

ekonomi akan menerapkan teknologi berdasarkan ilmu pengetahuan. Ilmu

pengetahuan ini dijadikan dasar pengembangan kehidupan ekonomi dengan

perkembangan teknologinya.47

Bahwa Kajian ini menjadi penting, mengingat dalam konteks

perkembangan pesantren-pesantren yang ada di Lampung khususnya,

modernisasi yang dilakukan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an merupakan

proses penerusan (continuing) dari modernisasi yang mungkin saja pernah ada

dan juga proses adaptasi terhadap modernitas itu sendiri dan juga adaptasi

terhadap tuntutan kebutuhan umat Islam di masa mendatang. Di samping itu

mengingat pesantren tersebut sedang berada dalam masa transisi dari

tradisionalisme menuju ke arah modernisme; tarik menarik berbagai kelompok

terhadap berbagai kepentingan, ideologi masih sangat kuat. 48

E. Tujuan Penelitian.

Bagi penulis penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan suatu

kesimpulan empirik dan gambaran yang jelas mengenai modernisasi pendidikan

yang telah/ sedang dilakukan oleh Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

posisinya dalam kebangunan pesantren-pesantren modern di Lampung pada

47 H.A.R Tilaar, Perubahan Sosial dan Pendidikan, h. 1848 Tarik-menarik antar kelompok dimaksud merupakan wujud dari adanya diferensiasi

kelompok-kelompok Islam dalam menanggapi modernisme. Mereka yang berasal dari alumnipesantren salafiyah umumnya yang menolak modernisme di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an.Meskipun dalam hal-hal tertentu, misal penggunaan sarana dan prasarana menyetujuipenggunaan alat-alat modern. Abdurrahman (Ustadz Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an alumniPesantren Salafiyah), Wawancara, tanggal 3 Desember 2007

23

khususnya dan Indonesia pada umumnya. Mengingat dalam asumsi awal penulis

pesantren Roudlotul Qur’an merupakan pesantren yang memulai prinsip-prinsip

modernitas yang diserap dari Pondok Pesantren Modern Gontor Ponorogo Jawa

Timur dan Pondok Pesantren Al-Amin Prenduan Madura.

Dengan tercapainya tujuan tersebut di atas, hasil penelitian ini diharapkan

mampu memberikan gambaran yang komprehensif mengenai pola-pola

pendidikan pesantren modern yang pada saat ini makin banyak didirikan.

F. Metodologi Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif 49 dengan menggunakan

paradigma fenomenologi. Yaitu yang berasumsi bahwa manusia dalam berilmu

pengetahuan tidak dapat dilepaskan dari pandangan moralnya, baik pada taraf

mengamati, menghimpun data, menganalisis, ataupun dalam membuat

kesimpulan.50 Sedangkan menurut Edmund Hussrell Fenomenologi merupakan

realitas sendiri yang tampak, tidak ada selubung atau tirai yang memisahkan

realitas dari kita, realitas itu sendiri tampak bagi kita. Kesadaran menurut

kodratnya mengarah pada realitas. Kesadaran selalu berarti kesadaran akan

sesuatu. Kesadaran menurut kodratnya bersifat intensionalitas. Intensionalitas

merupakan unsur hakiki kesadaran. Dan justru karena kesadaran ditandai oleh

intensionalitas, fenomen harus dimengerti sebagai sesuatu hal yang

menampakkan diri. Konstitusional merupakan proses tampaknya fenomen-

fenomen kepada kesadaran. Fenomen mengkonstitusi diri dalam kesadaran.

Karena terdapat korelasi antara kesadaran dan realitas, maka dapat dikatakan

konstitusi adalah aktivitas kesadaran yang memungkinkan tampaknya realitas.

49 Penelitian kualitatif merupakan sebuah model penelitian yang prosedur danmetodologinya sangat spesifik, didasari teori korespondensi sebagai teori kebenaran ilmiahnya,serta sangat menghargai keragaman data lapangan tanpa tendensi untuk melakukan generalisasi .Robert C. Bogdan and Knopp Biklen, Qualitative Research for Education, an Introduction toTheories and Methods, (Boston: Allen Publishing, 2003), h.314

50Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000).h. 116

24

Tidak ada kebenaran pada dirinya lepas dari kesadaran. Kebenaran hanya

mungkin ada dalam korelasi dengan kesadaran. Dan karena yang disebut realitas

itu tidak lain daripada dunia sejauh dianggap benar, maka realitas harus

dikonstitusi oleh kesadaran. Konstitusi ini berlangsung dalam proses

penampakan yang dialami oleh dunia ketika menjadi fenomen bagi kesadaran

intensional.51 Sebagai contoh dari konstitusi: misal ketika melihat suatu gelas,

tetapi sebenarnya yang terlihat merupakan suatu perspektif dari gelas tersebut,

begitupun jika melihat gelas itu dari depan, belakang, kanan, kiri, atas dan

seterusnya. Tetapi bagi persepsi, gelas adalah sintesa semua perspektif itu.

Dalam prespektif objek telah dikonstitusi. Pada akhirnya Husserl selalu

mementingkan dimensi historis dalam kesadaran dan dalam realitas. Suatu

fenomen tidak pernah merupakan suatu yang statis, arti suatu fenomen

tergantung pada sejarahnya. Ini berlaku bagi sejarah pribadi umat manusia,

maupun bagi keseluruhan sejarah umat manusia. Sejarah kita selalu hadir dalam

cara kita menghadapi realitas..52 Fenomenologi menghendaki ilmu pengetahuan

secara sadar mengarahkan untuk memperhatikan contoh tertentu tanpa prasangka

teoritis lewat pengalaman-pengalaman yang berbeda dan bukan lewat koleksi

data yang besar untuk suatu teori umum di luar substansi sesungguhnya.

Maka dalam paradigma fenomenologi peneliti berusaha menjawab

pertanyaan, apa struktur pengalaman dari sebuah fenomena yang dilakukan oleh

orang-orang dalam suatu komunitas tertentu, dan apa esensi dari pengalaman-

pengalaman tersebut dalam pandangan mereka.53 Sehingga pada penelitian ini

peneliti berusaha memahami arti peristiwa, gejala/ fenomena dan kaitan-

51Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat, (Yogyakarta: Kanisius. 1980), h. 152 konstitusi dalam filsafat Husserl selalu diartikan sebagai konstitusi genetisal. Proses

yang mengakibatkan suatu fenomena menjadi real dalam kesadaran adalah merupakan suatuaspek historis. Bertens. Filsafat barat Abad XX, Inggris-Jerman, (Jakarta : Gramedia. 1983)

53 John W. Best and James V. Kahn, Research in Education, (Boston: Allyn andBacon,1993), h. 69

25

kaitannya terhadap orang-orang secara umum dalam situasi-situasi tertentu.54

dalam fenomenologi ini mempunyai titik tekan pada verstehen (understanding)

yaitu pengertian interpretatif terhadap pemahaman manusia. Fenomenologi tidak

berasumsi bahwa peneliti mengetahui arti sesuatu bagi orang-orang yang sedang

diteliti oleh mereka.

Dalam fenomenologi ini peneliti dapat juga berada dalam lingkungan

obyek yang diteliti secara aktif, artinya bila obyek yang diteliti sebuah

organisasi, maka peneliti bisa saja termasuk salah satu anggota dari organisasi

tersebut. Fenomenologi diartikan sebagai; 1) pengalaman subyektif atau

pengalaman fenomenologikal; 2) suatu studi tentang kesadaran dari perspektif

pokok dari seseorang. Istilah fenomenologi sering digunakan sebagai angapan

umum untuk menunjuk pada pengalaman subyektif dan berbagai jenis dan tipe

subyek yang ditemui. Dalam arti yang lebih khusus, istilah ini mengacu pada

penelitian terdisiplin tentang kesadaran dari perspektif pertama seseorang.

Sebagai suatu disiplin ilmu hal ini kemukakan oleh filosuf Jerman, Edmund

Husserl.55

1. Sumber Data

Penulis melakukan studi eksplorasi 56 sebelum melakukan eksplanasi

yaitu menjaring berbagai informasi tentang Pesantren Roudlotul Qur’an sebagai

bahan untuk menemukan permasalahan penelitian. Penulis melakukan teknik in

deep interview (wawancara mendalam) tentang perubahan yang terjadi di

Pondok Pesantren Roudlotul terutama yang berkaitan dengan kelembagaan dan

organisasi, kurikulum dan manajemen pendidikannya setelah diadakan

54Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosda Karya,2000), h. 9

55 M. Suryana, Metodologis Penelitian Kontemporer, Bandung: Cendekia Press, 2004,h. 135.

56 Winarno Surakhmad, Pengantar Penelitian Ilmiah, Dasar, Metode, dan Teknik,(Bandung; Tarsito, 1982) h. 106

26

pembaharuan (modernisasi) dengan para informan yang paling banyak

mengetahui masalah yang diteliti dan terlibat langsung sebagai pendiri dan

pembina pesantren, seperti pimpinan dan pengurus Pesantren Roudlotul Qur’an,

para pengajar, masyarakat luas, dan juga informasi dari pesantren-pesantren lain

sebagai data pendukung yang berjumlah 21 orang. Selain itu informasi juga

diperoleh melalui studi bahan bahan tertulis yang berhubungan dengan Pesantren

Roudlotul Qur’an.

3. Teknik Pengumpulan Data

Penulis mengumpulkan data yang diperoleh dari penelitian ini ada 2

macam, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer dijaring melalui

penelitian lapangan dan dokumen yang berhubungan dengan masalah penelitian

yang akan diteliti, yaitu yang berkaitan dengan manajemen, kurikulum,

organisasi dan kelembagaan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an. Sedangkan

data sekunder diperoleh melalui kepustakaan mengenai sumber data yang

berkaitan dengan obyek yang diteliti. Dalam penelitian ini digunakan tiga

metode pengumpulan data yaitu :

a. Metode Observasi

Metode ini merupakan metode yang selalu ada dalam penelitian yang

menggunakan pendekatan fenomenologi, karena dengan observasi peneliti yang

dalam hal ini sebagai observer akan dapat melihat secara langsung fenomena-

fenomena (gejala-gejala) baik itu yang terjadi pada individu-individu yang

diobservasi maupun struktur kerja yang terjadi di lapangan untuk kemudian

menjadi acuan data yang siap dijadikan bahan penelitian selanjutnya. Observasi

yang penulis lakukan pada umumnya adalah observasi partisipan, dalam arti

peneliti melakukan observasi langsung kepada obyek yang diobservasi,

sementara observer termasuk ke dalam kelompok yang diobservasi. Hal ini

27

bertujuan untuk dapat menangkap fenomena alamiah, bukan rekayasa karena

diobservasi.

Sementara tempat yang penulis jadikan sebagai media observasi adalah

Pondok Pesantren Roudlotul Qur'an, Pondok Pesantren Darul A'mal, Pondok

Pesantren Tri Bhakti Attaqwa, Pondok Pesantren Roudlotuttholibin, Pondok

Pesantren Pondok Pesantren Wali Songo, Pondok Pesantren Nurul Qodiri,

Pondok Pesantren Al-Muhsin, dan Pondok Pesantren Miftahul Falah.

b. Metode interviu (wawancara)

Metode interviu atau wawancara yaitu penulis mengumpulkan data

melalui wawancara dengan pihak-pihak yang bersangkutan seperti pimpinan

pondok pesantren, sekolah, para guru, murid, alumni dan sebagainya yang

berjumlah 21 orang tentang fenomena-fenomena yang terjadi di dalam Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an dengan mempertimbangkan adanya proses

modernisasi dan sebagai pembanding untuk menambah informasi penulis

mewawancarai pengasuh-pengasuh pondok pesantren lain yang ada di Provinsi

Lampung.

c. Metode Dokumentasi

Metode dokumentasi merupakan pengambilan data melalui apa yang telah

ada dalam dokumen, baik dokumen yayasan, sekolah, maupun dokumen pondok

pesantren Roudlotul Qur’an. Metode dokumentasi menurut Koentjaraningrat

adalah “Data variabel seperti yang terdapat dalam surat, catatan harian, kenang-

kenangan, laporan, dan sebagainya.”57

4. Analisis Data Penelitian

Untuk menguji validitas data, penulis melakukan upaya validasi dengan

proses triangulasi yaitu memperbandingkan antara data-data yang diperoleh dari

57Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: Gramedia, 1997),h. 129

28

sumber dan menganalisa dengan teknik/ metode penelitian. Pandangan

demikian diakui oleh Noeng Muhadjir, menurutnya suatu penelitian dipandang

obyektif, bila seseorang dengan prosedur kerja yang sama menghasilkan

kesimpulan penelitian yang sama.58 Data-data yang dihimpun di Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an dan beberapa pesantren lainnya akan dianalisa

dengan teori-teori yang sesuai dengan metode penelitian. Selain itu dalam

menganalisis data penulis menggunakan paradigma induktif, yaitu penarikan

kesimpulan setelah berbagai data terkumpul secukupnya kemudian dianalisis. 59

G. Sistematika Pembahasan

Penelitian ini ditulis secara sistematis dalam lima bab, penyusunan

secara sistematis dilakukan agar pembahasan di tiap-tiap bab tidak hanya

mendalam namun juga dapat dibaca sebagai suatu kesatuan yang utuh.

Pada Bab I berisi pendahuluan yang mengemukakan latar belakang

masalah tentang perlunya pesantren-pesantren melakukan perubahan ke arah

lebih maju apabila ingin eksistensinya tetap hidup di masyarakat dan menjadi

mesin pendorong bagi dinamika pendidikan Islam. Identifikasi masalah-

masalah yang ada dan selanjutnya dibahas pada bab-bab selanjutnya. Batasan

masalah, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, tinjauan pustaka,

metode penelitian, dan sistematika penulisan juga tercakup pada bab pertama ini.

Bab II berisi kajian tentang pondok-pondok pesantren yang ada di

wilayah Lampung, baik para tokoh pendiri, pengasuh, maupun orang-orang yang

dianggap memberi warna dalam dinamika pendidikan Islam di pondok

pesantren. Diteruskan dengan gambaran sepintas tentang keadaan pesantren-

pesantren yang merupakan cikal-bakal pendidikan Pondok Pesantren di Provinsi

58Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta; Rake Sarasin, 1996).h. 36

59 Pembahasan lebih lengkap terkait dengan paradigma induktif, lihat Dagobert D.Runes, Dictionary of Philosophy, (New Jersey: Little Fieed, Adam & Co, 1995), h. 146

29

Lampung. Pada bab ini dipaparkan lembaga-lembaga pendidikan Islam (pondok

pesantren) berbagai tipe pondok pesantren di Lampung dengan berbagai

variannya. Diteruskan dengan menimbang tingkat responsitas sebuah pesantren

terhadap modernisasi.

Bab III berisi tentang akar-akar tradisionalisme pondok pesantren.

Kesejarahan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an dari awal pembentukan hingga

proses modernisasi. gambaran mengenai proses modernisasi pondok pesantren di

Provinsi Lampung

Bab IV membahas aspek modernisasi/ pembaharuan pendidikan yang ada

di Pesantren Roudlotul Qur’an meliputi Modernisasi Aspek Kelembagaan dan

Organisasi, Modernisasi Aspek Kurikulum dan Pembelajaran.

Bab V adalah penutup dari kajian tesis ini yang berisi kesimpulan kajian

serta beberapa hal yang menjadi saran-saran penulis setelah mengadakan

penelitian.

30

BAB II

KONTEKS MODERNISASI

PONDOK PESANTREN DI LAMPUNG

Modern secara bahasa diartikan baru, kekinian, akhir, up to date, atau

semacamnya, bahkan juga diartikan pembangunan. Sehingga modernisasi dapat

diartikan sebagai kemodernan, pembaharuan.1 Istilah modern ini juga dapat

dikontraskan dengan istilah lama, kolot, atau sejenisnya.2 Istilah modern ini juga

dapat dikaitkan dengan karakteristik. Oleh karena itu istilah modern dapat

diterapkan untuk manusia dan juga yang lainnya, misalnya konsep bangsa, sistem

politik, ekonomi, negara, kota, pendidikan sampai merambah pada sifat, perilaku,

dan hampir apa saja. Misalnya saja predikat modern dapat disandarkan kepada

pemikiran seseorang, dapat juga menyebut pakaian modern, rumah modern akan

tetapi perlu diperhatikan setelah mmenjadi istilah yang merupakan predikat umum,

istilah tersebut akan mempunyai pengertian/ definisi tersendiri. 3

Istilah modernisasi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan

sebagai suatu proses pergeseran sikap dan mentalitas sebagai warga masyarakat

untuk bisa hidup sesuai dengan tuntutan hidup masa kini.4 Oleh sebab itu jika

modernisasi merupakan suatu proses menjadikan sesuatu modern, maka setiap

yang diupayakan untuk sesuai dengan pola hidup kekinian misal pendidikan dapat

disebut nodernisasi pendidikan (educational Modernization).5 Sedangkan

modernisme sebuah terminologi yang berlaku di masyarakat Barat yang

1 John M. Echols dan Hassan Sadily, Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta: GramediaPustaka Utama, 2003), h. 384

2 Murtadha Mutahhari, Gerakan Islam Abad XX, (terj) Fahry Ali, (Jakarta, Boenabi Cipta,1986), h. 15

3 Qadri Azizy, Melawan Globalisasi, Reinterpretasi Ajaran Islam Persiapan SDM danTerciptanya Masyarakat Madani, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2003), h. 5

4 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta:Balai Pustaka, 1989), h. 589

5 Akbar S. Ahmed, Postmodernisme and Islam:Predicament and Promise, (London,Routledge, tth).

31

mengandung arti pikiran, adat-istiadat, institusi-institusi lama untuk disesuaikan

dengan suasana baru yang ditimbulkan oleh ilmu pengetahuan dan teknologi

modern.6

Diskursus mengenai modernisasi menjadi menimbulkan tanggapan yang

berbeda-beda. Sebagian kalangan tertentu merasa bahwa modernisasi merupakan

ancaman bagi eksistensi kebudayaan lokal tertentu, mengingat modernisasi

meniscayakan proses globalisasi yang menganggap bahwa dunia sebagai one

world-one globe sehingga menghancurkan sekat-sekat pembeda yang ada di dunia

ini. Hal inilah yang menurut Nurcholis Madjid perlu diwaspadai dalam rangka

melestarikan (mempertahankan) keberagaman manusia.7 Kendati menurut Cak

Nur modernisasi sendiri dipahami sebagai suatu proses perubahan sosial, yaitu

perubahan susunan kemasyarakatan dari suatu sistem sosial praindustrial (misal

agraris) ke sistem sosial industrial. Kadang-kadang juga disejajarkan dengan

perubahan dari masyarakat pramodern ke masyarakat modern. Perubahan sosial

inilah nampaknya yang menarik perhatian Cak Nur. Sehingga dalam konteks

keagamaan menurutnya kehidupan industrial (yang menjadi ciri modern) dapat

menimbulkan efek negatif, dan sekaligus menyimpan kandungan makna yang

positif. Ia menyatakan "...bentuk hubungan dinamis antara religiusitas dan

industrialisasi/ modernisasi merupakan suatu persoalan rumit yang banyak

menimbulkan kontroversi."8

Pada sisi yang positif, industrialisasi menurut Cak Nur akan membawa

kemakmuran (dan inilah yang menjadi cita-cita semua orang) dari kemakmuran

inilah pada gilirannya akan melahirkan peningkatan manusia. Meskipun

industrialisasi sendiri bukan tanpa harga atau pengorbanan, ia membutuhkan

6 Harun Nasution, Pembaruan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, (Jakarta:Bulan Bintang, 1994), h. 11

7 Nurcholis Madjid, "Masyarakat Religius dan Dinamika Industrialisasi" dalam Islam,Kemodernan, dan Keindonesiaan, (Bandung, Mizan, 1987), h. 141

8 Nurcholis Madjid, "Masyarakat Religius…h. 142

32

tumbal untuk membangunnya. Oleh karena itu manusia –dalam masyarakat

modern- sering rentan terhadap depersonalisasi dan dehumanisasi. Akibatnya

menurut Cak Nur "...ia tak lagi mengenali dirinya sendiri dan makna hidupnya

atau alienasi."9 Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai penopang

kukuh masyarakat industri modern, produknya lebih bersifat profan. Di sisi lain

agama merupakan sesuatu yang sakral. Dengan demikian, posisi keduanya dalam

pandangan Cak Nur terjadi antagonistik. Antagonisme inilah yang membuat

sebagian orang berreaksi negatif terhadap modernisasi. Ini juga disebabkan karena

mereka hanya melihat modernisasi dari sudut ekses negatif. Keadaan ini justru

terjadi pada umat Islam, yang merasa kemodernan dapat mengakibatkan

menjauhnya umat Islam dari keberagamaannya. Sehingga penolakan itu dianggap

menjadi perisai untuk menghadapi ekses-ekses yang ditimbulkan oleh kemodernan

tersebut.

Sementara, Abdurrahman Wahid ketika menyinggung keterkaitan antara

agama dan modernitas menyatakan: "...antara modernisasi dan agama adalah

menyatu."10 Menurutnya andaikata modernisasi dilepaskan dari agama maka

modernisasi akan tumbuh secara bebas nilai (free of value). Kalau ini terjadi, maka

akan meruntuhkan nilai-nilai lama yang sudah ditetapkan agama. Di sini,

ditandaskan Gus Dur, akan terjadi proses yang sifatnya saling menggusur antara

proses modernisasi dengan agama.11 Jika demikian halnya, maka pertentangan

antara agama dan modern malah justru dapat meruntuhkan bangunan nilai-nilai

kemajemukan di antara masyarakat muslim yang mendukung modernitas dengan

yang ingin mempertahankan tradisi lama yang tak jarang bertolak belakang dengan

modernitas.

9 Nurcholis Madjid, "Peranan Agama dalam Kehidupan Modern", dalam Islam,Kemodernan, dan Keindonesiaan, (Bandung, Mizan, 1987), h. 124

10 Baca Abdurrahman Wahid, "Agama dan Modernisasi adalah satu", dalam MajalahKomunikasi Ekaprasetia Pancakarsa, No.40/tahun VI/ 1985, h. 47

11 Abdurrahman Wahid, "Agama dan Modernisasi adalah satu", h. 47

33

Dalam beberapa penelitian keagamaan yang diadakan sosiolog, tercermin

bahwa agama memodofikasi sikap modernis terhadap umatnya. Modern bukan

diartikan sebagai komponen Barat tetapi lebih dimaknai sebagai setting

keilmuan dan kemajuan sain yang berakar dari nilai-nilai agama. Misalnya

Weber, Robert N. Bellah dan Clifford Geertz, melihat agama sebagai

inspirator dari sebuah gerakan humanisasi, sain, budaya dan seterusnya

(semuanya terangkum dalam kolaborasi makna modernisasi). Sehingga agama

hadir dalam konteks apa pun. Dan itu dijadikan sebagai inspirator oleh manusia

sebagai makhluk Tuhan yang berakal untuk mencerahkan peradaban.12

Ada pula yang mengaitkan modernisasi dengan pembangunan,13

sementara di sisi lain pembangunan akan terkait dengan kemerdekaan. Sehingga

ketiga istilah ini merupakan satu rangkaian yang tak dapat dipisahkan

(kemerdekaan-pembangunan-modernisasi), keterkaitan ini dapat dipahami dengan

suatu negeri tidak akan dapat melakukan pembangunan manakala ia masih

terkungkung oleh belenggu penjajahan, maka otomatis kemerdekaan di sini

menjadi sarat pertama untuk melakukan modernisasi. Dengan kemerdekaan

pembangunan dapat berjalan dengan sempurna tanpa ada hambatan dari bangsa

lain. Dengan pembangunan itulah maka modernisasi dapat digerakkan. Oleh sebab

itu ada pula yang memahami modernisasi dengan seberapa jauh suatu bangsa

mempunyai berbagai fasilitas-fasilitas yang memudahkan manusia sebagai ukuran

taraf kehidupannya. Ada pula yang memahami dengan seberapa jauh suatu bangsa

menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi.14 Dalam kaitan ini nampaknya agama

tidaklah menjadi penghalang derap langkah modernisasi. Karena parameter

12 Lihat Hebert W. Richardson, Toward an Amerikan Theology (New York; Harp & Row,1967), h. 64

13 Baca Prem Kirpal, "Modernization of Education in South Asia" "http://science.jrank.org /pages/9065/Education-in-Asia-Traditional-Modern-Modernization.html" tanggal 8 September2008

14 C. Arnold Anderson, "The Modernization of Education", dalam Modernization-TheDynamics of Growth, Myron Weiner (ed) (New York: Basic Books, inc, 1966), h. 68

34

kemodernan diukur dengan tiga indikator tersebut. Sehingga antara modernisasi

dan agama tidak akan menjadi dua istilah yang saling bertentangan.

Proses modernisasi pendidikan, dalam rangka merubah diperoleh

melalui dua cara; Pertama, melalui injection mativation, dan kedua melalui

revolusi think tank. Pada kasus modernisasi pertama, lebih dimotivasi oleh

kemajuan dunia luar. Di Minangkabau misalnya, modernisasi dalam institusi

pendidikan sangat dipengaruhi oleh sistem pendidikan luar terutama Mekah dan

Mesir.15 Sistem ini dibawa oleh ulama-ulama Minangkabau, dan diterapkan

dalam sistem pendidikan Islam lokal Minangkabau. Akhirnya terjadi pembaruan

dalam isntitusi pendidikan surau menjadi madrasah, yang klasikal dan tidak

lagi berhalaqah, serta terjadi perombakan-perombakan dalam kurikulum

pendidikan. Aktor pembaharuan ini, diantarannya syekh Ahmad Khatib, syekh

Taher Djalaluddin, syekh Muhammad Djamil Djambek, Haji Rasul, dan

Abdullah Ahmad.16

Kedua, mengilhami modernisasi itu adalah revolusi think tank, yakni

gagasan pembaruan yang datang dari tokoh-tokoh pemikir yang tidak siap

menerima ketertinggalan kelompoknya dalam meratas percaturan dunia.

Menurut kelompok ini, ketertinggalan itu bisa diatasi melalui

pengotimalan pemahaman ajaran Islam. Dalam pandangan kalangan modernis

Islam, ketertinggalan umat Islam merupakan kesalahan umat Islam itu sendiri,

karena memahami agama secara picik dan kepicikan berfikir.17

15 Q. Edward Wang, Traditional Education in Asia and Modern– Modernization.http://science.jrank.org/pages/9065/Education-in-Asia-Traditional Modernization.html. dikutiptanggal 9 September 2008

16 Deliar Noer dalam Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942.17 Lihat Yudi Latif, Masa Lalu Yang Membunuh Masa Depan. (Bandung,Mizan: 1999), h.

48.

35

Mengenai pendidikan Islam di Lampung,18 atau lebih tepatnya pesantren,

terkait dengan program transmigrasi yang dilaksanakan di Propinsi Lampung dari

daerah Jawa. Hal ini setidaknya dapat dilihat dari sebagian besar pondok

pesantren yang berdiri sejak lama di wilayah Lampung kyai/ pendirinya adalah

berasal dari pulau Jawa.19 Hal ini bukan berarti mengecilkan peran masyarakat

Islam pribumi Lampung, karena di daerah-daerah perkotaan terdapat yayasan-

yayasan pendidikan Islam yang dibangun oleh penduduk asli Lampung. Akan

tetapi pondok pesantren yang bersifat tradisional/ salafiyah hampir dipastikan

kesemua pendirinya adalah transmigran/ putera transmigran asal Jawa, sehingga

kultur yang ada dalam pesantren tersebut mengadopsi dari pesantren-pesantren

tempat kyai tersebut menimba ilmu di Jawa.20 Hal ini bisa dipahami pula

mengingat pulau Jawa merupakan pusat penyebaran agama Islam di seluruh

Nusantara sejak zaman Wali Songo. 21

18 Luas Provinsi Lampung adalah 2.969,313 km² yang saat ini terbagi menjadi sembilanKabupaten dan dua Kota yaitu Kabupaten Lampung Tengah, Kabupaten Lampung Utara,Kabupaten Tulang bawang, Kabupaten Way Kanan, Kabupaten Lampung Barat, KabupatenTanggamus, Kabupaten Lampung Timur, Kabupaten Lampung Selatan, dan Kabupaten Pesawaranserta Kota Bandar Lampung dan Kota Metro, www. Indonesia Tourism, peta lampung, Tanggal 23Mei 2008

19 Dari tujuh pesantren yang ada pada Direktori Pesantren terbitan Departemen AgamaPusat menunjukkan bahwa kesemua pendiri/ kyainya adalah berasal dari Jawa, namun data yangdimuat dalam buku tersebut ternyata merupakan data yang pernah diterbitkan pada buku denganjudul yang sama pada penerbitan-penerbitan sebelumnya dan tidak diup date datanya sehinggatidak dapat mengcover dari keseluruhan pesantren yang ada di Provinsi Lampung. Baca DirektoriPesantren, Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren, (Jakarta: DEPAG RI, 2007) h.135-154

20Dari 14 pondok pesantren yang penulis kunjungi, hanya Pondok Pesantren DarussalamTegineneng Kabupaten Pesawaran yang pendirinya bukan transmigran asal Jawa. Sehingga pantaskalau pondok pesantren ini bercorak modern. Untuk pondok-pondok selain itu dapat dilihat dariteori transliterasi kitab kuningnya yang menggunakan bahasa Jawa, munculnya istilah utawi dalammengartikan dan merumuskan kode untuk mubtada’, iku untuk khabar, sopo/ opo untukfa’il(pelaku pekerjaan), ing untuk maf’ul bihi (obyek) dan lain-lain merupakan bentuk tradisi yangada di pesantren-pesantren salafiyah, Muhammad Ma’sum, SHI, Kamus Santri, PedomanPembacaan Kitab Kuning, ( Raman Utara, Pon-Pes Tri Bhakti Attaqwa,2003), h. 5

21Kendati wilayah Lampung berada di pulau Sumatera yang juga terdapat pintu awalmasuknya Islam di Nusantara (misal di daerah Peurlak, Pasai/ Aceh) akan tetapi secara historistidak ada yang menyimpulkan bahwa proses islamisasi di Lampung berasal dari Aceh. Hal inidimungkinkan karena jalur transportasi antara Lampung yang merupakan wilayah paling ujung

36

Sebut saja misalnya Pondok Pesantren Darussalamah yang berada di desa

Braja Dewa Kecamatan Way Jepara yang merupakan salah satu pondok pesantren

tua dan para alumninya sudah banyak yang mendirikan lembaga pendidikan

pondok pesantren, pendirinya adalah KH. Ahmad Shodiq yang berasal dari Kediri

Jawa Timur.22 Selain itu di daerah Ambarawa Kecamatan Pring Sewu Kabupaten

Tanggamus juga terdapat pondok pesantren yang berkonsentrasi pada ‘Ulum al-

Qur’an dengan prioritas tahfîz al-Qur’an pendirinya (KH. Rois Abdillah al-

Hafiz, MA, ) juga berasal dari Jawa Timur tepatnya daerah Jember.

Kemunculan modernisasi di Lampung juga tak dapat dilepaskan dari

kemunculan-kemunculan pesantren-pesantren yang berorientasi modern di wilayah

Jawa. Selain Pondok Pesantren Gontor Ponorogo, Pondok Pesantren Wali Songo

Ngabar Ponorogo juga menjadi salah satu pesantren yang menyemai bibit-bibit

pesantren modern di Lampung. Sebagai sebuah contoh adalah Pondok Pesantren

Roudlotul Qur’an, istri dari KH. Ali Komaruddin (pendiri Pesantren Roudlotul

Qur’an) adalah alumni pesantren Wali Songo tersebut. Perannya kendati hanya

sebagai istri namun juga menentukan karena di sisi lain dia juga termasuk dalam

komposisi kepengurusan yayasan yang bertindak sebagai Bendahara II. Ketika

mendirikan sistem TMI yang mula-mula direkrut untuk mengelola adalah Dra. Siti

Nurjanah, M.Pd, dan Laila Rismadiati S.PdI yang keduanya merupakan alumni

Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo.23

Munculnya modernisasi di berbagai pesanten turut serta mempengaruhi

pesantren-pesantren di wilayah Lampung. Pengaruh yang cukup signifikan terjadi

pada pola pembelajaran sedang dalam materi pelajaran yang disampaikan

Timur pulau Sumatera lebih dekat dengan Jawa daripada Aceh yang berada di ujung BaratSumatera. Drs. Marwan Saridjo, dkk, Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia, (Jakarta: DharmaBhakti, 1983), h. 20

22 Team Redaksi Memori 2007, Risalah Kenangan Alumni Santri Darussalamah, (WayJepara: kelas III Madin Darussalamah, 2007), h. 38

23 Laila Rismadiati, SPdI (alumni Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo/ DewanPembina Asrama Pondok pesantren Roudlotul Qur’an), Wawancara tanggal 20 Juni 2008

37

cenderung masih meneruskan tradisi klasik. Kultur yang ada juga masih belum

begitu berbeda dengan kultur yang ada dalam pesantren salafiyah.24 Munculnya

berbagai varian pondok pesantren di wilayah Lampung merupakan fenomena awal

kebangunan pesantren-pesantren modern di wilayah tersebut.

Pendidikan Islam yang bercorak modern diyakini pertama muncul pada

permulaan abad ke-20, seiring dengan modernisasi dan perubahan sosial yang

terjadi di masyarakat Muslim Indonesia. Istilah Pondok Pesantren Modern

umumnya dikontraskan dengan Pondok Pesantren Tradisional yang dianggap

identik dengan kejumudan berpikir, taqlid,25 dan sistem pendidikan yang kurang

efektif.26 Diantara para tokoh pendidikan Islam Indonesia yang dianggap

mempunyai peran dalam merumuskan konsep Pondok Pesantren Modern adalah

KH. Imam Zarkasyi, Pendiri Pondok Modern Gontor Jawa Timur. Dalam

pandangannya pesantren harus menerapkan kebebasan berpikir, manajemen yang

efektif dan efisien dan tak kalah pentingnya santri harus dikenalkan dengan

modernitas dalam berbagai aspek. 27

Pola pembelajaran santri yang mengagungkan salah satu mazhab dapat

menyebabkan santri menjadi kurang mempunyai kebebasan berpikir. Sejak awal

Gontor berupaya untuk tidak terlalu mementingkan mazhab tertentu dalam

24 Karakteristik dari kultur, metode, dan jaringan yang diterapkan oleh lembaga agamatersebut merupakan suatu keunikan. Keunikan tersebut yang dalam pandangan Clifford Geertzsebagai subkultur masyarakat Indonesia yang hanya berkutat pada soal “kuburan dan “ganjaran”.Geetz, “The Javanese Kyai: The Changing Role on a Cultur Broker” dalam Comparative Studies inSociety and History, 1989, h. 245. baca juga Siti Zahrah, Rekonstruksi Pesantren, MenujuKompetisi Global, Yogyakarta: Citra Press, 2006, h. 34.

25Taqlid merupakan bentuk peniruan/ melakukan suatu amal ibadah syar’i dengan menirukepada para ulama’ yang meletakkan dasar-dasar hukumnya dari Al-Qur’an maupun hadits NabiMuhammad saw. Praktek semacam ini dikarenakan ketidakmampuannya untuk berijtihad, makahukum bertaqlid dalam tradisi NU tidak dipermasalahkan. H. Munawir Abdul Fattah, TradisiOrang-Orang NU, (Yogyakarta: Tradisi Pesantren, 2007), h. 20

26Jajang Jahroni,”Merumuskan Modernitas: Kecenderungan dan PerekembanganPesantren di Jawa Tengah” dalam Jajat Burhanuddin, Mencetak Muslim Modern, Peta PendidikanIslam Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006). h. 113

27Panitia Penyusunan Riwayat Hidup dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi, Biografi K.H.Imam Zarkasyi: Dari Gontor Merintis Pondok Modern, (Ponorogo: Gontor Press, 1996), h. 33-35

38

pengamalan ibadah keagamaan. Meskipun fiqih yang diajarkan kepada para santri

adalah figih Mazhab Syafi'i, namun santri ditekankan untuk tidak terjebak dalam

khilafiyah. Untuk menghindari hal ini, sudah sejak lama Gontor mengajarkan fiqih

perbandingan kepada para santrinya. Kitab yang menjadi rujukan untuk pelajaran ini

adalah Bidâyatul Mujtahid karangan Abu al-Walid Muhammad ibn Rusyd, atau

yang terkenal dengan sebutan Ibn Rusyd.28

Sementara itu, manajemen yang efektif dan efisien diterjemahkan bahwa

pesantren harus memiliki sistem administrasi dan keuangan yang baik, transparan,

dan dapat dipertanggungjawabkan. Lebih lanjut sistem manajemen pesantren

modern diwujudkan dengan mengembangkan sistem kepemimpinan pesantren.

Untuk masalah ini, Gontor sejak awal menggagas apa yang disebut 'badan wakaf,'

lembaga tertinggi dalam pesantren di mana setiap persoalan dibicarakan dan

diputuskan. Di bawah badan wakaf terdapat badan pelaksana yang terlibat dalam

urusan hari per hari pesantren. Meski pada umumnya orang yang terlibat dalam

lembaga ini berasal dari keluarga tertentu di Gontor misalnya didominasi oleh

Bani Zarkasyi29 sistem ini bekerja dengan efektif. Salah satu sebabnya adalah, dalam

setiap kepengurusan badan wakaf, sejumlah orang luar, biasanya alumni,

dilibatkan sehingga birokrasi menjadi lebih impersonal.30

Pengenalan santri terhadap modernitas diwujudkan dengan cara membekali

santri dengan kecakapan bahasa Inggris dan Arab, kepramukaan, keterampilan,

28Kitab Bidâyatul Mujtahid merupakan kitab yang berisi hukum-hukum fiqh denganmetode komparasi dari berbagai Imam Mazhab. Kendati yang dijadikan rujukannya tidak mestilangsung kepada Imam Mujtahid Mutlaq (Imam Hanafi, Imam Maliki, Imam Syafi’i, dan ImamHanbaly) sehingga terkadang Ibn Rusyd juga menukil dari golongan mazhab tersebut. SepertiHanabilah untuk menyebut golongan penganut Mazhab Hanbaly dan Syafi’iyyah untuk MazhabSyafi’i, Hanafiyah untuk Mazhab Hanafy, dan Malikiyah untuk Mazhab Maliky. Baca, Ibn Rusyd,Bidâyatul Mujtahid, (Mesir: Dâr al-Fikr, t.th).

29 Panitia Penyusunan Riwayat Hidup dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi, Biografi K.H.Imam Zarkasyi:, h. 37

30 Keterlibatan alumni dalam jajaran kepengurusan badan ini berkisar antara 35 – 45% .Panitia Penyusunan Riwayat Hidup dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi, Biografi K.H. ImamZarkasyi:, h. 39

39

musik, dan olah raga-satu hal yang pada waktu itu tidak dilakukan di pesantren.

Pengakuan akan pentingnya nilai-nilai modern disimbolkan dengan membiasakan

para santri mengenakan jas dan dasi. Sementara itu, untuk memenuhi kebutuhan

pengetahuan agama dan umum, Gontor menciptakan kurikulum yang di dalamnya terdiri

atas ilmu agama dan ilmu umum untuk diajarkan kepada santri. Para pendiri

Gontor membuat sendiri buku-buku pelajaran yang dibutuhkan, baik pelajaran agama

maupun pelajaran umum. Di sini sebenarnya visi integrasi ilmu umum dan ilmu

agama mulai dibangun.31

Konsep yang digagas oleh KH. Imam Zarkasyi ini ternyata menjadi

blueprint bagi perkembangan pesantren modern selanjutnya. Santri yang tersebar

di seluruh pelosok Nusantara mendirikan pesantren-pesantren ala Gontor. Ini

dimulai sejak tahun 1970-an. Dan Lampung yang merupakan provinsi terdekat

dengan pulau Jawa juga menunjukkan hal itu. Untuk kasus di Lampung secara

umum pengaruh modernisasi pesantren ala Gontor pada awalnya dimotori oleh

Pondok Pesantren Darussalam Tegineneng Lampung Selatan.32 Pesantren ini

secara tegas menyatakan bahwa pesantren Gontor menjadi panutannya dalam

semua aspek kependidikan yang sebagian besar tenaga pendidiknya merupakan

alumni pesantren Gontor. Pesantren Darussalam ini bisa dikatakan sebagai

Pondok Pesantren Modern yang pertama di Lampung dan mempunyai jumlah

santri yang cukup banyak. Kuantitas santrinya mampu menyamai pesantren-

pesantren lain yang telah lebih dulu eksis di wilayah Lampung.

31Abdullah Syukri Zarkasyi.M.A. Gontor & Pembaharuan Pendidikan Pesantren (Jakarta:Raja Grafindo Persada,2005) h. 25

32 Pertama kali didirikan oleh KH. Ali Raja Marga bin Hi. Abdul Karim yang secara resmidibuka pada tahun 1974. Pendiri pondok pesantren ini adalah seorang Muslim yang taat dan berasaldari keturunan pribumi asli Lampung, pertautan dengan Islam yang ada di Jawa adalah semasamudanya ia pernah belajar di Pondok Pesantren Gontor Ponorogo Jawa Timur. Dan pada umumnyatokoh pendidikan yang berasal dari pribumi Lampung mendirikan pesantren modern. Fenomena inijuga terjadi di Pondok Pesantren Modern Al-Madinah yang berada di Bandar Negeri LabuhanMaringgai Lampung Timur yang didirikan oleh KH. Maisani Liswan. Pondok Modern Makkah diOgan Lima, Kabupaten Way Kanan yang dipimpin oleh Muhammad Harisun. Muhammad SayyidWijaya (alumni Pondok Pesantren Darussalam Tegineneng), Wawancara, tanggal 22 Juni 2008

40

A. Tokoh Pendidikan Islam Lampung

1. KH. Muhammad Adnan RRJ.

Pada saat Provinsi Lampung masih banyak daerahnya yang terisolir karena

letak geografis dan jalur transportasi darat yang masih kurang memadai peran KH

Muhammad Adnan, RRJ cukup signifikan bagi perkembangan agama Islam dan

pendidikan pondok pesantren khususnya daerah Lampung. Dia berasal dari Kediri

Jawa Timur dan sempat menimba ilmu di berbagai pondok pesantren salafiyah di

Jawa Timur kemudian di sekitar tahun 1950-an beliau hijrah ke Lampung dan

merintis pendidikan pondok pesantren. Di daerah Raman Utara yang pada saat

sebagiannya merupakan daerah transmigrasi menjadi pilihan beliau untuk mulai

mengembangkan pendidikan pondok pesantren.

Berbekal semangat perjuangan yang kuat dan bantuan ayah kandung dia

KH. Raden Rahmat Joyo Ulomo dan adik kandungnya Ky. Muhammad Masyhuri,

RRJ, pada tahun 1961 berdirilah pondok pesantren yang diberi nama Tri Bhakti

Attaqwa.33 Penamaan ini merupakan manifestasi dari cita-cita pengamalan taat

kepada Allah SWT, taat pada Rasulullah, dan pada ulil amri/ pemerintah. Pada

awal berdiri hingga dekade berikutnya corak salafiyah menjadi pilihan utama,

mengingat keadaan sosio-kultural masyarakat pada saat itu masih mempunyai

respon yang baik.

Dari ketiga tokoh inilah, yakni KH. Raden Rahmat Joyo Ulomo, KH.

Muhammad Adnan RRJ, dan Ky. Muhammad Masyhuri RRJ, pondok pesantren

makin lama makin berkembang. Pembagian wilayah kerja masing-masing pun

juga tertata dengan baik. Khusus wilayah kepesantrenan dengan segala seluk-

beluknya dikuasakan kepada KH. Muhammad Adnan, RRJ. Sedangkan untuk

pengajian-pengajian kaum muslim secara umum di wilayah sekitar pesantren di

percayakan kepada adik kandung beliau Ky. Muhammad Masyhuri, RRJ. Di sisi

33 Pengurus Pondok Pesantren Tri Bhakti Attaqwa, Dokumentasi Pondok Pesantren TriBhakti Attaqwa Masa Awal¸ (Raman Utara, PP Tri Bhakti Attaqwa, 2006 ), h. 2

41

lain KH. Raden Rahmat Joyo Ulomo mengembangkan tareqat ke berbagai daerah

Lampung. 34

Dalam upaya hidmat al-dîn KH Muhammad Adnan, RRJ. tidak hanya

mengelola pondok pesantren saja, beliau juga aktif dalam berbagai organisasi

keagamaan. Sebut saja organisasi tareqat yang merupakan organisasi keagamaan

yang membidangi tentang dzikrullah. Beliau juga menjadi Guru Mursyid Tariqat

Qodiriyyah wa Naqsyabandiyah dan menjabat Rois Syuriah Jam’iyyah Tareqat Al-

Mu’tabaroh An-Nahdliyyah Wilayah Lampung.35 Di lain pihak beliau juga pernah

menjabat Ketua Tanfidyah Nahdlatul Ulama Cabang Lampung Tengah. Pada saat

itulah perannya tidak bisa dianggap kecil, mengingat pada saat itu jangkauan

pengaruh maupun kaum muslimin yang menimba ilmu dari ceramah-ceramah

agama dari beliau cukup jauh, tidak hanya di wilayah Provinsi Lampung, namun

beliau juga seringkali diundang untuk ceramah agama di Provinsi Sumatera

Selatan, Jambi maupun Riau.36

Dalam kancah politik figur KH Muhammad Adnan, RRJ merupakan figur

yang berupaya memegang erat panji-panji keislaman, sehingga hanya partai yang

menggunakan asas Islam yang dipilihnya sebagai sarana untuk menyalurkan

aspirasi, tercatat pada masa Orde Baru beliau menjadi salah satu Juru Kampanye

34 Ajaran tareqat yang dikembangkan oleh KH. Raden Rahmat Joyo Ulomo dan keduaputeranya merupakan tareqat yang ijazahnya diperoleh dari KH. Romli dari Banyuwangi yangmerupakan ayah kandung dari KH. Musta’in Romli, salah satu pengembang tareqat Qodiriyah WaNaqsyabandiyah di daerah Jawa Timur. Tareqat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah ini termasuk alirantareqat yang diakui oleh kalangan Nahdlatul Ulama’ sehingga ia disebut sebagai tareqat yangmu’tabaroh. Gus Muhammad Muballighin Adnan, S.H.I, Wawancara, tanggal 17 Juni 2008

35 Figur kyai selain memimpin pondok pesantren juga memimpin ajaran tareqat tertentunampaknya merupakan fenomena yang cukup lazim. Sehingga peranan kyai sebagai ‘guru tariqat’ini menjadikan kyai dan pesantrennya memiliki jaringan yang sama luas dan saling menopang. Halini bisa dipahami dari para orang tua yang menjadi murid tareqat pimpinan kyai tersebut akanmemilih pesantren tersebut untuk pendidikan anak-anaknya, sehingga besarnya jumlah santrisebuah pesantren akan bergantung pada otoritas dan kharisma kyai pemimpin pesantren. Zulkifli,Sufism in Java: The Role of Pesantren in the Maintenance of Sufism in Java, (Leiden-Jakarta:INIS, 2002), h. 73. baca juga Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang PandanganHidup Kiai, (Jakarta: LP3ES, 1982), h. 135-140.

36Fuad Kamali, S.PdI (Pengurus Tareqat Lampung Tengah), Wawancara, 23 Februari2008

42

Partai Persatuan Pembangunan (PPP) tingkat wilayah Lampung. Dan pada era

reformasi beliau sebagai Ketua Wilayah Partai Nahdlatul Ummat (PNU) dan

sempat menduduki jabatan sebagai Anggota Dewan Pertimbangan Rakyat Daerah

Lampung, bahkan beliau memimpin Komisi C yang membidangi sosial

kemasyarakatan dan Pendidikan. 37

Pada masa beliau bertugas menjadi wakil rakyat, kendati harus sering

meninggalkan pondok pesantren, namun pondok pesantren tidak mengalami

kendala yang berarti dalam pengelolaan. Dalam hal ini karena di dalam pesantren

juga masih banyak para ustadz dan kyai yang menjadi figur panutan. Saat itu pula

banyak dari para petinggi pemerintahan provinsi Lampung yang mengajak beliau

untuk mengembangkan pondok pesantren di beberapa wilayah.38 Atau ada juga

yang menawarkan tanahnya untuk digarap menjadi pondok pesantren baru.39 Akan

tetapi dari berbagai tawaran tersebut beliau tidak langsung mengiyakan, mengingat

untuk mendirikan sebuah pondok pesantren yang baru harus dipertimbangkan dari

berbagai aspek.

Dengan jangkauan beliau yang cukup luas ini pula, akhirnya pondok

pesantren Tri Bhakti Attaqwa dapat berkembang dengan pesat dengan santri yang

berasal dari berbagai daerah. Kyai yang menjadi figur sentral dalam kultur

pesantren salafiyah masih kental pada saat itu, sehingga seorang kyai dituntut

37 Team Sekretaris Dewan Perwakilan Rakyat I Lampung, Personalia Wakil RakyatProvinsi Lampung (Bandar Lampung: Sekretariat DPRD I Lampung, 2000), h. 37

38 Pada saat itu Ketua Wilayah Partai Persatuan Pembangunan (PPP)Dra. Sadeki Yaqubpernah menawarkan pola kemitraan dengan para ustadz pesantren ataupun santri untuk memeliharakambing dengan pembagian hasil yang lebih banyak diperuntukkan bagi santri atau ustadz. Akantetapi belum sempat terrealisir KH. Muhammad Adnan RRJ meninggal dunia. Dan bentuk kerjasama kemitraan tersebut tidak dilanjutkan sampai kepemimpinan pondok pesantren digantikan olehputranya, yaitu KH. Kholiq Amrullah Adnan. Ustadz Drs. Agus Nasrullah (asisten pribadi KH.Muhammad Adnan, RRJ sewaktu menjadi anggota DPRD Lampung), Wawancara, tanggal 19 Juni2008

39 Tawaran tersebut merupakan bentuk kepercayaan publik terhadap KH. MuhammadAdnan, RRJ. tanah tersebut berlokasi di desa Kayu Labu, Kecamatan Pedamaran, Kabupaten OganKomering Ilir (OKI) Lampung Selatan. Ustadz Drs. Agus Nasrullah Wawancara, tanggal 19 Juni2008

43

untuk bisa melayani masalah-masalah keagamaan, namun juga hal-hal lain yang

bersifat sosial kemasyarakatan. Peran inilah yang nampaknya cukup berhasil

dilakukan oleh KH Muhammad Adnan, RRJ. Kedalaman ilmu agamanya yang

tidak diragukan lagi dan beliau juga dianggap mempunyai kelebihan yang tidak

banyak dimiliki oleh orang lain40. Kemampuan KH Muhammad Adnan, RRJ

dalam berorasi juga cukup menonjol, sehingga ceramah agamanya cukup disukai

oleh berbagai kalangan.

Untuk kalangan sekitar, dalam hal ini Kecamatan Raman Utara, KH

Muhammad Adnan,RRJ merupakan figur yang berjasa dalam pengembangan

agama Islam. Jumlah kelurahan di Kecamatan Raman Utara adalah sembilan, dan

dua diantaranya merupakan basis penduduk yang beragama Hindu-Bali.41

Persentuhan antara kebudayaan Hindu yang cukup kuat ini bila tidak diimbangi

dengan upaya pembentengan yang kuat terhadap masyarakat Islam pada gilirannya

akan mengaburkan nilai-nilai islami yang ada pada masyarakat Islam. Oleh sebab

itu berbagai upaya telah dilakukannya untuk memperkuat pertahanan akidah Islam

dan menjaga kultur keislaman, upaya-upaya tersebut antara lain: pembinaan majlis

ta’lim, khutbah keliling, dan pelestarian seni Islam semisal hadroh.42

Usaha lain yang tak kalah penting dikemukakan di sini adalah keberhasilan

beliau membuka daerah baru (ihya’ al-mawat) di daerah-daerah yang masih

berupa hutan belantara untuk dibuka menjadi daerah baru dan dirintis lembaga

pendidikan pesantren. Daerah tersebut antara lain: Umbul Raman dan Keramat,

Spontan yang berada di wilayah Kecamatan Bandar Mataram Kabupaten Lampung

Tengah. Gedong Aji Baru yang berada di Kecamatan Penawar Tama Kabupaten

40 Hal ini misalnya dapat ditemukan pada banyaknya tamu yang bersilaturahmi untukmemohon keberkahan doa atas terkabulnya suatu hajat maupun kepentingan-kepentingan lain. Takjarang di antara kaum muslimin banyak yang meminta air putih untuk obat dari berbagai penyakityang diderita. Ustadz Drs. Agus Nasrullah Wawancara, tanggal 19 Juni 2008

41 Dokumentasi Kecamatan Raman Utara tahun 200742 Khalimi (Ta’mir Masjid Darul Muttaqin, desa Rejokaton Kecamatan Raman Utara),

Wawancara, tanggal 15 Juni 2008

44

Tulang Bawang Lampung, daerah Sungai Somor dan Air Putih yang berada di

Kecamatan Sungai Selapan Kabupaten Ogan Komering Ilir Provinsi Sumatera

Selatan.43 Di daerah-daerah baru tersebut di samping mendirikan lembaga

pendidikan pesantren, juga diupayakan pendidikan masyarakat Islam di daerah-

daerah sekitarnya dengan media majlis ta’lim.

Dari daerah yang dibuka inilah akan menjadi daerah-daerah koloni

pesantren yang menjadi cabang pesantren Tri Bhakti Attaqwa. Untuk tenaga

pengajarnya biasanya diambilkan dari para alumni pesantren induk. Di samping

juga memanfaatkan sumber daya manusia lingkungan sekitar. Pembukaan

pesantren baru tersebut selalu mengedepankan upaya kemandirian pesantren

dengan penguatan di sektor ekonomi, di desa Umbul Raman dan Keramat,

Spontan yang berada di wilayah Kecamatan Bandar Mataram Kabupaten Lampung

Tengah sebelum dirintis lembaga pendidikan pesantren diupayakan penanaman

Karet agar nantinya dapat menopang perekonomian pesantren. Di Gedong Aji

Baru yang berada di Kecamatan Penawar Tama Kabupaten Tulang Bawang

Lampung merupakan daerah perkebunan kelapa sawit, dengan harapan hasil panen

kelapa sawit dapat menunjang ekonomi Pesantren. Dan di daerah Sungai Somor

dan Air Putih yang berada di Kecamatan Sungai Selapan Kabupaten Ogan

43 Yang menarik di daerah ini adalah keberhasilan KH. Muhammad Adnan RRJ merubahdaerah pinggiran pantai utara pulau Sumatera yang terbengkalai akibat ulah para penebang hutanliar menjadi daerah pertambakan udang windu dan ikan bandeng yang bernilai ekonomi cukuptinggi. Pada saat panen raya dalam satu kavling tambak (2 hektar) biasanya mampu menghasilkanminimal 3 kwintal udang windu. Jika harga udang windu perkilo mencapai Rp 150.000,00 makapenghasilan bruto yang didapat berkisar Rp 45.000.000,00. belum lagi kalau dikalikan denganjumlah tambak pribadi KH. Muhammad Adnan RRJ yang mencapai 10 kavling. Keberhasilan inijuga telah membukakan mata penduduk sekitar yang pada awalnya enggan mengolah daerahpesisir pantai dan mengandalkan hasil dari menebang hutan dan sebagian lagi melaut mencariikan. Sehingga pada perkembangan selanjutnya keberadaan santri-santri yang ditempatkan didaerah pertambakan tersebut tidak hanya berkecimpung di pengajian-pengajian saja, akan tetapijuga di bidang perekonomian yang mampu menunjang perekonomian pesantren Tri BhaktiAttaqwa. Ahmad Sukemi (Ketua Kelompok Santri Tambak) Wawancara, tanggal 25 Februari 2007

45

Komering Ilir Provinsi Sumatera Selatan merupakan lahan tambak yang

menghasilkan udang windu dan ikan bandeng. 44

Ide kemandirian bagi pesantren merupakan langkah pembaharuan yang

dilakukan KH. Muhammad Adnan, RRJ. keteguhannya untuk menghindarkan diri

dari meminta bantuan orang lain merupakan langkah kongkrit bagi perjuangannya

dalam menyebarkan ilmu agama. Sehingga langkah dan kebijakan apapun yang

ditempuh merupakan ide murni yang lahir dari sebuah keikhlasan dalam berjuang.

Bila sebelumnya seorang kyai terkesan apa adanya dalam mencukupi kebutuhan

ekonominya, maka berbeda dengan pandangan KH. Muhammad Adnan, RRJ.

dengan kemampuannya dalam mengupayakan perbaikan ekonomi inilah yang pada

gilirannya berdampak pada baiknya citra kyai dalam masyarakat karena tidak saja

mumpuni di bidang ilmu agama namun juga mapan di bidang ekonomi.

Di sisi lain kegiatannya di bidang politik dengan terjun langsung menjadi

juru kampanye dan anggota legislatif telah membuka peluang bagi masuknya ide-

ide pembaharuan bagi pola pikir santri.45 Dalam hal ini dia telah menanamkan

semangat berdemokrasi lewat jalur politik. Penanaman sikap-sikap berpolitik ini

pada kelanjutannya diharapkan santri mempunyai pola pikir bahwa setelah ia

keluar dari pesantren tanggung jawab di masyarakat tidak sekedar mengajarkan

44Muhammad Muhibbin (Pengasuh Pesantren Tri Bhakti Al-Mubarok, desa Umbul RamanKeramat, Spontan yang berada di wilayah Kecamatan Bandar Mataram Kabupaten LampungTengah), Wawancara, tanggal 12 Mei 2008

45 Karena kebijakan politik Kyai yang terjun ke dunia politik ini melahirkan politikus-politikus yang berasal dari kalangan santri Tri Bhakti Attaqwa. Terdapat sejumlah nama yangmenjadi actor di berbagai partai politik yang pada awalnya nyantri di Pondok Pesantren Tri Bhakti,nama-nama tersebut antara lain: 1) KH. Ihwanul Faruq yang menjabat Ketua Syuriah PartaiKebangkitan Bangsa (PKB) Kabupaten Lampung Tengah, 2) KH. Mahmud Rifa’i yang menjadiDPRD Lampung Timur dari Partai Nahdlatul Ummah, 3) Drs. Kamali Azhari sebagai SekretarisDewan Tanfidyah Partai Kebangkitan Nasional Ulama (PKNU) tingkat Wilayah Lampung, 4) SitiSholehah sebagai Ketua Cabang Partai Demokrasi Perjuangan (PDIP) Kabupaten Tulang Bawang,5) Fuad Kamali, BA sebagai Ketua Cabang Tanfidyah Partai Nahdlatul Ummah KabupatenLampung Tengah, KH. Kholiq Amrullah Adnan menjabat DPRD Lampung Timur dari PartaiKebangkitan Bangsa (PKB). Dan masih banyak lagi alumni Tri Bhakti yang berkiprah di panggungpolitik praktis di tingkat kecamatan. KH. Ihwanul Faruq (Ketua Ikatan Alumni Santri Tri BhaktiAttaqwa), Wawancara, tanggal 7 Juni 2008

46

ilmu agama saja, akan tetapi bagaimana umat Islam bisa menguasai ekonomi dan

politik.

2. KH. Ahmad Shodiq

Sebelum hijrah ke Lampung, KH. Ahmad Shodiq menuntut ilmu di Pondok

Pesantren Darussalamah yang berada di desa Sumber Sari, Pare, Kediri Jawa

Timur yang dirintis oleh KH. Imam Faqih Asy’ari, yang merupakan murid dari

KH. Hasyim Asy’ari pendiri organisasi Nahdlatul Ulama.46 Di samping itu KH.

Ahmad Shodiq juga menuntut ilmu Al-Qur’an dengan Ky. Munawir Krapyak

Yogyakarta. Sebelum berangkat ke Lampung, KH. Ahmad Shodiq juga pernah

membantu mengajar di Pondok Pesantren Darussalam yang diasuh oleh guru

beliau KH. Imam Faqih Asy’ari.

Ketika menginjakkan kaki di Lampung, pada pertengahan Mei 1964,

setelah sekitar setahun berada di Lampung beliau kembali lagi ke Jawa untuk

nyantri guna menambah wawasan keilmuan. Barulah pada tanggal 15 November

1965 beliau mengajak serta orang tuanya untuk tinggal di Lampung. Pada masa

awal mukimnya di Lampung beliau tidak langsung mendirikan pesantren.

Langkah pertama yang dilakukannya adalah berusaha menyelami keberadaan

masyarakat pada lapis bawah. Kerusakan moral yang terjadi di wilayah Brajadewa

Way Jepara Lampung Timur pada saat itu menjadi pilihan utama untuk dibenahi

oleh KH. Ahmad Shodiq. Metode adaptasi yang baik merupakan metode pilihan

yang digunakan, sehingga tak jarang KH. Ahmad Shodiq terjun langsung ke

tempat perjudian untuk berusaha mengajak ke jalan yang benar.47

46 Pesantren Tebu Ireng didirikan pada tahun 1317 H/ 1901 M. terletak di Jombang JawaTimur Lahir pada masa penjajahan rupanya mendapat tantangan yang kuat dari Belanda.Sehingga dalam pelaksanaan pendidikannya selalu mendapat tekanan, baik teror fisik maupunmental, bahkan pada suatu ketika terjadi pertumpahan darah antara pasukan Belanda dan para santriTebu Ireng. Dari pesantren inilah lahir pesantren-pesantren turunannya yang cukup mewarnaikhazanah kepesantrenan di Indonesia. Abdul Rosyad Shiddiq, KH. Hasyim Asy’ari, (Jakarta: CitaPutra Bangsa, 2007), h. 12

47 Team Redaksi Memori 2007, Risalah Kenangan, h. 40

47

Situasi geo-politik Indonesia yang pada masa itu sedang bergolak akibat

manuver-manuver yang dilakukan oleh Partai Komunis Indonesia dengan segala

ormas-ormas yang ada di bawahnya menuntut KH. Ahmad Shodiq untuk berperan

aktif dalam menangkal serangan-serangan yang dilakukan PKI kala itu.48 Pada

saat itu beliau sempat didaulat menjadi anggota Pertahanan Sipil/ Hansip yang

bertugas menjaga pertahanan dan keamanan di lapis paling bawah. 49 Barulah

pada pertengahan Januari 1966 KH. Ahmad Shodiq menanggalkan baju hansipnya

untuk berkonsentrasi pada pembinaan agama melalui jalur pendidikan.

Sebagaimana lazimnya pondok pesantren salafiyah yang lahir dari

masyarakat tradisional, langkah pertama yang dilakukan oleh KH. Ahmad Shodiq

adalah membangun sebuah mushola untuk kegiatan sholat wajib berjamaah.

Musholla ini beliau dirikan pada tanggal 18 Juni 1966 yang pada saat itu jumlah

santri beliau baru berjumlah 7 orang. Sebagaimana halnya dengan KH.

Muhammad Adnan RRJ, pengaruh kuat yang menjadikan Pondok Pesantren

Darussalamah menjadi berkembang cepat adalah karena KH. Ahmad Shodiq juga

menjadi guru mursyid tareqat yang cukup berpengaruh.

Kombinasi antara guru mursyid di satu sisi dan guru fiqh di lain pihak

menjadikan KH. Ahmad Shodiq sebagai tokoh yang menjadi panutan. Sehingga

untuk pengembangan pondok pesantren beliau tidak harus mengadakan promosi-

misal membuat brosur, atau yang lainnya- akan tetapi cukup dengan pengaruhnya

yang kuat dan mengakar pada anggota jamaah tareqat. Tradisi rutin yang cukup

berpotensi mengembangkan dan melestarikan pengaruhnya antara lain adanya

48 Informasi tentang Partai Komunis Indonesia (PKI) dan ormas-ormasnya khusus diwilayah Lampung sulit ditemukan, mengingat pada saat itu bias dipastikan di wilayah Lampungbelum ada surat kabar lokal yang mampu merekam kejadian pada saat itu. Oleh sebab itu dalam halini cerita dari mulut ke mulut (oral history) menjadi bahan rujukan penulis. Ustadz Darori Ahmad(Putra KH. Ahmad Shodiq), Wawancara, tanggal 23 Juni 2008

49 Team Redaksi Memori 2007, Risalah Kenangan, h. 39

48

peringatan haul Syaikh Abdul Qodir al-Jailani Sang Guru Mursyid50 yang begitu

diagungkan. Pelaksanaannya biasanya dilakukan setiap tanggal 12 Rabi’ul Awal di

setiap tahun. Sukses dan tidaknya acara ini, bila dilihat dari sisi jumlah jamaah

yang datang juga dipengaruhi oleh siapa muballigh yang memberikan tausiah pada

acara tersebut. Seperti yang dilaksanakan pada tahun 2008 ini, bertepatan dengan

tanggal 19 April sementara muballigh yang diundang adalah KH. Abdurrahman

Wahid (Gus Dur) Mantan Ketua Tanfidyah Pusat Nahdlatul Ulama. Sepanjang

pengetahuan penulis ketika berkunjung ke Pondok Pesantren Darussalamah

pelaksanaan haul ini seolah-olah merupakan acara yang begitu penting. Tidak

hanya untuk santri, namun juga untuk jamaah tareqat, sebagai ajang silaturahmi

antara jamaah yang dalam hal ini sebagai murid tareqat dan kyai sebagai guru

mursyid tareqat.51

Dalam acara haul ini pula diadakan ritual-ritual tareqat, misal istighosah,

tahlil, dan sebagai acara puncak adalah pengajian akbar. Melalui haul ini jalinan

silaturahmi antara kyai-jamaah, kyai-alumni pesantren berlangsung. Terlebih lagi

apabila alumni juga menjadi jamaah tareqat pimpinan kyainya, maka hubungan

antara kyai-santri akan tetap terjaga. Pada acara haul ini biasanya akan diadakan

pula berbagai acara yang bertujuan untuk menampilkan kreatifitas santri di

samping itu juga untuk ajang show up bagi para pengunjung yang datang ke

50 Nama lengkapnya adalah Abu Shalih Sayyidi ‘Abdul Qadir ibn Musa ibn ‘Abdullah ibnYahya az-Zahid ibn Muhammad ibn Dawud ibn Musa ibn al-Jun ibn ‘Abdullah al-Mahdhi ibn al-Hasan al-Mutsanna ibn al-Hasan ibn Ali bin Abi Thalib. Terkenal dengan nama Jailani sebenarnyaadalah ‘Abdul Qâdir al-Jîlanî yang lahir pada tahun 470 H, dan wafat pada tahun 561 H dandimakamkan di Baghdad Irak. Jîlan adalah sebuah nama daerah di Baghdad, dan menjadi suatukelaziman menyantumkan nama daerah asal di belakang nama. Banyak orang yang secara khususmengarang kitab tentang perjalanan hidupnya (biografi/ manaqib). Dan manaqib inilah yangumumnya dibaca pada perayaan haul dan acara-acara tertentu. Al-Ghuniyyah li tâlibi tariq al-Haq,‘Abdul Qâdir al-Jîlanî, Nunu Burhanuddin (pen) (Jakarta: Sahara Publiser, 2004), h. 5

51 Perayaan haul ini seolah menjadi hal yang penting bagi jamaah tariqah, karena itusudah menjadi agenda tahunan menghadiri haul tersebut setahun sekali. Ki. Dahlan Rasyid(anggota jamaah tariqah), Wawancara, tanggal 17 Juni 2008

49

pesantren mengingat rangkaian acaranya biasanya lebih dari dua hari.52 Sesuatu

yang menarik lagi biasanya pada acara tersebut terdapat pasar malam di area

pondok pesantren yang makin menambah ramai suasana.53

B. Pondok Pesantren di Lampung

Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang diakui

masih tetap eksis dalam memperjuangkan pendidikan Islam. Dari berbagai

tipologi pesantren yang ada ternyata jumlah pesantren yang bercorak tradisional

masih mendominasi. Untuk kasus Lampung berkembangnya pesantren-pesantren

menuju arah kemajuan tidak dapat dilepaskan dari bentuk asalnya yang tradisional.

Perubahan biasanya dilakukan oleh pihak pondok pesantren menurut animo

masyarakat muslim yang ada. Maka lahirnya tipologi pondok pesantren yang

bercorak tradisional dan modern secara bersamaan dalam satu lembaga

pendidikan pesantren menjadi sebuah wacana baru pondok pesantren.54

52 Acara di hari pertama biasanya berkaitan dengan amalan-amalan dan dzikir tariqah.Misalnya istighâtsah, pembacaan manâqib, pada acara-acara ini umumnya hanya dihadiri olehorang yang telah masuk menjadi anggota tariqah. Dan pada hari kedua pengajian akbar yangdihadiri oleh masyarakat Islam yang tidak mesti menjadi jamaah tariqah. Sukron Makmun (SeksiHumas Pengajian Akbar Haul Syaikh Abdul Qadir al-Jailani Pondok Pesantren Darussalamah),Wawancara, tanggal, 29 Maret 2008

53 Terdapat sekitar 50 kios yang disediakan pihak panitia untuk dijadikan kios-kios pasarmalam. Berbagai barang dagangan ditawarkan di setiap kios. Pakaian ala santri/ muslim danpernik-pernik asesoris Islam biasanya yang paling banyak dijual. Selebihnya menjual kitab-kitab,makanan, dan souvenir bahkan pada pasar malam tahun ini ada yang menjual obat-obatan herbal.Secara global perputaran uang yang ada pada pasar malam tersebut mencapai 15 juta rupiah. AliImron (Penjual Teh Hitam/ Black Tea), Wawancara, tanggal 2 Juni 2008

54 Dari jumlah pesantren yang mencapai 14.656 pondok pesantren sampai saat ini, secaragaris besar memiliki tiga macam corak tipologi. Pertama, pondok pesantren yang memiliki coraktardisional/ salafiyah mencapai 9.105 pesantren. Kedua, pondok pesantren yang memiliki corakmodern mencapai 1.172 pondok pesantren. Ketiga, pondok pesantren yang merupakan perpaduanantara corak tradisional dan modern mencapai 4.379 pondok pesantren. Baca, Direktori Pesantren,(Jakarta: Direktur Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren, Departemen Agama RI, 2007), h. iii.Dari data ini jelas menunjukkan bahwa pondok pesantren yang telah lama eksis dan masih menjadipilihan masyarakat adalah yang bercorak tradisional. Modernitas di kalangan pesantren yangdilakukan oleh berbagai kalangan tidak serta-merta mendapat tanggapan yang antusias darikalangan muslimin. Bahkan dalam kasus tertentu terdapat resistensi terhadap modernisasipesantren. Di wilayah Lampung dari beberapa pesantren yang penulis kunjungi, Pondok Pesantren

50

Fenomena ini biasanya terjadi manakala tampuk pimpinan pondok

pesantren telah beralih dari generasi awal (dalam hal ini para pendiri pertama)

kepada generasi selanjutnya (misal anak keturunan kyai) yang telah menimba ilmu

pengetahuan di pesantren lain dan menganggap bahwa modernisasi perlu

dilakukan dengan tidak meninggalkan warisan tradisi para kyai pendahulunya.

Sebut saja pondok pesantren Darul A’mal yang berada di Kota Metro, setelah

kepemimpinan pondok pesantren berpindah ke generasi kedua, pesantren ini telah

membuka Madrasah Tsanawiyah Formal, Madrasah Aliyah Formal dan Sekolah

Menengah Kejuruan. Dan diyakini bahwa fenomena ini terjadi karena gagasan

yang timbul dari pengelola pesantren yang baru. Karena pada generasi awal

pesantren kultur salafiyah masih an figur kyai manjadi dominan. Mengingat KH.

Khusnan Mustofa Ghufron (almarhum) merupakan salah satu kyai salaf yang ada

di Lampung.55

1. Pondok Pesantren Tri Bhakti At-Taqwa

Berdiri pada tahun 1961, Tri Bhakti Attaqwa merupakan pondok pesantren

yang berhasil mempertahankan eksistensinya. Kekuatan terbesar yang mampu

membuat pesantren tetap eksis adalah figur KH. Muhammad Adnan, RRJ yang

mengasuh pondok tersebut. Dengan dinamika pesantren yang pada saat awal juga

masih sederhana, maka kultur salafiyah dalam Pondok Pesantren Tri Bhakti

Darussalamah yang berada di Brajadewa Way Jepara Lampung Timur merupakan salah satupesantren besar yang resistance terhadap modernisasi, berbagai alasan dikemukakan misalnyauntuk kalangan lapis bawah masyarakat muslim Lampung masih memilih pondok pesantrensalafiyah, karena alumni yang banyak berkiprah di masyarakat adalah alumni pesantren salaf,muatan kurikulum pondok pesantren modern biasanya kurang mengerucut pada bidang keagamaanmurni-dalam hal ini kajian fiqh yang menjadi muatan utama pondok pesantren salaf. MuhammadTohir, Wawancara Pribadi, 25 Februari 2008.

55 Ky. Umar Ansori (Pengasuh generasi kedua pondok Pesantren Darul A’mal Metro),Wawancara, tanggal 27 Februari 2008

51

Attaqwa masih kental sampai pada pertengahan tahun 1980-an.56 Cara berpikir

dan bertindak KH. Muhammad Adnan, RRJ menjadi inspirasi para santri.

KH. Muhammad Adnan, RRJ yang tekun dan rajin bekerja membuat para

santri terinspirasi untuk lebih berbuat banyak ketika tinggal di asrama pesantren.

Misalnya banyak dari para santri yang memulai belajar ketrampilan untuk

menghasilkan uang dari sejak di pesantren. Sawah garapan milik pesantren yang

cukup luas juga menjadi lahan pembelajaran tersendiri para santri di samping

belajar di madrasah. Ilmu yang luas dan lahan ekonomi yang baik membuat nama

besar KH. Muhammad Adnan, RRJ cukup baik. Hal ini pula yang memungkinkan

pesantren enggan menerima bantuan dana dari pemerintah. Di samping pada saat

itu resistensi terhadap berbagai kebijakan pemerintah cukup kuat, terutama para

kyai yang tidak mau bergabung dengan salah satu partai politik, terlebih

GOLKAR. 57

Resistensi yang kuat juga diberikan oleh pesantren-pesantren lain di

wilayah Lampung. Ada keengganan madrasah-madrasah di pesantren untuk

memasukkan pelajaran-pelajaran umum atau mengubahnya menjadi formal.58

Menambahkan pelajaran umum dalam pandangan kyai saat itu hanya akan

56 Muhammad Muballighin Adnan, S.HI, (Kepala Lembaga Pendidikan Tri BhaktiAttaqwa), Wawancara, tanggal 18 Juni 2008

57 Pada masa orde baru penolakan terhadap GOLKAR berujung pada keengganan untukspontan menerima uluran tangan dari pemerintah. Sehingga pada saat itu, kyai/ seorang ulamayang tidak mau bergabung/ tidak mau menerima pemberian fasilitas yang diberikan GOLKARakan dianggap lebih mempunyai wira’i dan pamornya akan tetap baik. Ada beberapa contoh figuryang dianggap tetap mempertahankan pendiriannya dan tidak mau bergabung ke GOLKAR antaralain: Ky. Abrori (alm) (salah satu Mantan Ketua Maarif Lampung), hal ini berbeda dengan apayang dilakukan oleh KH. Imam Subawaih (alm) yang dengan terbuka masuk ke dalam kancahpolitik menjadi salah satu Anggota Legislatif dari GOLKAR. Ky. Muhammad Masyhuri RRJ (adikkandung KH. Muhammad Adnan RRJ), Wawancara, tanggal 13 Mei 2008

58 Fenomena ini terjadi di beberapa pesantren yang kyainya enggan bergabung denganGOLKAR. Pondok Pesantren Darussalamah Lampung Timur, Pondok Pesantren Miftahul FalahRaman Utara Lampung Timur, Pondok Pesantren Darussa’adah, Pondok Pesantren BaitulMustaqim Punggur Lampung Tengah, Pondok Pesantren Al-Furqon Totokaton Lampung Tengahmerupakan pesantren-pesantren yang enggan memasukkan kurikulum umum dalam pendidikannyapada saat itu. Pondok Pesantren Miftahul Jannah Sekampung Lampung Timur. KH. Ainun Suha(Pengasuh Pesantren Miftahul Jannah), Wawancara, tanggal 25 Mei 2008

52

menambah beban belajar santri hingga berdampak pada kurangnya alokasi waktu

untuk mempelajari ilmu-ilmu agama utamanya nahwu dan fiqh- yang menjadi

kajian utama pesantren salaf. Pendirian tersebut diperparah lagi dengan parameter

berhasil dan tidaknya sebuah pesantren dapat diukur dengan frekuensinya dalam

melaksanakan hataman kitab-kitab nahwu, mulai dari kitab Jurumiyah, al-‘Imriti,

dan Alfiyah Ibn Malik yang dihafalkan.59 Oleh sebab itu apabila alokasi waktu

untuk menghafalkan berkurang, maka hal ini menjadi kendala tersendiri untuk

lebih mempelajari ilmu-ilmu agama. Dan tak jarang jenjang pendidikan di

pesantren salaf mengacu pada kitab-kitab nahwu, sehingga istilah kelas

Jurumiyah, kelas ‘Imriti menjadi istilah yang umum di pesantren salaf.

Begitu juga apa yang dilakukan oleh KH. Muhammad Adnan, RRJ

keengganan beliau untuk bergabung dengan GOLKAR dilampiaskan dengan

secara pro-aktif mendukung dan menjadi simpatisan Partai Persatuan

Pembangunan (PPP) yang merupakan partai hasil fusi dari berbagai partai Islam

sebelumnya.60 Namun karena kegiatan partai yang biasanya hanya lima tahun

sekali, hanya pada saat hendak Pemilu, maka peran KH. Muhammad Adnan, RRJ

di dalam kancah politik praktis tidak begitu menonjol dan dikalahkan dengan

keaktifan beliau di organisasi tareqat dan Nahdlatul Ulama’. Hal yang sama juga

dilakukan oleh KH. Muhammad Adnan, RRJ terhadap kebijakan pemerintah Orde

Baru saat itu, yaitu beliau menolak untuk memasukkan pelajaran-pelajaran umum

59 Bentuk dari upaya pelestarian metode hafalan ini berlanjut hingga diadakannya even-even perlombaan hafalan kitab nahwu di tingkat intra pesantren atau bahkan dengan beberapapesantren yang diadakan setahun sekali secara bergiliran di beberapa pesantren. Dan pada saatlomba ini tidak semua pesantren mengikuti mengingat di pesantren-pesantren yang sudahmemasukkan pendidikan formal metode hafalan ini sudah mulai ditinggalkan. Muhammad Muslih(Panitia Lomba Hafalan Nahwu Pondok Pesantren Darul A’mal Metro Barat tahun 2007),Wawancara, tanggal 7 Maret 2008

60 Kebijakan Orde Baru mengenai perpolitikan di Indonesia diatur dengan memperkeciljumlah partai politik dengan menggabungkan berbagai partai. Untuk partai-partai Islam sepertiPERTI, NU, PERSIS, PSII dilebur menjadi Partai Persatuan Pembangunan. Partai-partai nasionalisdan kristen bergabung menjadi Partai Demokrasi Indonesia (PDI). Donald Wilhelm, IndonesiaBangkit, (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1981), h. 185

53

ke dalam madrasah di pesantren yang diasuhnya. Bahkan untuk melestarikan

kultur salafiyah, KH. Muhammad Adnan, RRJ mengarang berbagai kitab nazam

berbahasa Jawa dan telah dipakai sebagai kitab pelajaran wajib di berbagai

pesantren di sekitarnya. Dalam ilmu Nahwu beliau mengarang Jurumiyah Jawan,

dan bidang Tauhid beliau mengarang Tauhid Jawan.61

Sistem salafiyah murni ini berlangsung hingga dua dasawarsa dari sejak

pesantren didirikan dan pada pertengahan dasawarsa selanjutnya, yakni di tahun

ajaran 1985-198662 Pondok Pesantren mengambil kebijakan untuk mengikutkan

santrinya mengikuti Ujian Akhir dengan menggabungkan diri ke sekolah-sekolah

formal di luar pesantren. Hal ini dilakukan agar tamatan pesantren nantinya

memiliki ijazah resmi yang bisa dipergunakan untuk melanjutkan ke jenjang

selanjutnya. Keadaan ini berlangsung hingga pada saat selanjutnya Pondok

Pesantren Tri Bhakti Attaqwa secara resmi membuka sekolah formal dari tingkat

Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah, dan Madrasah Aliyah.63

Perubahan tersebut di atas terjadi bukan karena terjadi dengan tanpa alasan.

Perubahan tersebut banyak dilandasi semangat kemajuan dari beberapa komponan

yang ada dalam tubuh Pondok Pesantren Tri Bhakti Attaqwa. Rutinitas KH.

Muhammad Adnan RRJ. di luar pesantren yang cukup padat sehingga program

pembelajaran di pesantren lebih banyak dilakukan oleh para kyai dan ustadz

61 Dalam penelitian penulis ke berbagai pondok pesantren selain Tri Bhakti Attaqwa,setidaknya terdapat sekitar 15 pondok pesantren yang menggunakan kitab Nahwu Jawan karanganKH. Muhammad Adnan, RRJ. Dan ini tidak hanya pondok pesantren yang kyai/ pendirinya alumnipesantren Tri Bhakti Attaqwa. Seperti Pesantren Nurul Qodiri yang berada di Bandar Sakti WayPengubuan Lampung Tengah kendati bukan alumni Tri Bhakti Attaqwa namun menggunakankitab tersebut, ternyata ketika Sang Kyai pengasuh nyantri di Pesantren Darussaa’dah kitabtersebut diajarkan di sana. Sehingga diteruskan hingga beliau mendirikan pondok pesantren. KH.Imam Suhadi (Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Qodiri), Wawancara, tanggal 3 Maret 2008

62 Pada saat itu santri mengikuti Ujian Nasional dengan bergabung ke sekolah umumyang statusnya sudah diakui, sehingga pada saat itu santri untuk sementara tinggal di rumah/ kos-kosan yang dekat dengan sekolah tersebut. Muhammad Zamroni Aly (santri Tri Bhakti Attaqwatahun 1987-1997 yang saat ini menjabat sebagai Kepala Madrasah Ibtidaiyah Tri Bhakti Attaqwa),Wawancara, tanggal 18 Juni 2008

63 Muhammad Muballighin Adnan, S.HI, (Kepala Lembaga Pendidikan Tri BhaktiAttaqwa) Wawancara, tanggal 5 Maret 2008

54

lainnya. Sehingga peran KH. Muhammad Adnan RRJ di pesantren berkisar pada

Pimpinan Yayasan sedangkan tenaga operasional di bawah didominasi oleh para

ustadz.

Dengan masuknya kurikulum Departemen Agama ke Pondok Pesantren Tri

Bhakti Attaqwa menjadikan pesantren ini berada dalam posisi antara salafiyah dan

semi modern. Pada masa-masa awal kondisi ini masih meninggalkan pro-kontra

dari yang setuju kurikulum formal masuk ke pesantren dengan yang ingin

mempertahankan salafiyah murni. Berbagai alasan dikemukakan oleh yang pro

maupun yang kontra. Akan tetapi seiring berjalannya waktu pada akhirnya

pesantren tetap memberlakukan pendidikan formal. Kemudian untuk

mempertahankan corak salafiyahnya pesantren membentuk lembaga Madrasah

Diniyah yang bertanggung jawab mengelola pendidikan berjenjang ala diniyah

yang diawali dengan kelas Ula, Wustho, dan Aliyah. 64

Madarasah Diniyah yang dibentuk ini juga diupayakan secara profesional.

Ada penjenjangan kelas secara klassikal dan ditinjau dari segi usia (tidak

berdasarkan kitab Nahwu yang diajarkan), absensi siwa yang tertib, administrasi

yang baik, adanya raport dan ijazah, serta sistem pendidikan yang sudah mengacu

pada pola-pola modern akan tetapi esensi dari kurikulum tetap 100% materi agama

Islam.65 Dengan demikian Pesantren Tri Bhakti Attaqwa telah berupaya untuk

melakukan berbagai inovasi untuk memperbaiki sistem pendidikan dengan tetap

menjaga tradisi kesalafiahannya. Buah dari sitem pendidikan ini telah mampu

64 Untuk tingkat Ula dan Wustho merupakan tanggung jawab Madrasah Diniyah,sedangkan tingkat Aliyah yang di dalamnya terdapat materi-materi tingkat tinggi dan menjaditanggung jawab Ma’had Aly yang kepengurusannya langsung di bawah komando PengasuhPesantren Tri Bhakti Attaqwa. Drs. Agus Nasrulloh (Kepala Madrasah Diniyyah Tri BhaktiAttaqwa An-Nahdliyyah), Wawancara, tanggal 5 Maret 2008

65 Untuk madrasah diniyah kelas Ula materi pelajaran yang disampaikan adalah: khat/imla’, Tajwid, Tauhid, Fiqih, Nahwu, Saraf, Khulasah, Qawa’id al-I’lal, Ahlaq, sedangkan untukmadrasah diniyah Wustho materi yang disampaikan meliputi: khat/ imla’, Tajwid, Tauhid, Fiqih,Nahwu, Saraf, Khulasah, Qawa’id al-I’rab, Ahlaq, Duras al-Falakiyyah, Faraidl/ ilmu warits.Muhammad Nurul Baqy (Kepala Madrasah Diniyah Tri Bhakti Attaqwa An-Nahdliyyah),Wawancara, tanggal 17 Juni 2008

55

melahirkan pesantren-pesantren baru yang dibangun oleh para alumni Pondok

Pesantren Tri Bhakti Attaqwa. Pesantren-pesantren tersebut antara lain: 1) Pondok

Pesantren Tri Bhakti Assalam, Bumi Nabung Ilir, Rumbia, Lampung Tengah. 2)

Pondok Pesantren Tri Bhakti Al-Ikhlas, Bumi Mas, Adi Jaya Bandar Jaya

Lampung Tengah. 3) Pondok Pesantren Tri Bhakti Darun Najah, Taman Sari

Purbolinggo Lampung Timur. 4) Pondok Pesantren Al-Husna, Bumi Jawa

Sukaraja Nuban Lampung Timur. 5) Pondok Pesantren Darul Hidayah, Uman

Agung Seputih Mataram Lampung Tengah. 6) Pondok Pesantren Al-Muhajirin,

Ketibung Lampung selatan. 7) Pondok Pesantren Tri Bhakti Al-Bahari, Keramat,

Bandar Surabaya Lampung Tengah. 8) Pondok Pesantren Tri Bhakti Attaqwa II,

Lempuing Lubuk Siberuk Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan. 9) Pondok

Pesantren Hidayatul Muttaqien, Indra Giri Hilir Riau. 10) Nahdlotuttolibin,

Pekalongan Lampung Timur. 11) Hidayatul Muttaqien, Bumi Mas Batanghari

Lampung Timur. 12) Pondok Pesantren Miftahul Falah, Rukti Sedio Raman Utara

Lampung Timur.66 Dan masih banyak lagi yang jumlah santrinya di bawah seratus

orang santri. 67

2. Pondok Pesantren Darussalamah

Pondok Pesantren yang secara resmi didirikan pada tahun 1966 ini merupakan

pesantren yang secara tegas memilih metode salafiyah dalam mengembangkan

pendidikan Islam di pesantren. Nuansa salafiyah ini dapat dijumpai di semua aspek

66 Jalinan silaturahmi di antar pesantren-pesantren ini pada awal pembentukan IkatanAlumni Santri Tri Bhakti Attaqwa (IKASTA) cukup solid. Hal ini dibuktikan dengan adanyapertemuan reuni di setiap satu tahun sekali yang dilaksanakan pada minggu terakhir di BulanSyawal dengan tempat yang digilir di masing-masing pesantren tersebut. Akan tetapi seiringdengan perjalanan waktu berbagai perbedaan muncul ketika masing-masing anggota berafiliasi keberbagai partai politik pascareformasi. Berbagai kepentingan politik yang berbeda menjadikanIKASTA jalan di tempat dan tidak mampu menampung semua aspirasi warganya dan padagilirannya komponen pengurus IKASTA kurang mampu menjalankan berbagai program yangdahulu pernah berjalan dengan baik. Drs. Agus Nasrullah (Sekretaris Umum IKASTA),Wawancara, tanggal 27 Mei 2008

67 Muhammad Muballighin Adnan, S.H.I, (Kepala Lembaga Pendidikan Tri BhaktiAttaqwa) Wawancara, tanggal 5 Maret 2008

56

yang ada dalam Pondok Pesantren Darussalamah. Baik yang berkaitan dengan

kurikulum yang dipergunakan, muatan materi yang disampaikan hingga masalah-

masalah yang terkait dengan kultur santri di pondok pesantren. KH. Ahmad Shodiq

yang merupakan lulusan Pondok Pesantren Darussalamah, Kepung Pare Kediri Jawa

Timur berasumsi bahwa pola salafiyah yang diadopsi dari pesantren tersebut masih

merupakan pilihan terbaik. Sehingga tidak hanya metode, maupun kurikulum bahkan

nama pesantren pun dinamakan dengan nama yang sama yakni Darussalamah. 68

Lingkungan pedesaan Brajadewa yang cukup asri menjadikan pesantren ini

cocok untuk tetap melestarikan tradisi salafiahnya. Dukungan masyarakat sekitar yang

cukup tinggi menjadi nilai tambah tersendiri bagi Pondok Pesantren Darussalamah.69

Sebagaimana layaknya juga pesantren-pesantren salafiyah di Jawa yang pada

umumnya lahir dan berkembang di wilayah pedesaan. Metode salafiyah murni yang

dijalankan di pesantren ini diakui cukup memberi kontribusi bagi dinamika pesantren

di berbagai daerah khususnya Lampung. Di tengah kuatnya deru pembaharuan/

modernisasi di berbagai lembaga pendidikan yang pondok pesantren termasuk juga

mendapat pengaruhnya, pesantren Darussalamah tetap bersikukuh mempertahankan

kesalafiahannya.

Apa yang dilakukan seluruh komponan pesantren untuk tetap eksis di jalur

salafiyah ini ternyata menjadikan pesantren lebih mempunyai nilai tersendiri

dibandingkan dengan pesantren-pesantren lain yang awalnya salafiyah tetapi

mengubah menjadi pesantren modern. Dengan kekurangan dan kelebihannya

pesantren salafiyah bagi sebagian umat Islam tertentu merupakan pesantren yang

masih tetap ideal. Ditambah dengan kenyataan bahwa para ulama yang berkiprah di

68 Syukron Makmun (Anggota Pengurus Pondok Pesantren Darussalamah), Wawancara,tanggal 7 Maret 2008.

69 Dukungan tersebut dapat dilihat dari loyalitas penduduk sekitar terhadap pesantren.Gotong-royong yang dilakukan warga sekitar dalam membangun sarana dan prasarana pesantrenmenjadi hal yang lazim. Bentuk dukungan lainnya adalah di desa-desa sekitar Brajadewa terdapatpara tokoh agama yang bersedia dengan ikhlas meluangkan waktu untuk membantu mengajar diPesantren Darussalamah dengan tanpa upah sepeserpun. Ky. Wahib Ma’sum (salah seorang kyaidari luar pesantren yang ikut membantu mengajar di pesantren), Wawancara, tanggal 9 Mei 2008

57

pesantren-pesantren Lampung umumnya lahir dari pesantren salafiyah. Hal ini pulalah

yang meneguhkan KH. Ahmad Shodiq untuk tetap menerapkan tradisi salafiyah.

Usaha-usaha untuk tetap mempertahankan tradisi ini juga dilakukan, misalnya

mengirim putra-putrinya nyantri ke pondok pesantren salafiyah di Jawa,70 dengan

harapan pengalaman yang telah diperoleh selama di pondok pesantren di sana bisa

dikembangkan di pesantren Darussalamah.

Sebagaimana layaknya pesantren salafiyah yang lain, maka di pesantren

Darussalamah ini dapat dijumpai metode-metode pengajaran seperti bandongan,

wetonan, musyawirin, dan lalaran. Khusus mengenai lalaran ini setiap santri

dalam suatu kelas diwajibkan menghafalkan seluruh isi kitab berbahasa Arab yang

biasanya disusun secara puitisasi71 untuk mempermudah penghafalan. Tahun

pelajaranpun tidak sama waktunya dengan kalender pendidikan formal. Jika

kalender pendidikan formal biasanya dimulai pada sekitar bulan Juli, akan tetapi

tahun pelajaran di Pondok Pesantren Darussalamah dimulai pada pertengahan

bulan Syawal dan diakhiri pada bulan Sya’ban. Sedangkan untuk bulan Ramadhan

akan diisi dengan pengajian kitab kuning secara umum.

Pengajian kitab kuning yang diadakan pada bulan Ramadhan ini biasanya

diikuti oleh bukan hanya santri Pondok Pesantren Darussalamah akan tetapi juga

khalayak umum sekitar pesantren yang sengaja mengikuti pengajain di bulan Suci

tersebut.72 Selain itu pengajian tariqah yang diadakan tiap hari Selasa yang

70 Dari ketiga putera KH. Ahmad Shodiq yaitu Ky. Dardiri Ahmad, Ky. Imam Mudzakir,dan Imam Sibawaihi dipondokkan di Pondok Pesantren Darussalam Pare Kediri Jawa Timur.Imam Sibawaihi, Wawancara, tanggal 13 Juni 2008

71 Puitisasi/ nazam dalam kitab-kitab kuning biasanya bermacam-macam coraknya, yangbiasa disebut dengan bahr. Maka akan ditemui misalnya bahr basît, bahr rajaz, bahr sarî’, bahrraml, bahr khafîf, bahr madîd, bahr mutadrak, bahr tâwil, bahr mutaqârib, bahr wâfir, bahr hazj,dan bahr kamil. Prof. Dr.Khotibul Umam, Al-Muyassar fî ‘ilm al-‘Arûdl¸ (Jakarta: Hikmah SyahidIndah, 1992), h. 18

72 Pengajian rutin Bulan Ramadhan ini berlangsung ketika pembelajaran di MadrasahDiniyah sedang berada dalam masa libur panjang. Karena kalender akademik dimulai pada bulanSyawal tahun sebelumnya. Keadaan ini sudah menjadi suatu keumuman, sehingga peserta yangmengikuti program ini tidak mesti santri dari Pondok Pesantren Darussalamah. Ada juga santriDarussalamah yang mempergunakan kesempatan liburan ini untuk pulang ke rumah orang tua. Di

58

diikuti para jamaah ahli tariqah juga merupakan program yang dilaksanakan

Pondok Pesantren Darussalamah kendati hal tersebut diikuti sebagian besar dari

luar pesantren. Baik pengajian kitab kuning maupun pengajian tariqah ini

kesemuanya merupakan upaya berkesinambungan dalam rangka melestarikan

tradisi pesantren salaf.

Dipandang dari segi sarana dan prasarana pendidikan maupun asrama di

Pondok Pesantren Darussalamah masih juga menunjukkan karakteristik salafiyah.

Kendati lembaga pendidikan sudah berbentuk madrasah dan bersifat klasikal-yang

menjadi ciri lembaga pendidikan modern- namun kurikulum sistem pembelajaran,

dan pembagian tugas para guru masih bersifat tradisional. Misal saja untuk guru

kelas biasanya disebut dengan istilah mustahiq,73 mustahiq dalam hal ini dianggap

mampu mengajarkan berbagai macam mata pelajaran atau bahkan mengajar

semua materi pelajaran. Ini tentu saja berbeda dengan pola pendidikan modern

yang berupaya untuk memberikan tugas mengajar kepada orang yang memang

mempunyai keahlian di bidang tersebut. 74

sisi lain santri yang mondok di luar Lampung dan kebetulan sedang libur dan rumahnya dekatdengan Pesantren Darussalamah mengikuti pengajian ini. Untuk kegiatan ini pengurus biasanyamelakukan tertib administrasi dengan mempersyaratkan pendaftaran dengan biaya tertentu bagisiapa saja yang mengikuti pengajian ini. Dana dari uang pendaftaran ini nantinya dialokasikanuntuk seluruh biaya kegiatan pengajian tersebut. Dari buku pendaftaran pengajian Ramadhan tahun1429 H. yang lalu terdapat 576 santri putra dan putri yang mendaftarkan diri dengan perbandingan13% merupakan santri dari luar Pesantren Darussalamah dan selebihnya santri dari dalampesantren. Ustadz Tohiruddin (Sekretaris Panitia Pengajian Ramadhan 1429 H), Wawancara,tanggal 13 Juni 2008

73 Istilah mustahîq ini hanya lazim ada di pesantren-pesantren salafiyah, peran mustahîqini cukup vital karena pertanggungjawabannya tidak hanya di dalam kelas akan tetapi juga diasrama tempat para santri tinggal. Jika dalam jenjang pendidikan tersebut terdiri dari kelas 1sampai dengan 3 selama tiga tahun, maka selama 3 tahun itu pulalah mustahîq mendampingisantri-santri didiknya. Oleh sebab itu kedekatan batin antar keduanya cukup kuat, bahkan adaseorang mustahîq ketika hendak mendirikan pondok pesantren yang baru, anak didiknya dalam satukelas tersebut yang diajak untuk membantu. Pengalaman tersebut terjadi pada KH. Imam Suhadiketika mendirikan Pondok Pesantren Nurul Qodiri di Kali Palis, Bandar Agung, Way PengubuanKabupaten Lampung tengah. KH. Imam Suhadi (Pendiri/ Pengasuh Pondok Pesantren NurulQodiri, Wawancara, tanggal 3 Maret 2008

74 tingkat keberhasilan belajar tergantung beberapa komponan yang salah satu di antaranyaadalah ustadz/ guru. Tugas guru diantaranya membimbing dan mengarahkan cara belajar wargabelajar agar mencapai hasil optimal. Besar kecilnya peranan guru akan tergantung pada tingkat

59

Di samping pengenalan Mazhab Syafi’i merupakan materi dalam kajian

fiqh, pengenalan teologi ahlussunnah wal-jamaah diajarkan lewat kitab-kitab

tauhid.75 Kitab-kitab yang berbeda dengan pemahaman teologi ahlussunnah

biasanya tidak akan diajarkan.76 Sehingga santri diarahkan kepada satu mazhab

yang sudah baku. Sisi kekurangan dari metode ini antara lain pada level tertentu

santri cenderung akan hanya membenarkan teologi yang selama ini dipelajarinya

dan menolak teologi di luar yang dipelajarinya. Namun kendati demikian santri

juga diajarkan untuk bersifat tasammuh terhadap perbedaan yang ada.

Pada tahapan selanjutnya Pondok Pesantren Darussalamah telah

melahirkan pesantren-pesantren baru yang didirikan oleh para alumninya.

Pesantren-pesantren tersebut antara lain: 1) Pondok Pesantren Darussa’adah, Mojo

Agung Gunung Sugih, Lampung Tengah. 2) Pondok Pesantren Darussalam

Terbanggi Besar Lampung Tengah. 3) Pondok Pesantren Darul Furqan, Pujo Dadi

13 Polos, Trimurjo Lampung Tengah. 4) Pondok Pesantren Darul A’mal, Metro

Barat Kota Metro.

C. RESPON TERHADAP MODERNISASI PESANTREN DI LAMPUNG

Pendidikan di Indonesia secara umum –yang di dalamnya termasuk juga

pesantren -mengalami pembaharuan bermula dari diperluasnya kesempatan belajar

bagi penduduk pribumi yang terjadi pada akhir abad ke-19 M pada masa

penjajahan Hindia-Belanda.77 Meskipun pola pendidikan yang diterapkan bersifat

penguasaan materi, metodologi, dan pendekatannya. Direktorat Pendidikan Keagamaan danPondok Pesantren, Pedoman Kegiatan Belajar Mengajar Madrasah Diniyah, (Jakarta: DepartemenAgama RI, 2003), h. 4

75 Yang umum diajarkan dalam materi teologi adalah kitab ‘Aqidah Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah karya Syaikh al- ‘Alim al-‘Allamah ‘Aly Ma’sum, (Pekalongan: Maktabah ibn Mashudi,t th). Sementara untuk materi fiqh kitab-kitab Syafi’iyyah cukup mendominasi seperti Kitab FathulMu’in, Fathul Qârib. Muhammad Maksum S.HI (mantan Kepala Pondok Pesantren Tri BhaktiAttaqwa), Wawancara, tanggal 22 Juni 2008

76 Kitab-kitab yang seperti Ar-radd ‘ala al-mantiqiyyîn karya Ibn Taimiyyah, dan risalahal-tauhîd karya Muhammad ‘Abduh sangat jarang dijumpai diajarkan di pesantren-pesantrensalafiyah. Muhammad Maksum S.HI, Wawancara, tanggal 22 Juni 2008

77 Moh Tauchid, Masalah Pendidikan Rakyat, (Bogor: Dewan Partai-Partai SosialisIndonesia Bagian Pendidikan dan Penerangan, 1954), h. 7

60

diskriminatif yaitu didasarkan pada ras dan agama, dikotomis, sekularistik, dan

menciptakan mental budak karena didesain untuk menjadi pegawai pada

pemerintahan penjajah dengan upah yang murah. Klasifikasi sekolah-sekolah yang

didirikan penjajah Hindia-Belanda pada waktu itu adalah : 1) Europeeesce Legere

School, diperuntukkan bagi orang Eropa, 2) Hollandsch Chinese School,

diperuntukkan bagi orang-orang Cina dan Asia Timur, 3) Hollandsch Inlandsche

School, diperuntukkan bagi orang-orang Bumi Putera dari kalangan ningrat, 4)

Inlandsche School, khusus sekolah orang pribumi pada umumnya. 78

Di lain pihak, Pemerintah Hindia-Belanda memberikan pendidikan dengan

sistem perjenjangan. Pertama, dikenal dengan istilah Volkschoolen, artinya

Sekolah Rakyat (Sekolah Desa), dengan masa belajar 3 tahun. Jenjang ini

setingkat dengan Sekolah Dasar yang kemudian masa belajarnya ditambah 2

tahun. Sekolah tersebut dikenal dengan istilah Vervolgschool (Sekolah Lanjutan

yang diselenggarakan di Kota Distrik atau Kabupaten). Kedua, Sekolah

Menengah Pertama atau Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO). Ketiga,

Sekolah Lanjutan Tingkat Atas atau Algemene Middelbare Schoolen (AMS).79

Selain model perjenjangan tersebut Belanda juga mengenalkan sistem sekolah

yang dalam konteks sekarang diistilahkan berbasis kompetensi, yang setara/

sederajat dengan sekolah perjenjangan menengah pertama dan atas. Seperti untuk

pegawai negeri (STOVIA), untuk pembantu dokter pribumi (NIAS), untuk

kejuruan (OSVIA) dan untuk teknik (Middle Technische School; MTS).80

Kebijakan Pemerintah Hindia – Belanda ini mendapat respon beragam dari

kalangan umat Islam Indonesia pada saat itu. Di Jawa terdapat resistensi yang

kuat, sebagai imbas dari rencana pemerintah kolonial Belanda yang berusaha

78 Moh Tauchid, Masalah Pendidikan Rakyat, h. 8-979 Moh Tauchid, Masalah Pendidikan Rakyat, h. 1180 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru,

h.87-95

61

melakukan Westernisasi atau mem-Belanda-kan peserta didik pribumi.81 Bahkan

kalangan Ulama tradisional ada yang menganggap bid’ah mengikuti apa-apa yang

dilakukan oleh penjajah yang nyata-nyata musuh umat Islam. Ini juga terlihat dari

cara para Ulama Jawa yang ketika mendirikan suatu Lembaga Pendidikan (baca:

pesantren) lebih suka memilih daerah yang masih sepi, jarang penduduknya

dengan tujuan menarik diri sejauh-jauhnya dengan pola-pola yang diterapkan

Belanda. Maka, tidaklah mengherankan apabila pada saat itu seorang Ulama

enggan memakai pakaian ala Belanda (misal celana panjang/ pantalon), makan

diusahakan tidak dengan sendok karena hal itu merupakan bentuk ekstrinsik

persetujuan terhadap penjajah. Dan dari kalangan penyelenggara pendidikan

agama di pesantren juga timbul pertanyaan mengapa Belanda tidak mempunyai

keberpihakan terhadap Islam (tidak mengakui pendidikan pesantren). Untuk itu

Belanda berdalih untuk menjaga netralitas pendidikan dari pengaruh agama

manapun. Akan tetapi pada saat yang sama pemerintah Belanda malah mendirikan

Sekolah Tinggi Kristen.82 Hal ini tentu menimbulkan kekhawatiran dari kalangan

ulama’ terhadap misi yang dilakukan oleh Belanda. Padahal seharusnya

pembaharuan dilakukan sebagai proses perubahan untuk memperbaiki keadaan

yang ada sebelumnya ke cara atau situasi dan kondisi yang lebih baik dan lebih

maju untuk mencapai suatu tujuan yang lebih baik pula.83

Pada tahun 1882 pemerintah Belanda mendirikan Priesterreden

(Pengadilan Agama) yang bertugas mengawasi kehidupan beragama dan

pendidikan pesantren. Tidak begitu lama setelah itu, dikeluarkan Ordonansi tahun

1905 (Staatsblaad No.550) yang berisi peraturan bahwa guru-guru agama yang

81Abdullah Syukri Zarkasyi.M.A. Gontor & Pembaharuan Pendidikan Pesantren (Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2005) h. 7

82 Sumarsono Moestoko, Pendidikan di Indonesia dari Zaman ke Zaman, (Jakarta: BalaiPustaka, 1986), h. 123

83Abdul Rahman Saleh, Konsepsi dan Pengantar dasar Pembaharuan Pendidikan Islam,(Jakarta: DPP GUPPI, 1993), h. 8

62

akan mengajar harus mendapatkan izin dari pemerintah setempat.84 Peraturan

yang lebih ketat lagi dibuat pada tahun 1925 yang membatasi siapa saja yang

boleh memberikan pelajaran mengaji. Akhirnya, pada tahun 1932 peraturan

dikeluarkan yang dapat memberantas dan menutup madrasah dan sekolah yang

tidak ada izinnya atau yang memberikan pelajaran yang tidak disukai oleh

pemerintah.85

Di lain pihak ternyata kebijakan tersebut mendapat respon yang relatif

baik-untuk tidak mengatakan antusias- terhadap didirikannya sekolah-sekolah

tersebut, menurut Azyumardi Azra, justru muncul di kalangan Muslim Melayu,

khususnya Minangkabau.86 Transmisi atau corak kelembagaan pendidikan

Belanda waktu itu lebih sering diadakan di surau-surau dan meunaseh (Aceh),

kemudian ditransformasikan menjadi sekolah-sekolah negeri atau diistilahkan

sebagai madrasah yang secara yuridis-formal-negara statusnya diakui oleh

pemerintah Belanda.87

Dengan demikian terhadap kebijakan pendidikan yang dilakukan penjajah

Belanda, di kalangan umat Islam timbul tiga kelompok :

Pertama, kelompok yang mengisolasi diri dan menentang kebijakan

tersebut, sambil terus mengobarkan semangat anti penjajah dan mengusirnya lewat

84 Maksum, Madrasah, Sejarah dan Perkembangannya, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu,1999), h. 115

85 Maksum, Madrasah, Sejarah dan Perkembangannya, h. 11686 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru,

h.9287Istilah madrasah adalah lembaga pendidikan (dalam arti luas) yang lebih dikenal di

Melayu, khususnya Aceh dan Minangkabau, seiring dengan pengaruh pemikiran modern diIndonesia pada abad ke-20. Kata madrasah di sini sama sekali berbeda penggunaannya denganistilah dalam bahasa Indonesia yang merujuk pada pendidikan dasar dan menengah. Pada masa pra-modern, madrasah (Arab)-menurut Azyumardi Azra- menunjuk pada jenis dan jenjangpendidikan tinggi yang secara luas mulai dikenal masyarakat sejak abad ke-5/ 11 M. Lihat,Departemen Agama RI, Sejarah Perkembangan Madrasah dan Azyumardi Azra, Esai-EsaiIntelektual Muslim dan Pendidikan Islam. h. 67

63

konsep Perang Suci dengan menjadikan Pondok Pesantren sebagai basisnya serta

pengajaran agama Islam sebagai dasarnya.88

Kedua, sikap yang mengimbangi kemajuan yang dicapai pemerintah

Belanda dengan cara memodernisasikan lembaga pendidikan tradisional

(pesantren khususnya) menjadi madrasah.89

Ketiga, sikap yang mengadopsi model pendidikan Belanda namun di

dalamnya masih terdapat pelajaran agama.90

Bagaimanapun penjajah Belanda telah membuka mata sebagian umat Islam

untuk memajukan lembaga pendidikannya dalam rangka mengejar

keterbelakangannya dalam segala bidang melalui pembaharuan lembaga

88 Pondok Pesantren Tebu Ireng yang didirikan oleh KH. Hasyim Asy’ari merupakanpesantren yang menolak segala bentuk yang datangnya dari Belanda. Zuharini, dkk, SejarahPendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), h. 202

89 Di sebagian besar ulama tradisional pesantren pada masa 70-an dan 80-an cenderungmenaruh kecurigaan terhadap apa yang mereka definisikan sebagai Barat dan mereka lebihmengambil sikap apologetik. Di dunia Islam pada umumnya, paling tidak ada tiga sikap kaummuslimin ketika mereka berhadapan dengan Barat, yaitu apologetik, identifikatif, dan affirmatif.Pertama, sikap apologetik (pembelaan diri) biasanya dilakukan kaum muslimin denganmengemukakan kelebihan-kelebihan Islam, di samping untuk menjawab hegemoni politik Baratjuga tantangan intelektual Barat yang mempertanyakan beberapa aspek dari “ajaran” Islam sepertijihad, poligami, kedudukan perempuan, dan sebagainya. Respon tersebut biasanya mempunyaikecenderungan normative dan idealistic, sehingga cenderung mengabaikan realitas sosial disamping juga mencerminkan sikap ancaman, tantangan dan anti kritik dari luar. Kedua, sikapidentifikatif diambil untuk mengidentifikasi masalah-masalah yang dihadapi untuk merumuskanrespond an sekaligus identitas Islam di masa modern. Respon tersebut sejatinya lebih membukapeluang munculnya pemikiran-pemikiran kreatif dan pro aktif untuk memecahkan masalah yangdihadapi. Ketiga, pendekatan afirmatif dilakukan untuk menegaskan kembali kepercayaan kepadaIslam dan sekaligus menguatkan eksistensi masyarakat muslim sendiri. Lihat AzyumardiAzra,Perspektif Politik Islam, dari Fundamentalisme, Modernisme hingga Postmodernisme,(Jakarta: Paramadina, 1996), h. iii-vi

90 Sumatera Tawalib merupakan lembaga pendidikan yang berusaha melakukanpembaharuan di bidang pendidikan tanpa mempersoalkan kedudukan Belanda yang sedangmenjajah Indonesia. Zuharini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam, h. 174. Di lain pihak AbdullahAhmad mendirikan lembaga pendidikan modern dengan menggunakan sistem yang dilaksanakanpenjajah Belanda. Kebijakan ini berbuntut pada kecaman dan tantangan dari para ulama’tradisionalis. Namun Abdullah tetap pada pendiriannya dan mendirikan lembaga pendidikanHollands Maleische School (HMS) atau Hollands Inlandsche School (HIS). Perbedaan HIS yangdibangun oleh Abdullah Ahmad dengan HIS yang dibangun Belanda adalah pelajaran agama danAl-Qur’an merupakan pelajaran wajib selain pengetahuan umum. Dr. H. Abudin Nata, MA,Pemikiran Para Tokoh Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), h. 160-162

64

pendidikannya. Terlebih lagi ketika gerakan pembaharuan atau modernisasi di

Timur Tengah memberikan nilai tersendiri bagi perkembangan umat Islam di

Tanah Air. Katalisator terkenal gerakan pembaharuan ini adalah Jamaluddin Al-

Afghani (1987) yang mengajarkan solidaritas Pan-Islam dan pertahanan terhadap

imperialisme Eropa, dengan kembali kepada Islam dalam suasana secara ilmiah

dimodernisasikan. Gerakan ini memberikan pengaruh yang besar terhadap

kebangkitan Islam di Indonesia.91 Bermula dari pembaharuan pemikiran dan

pendidikan Islam di Minangkabau yang disusul oleh pembaharuan pendidikan

yang dilakukan oleh masyarakat Arab di Indonesia.

Prakarsa awal terhadap pembaharuan ini ditandai dengan kemunculan

organisasi-organisasi Islam yang mengarah kepada pembaharuan seperti Jami’at

Khair yang didirikan pada tahun 1905, Persyarikatan Ulama (1911),

Muhammadiyah (1912), Syarikat Islam atau yang biasa disingkat SI (1912), Al-

Irsyad (1913), Persis (1923), dan Nahdlatul Ulama yang didirikan di Surabaya

oleh para ulama yang dimotori oleh KH. Hasyim Asy’ari pada tahun 1926, dimana

organisasi-organisasi tersebut mendirikan lembaga pendidikan dengan corak

masing-masing.92

Beberapa corak pembaharuan pendidikan Islam juga marak berdiri di

Sumatera sebagai reaksi atas pembaharuan pendidikan yang dilakukan oleh

pemerintah Belanda. Di Padang Panjang, Abdullah Ahmad mendirikan Madrasah

Adabiyah (1909). Dua bersaudara, Zaenuddin Labay el-Yunusi dan Rahmah

Labay el-Yunusi, mendirikan Diniyyah Putera (1915) dan Diniyyah Puteri (1923).

Abdul Karim Amrullah di Minangkabau juga mendirikan Sumatera Thawalib

(1916). Pada tahun 1931, Mahmud Yunus mendirikan Normal Islam (Islamic

Training College) atau yang dikenal Kulliyat al-Mu’allimîn al-Islâmiyah (KMI).

91Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), h. 257-258

92 Abdullah Syukri Zarkasyi.M.A. Gontor & Pembaharuan Pendidikan Pesantren, h.8

65

Diterapkannya sistem hidup berdisiplin di asrama, dan sistem pengajaran

bahasanya metode langsung yang mewajibkan para santri-santrinya untuk

menggunakan bahasa Arab dan Inggris sebagai percakapan sehari-hari.93

Melalui pendidikan, pembaharuan atau tajdid dilakukan dengan cara

memperbaharui atau menyegarkan kembali faham-faham dan komitmen terhadap

ajaran Islam yang sesuai dengan tuntutan zaman.94 Dalam masa pengaruh Islam

berkembang pola pendidikan langgar (mushola/ surau) dan pesantren dengan

tujuan memberikan pengetahuan agama dengan orientasi agar murid dapat

membaca dan menamatkan bacaan al-Qur’annya. Di sini, metode yang digunakan

masih bersifat tradisional dengan lingkungan belajar seadanya, waktu belajar tidak

dibatasi, biaya belajarpun serelanya saja, dan apabila murid telah khatam, maka

diadakan selamatan/ khataman. Setelah memasuki abad XX, di Indonesia muncul

upaya-upaya penegakan dan pembaharuan Islam secara benar. Upaya ini diiringi

dengan pembaharuan di segala aspek kehidupan termasuk pendidikan.95

Untuk kasus di Lampung, dari dua pesantren besar di atas (Tri Bhakti

Attaqwa dan Darussalamah), secara sepintas dapat dianalisa bagaimana modernisasi

direspon. Respon yang beragam tersebut adalah hal yang wajar-wajar saja mengingat

Pondok Pesantren Salafiyah pada umumnya dimiliki oleh Kyai sebagai pendiri

pesantren dan dibantu oleh para sanak keluarga dalam pengelolaannya dan ciri

utamanya adalah figur tunggal kyai menjadi dominan. Dominasi kuat dari kyai inilah

yang menentukan apakah pesantrennya akan diarahkan kepada modernisasi atau

tetap mempertahankan tradisi salafnya. Dalam hal ini masing-masing mempunyai

konsekwensi sendiri.

93 Zarkasyi.M.A. Gontor & Pembaharuan Pendidikan Pesantren, h.994 Abdul Gani dan Syamsuddin, Tajdid Dalam Pendidikan Dan Masyarakat, (Kuala

Lumpur: Persatuan Ulama Malaysia, 1989), h. 1195 Mustafa kamal Pasha dan Ahmad Adaby Darban, Muhammadiyah Sebagai Gerakan

Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 87

66

Dari berbagai pesantren yang ada di Lampung dalam menyikapi modernisasi

yang sedang bergulir setidaknya terdapat tiga bagian:

1) Pondok Pesantren yang secara tegas menolak modernisasi. Ini dimotori

oleh Pondok Pesantren Darussalamah dan pesantren-pesantren yang dibangun oleh

para alumninya. Kendati jumlah santrinya belum begitu banyak, akan tetapi bila

dipandang dari lembaga pendidikan/ pesantren jumlahnya cukup signifikan. 96

Ditambah lagi dengan pesantren-pesantren kecil yang tidak secara legal-formal

berdiri namun belum diberi nama secara resmi dan ini jumlahnya lebih banyak

daripada yang sudah resmi membuat sebuah nama pondok pesantren. Dengan

demikian sulit untuk diidentifikasi apakah mereka yang mempertahankan

kesalafiyahannya tersebut memang ingin mendirikan pesantren salafiyah, atau

karena memang untuk dimodernkan mereka masih terkendala dengan berbagai

komponen, misal SDM tenaga pengajar, sarana dan prasarana, managemen, dan

lain-lain.

Alasan lain yang menimbulkan resistensi terhadap modernitas pondok

pesantren adalah karena modernitas yang ada dalam pesantren bukan berasal dari

pesantren yang dahulu pernah dijadikan sang kyai menimba ilmu. Sehingga

dianggap berasal dari orang lain dan bukan dari golongannya. Hal ini muncul

biasanya berasal dari para kyai yang cukup konservatif. 97 Bahkan dalam hal-hal

tertentu kebijakan kyai sebuah pesantren masih melibatkan kyainya ketika masih

96 Dari 14 pondok pesantren yang penulis teliti 8 pondok pesantren yang memilih salafmurni dalam pembelajarannya. Dan didominasi oleh alumni-alumni Pondok PesantrenDarussalamah Way Jepara Lampung Timur.

97 Bentuk ketaatan (sam’an wa ta’atan) yang menjadi karakteristik khusus dalampesantren salafiyah dapat pula dilihat dari metode pembelajaran di pesantren yang disamakandengan pesantren dahulu semasa kyainya belajar. Seperti pesantren-pesantren di daerah SerangBanten, terdapat pengajian yang diadakan ketika membahas suatu kitab kuning ditafsirkan denganmenggunakan bahasa Jawa. Hal ini dikarenakan sebagai bentuk ketaatan dan ta’zim pada kyainyayang memang orang Jawa dan semasa mengaji dahulu penafsiran suatu kitab kuning menggunakanbahasa Jawa. Zaenal Arifin (tokoh agama/ Pengasuh Pesantren Al-Ma’rifah, Cibitung BaratKabupaten Bekasi yang pernah nyantri di daerah Serang Banten), Wawancara, tanggal 3 Desember2007.

67

di pesantren dulu. Oleh karena itu, jika pesantrennya dahulu bercorak salafiyah,

maka pesantren turunannya akan bercorak salafiyah pula.

2) Pesantren yang menerima modernisasi tetapi tidak utuh, artinya dalam

beberapa hal setuju dimodernkan akan tetapi dalam hal-hal tertentu menolak. Pada

kasus di Lampung, Pondok Pesantren Tri Bhakti Attaqwa termasuk ke dalam

bagian ini. Tingkat antusiasme dalam menerima modernisasi lebih didominasi

oleh para pengurus pesantren di level bawah sedangkan pada level atas, dalam hal

ini para pengelola yayasan dan pengasuh penerimaannya terhadap modernisasi

lebih rendah.98 Keadaan ini secara umum karena disebabkan oleh belum

tersentuhnya modernisasi ketika para pengasuh mondok dahulu, sedangkan di

tingkat bawah (para ustadz) yang juga berasal dari luar pesantren Tri Bhakti

Attaqwa, sehingga nilai-nilai modernisasi masuk.

Pertemuan antara dua kutub salafiyah dan modern inilah menghasilkan

wacana baru dengan pola salafiyah-modern. Sehingga dalam beberapa hal dapat

dijumpai sistem pendidikan modern dan pada saat yang lain dapat ditemukan

pola-pola pesantren salafiyah. Pesantren tipe ini jumlahnya lebih banyak daripada

pesantren yang murni salafiyah. Dan umumnnya perkembangannya cukup pesat

karena animo masyarakat yang menginginkan anaknya belajar di pesantren

salafiyah terpenuhi, dan di saat yang sama mendapatkan ijazah, baik dari Sekolah

98 Ciri modernisasi dalam sebuah pesantren diantaranya adalah terbukanya kesempatanmasing-masing komponen untuk menyalurkan pendapat/ ide secara bebas dengan prosedur yangberlaku. Demokratisasi dibangun atas dasar permufakatan bersama, tidak didasarkan pada otoritassepihak. Dalam hal ini keputusan-keputusan bersama yang yang dibangun atas dasar demokrasipada tataran pengurus pesantren akan menjadi tidak berlaku ketika pihak yayasan tidakmenyetujuinya. Peristiwa yang menunjukkan hal tersebut adalah ketika personalia kepengurusanpesantren mengalami regenerasi untuk periode 2005-2006, yayasan memberlakukan sentralisasikeuangan. Segala iuran yang dibebankan kepada santri masuk ke dalam satu pintu BendaharaYayasan Pendidikan Tri Bhakti Attaqwa. Bendahara Pengurus Pesantren Putra/ Putri tidak diberikewenangan untuk mengelola anggaran sendiri-sendiri. Bendahara pesantren hanya bertindaksebagai perancang anggaran untuk diajukan kepada Bendahara Yayasan. Permasalahannya tidaksetiap anggaran yang diajukan langsung diterima atau besarnya nilai uang yang diajukanditurunkan sehingga dalam pelaksanaan di lapangan perlu merubah dari rencana awal karenaberbedanya anggaran. Muhammad Samsul Hadi (Wakil Bendahara Pesantren Putra Tri BhaktiAttaqwa), Wawancara, tanggal 23 Januari 2008

68

Menengah Pertama, Sekolah Menengah Atas maupun dari Madrasah Tsanawiyah,

ataupun Madrasah Aliyah.

Satu hal yang menarik adalah, bahwa pesantren-pesantren yang pada

awalnya mendirikan pesantren salafiyah dan kurang berkembang dan setelah

memasukkan sistem pendidikan modern kendati tidak secara total pesantren

menjadi berkembang pesat. Keadaan ini karena tuntutan masyarakat sekarang

yang memang sudah berbeda dengan keadaan sebelumnya, oleh sebab itu

pesantren yang menginginkan perkembangannya lebih pesat akan memilih cara

ini.99

3) Pesantren yang secara utuh menerima modernisasi.100 Pesantren

dalam tipe ini pada umumnya didirikan oleh alumni pesantren modern yang telah

kembali ke daerah asalnya, baik Gontor Ponorogo, Al-Amin Madura, maupun

pondok pesantren modern lainnya. Di samping itu terdapat pula pesantren-

pesantren modern yang pendirinya merupakan alumni dari Universitas Al-Azhar

Kairo Mesir.101 Namun ada pula pesantren modern yang merupakan hasil

perubahan dari pesantren salafiyah, dan perubahan tersebut berubah secara total

99Contoh nyata dari fenomena ini adalah terjadi di Pondok Pesantren Darul Hidayah,setelah mendirikan pesantren dan bercorak salafiyah sekitar sepuluh tahun, grafikperkembangannya cukup lamban, akan tetapi setelah membuka pendidikan formal berupaMadrasah Tsanawiyah perkembangan pesantren menjadi pesat. Dari jumlah santri yang rata-rata250 santri (waktu masih salafiyah) menjadi rata-rata 375 santri setelah mempunyai pendidikanformal. KH. Ihwanul Faruq (Pengasuh Pondok Pesantren Darul Hidayah, Uman Agung SeputihMataram Lampung Tengah), Wawancara, tanggal 23 Desember 2007

100Istilah modernisasi yang dimaksud dalam hal ini adalah modernisasi yang diadakan diPesantren Darussalam Gontor Ponorogo Jawa Timur. Karena dalam beberapa kasus pesantrenyang menyebut dirinya pesantren modern adalah pesantren yang mengadopsi sistem pembelajarandi Gontor. Dalam hal ini muncul istilah pesantren modern pure Gontor yang mengadopsi seluruhtradisi dan pakem Gontor apa adanya. Di sisi lain muncul pula istilah non-pure Gontor yangmengadopsi sebagian tradisi dan pakem Gontor namun juga menggunakan kurikulum mandiri.Jajang Jahroni, “Merumuskan Modernitas: Mencetak Muslim Modern, Peta Pendidikan IslamIndonesia, h. 125

101 Untuk wilayah Metro yang hanya mempunyai 5 Kecamatan Pondok Pesantren yangdidirikan oleh alumni Al-Azhar Mesir adalah Pondok Pesantren Darussalam, 15 A Kampus, MetroTimur dan Pondok Pesantren Wahdatul Ummah yang terletak di 21 C Yosorejo, Metro Timur.Ustadz Ramadhan, LC, (Pengasuh Pondok Pesantren Darussalam, Metro Timur, Lampung),Wawancara, tanggal 27 Juni 2008

69

mengadopsi pesantren Gontor tidak secara parsial. Fenomena yang terjadi di

Pondok Pesantren Wali Songo yang beralamat di Jl. Ridho No.03 Bandar

Keagungan Raya Abung Selatan Kotabumi Lampung Utara 34581adalah sebuah

contoh dari perubahan pesantren yang secara keseluruhan pada tahun 2001

meleburkan diri dari pesantren salafiyah ke pesantren ala Gontor. Pada awalnya

pesantren didirikan dengan sistem pendidikan salafiyah,102 namun setelah

berkisar sembilan belas tahun pesantren membuka pendidikan hanya memiliki

jumlah santri di bawah 13 orang saja. Baru setelah dimodernkan ala Gontor dalam

jangka tiga tahun jumlah santri pesantren telah mencapai 300 orang santri.103

Modernisasi lainnya yang tak kalah penting adalah managemen yang

berkaitan dengan kesejahteraan para ustadz. Kendati usia pesantren tergolong

muda, akan tetapi penyediaan sarana dan prasarana sudah cukup memadai, pihak

pesantren juga telah mampu memberikan honorarium yang tergolong tinggi

kepada para ustadz dan karyawan di sekolah bila dibandingkan dengan sekolah/

madrasah lainnya, fasilitas perumahan para ustadz juga menjadi perhatian serius

dari pengsuh pesantren, bahkan dalam setiap musim haji Pesantren Wali Songo

mampu memfasilitasi seorang ustadz untuk beribadah haji yang diatur secara

bergantian.

Karena Pondok ini pada mulanya bernuansa salafiyah (100% ilmu agama)

dan para santrinya pun sebagain besar berasal dari lapisan sosial ekonomi lemah

102Pesantren Wali Songo sebenarnya didirikan oleh alumni Pondok Pesantren PaculGowang, Kediri Jawa Timur, (KH. Drs. M. Noer Qomaruddin AS., MH. dan Ustadz Sholihin) danmerupakan figur yang kental dengan pesantren salafiyah, akan tetapi dengan pertimbangan dariberbagai hal akhirnya pesantren dimodernkan dengan mengadopsi pesantren Gontor. UstadzHi.Sholihin (Pengasuh Pesantren Modern Wali Songo), Wawancara, tanggal 27 Nopember 2007.

103Pada tahun 1982 dengan modal yang minim dibangunlah 3 lokal ruang belajar beratapseng tanpa jendela dan pintu. Bangunan ini di atas tanah seluas 3.100. m2, pemberian wakaf dariDrs. H. Ridho Dinata (seorang tokoh agama Lampura). Siswanya pun hanya 13 orang pada waktuitu yaitu 4 putri dan sisanya putra. Kelangsungan hidup Ponpes tetap berjalan meski harus tertatih-tatih. Berbarengan dengan rentetan kegagalan dalam memberdayakan ekonomi pesantren responmasyarakat terhadap ponpes ini semakin memudar sehingga pada tahun 1993 santrinya tinggal 8orang. Namun setelah modernisasi diberlakukan respon masyarakat makin lama makin membaikhingga sekarang ini. Dikutip dari pp.walisongo kotabumi.html

70

maka dari awal sampai tahun 2001, (ketika Madrasah Tsanawiyah didirikan sekitar

60-an) santri tidak dipungut biaya sepeserpun. Hal ini memang menjadi komitmen

kuat para pengasuh demi tegak dan terciptakan genersi muda yang memiliki imtaq

berkualitas. Diawali dari adanya pendidikan formal Madrasah Tsanawiyah, dan

berlanjut pada tahun 2004 didirikan lagi tingkat Madrasah Aliyah, yang kini

berjumlah 300 santri, maka secara meyakinkan perkembangan Ponpes ini

menunjukan peningkatan yang signifikan. Bahkan pada tahun 2007 dengan bekal

SK Menkes RI Nomor : Hk. 03.2. 4. 1. 03203 dan SK Mendiknas RI Nomor :

131/D/O/2007 maka didirikanlah Akademi Kebidanan An Nur Husada Walisongo

yang kini sudah beroprasi dengan 48 Mahasiswa.104

Pada perkembangan berikutnya Ponpes Walisongo adalah sebuah Lembaga

Pendidikan yang mengarah kepada menejemen modern. Dengan sarana dan

fasilitas yang dapat dibilang memadai dan representative saat ini. Itulah sebabnya

Ponpes senantiasa bermitra kepada semua pihak khususnya dalam menggali

sumber utama keuangan. Misalnya yang sudah berlangsung dengan : Peternakan

Sapi Umas Jaya (GGP Lampung Tengah), Bidang Kesehatan bermitra dengan RS

Yukum Medical Centre (YMC Bandar Jaya) dan RS. Urip Sumoharjo (Bandar

Lampung). Disamping itu PT. Djarum Super Lampung Utara, dan POLDA

Lampung merupakan bagian dari mitra kerja Ponpes Walisongo. 105

Terhadap masyarakat luas dan lingkungan sekitar, pondok pesantren yang

diasuh Ustadz dan Dosen 57 Orang ini, memiliki program pengabdian masyarakat,

antara lain yang sudah berjalan sampai angkatan ke 5 tahun ini adalah Kelompok

Bimbingan Ibadah Haji (KBIH) Hajar Aswad, telah membimbing 650 jamaah haji.

Kemudian Panti Sosial Walisongo berdiri tahun 2003, yang melayani 164 orang

terdiri dari santri dan ustadz.

104 pp.walisongo kotabumi.html, tanggal 7 Juni 2008105 Bentuk kerja sama antara tersebut antara lain berupa penyaluran para alumni AKBID

untuk bekerja di rumah-rumah sakit tersebut. pp.walisongo kotabumi.html

71

Dengan demikian, pesantren-pesantren di daerah Lampung dalam

menyikapi modernisasi mempunyai tingkat respon positif yang berbeda.

Perbedaan tersebut pada umumnya bergantung pada figur kyai yang menjadi

tokoh sentral dalam sebuah pondok pesantren.

72

BAB III

MODERNISASI PONDOK PESANTREN ROUDLOTUL QUR’AN

(DARI TRADISIONALISME KE MODERNISME)

A. Akar-Akar Tradisionalisme

Penelusuran mengenai akar tradisionalisme pesantren merupakan bahasan

yang harus disentuh jika ingin membahas lintasan sejarah yang pernah dilaluinya.

Pasalnya, kendati mayoritas para peneliti, seperti Zamakhsyari Dhofier, Karel

Steenbrink, Cliffort Geerts, dan yang lainnya sepakat bahwa pesantren merupakan

lembaga pendidikan tradisional asli Indonesia,1 namun mereka mempunyai

pandangan yang berbeda dalam melihat proses lahirnya pesantren tersebut.2

Perbedaan pandangan ini setidaknya dapat dikategorikan dalam dua kelompok, yaitu:

Pertama, kelompok ini berpendapat bahwa pesantren merupakan hasil

kreasi sejarah anak bangsa setelah mengalami persentuhan budaya dengan budaya

pra-Islam. Pesantren merupakan sistem pendidikan Islam yang memiliki kesamaan

1Dalam konteks sekarang tradisionalitas seringkali dituding sebagai salah satu kelemahan_pesantren. Persoalan ini tentunya harus dikembalikan pada proporsinya yang pas. Sebab, wataktradisional yang inherent di tubuh pesantren seringkali masih disalahpahami, dan ditempatkan bukanpada proporsinya yang tepat. Tradisionalisme yang melekat dan terbangun lama di kalanganpesantren, sejak awal minimal ditampilkan oleh dua wajah yang berbeda. Oleh karena itu, penyebutantradisional tentu harus ditujukan pada aspek yang spesifik. Tradisionalisme pesantren di satu sisimelekat pada aras keagamaan (baca: Islam). Bentuk tradisionalisme ini merupakan satu sistem ajaranyang berakar dari perkawinan konspiratif antara teologi skolastisisme As'ariyah dan Maturidiyahdengan ajaran-ajaran tasawuf (mistisisme Islam) yang telah lama mewarnai corak ke-Islam-an diIndonesia. Selaras dengan pemahaman ini, terminologi yang akarnya ditemukan dari kata 'adat(bahasa Arab) ini, merupakan praktek keagamaan lokal yang diwariskan umat Islam Indonesiagenerasi pertama. Di sini Islam berbaur dengan sistem adat dan kebiasaan lokal, sehingga melahirkanwatak ke-Islaman yang khas Indonesia. Martin van Bruinessen, Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat1997, 140).

2Pada umumnya, hasil penelitian yang pernah dilakukan oleh para sarjana, baik dari dalammaupun luar negeri terpublikasikan dalam bentuk buku, diantaranya: Tradisi Pesantren: StudiTentang Pandangan Hidup Kyai (Zamakhsyari Dhofier), Pesantren, Madrasah dan Sekolah, (KarelA. Steenbrink), Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat (Martin Van Bruinessen), dan lain sebagainya..

73

dengan sistem pendidikan Hindu-Budha3. Pesantren biasanya disamakan dengan

mandala/ asrama dalam khazanah lembaga pendidikan pra-Islam. Pesantren

merupakan komunitas independen yang pada awalnya mengisolasi diri di sebuah

tempat yang jauh dari pusat perkotaan (pegunungan). Termasuk dalam kelompok ini

adalah Martin Van Bruinessen dalam Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat; dan

Nurkholis Majdid dalam Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan.4

Cak Nur pernah mengomentari bahwa pesantren adalah artefak peradaban

Indonesia yang dibangun sebagai institusi pendidikan keagamaan bercorak

tradisional, unik dan indigenous.5 Sebagai sebuah artefak peradaban, keberadaan

pesantren dipastikan memiliki keterkaitan yang kuat dengan sejarah dan budaya yang

berkembang pada awal berdirinya. Jikapun ini benar maka pesantren selaras dengan

dimulainya misi dakwah Islam di Nusantara, berarti hal itu menunjukkan keberadaan

pesantren dipengaruhi oleh kebudayaan yang berkembang sebelumnya, tiada lain

kebudayaan Hindu-Budha, sehingga tinggal meneruskannya melalui proses

Islamisasi dengan segala bentuk penyesuaian dan perubahannya.

3Sistem pendidikan Hindu kuno, yakni siswa dan guru tinggal dalam satu ashram atau asramadalam mengikuti proses belajar-mengajar, membuahkan hasil cukup gemilang dibanding guru dansiswa tinggal di rumah masing-masing. Siswa yang tinggal dalam satu ashram bersama gurunya selainmengikuti proses belajar-mengajar juga meniru keteladanan dari kehidupan para guru, Dengandemikian para guru atau pendidik akan mengetahui kepribadian para siswanya secara mendalam,karena mereka memperhatikan gerak-gerik siswa sehari-hari.Dalam sistem pendidikan Hindu kunoditekankan ajaran etika dan agama (moralitas) disamping diberikan pengetahuan yang tinggi tentangfilsafat dan hal-hal praktis, Pada sistem pendidikan itu wanita dibenarkan mengikuti pendidikan yangmempunyai hak yang sama dengan pria. Seorang wanita dengan pendidikan yang baik dapat menjadisarjana dan guru berdasarkan pengetahuan yang dimiliki.Kondisi masyarakat terpelajar penuh dengandharma (kebaikan). Prof Dr I Made Titib (Dekan Fakultas Brahma Widya Institut Hindu DharmaNegeri (IHDN) Denpasar, Makalah Seminar Internasional bertajuk Sumber Daya Manusia DiKalangan Wanita Hindu Menghadapi Persaingan GlobalDekan Fakultas Brahma Widya Institut HinduDharma Negeri (IHDN) Denpasar Prof Dr I Made Titib di Denpasar, yang dimuat dalam Harian PelitaEdisi Senin 26 Mei 2008

4Amin Haedari & Abdullah Hanif (ed) Masa Depan Pesantren dalam Tantangan Modernitasdan Tantangan Kompleksitas Global,(Jakarta: IRD Press, 2005),h. 2

5Nurcholis Madjid, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan,(Jakarta:Paramadina,1997) h.10

74

Agaknya pemahaman di atas didasarkan pada anggapan adanya pola

kesinambungan antara pesantren dengan lembaga-lembaga keagamaan di Jawa pra-

Islam disebabkan adanya kesamaan antara keduanya. Misalnya, letak dan posisi

keduanya yang cenderung mengisolasi diri dari pusat keramaian, serta adanya ikatan

kebapakan antara guru dan murid sebagaimana ditunjukkan antara Kyai dan santri, di

samping kebiasaan ber-‘uzlah (menyepi) dan melakukan rihlah 6(bepergian) guna

melakukan pencarian ruhani dari suatu tempat ke tempat lainnya. Di samping itu

komunitas pesantren biasanya akan mempunyai karakteristik hidup yang cenderung

menjauhi keduniawian yang profan dan menggantinya dengan kesederhanaan hidup,

hal ini cukup terlihat dari pola pakaian mereka seperti, memakai peci hitam, sarung,

baju panjang (piyama), serta alas kaki seadanya.7 Beberapa indikator inilah yang

selanjutnya menjadi landasan pijakan untuk berkesimpulan bahwa pesantren

merupakan suatu bentuk indegeneous culture8 yang muncul bersamaan waktunya

dengan penyebaran misi dakwah Islam di kepulauan Melayu-Nusantara.

Kedua, kelompok yang berpendapat, pesantren diadopsi dari lembaga

pendidikan Islam Timur-Tengah. Kelompok ini meragukan kebenaran pendapat yang

menyatakan bahwa lembaga mandala dan asrama yang sudah ada semenjak zaman

Hindu-Budha merupakan tempat berlangsungnya praktek pengajaran tekstual

sebagaimana di pesantren. Termasuk dalam kelompok ini adalah Martin Van

Bruinessen, salah seorang sarjana Barat yang mempunyai concern terhadap sejarah

6Konsep rihlah dalam tradisi pendidikan Islam telah berlangsung sudah lama, bahkan tidak

hanya rihlah fî talab al-'ilm (travel in searching knowledge) akan tetapi dalam kajian ilmu haditsditemukan pula istilah rihlah fî talab al-hadîst. Ibn Zubair 540- 614 H /1145-1217 M. merupakanmuslim yang pernah melakukan hal ini, tradisi ini tetap berkembang sampai pada zaman Ibnu Batutahyang mengadakan pengembaraan dan mencatat berbagai peristiwa sejarah yang terjadi saat itu.Encyclopaedia of Islam (Leiden, Koninklijke Brill NV 1999), h. 337

7 Sahal Mahfudh, Pesantren Mencari Makna, (Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999), h. 448 indigenous culture merupakan istilah yang dapat digunakan untuk menjelaskan kebangunan

sebuah kebudayaan dalam suatu kawasan tertentu di bumi ini yang merupakan kebudayaan asli danlahir dari daerah tersebut. Pengertian ini merujuk pada suatu fenomena yang tidak/ belum pernahterjadi di daerah lain. Bartholomew Dean and Jerome Levi (eds.) At the Risk of Being Heard:Indigenous Rights, Identity and Postcolonial States University of Michigan Press (2003), h. 1

75

perkembangan dan tradisi pesantren di Indonesia.9 Menurutnya pesantren yang ada

di Indonesia cenderung lebih dekat dengan salah satu model sistem pendidikan di

Al-Azhar dengan sistem pendidikan riwaq yang didirikan pada akhir abad ke-18 M.

Senada dengan Martin Van Bruinessen, Zamakhsyari Dhofier, dalam Tradisi

Pesantren; Studi Tentang Pandangan Kyai menjelaskan pesantren-pesantren,

khususnya di Jawa, merupakan kombinasi antara madrasah dengan pusat kegiatan

tarekat, dan bukannya antara Islam dengan Hindu-Budha.10 Abdurrahman Mas’ud

pernah menegaskan, sebagai lembaga pendidikan yang unik dan khas, awal

keberadaan pesantren di Indonesia, khususnya di Jawa tidak bisa dilepaskan dari

keberadaan Maulana Malik Ibrahim (wafat 1419), atau dikenal sebagai spiritual

father Wali Songo.11 Keterangan-keterangan sejarah yang berkembang dari mulut

ke mulut (oral history) memberikan indikasi yang kuat bahwa pondok pesantren

tertua, baik di Jawa maupun luar Jawa, tak kan dapat dilepaskan dari inspirasi yang

diperoleh melalui ajaran yang dibawa Wali Songo.

Lebih jauh lagi, Martin juga menyangkal pendapat yang menyatakan,

pesantren ada seiring dengan keberadaan Islam di Nusantara sebagai pendapat yang

ekstrapolasi. Menurutnya, pesantren muncul bukan sejak masa awal Islamisasi, tetapi

baru sekitar abad ke-18 M dan berkembang pada abad ke-19 M. Meski menurutnya

pada abad ke-16 dan ke-17 sudah ada guru yang mengajarkan agama Islam di mesjid

dan istana yang memungkinkan pesantren berkembang dari tempat-tempat tersebut.

Hal ini menurutnya dibuktikan dengan tidak disebutkannya istilah pesantren pada

9Lihat Martin van Bruinessen, Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat, (Bandung: Mizan,1992), h. 35

10 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai, (Jakarta:LP3ES, 1982), h. 34

11Lihat Abdurrahman Mas’ud dalam, Dinamika Pesantren dan Madrasah, (Ismail SM. Et.al.(ed) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 3-10

76

karya-karya sastra klasik Nusantara, seperti Serat Centhini,12 dan Sejarah Banten,

naskah lama yang ditulis pada abad ke-17.13

Sejarah pesantren, sudah dapat dipastikan berkaitan erat dengan sejarah

masuknya Islam di Indonesia. Mengenai hal ini, para peneliti tidak mengetahuinya

secara pasti, mengingat kurang adanya data-data dan peninggalan yang cukup kuat

untuk dijadikan bukti mengenai awal mula penyebaran Islam di Jawa. Problem

selanjutnya adalah bagaimana keterkaitannya dengan penyebaran Islam di Asia

tenggara. Naquib al-‘Attas,14 mencatat mengenai kemungkinan sudah bermukimnya

orang-orang Muslim di Kepulauan Indonesia bersumber dari laporan Cina tentang

pemukiman Arab di Sumatera Utara yang dikepalai oleh seorang Arab pada tahun

672 M. sedangkan Hazzard menyatakan bahwa orang Islam yang pertama

mengunjungi Indonesia boleh jadi adalah saudagar Arab pada abad ke-7 M. yang

singgah di Sumatera ketika mengadakan perjalanan menuju Cina.15

Berbeda dengan sejarawan di atas, Marco Polo (1254-1323) berkebangsaan

Inggris yang mengunjungi Indonesia pada tahun 1292-1297 M. menceritakan bahwa

penduduk negeri (Perlak, Basma, Samudera, dan Pasai) sebagian besar memeluk

agama Islam dan banyak juga di antara mereka yang berusaha mengembangkan

agama Islam ke daerah pegunungan di sekitar tempat tinggal mereka dengan

12Serat Centhini merupakan karya sastra Jawa kuno yang ditulis oleh sejumlah pujangga diilingkungan Keraton Surakarta yang diketuai oleh Kanjeng Gusti Pangeran Adipati AnomAmengkunagara III, putra mahkota Sunan Pakubuwana IV. Karya yang terkenal dengan sebutan SeratCenthini atau Suluk Tambangraras-Amongraga ini ditulis pada tahun 1742 dalam penanggalan Jawa,atau 1814 dalam tahun Masehi. Karya ini boleh dikatakan sebagai semacam ensiklopedi mengenaidunia dalam masyarakat Jawa. Sebagaimana tercermin dalam bait-bait awal, serat ini ditulis memangdengan ambisi sebagai perangkum baboning pangawikan Jawi, atau katakanlah semacam databasepengetahuan Jawa. Jumlah keseluruhan serat ini adalah 12 jilid. Aspek-aspek ngelmu yang dicakupdalam serat ini meliputi persoalan agama, kebatinan, kekebalan, dunia keris, kerawitan dan tari, tatacara membangun rumah, pertanian, primbon atau horoskop, soal makanan dan minuman, adat istiadat,cerita-cerita kuna mengenai tanah Jawa dan lain-lainnya. Dikutip darihttp://wisatasolo.com/sastra_jawa_centini.html, tanggal 12 Juli 2008

13 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat, h. 22314 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam: Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan

Perkembangan, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1999), h. 515Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam: h. 5

77

membangun suatu tempat ibadah sekaligus mengajarkan agama yang diistilahkan

meunaseh. Sedangkan Ibnu Batutah pada tahun 1304-1377 M. dalam kunjungannya

ke Samudera dan Pasai menceritakan bahwa Raja pada saat itu adalah seorang yang

alim dan bijaksana, di dalam kota banyak terdapat tempat pengajian dan pelajar dari

seluruh Indonesia berkumpul mempelajari hukum dan pengetahuan Islam. Dalam

catatan Ibnu Batutah pula dikatakan bahwa kebanyakan mereka berasal dari Arab

yaitu kawasan Teluk Persia, dan menganut Mazhab Syafi’i.16

Pada perkembangan selanjutnya, ketika para penyebar Islam sampai ke Pulau

Jawa mereka mendapat respon yang cukup baik. Sehingga pada dekade ini

kemajuan agama Islam cukup signifikan. Keberhasilan ini tidak lepas dari

perjuangan para Wali Songo yang mampu merumuskan metode yang tepat dalam

berdakwah, mengingat pada saat itu sosio-kultural masyarakat Jawa dipengaruhi oleh

kepercayaan-kepercayaan animisme-dinamisme, hinduisme, budiisme. 17 Tokoh

yang dianggap mampu memadukan antara ajaran Islam dan tradisi Jawa adalah

Sunan Kalijaga,18 mitos-mitos yang menggambarkan konversi Sunan Kalijaga dan

pencapaian pengetahuan mistiknya mengungkapkan bahwa santri yang ideal adalah

orang yang melakukan kesalihan paripurna yang berpusat pada syari’at Islam

dengan praktek mistik. Hal ini dapat dilihat pada fenomena kepemimpinan di

pesantren (kiai dan ulama) yang dibangun atas dasar relasi sosial antara santri dan

kiai, berlandaskan kepercayaan dan mengharapkan barakah yang didasarkan pada

doktrin emanasi kaum sufi.19

16Mark R. Woodward, Islam Jawa (Yogyakarta: LKiS, 1999), h. 8417Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS,1994), h. 318Selain memadukan Sunan Kalijaga dianggap sebagai pencipta kesenian Jawa yang

mengandung unsur-unsur syiar agama Islam, antara lain: menciptakan baju taqwa, tembang dandanggula, seni ukir motif floral, menciptakan bedhuk, mencanangkan upacara grebek maulud, menciptakanwayang kulit sebagai media dakwah, lihat, Abu Khalid MA, Kisah Wali Songo Para PenyebarAgama Islam di Tanah Jawa, (Surabaya: Karya Ilmu, t.th), h. 84-86

19Abdurrahman Wahid, Prospek Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan, dalam ManfredOepen, dan Wolfgang K. (ed), Dinamika Pesantren, (Jakarta: P3M, 1988) h. 1

78

Maka, akar historis-kultural pesantren berbanding lurus dengan masuk dan

berkembangnya Islam di Indonesia khususnya Jawa yang bercorak mistis dan

sufistik. Dalam pergumulannya, pesantren banyak menyerap budaya masyarakat

Jawa pedesaan yang pada saat itu cenderung statis dan sinkretis. Oleh karena itulah,

di samping karena basis pesantren adalah masyarakat pinggiran yang berada di desa-

desa, pesantren sering disebut sebagai masyarakat atau Islam tradisional.20 Oleh

sebab itu pulalah pesantren merupakan lembaga pendidikan yang dianggap produk

budaya Indonesia yang indigenous. Tradisi Jawa ini berkelindang dengan corak

tasawuf yang kental dengan proses awal Islamisasi yang merupakan cikal bakal

tradisi pesantren. Dengan demikian menjadi suatu kewajaran apabila muncul

anggapan bahwa secara historis pesantren adalah hasil rekayasa umat Islam yang

mengembangkan dari sistem agama Jawa (religion of Java).21

Di pesantren-pesantren tempo dulu (salafiyah), kegiatan belajar-mengajar

berlangsung tanpa penjenjangan kelas atau kurikulum yang ketat, dan biasanya

hanya ada pemisahan tempat duduk antara santri laki-laki dengan santri perempuan.

Tidak hanya itu terdapat pula pesantren yang memisahkan santri putra dengan santri

putri pada seluruh kegiatan pembelajaran. Bahkan di pesantren-pesantren yang

benar-benar salafi, kerap ditemukan adanya sistem pemisahan waktu belajar antara

20M. Affan Hasyim, Menggagas Pesantren Masa Depan, (Yogyakarta: Qirtas, 2003), cet. I,h. 77

21Menurut Manfred Ziemek, pesantren merupakan hasil perkembangan secara pararel darilembaga pendidikan pra-Islam yang telah melembaga berabad-abad lamanya. Bahkan menurutNurcholish Madjid, pesantren mempunyai hubungan historis dengan lembaga-lembaga pra Islam.Lembaga yang serupa pesantren ini sebenarnya sudah ada sejak masa kekuasaan Hindu-Budhasehingga Islam tinggal meneruskan dan mengislamkan lembaga pendidikan yang sudah ada masa itu.Senada dengan Cak Nur, Denys Lombard menyatakan bahwa pesantren mempunyai hubungan denganlembaga keagamaan pra-Islam karena terdapat kesamaan di antara keduanya. Argumentasi Lombardbegini: Pertama, tempat pesantren jauh dari keramaian, seperti halnya pertapaan bagi ‘resi untukmenyepi’, santri pesantren juga memerlukan ketenangan dan keheningan untuk menyepi danbersemedi dengan tenteram. Pesantren seringkali dirintis oleh kiai yang menjauhi daerah-daerahhunian untuk menemukan tanah kosong yang masih bebas dan cocok untuk digarap. Seperti halnyarohaniawan abad ke-14 M, seorang kiai membuka hutan di perbatasan dunia yang sudah dihuni,mengislamkan para kafir daerah sekeliling, dan mengelola tempat yang baru dibabad. ManfredZiemek, Pesantren dalam Perubahan sosial, (terj) M. Butche B. Sunjono, (Jakarta: P3M, 1986), h. 2

79

santri laki-laki dengan santri perempuan, misalnya santri laki-laki masuk pagi dan

santri perempuan masuk siang ataupun sebaliknya.22

Pondok pesantren diperkirakan mengalami pertumbuhan pesat sebagai

lembaga pendidikan Islam pada abad ke-19. perkiraan ini didukung oleh dua

informasi berikut ini: Pertama, inspeksi pendidikan untuk pribumi yang dilakukan

oleh pemerintahan Kolonial Hindia Belanda pada tahun 1937 menyebutkan jumlah

pesantren yang begitu besar, yaitu berkisar pada angka sampai dua puluh lima ribu

buah pondok pesantren dengan jumlah santri berkisar antara tiga ratus ribu orang

santri.23 Melihat besarnya jumlah pondok pesantren tersebut nampaknya pendataan

yang dilakukan mencakup semua tempat pembelajaran agama Islam baik itu pondok

pesantren, musholla, madrasah dan lain sebagainya. Akan tetapi terlepas dari akurasi

angka tersebut, kiranya dapat disimpulkan bahwa pada waktu itu pesantren telah

terkonsolidasi sebagai lembaga pendidikan Islam. Kedua, catatan perjalanan Snouck

Hurgronje pada abad ke-19 di beberapa wilayah Indonesia. Catatan itu

mengkonfirmasi adanya sejumlah pesantren yang tersebar di berbagai wilayah

Indonesia. Snouck Hurgronje antara lain mengunjungi Garut di Jawa Barat dan

mencatat Pondok Pesantren Caringin yang diasuh oleh KH. Muhammad Rafi’i,

Pondok Pesantren Sukaregang dipimpin Kyai Adrangi, dan Pondok Pesantren Kiara

Koneng dibawah pimpinan KH. Mu’allim. Daerah lain di Jawa Barat adalah Cianjur,

Bandung, Bogor, Cirebon, dan beberapa daerah lain di Indonesia. Catatan perjalanan

ini juga merekam pesantren di berbagai wilayah di Jawa Tengah dan Jawa Timur.

Dalam temuannya tersebut pada kenyataannya bahwa sebagian pimpinan pesantren

22 Amin Haedari dan M. Ishom El-Saha, Peningkatan Mutu Terpadu Pesantren danMadrasah Diniyyah, (Jakarta: Diva Pustaka, 2004), h. 4

23 Karel Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19, ( Jakarta:Bulan Bintang, 1984), h. 161

80

pernah mengenyam pendidikan agama Islam di berbagai wilayah di Timur Tengah

terutama di Mekkah. 24

Mekkah dan Madinah penting dipertimbangkan dalam melihat pertumbuhan

pesantren di Indonesia. Keduanya –disamping Mesir- sebagai pusat pembelajaran

Islam merupakan jaringan Internasional Islam Indonesia (Nusantara) yang sudah

terbentuk sejak abad ke-17.25 Melalui jaringan tersebut tradisi intelektual Islam yang

berkembang di pesantren terintegrasi dengan pusat-pusat keilmuan Islam. Dalam

konteks itu, haji dan tradisi talab al-‘ilm (belajar) ke Timur Tengah merupakan dua

buah faktor yang ikut memperkuat terbentuknya jaringan intelektual tersebut.

Bertambahnya jumlah jamaah haji akibat perbaikan sistem transportasi laut dan

pembukaan terusan Suez pada 1869 menjadikan Mekah sebagai jantung dinamika

Islam di Melayu-Nusantara abad ke-19.26

Seperti disebutkan pada bagian terdahulu, para pelajar Melayu Indonesia di

kota suci itu, yang disebut sebagai komunitas Jawi, telah terlibat dan berinteraksi

dalam diskusi mengenai topik-topik yang berkenaan dengan perkembangan Islam di

Melayu-Nusantara, termasuk lembaga pendidikan. Komunitas Jawi inilah yang

kemudian menjadi aktor terkemuka dan menenentukan dalam perkembangan Islam

Melayu-Indonesia. Dalam konteks perkembangan pesantren tokoh tokoh seperti

Syekh Nawawi Al-Bantani (wafat 1897), Syekh Mahfud al-Tirmisy (wafat 1919),

Kyai Kholil Bangkalan Madura (wafat 1924), Kyai Asnawi Kudus (wafat 1959),

dan KH. Hasyim As’ari (wafat 1947)27 merupakan para arsitek pesantren Indonesia.

24 C. Snouck Hurgronje, Travel Notes in West and Central Java 1889-1991 (Leiden:University Library, t.th). Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam Abad ke-20, Pergumulan antaraModernisasi dan Identitas, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2007, disertasi tidak diterbitkan), h. 75

25 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama, Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVIIdan XVIII, (Bandung: Mizan, 1997), h. 37

26 Azra, Jaringan Ulama, h. 3927 Sejak dari pada zaman mereka inilah inklusifitas dalam beragama dibangun, sehingga

menjadi suatu kewaajaran jika para penerus beliau/ kalangan ulama’ Nahdliyyin lebih bersikapinklusif dari pada tokoh-tokoh di luar NU. Hal ini setidaknya dapat dilihat dari tokoh-tokoh NUseperti Abdurrahman Wahid, Masdar Farid Mas’udi, Said Aqil Siradj, dan lain sebagainya. Meskipun

81

Melalui komunitas Jawi tersebut tradisi pembelajaran Islam di pesantren, dan Islam

di Melayu Indonesia secara umum, semakin terintegrasi ke dalam arus utama

perkembangtan Islam yang berbasis di Timur Tengah. Salah satu indikator

pentingnya adalah semakin besarnya jumlah dan beragamnya kitab-kitab yang

dipergunakan di pesantren di Indonesia, yang juga dipakai di berbagai lembaga

pendidikan Islam di dunia muslim, khususnya mereka yang berafiliasi dengan

mazhab Syafi’i.28

Di antara elemen-elemen sebuah pondok pesantren, asrama (funduq), masjid,

pengajaran kitab-kitab klasikal, santri, dan kyai, sebagaimana yang dipaparkan

Zamakhsyari Dhofier29 kyai merupakan elemen terpenting. Kyai bukan hanya

pendiri pesantren, tetapi juga perumus materi-materi pembelajaran di dalamnya.

Keahlian kyai dalam berbagai bidang keilmuan Islam tertentu, seperti hadits, bahasa

Arab, dan tafsir pada umumnya menjadi ciri khas dari sebuah pondok pesantren.

Lebih dari itu otoritas kyai tidak hanya dirasakan di dalam pesantren, tetapi juga di

luar pesantren dan lingkungan masyarakat luas. Kyai tidak hanya pemimpin

pesantren, tetapi juga guru dalam ilmu-ilmu keislaman dan tidak jarang juga

merupakan guru tarekat. Peranan kyai sebagai guru tarekat ini menjadikan kyai dan

pesantrennya memiliki jaringan yang sama luasnya dengan jaringan penyebaran

tarekat tertentu. Besarnya jumlah santri biasanya juga bergantung kepada otoritas

dan kebesaran nama serta kharisma kyai sebagai pimpinan pondok pesantren

tersebut.

Melihat peran-peran kyai pesantren, jelas bahwa pesantren merupakan

fenomena pendidikan yang berbasis kepada kebudayaan pedesaan. Budaya pedesaan

ini yang memberikan ciri khas hubungan antara kyai-santri. Kyai masih dipandang

dalam kenyataannya mereka mengusung Islam tradisionalis. Floriberta Aning. S. 100 Tokoh YangMengubah Indonesia: Biografi Singkat Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam SejarahIndonesia di Abad 20, (Yogyakarta: Narasi, 2007), h. 81

28 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, h. 15429 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi pesantren, h. 44

82

sebagai figur yang penuh kharisma, hubungan guru-murid didasarkan atas ketaatan,

dan kyai senantiasa dijadikan referensi tunggal dalam melihat dan memecahkan

masalah. Apabila dilihat secara demografis, kebanyakan pesantren di Indonesia

memang berlokasi di wilayah pedesaan. 30

Sebagai lembaga pendidikan yang berbasis agama (religion-based

educational institution), pada mulanya pesantren merupakan pusat penggemblengan

santri untuk mendalami ajaran dan penyiaran agama Islam. Namun dalam

perkembangannya, lembaga pendidikan ini semakin memperlebar wilayah

garapannya yang tidak melulu mengakselerasikan mobilitas vertikal (dengan

pemberian materi disiplin keagamaan), tetapi juga mobilitas horizontal (kesadaran

sosial).31 Karena keduanya merupakan potensi yang dapat dikembangkan oleh

pesantren. Pesantren yang dapat mengembangkan kedua potensi tersebut, yaitu

potensi pendidikan dan potensi kemasyarakatan, bisa diharapkan melahirkan ulama

yang tidak saja luas wawasan pengetahuan dan cakrawala pemikirannya, dalam ilmu

pengetahuan keagamaan, tetapi juga mampu memenuhi tuntutan zamannya dalam

rangka pemecahan persoalan umat.32 Maka tidaklah mengherankan apabila pada

suatu pondok pesantren tertentu figur kyai menjadi cukup vital, tidak hanya sebagai

tempat mencari pencerahan rohani berupa ilmu-ilmu agama, namun juga berbagai

persoalan kemasyarakatan figurnya menjadi acuan. Ini dibuktikan dengan

banyaknya figur kyai yang menjadi anggota legislatif baik di tingkat daerah (DPRD

30 Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam Abad ke-20, Pergumulan antara Modernisasidan Identitas, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2007, disertasi tidak diterbitkan), h. 127

31 Dalam konteks keberagamaan, Islam tentunya tidak hanya mengajarkan bagaimanaberibadah menyembah Allah akan tetapi perlunya menjaga harmoni dengan sesamanya merupakanajaran Islam yang meniscayakan pengamalan. Dalam level ibadah inilah, terbagi kepada ibadah yangmahdlah (terdapat aturan-aturan dari al-Qur’an maupun Hadits, seperti sholat, zakat haji, puasa dsb)dan ghairu mahdlah (yang berkaitan dengan mu’amalat sesama manusia), Ulil Absar Abdalla, “IslamSosial” artikel, (http.Islam Liberal), tanggal 13 Mei 2008

32 Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqih Sosial, (Yogyakarta: LKiS , 2003), h. 351

83

tingkat I dan II) maupun pusat. Hal ini menjadi indikasi bahwa keberadaan figur kyai

mampu berkiprah tidak hanya dalam bidang pendidikan.

Oleh sebab itu pesantren, kini tidak lagi berkutat pada kurikulum yang

berbasis keagamaan (religion-based curriculum) dan cenderung idealistis, fiqih

oriented, tetapi sudah mulai menerapkan kurikulum yang menyentuh persoalan

kekinian masyarakat (society-based curriculum). Di samping itu, munculnya

diversifikasi literatur di pesantren semakin memperluas wawasan santri-santri yang

ada di pesantren. Hal ini menandai era baru pesantren yang mulai terbuka. Dengan

demikian pesantren tidak bisa lagi dituding semata-mata sebagai lembaga

keagamaan murni yang menutup mata terhadap realitas sosial, bahkan lebih dari itu

ia telah memposisikan diri sebagai lembaga sosial yang hidup dan terus-menerus

merespons segala persoalan masyarakat di sekelilingnya.33

Pergeseran orientasi semacam ini tidak harus disikapi dengan anggapan

akan memudarkan aura ataupun identitas pesantren dengan segala keunikannya,

melainkan justru semakin mempertegas bahwa pesantren sejak berdirinya merupakan

lembaga pendidikan yang lahir dan tumbuh besar di dalam dan dari masyarakat yang

berorientasi pada masyarakat dan dikembangkan atas dasar swadaya masyarakat.

Dalam perkembangannya pesantren memang sudah seharusnya melakukan

reintegrasi kehidupan dalam pesantren dengan realitas di luarnya yang dalam masa-

masa sebelumnya dua ranah ini cukup mempunyai jarak, untuk tidak mengatakan

berseberangan.

33Ada satu hal yang menarik dari kehidupan santri, kemampuannya dalam mewarnai suatukebudayaan di masyarakat umumnya setelah para santri ini keluar pesantren. Keberadaanya dipesantren terkadang malah kurang merefleksikan keberadaannya setelah keluar pesantren. Dalamkasus seperti ini kerap terjadi santri yang semasa belajar di pesantren tidak menonjol keilmuannya/kurang terlihat pandai, akan tetapi setelah pulang dan membaur di masyarakat ternyata mampuberkiprah menyebarluaskan agamanya. Hal inilah yang dipercayai sebagai barakah dari guru/ kyai /irsyâdu ustadz turut menentukan, sebagaimana tertuang dalam kitab ta’lîm al-muta’allim. SyaikhBurhânuddîn az-Zarnŭdjî, ta’lîm al-muta’allim, (Semarang: Toha Putera, t.th), h. 5

84

Sementara tradisionalisme dalam dunia pesantren merupakan fenomena

awal dari eksistensi pesantren itu sendiri, mengingat pesantren pada tahap-tahap awal

merupakan proses tahapan dari pendidikan Islam tradisional.34 Sebagai sebuah

contoh kasus adalah pendirian Pondok Pesantren Nahdlotut Tholibin di Desa

Gondang Rejo, Pekalongan Lampung Timur. Pada awalnya pesantren ini merupakan

pengajian di kediaman Ustadz Purnomo Sidik yang terdiri dari seorang guru ngaji

dan tujuh orang murid dengan pola pembelajaran yang sederhana. Seiring dengan

perkembangan waktu jumlah santri makin banyak dan akhirnya masyarakat sekitar

mendukung untuk didirikan sebuah institusi pondok pesantren. Faktor yang

menunjang lahirnya pesantren tersebut juga tak lepas dari dakwah yang dilakukan

oleh Kyai Purnomo melalui kegiatan-kegiatan tariqah bersama jamaah muslimin di

lingkungan pesantren.35

Gambaran di atas nampaknya terjadi hampir di setiap pesantren yang berciri

salafiyah/ tradisional. Untuk kasus yang sama terjadi juga di Pesantren Tri Bhakti

Attaqwa, Raman Utara Lampung Timur, Pondok Pesantren Darul Hidayah, Uman

Agung Seputih Mataram Lampung Tengah. Pondok Pesantren Tahfidhul Qur’an

Matla’ul Huda, Ambarawa Pring Sewu, Kabupaten Tanggamus. Dan pesantren-

pesantren lainnya di wilayah Lampung.

Selain fenomena tradisional di atas muncul pula suatu institusi pesantren

yang lahir dari keinginan seorang kyai pengasuh pesantren yang cukup kharismatik

untuk melebarkan sayapnya membangun pesantren baru. Pesantren baru ini akan

34 Unsur-unsur tradisionalitas ini dapat dilihat dari sarana/ prasarana yang dipergunakandalam mendidik santri di pesantren tersebut. Pada masa awal misalnya ketika Syeikh Maulana MalikIbrahim mendirikan pesantren, maka hanya tersedia bangunan masjid untuk mengajarkan berbagaiilmu agama, demikian juga ketika Sunan Ampel (Raden Rahmat) mendirikan pesantren, jumlahsantrinya hanya tiga orang saja yaitu: Wiryo Suroyo, Abu Hurairah, dan Kyai Bangkuning.Kesederhanaan ini berlangsung hingga masa sekarang, yaitu kelahiran pesantren pada umumnyadiawali dari sebuah pengajian kecil di sebuah desa yang kemudian berkembang menjadi sebuahinstitusi pesantren. Drs. Marwan Saridjo, Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia, (Jakarta: DharmaBhakti, 1983), h. 25

35 Kyai Purnomo Sidik, Wawancara, tanggal 10 Juni 2008

85

mengadopsi secara total pesantren awal yang menjadi induknya dan akan terjadi

jalinan silaturahmi yang baik antara pesantren induk dengan pesantren yang baru.

Sehingga pada gilirannya pesantren baru tersebut akan cepat tumbuh besar dan

terkenal karena kharisma dari kyai pertama yang cukup kuat sehingga pesantren

tersebut bisa tetap eksis.36 Metode semacam ini biasanya dilakukan dengan cara

mengikutsertakan para santri yang sudah mempunyai keilmuan agama Islam yang

cukup dan pengalaman bermasyarakat yang baik untuk disiapkan menjadi para

ustadz di pesantren baru tersebut. 37

Untuk tipe pesantren di atas dapat dilihat di Pondok Pesantren Hidayatut

Tullab di Way Jepara Lampung Timur, pesantren ini merupakan pesantren yang

dibangun dari lahan yang awalnya tanah kosong dan berada di kawasan yang rawan

perampokan. Berkat kharisma dari KH. Muhtar Sya’roni yang mengasuh Pondok

Pesantren Miftahul Falah, Sumber Sari, Teluk Dalem Mataram Baru Lampung

Timur pesantren yang dibangun di lahan tersebut perlahan-lahan menjadi besar.

Dalam hal ini kuatnya pengaruh KH. Sya’roni menjadi salah satu faktor penting yang

membuat Pondok Pesantren Hidayatut Tullab diterima di masyarakat sekitar

pesantren baru tersebut. 38

36 Contoh nyata dari hal tersebut adalah pendirian Pondok Pesantren Tri Bhakti Attaqwa Al-Bahari yang terletak di desa Keramat Kelurahan Sidang Kecamatan Bandar Surabaya KabupatenLampung Tengah. Pada awalnya di desa ini terdapat hutan “kayu gelam” yang berada di sekitar muarasungai Way Seputih yang berdekatan langsung dengan pantai Timur pulau Sumatera, kemudiandiubah menjadi areal pertanian dan yang lebih dekat ke sungai dijadikan areal pertambakan ikan airtawar. Pertimbangan lahan yang mempunyai potensi ekonomi menjanjikan, beberapa alumni PondokPesantren Tri Bhakti Attaqwa Raman Utara Lampung Timur akhirnya ikut pula membuka lahan danada yang menetap di sana dan ada pula yang hanya menjadikannya umbulan (tinggal sementara disekitar lahan ketika musim tanam saja). Akhirnya di kawasan tersebut didirikan Pondok Pesantren TriBhakti Attaqwa Al-Bahari pada tanggal 17 Januari 1995. Ky. Sholihin, Wawancara, tanggal 17Februari 2008

37 Muhammad Fahimul Huda (Ketua Dewan Asatidz Pondok Pesantren Hidayatut Tullab,Lampung Timur), Wawancara, tanggal 7 April 2008

38 Sebenarnya pesantren tersebut merupakan upaya kerjasama dengan KH. Muntaha yangberasal dari Banyuwangi Jawa Timur. Karena beliau juga masih mempunyai ikatan persaudaraan yangdekat dengan KH. Muhtar Sya’roni, maka pesantren ini seolah-olah menjadi pesantren yang dikeloladengan kolektif, akan tetapi struktur kepengurusan dan pembagian job kerja masing-masing sudah

86

Hal yang sama terjadi pula di Pondok Pesantren Nurul Qodiri yang berada di

desa Simpang Bandar Sakti, Kali Palis Lempuyang Bandar Kecamatan Way

Pengubuan Kabupaten Lampung Tengah. Pesantren ini didirikan dengan bekal

memboyong santri kelas III Aliyah dari Pondok Pesantren Darus Sa’adah Gunung

Sugih Kabupaten Lampung Tengah untuk bersama-sama mendirikan pondok

pesantren baru di lahan yang pada awalnya kawasan untuk menanam singkong.

Meski umur pesantren tersebut baru tiga tahun, namun perkembangannya cukup baik

sehingga pada peringatan ulang tahun pesantren yang ketiga jumlah santri sudah

mencapai 200 orang santri mukim dan sekitar seratus santri kalong (hanya mengaji

di pondok, namun tidurnya di rumah masing-masing).39 Angka ini tentu saja cukup

fantastis mengingat lokasi pesantren yang berada di pedesaan yang tidak terlalu

padat penduduknya dan berdekatan dengan kawasan perkebunan nanas milik PT.

Great Giant Pineapple Company.40

Di sisi lain Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an merupakan prototype dari

pesantren yang berasal dari figur KH. Ali Qomaruddin, SQ, al-Hafiz yang pada

awalnya membentuk pengajian Al-Qur’an di rumah beliau. Dengan berkembangnya

waktu jumlah santri yang tertarik untuk mengikuti pengajian semakin banyak,

sehingga pada perkembangan selanjutnya didirikanlah secara resmi Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an hingga berkembang sampai saat ini.

jelas. Upaya ini nampaknya mirip dengan awal mula kebangunan pesantren-pesantren modern yangbiasanya dibangun secara kolektif dan masih mempunyai ikatan saudara. Ustadz Fahimul Huda(Ketua Pondok Pesantren Hidayatut Tullab), Wawancara, tanggal 12 Nopember 2007

39 Seksi Dokumentasi Panitia Ulang Tahun ketiga Pondok Pesantren Nurul Qodiri, (WayPengubuan: PPNQ, 2008). h. 3

40 Di kawasan tersebut terdapat beberapa perusahaan perkebunan swasta misal PT. UmasJaya Farm (nanas, kelapa sawit, bambu, dan mengkudu), PT. Gunung Madu (tebu), PT. Gula PutihMataram (tebu), Sweet Indo Lampung (tebu), dan Indo Lampung Perkasa (tebu). Sehingga di kawasanperusahaan-perusahaan tersebut banyak terdapat housing/ bedeng tempat bermukimnya parakaryawan tetap maupun harian/ temporal bersama sanak keluarganya. Dari sinilah akhirnya beberapadari karyawan tersebut memilih Pondok Pesantren Nurul Qodiri untuk memondookan anak-anaknya.Ustadz Saiful Anwar (Ketua Madrasah Diniyah Pondok Pesantren Nurul Qodiri, Wawancara tanggal13 Mei 2008

87

B. Sejarah Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

Pondok pesantren Roudlotul Qur’an merupakan lembaga pendidikan Islam

yang pada awal mulanya didirikan oleh Drs. KH. Ali Komaruddin, SQ. al-Hafidh

yang secara resmi dibuka pada tanggal 27 Juli 2001.41 Motivasi utama didirikannya

pondok pesantren ini adalah sebagai respon atas kian langkanya ulama yang

menguasai disiplin ilmu-ilmu al-Qur’an (‘ulǔm al-Qur’an) baik yang berkaitan

langsung dengan tahfîz al-Qur’an maupun keilmuan al-Qur’an yang lain.42

Mengingat penduduk Indonesia yang mayoritas muslim, maka seharusnya ada

sebagian muslim yang menjaga dan men-tadabburi Al-Qur’an sebagai pedoman

hidup umat Islam di dunia ini. Karena sesungguhnya al-Qur’an itu sebagai

petunjuk bagi orang-orang yang bertaqwa.43

Momentum awal yang mengagumkan adalah di tahun pertama pendiriannya

pondok pesantren telah berhasil mewisuda empat orang hâfiz disusul dengan

diwisudanya tujuh orang hâfiz pada acara wisuda kedua.44

Sebelum didirikan Lembaga Pendidikan Roudlotul Qur’an ini sebenarnya di

desa tersebut telah ada lembaga pendidikan yang lain yakni Pondok Pesantren Darul

A’mal. Bahkan Pendiri Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an dahulunya merupakan

41 Dokumentasi Yayasan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an, h. 342 Dari pendataan yang dilakukan pihak Kolonial Belanda dalam laporan statistik tahun 1885

tersebut dapat ditemukan bahwa bentuk dan tingkatan dalam sistem pendidikan Islam tradisional diJawa, ternyata 4/5 dari jumlah lembaga tersebut adalah lembaga pengajian yang mengajarkanpembacaan al-Qur'an, dasar-dasar bahasa Arab, kitab-kitab pengetahuan agama tingkat dasar sampaitinggi yang tergolong sebagai pesantren hal tersebut merupakan kesimpulan yang diberikan olehLWC van Den Berg. Hanun Asrahah, Pesantren di Jawa: Asal-usul, Perkembangan, danPelembagaan (Jakarta: Departemen Agama RI-INCIS, 2002), h. 7

43 QS. Al-Baqarah: 244

Pada awal pendiriannya, pondok pesantren hanya mengelola pendidikan yang masihsederhana baik perangkat kasarnya (hardware) maupun perangkat lunaknya (software). Programtahfîz al-Qur’an merupakan program inti yang wajib diikuti oleh seluruh santri, diantaranya dimulaidengan khatam al-Qur’an dengan lancar, fasih, dan sesuai dengan hukum tajwîd bi nazar (membacaal-Qur’an)44 kegiatan pembelajaran semuanya belum menggunakan sistem klasikal, semua linipendidikan hanya menggunakan sistem sorogan dan kyai merupakan figur sentral terhadap apapunyang berkenaan dengan pembelajaran dan keadaan lingkungan asrama/ pondok. KH. AliKomaruddin, Wawancara tanggal 23 Agustus 2006

88

tenaga pengajar/ ustadz di Pondok Darul A’mal. Sedangkan Pondok Pesantren Darul

A’mal sendiri corak pendidikan yang dilakukan bersifat semi formal artinya

mengadakan pendidikan tradisional dan juga formal yang menginduk ke Departemen

Agama, yaitu Madrasah Tsanawiyah (MTs), Madrasah Aliyah (MA).45

Berbeda dengan awal pendirian Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an yang

memilih konsentrasi terhadap al-Qur’an dan segala keilmuan yang mempunyai

keterkaitan dengannya. Dalam hal ini Pondok Pesantren lebih mengedepankan

pendidikan seni baca al-Qur’an (Tilâwah al-Qur’an), hafalan al-Qur’an (tahfîz al

Qur’an). Ini dilandasi karena pendirinya (Drs. KH. Ali Qomaruddin) merupakan

alumni Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur’an (PTIQ) Jakarta dan semasa beliau menjadi

Mahasiswa pernah menjadi duta Negara Indonesia pada perlombaan Tilâwah al-

Qur’an Tingkat Internasional di Mesir.

Pada perkembangan selanjutnya, santri yang menginginkan spesialisasi

mempelajari ilmu-ilmu al-Qur’an (‘ulǔm al-Qur’an) semakin bertambah, meskipun

perkembangan jumlah santrinya relatif lamban,46 hal ini disebabkan umumnya yang

mondok hanya yang ingin menghafalkan al-Qur’an dan mempelajari seni baca al-

Qur’an. Dan dipersempit lagi umumnya mereka yang aktif pada perlombaan

Musabaqoh Tilawatil Qur’an (MTQ)47 belum mengacu secara umum ke halayak

45 Dokumentasi Lembaga Pendidikan di Kecamatan Metro Barat, Arsip Kecamatan MetroBarat.

46 Dari tahun pertama pendirian (2001) sampai hingga tahun 2004 jumlah santri hanyaberkisar 17 orang santri mukim. Karena program belajar yang masih sederhana, maka tak jarang darijumlah tersebut santri tidak selalu aktif berada di asrama. Ahmad Sonhaji, (Santri Tahfîzul Qur an),Wawancara. tanggal 12 Maret 2008

47Musabaqoh Tilawatil Qur'an (MTQ) merupakan agenda kegiatan yang dilaksanakan olehLembaga Pengembangan Tilawatil Qur'an (LPTQ) yang berada di bawah naungan DepartemenAgama RI. Kegiatan ini bertujuan mengembangkan Al-Qur'an sebagai pedoman hidup umat Islam. Disamping itu juga sebagai ajang untuk menyeleksi para qâri'/ qâri'ah, hâfiz/ah untukj dikirim padaeven-even internasional. Seperti pada pada 23 Oktober 2007 Provinsi Jawa Timur akan mengirimkanpesertanya untuk mengikuti Musabaqoh Tilawatil Qur'an (MTQ) Tingkat Internasional yangberlangsung di Saudi Arabia. Surabaya (ANTARA News, tanggal 11 Agustus 2007) LembagaPengembangan Tilawatil Qur'an ini secara resmi dibentuk pada tahun 1977 dan selama ini kiprahnyadalam memajukan umat Islam di bidang tulis-baca Al-Qur'an sudah cukup signifikan.bahkan dewasa

89

ramai. Keadaan demikian berdampak pada kurang adanya optimalisasi peran

pesantren bagi umat Islam, mengingat kajian yang dibutuhkan umat Islam saat ini

tidak hanya berkutat pada hal-hal tersebut. Peran optimal pesantren yang mempunyai

spesialisasi dengan Al-Qur’an manakala Al-Qur’an yang turun dari langit tersebut

mampu diaplikasikan dalam kehidupan. Tidak hanya terlepas pada upaya

menjadikan Al-Qur’an sebagai barang yang sakral, namun kering dari makna yang

mampu mengilfitrasi jiwa umat Islam.48 Al-Qur’an yang turun dari langit harus

diupayakan menjadi spirit dalam peri hidup umat manusia, untuk itu perlu usaha

nyata agar dapat diterjemahkan tidak hanya dalam tataran linguistik akan tetapi

haruslah diejawantahkan dalam setiap sisi kehidupan, meminjam istilah Quraisy

Shihab49 untuk dapat mengamalkan al-Qur’an maka harus dibumikan.

Jika demikian halnya, maka langkah selanjutnya yang perlu dilakukan oleh

pihak pesantren Roudlotul Qur’an adalah membuat suatu sistem pembelajaran yang

diharapkan bisa menjadi jembatan antara Al-Qur’an di satu sisi dan pengamalan

kaum muslimin di lain sisi. Rumusan tersebut haruslah dapat pula memuat ilmu-ilmu

penunjang lain yang berasal dari Hadits Nabi Muhammad SAW. maupun yang

bersifat umum demi terciptanya keilmuan santri yang paripurna. Hal ini

dimaksudkan agar tidak terjadi dikotomi yang tajam antara ilmu agama dan ilmu

umum. Mengingat pada umumnya pesantren-pesantren kurang memperhatikan ilmu

umum karena dipandang sebagai ilmu dunia yang bersifat sementara. Padahal

ini mulai berkembang LPTQ di tingkat Perguruan Tinggi Agama Islam (WWW. Waspada.on-line,Jum'at 9 Mei 2008)

48 Kenyataan bahwa Al-Qur’an menjadi sesuatu yang hanya dibaca ataupun dihafalkan sajadengan tidak ada upaya untuk lebih memahami makna kandungannya hingga dapat diaplikasikandalam kehidupan merupakan salah satu tujuan dari Al-Qur’an itu sendiri yang dalam Surat al-Baqarahdisebutkan sebagai hudan lil-muttaqîn. Konteks ini rasanya akan sulit terwujud manakala Al-Qur’anhanya dianggap sebagai sesuatu yang sakral, tanpa ada upaya untuk membongkar untuk dapatmenggali isi kandungannya yang maha luas. Membaca Al-Qur’an memang bernilai ibadah yang besar.Namun besarnya nilai pahala tersebut hendaknya tidak serta-merta menghentikan dari upayapengakajian lebih lanjut. Manna’ al-Qattân, Mabâhits fî ‘ulûm al-Qur’ân, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th),h. 21

49 Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2000), h. iii

90

pandangan tersebut untuk konteks zaman sekarang yang telah mengglobal ini perlu

dikaji lagi.50

Pada perkembangan selanjutnya Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an berhasil

mendapat hati di kalangan umat Islam, hal ini dapat dilihat dari animo masyarakat

yang begitu tinggi untuk memondokkan anaknya di Pondok Pesantren Roudlotul

Qur’an. Terbukti dengan semakin menaiknya grafik jumlah santri, terutama setelah

sistem mu’allimîn diberlakukan. Secara umum santri yang belajar di Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an dapat diklasifikasikan menjadi empat jenis; pertama,

santri yang menghafalkan Al-Qur’an saja dan tidak terikat dengan institusi

pendidikan manapun.51 Kedua, santri yang menghafalkan Al-Qur’an sambil

melanjutkan pendidikan pada institusi pendidikan di luar Pondok Pesantren. Ketiga,

santri yang belajar pada SMP atau SMA Tarbiyat al-Mu’allimîn al-Islâmiyah,

mereka ini tidak menghafalkan al-Qur’an. Ketiga jenis santri tersebut tinggal di

asrama Pondok Pesantren. Keempat, santri-santri Taman Pendidikan Al-Qur’an

(TPA) yang tidak bermukim di asrama pesantren.

Akan tetapi dari keempat jenis tersebut, yang paling mengalami kenaikan

yang cukup signifikan adalah santri yang mengikuti program pendidikan Tabiyatul

Mu’allimin. Pada tahun perdana pembukaan SMP TMI (2004) terjaring satu kelas,

kurang lebih 20 siswa/siswi. Maka pada tahun kedua terjaring dua kelas, kurang

lebih 60 siswa/ siswi. Jadi kenaikannya berkisar antara 300%. Dengan demikian

dapat disimpulkan sementara bahwa sistem ini mendapat respon positif dari umat

50 A. Qodri Azizy, Melawan Globalisasi, (Jakarta: Diva, 2001), h. 1351 Santri tahfîz ini merupakan cikal-bakal dari santri Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

yang ada, akan tetapi dengan seiringnya waktu jumlahnya paling sedikit diantara santri lain. Bukankarena mengalami pengurangan jumlah santri, akan tetapi lebih dikarenakan lebih banyak santri yangmemilih masuk sekolah formal daripada mengikuti program tahfîz ini. Dan pada umumnya yangmengikuti adalah mereka yang sudah tamat jenjang SLTA (Madrasah Aliyah maupun SekolahMenengah Umum) ataupun dalam pendidikan diniyah sudah tamat tingkat Wustho, KH. Drs AliQomaruddin, al-Hâfiz, Wawancara, tanggal 7 Januari 2008

91

Islam. Hal ini dimungkinkan karena adanya upaya modernisasi pendidikan di

Pondok pesantren Roudlotul Qur’an.

Mengenai proses perkembangan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an, yang

selama ini melakukan pembaharuan menuju modernisasi pendidikan, baik dari segi

organisasi kelembagaan, metode pembelajaran dan kurikulumnya. Tentu saja hal ini

dilakukan dengan tujuan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat akan pendidikan

agama dan mengembangkan ajaran Islam yang lebih universal dan akomodatif.52

C. Visi dan Misi Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

1. Visi

Visi merupakan mimpi besar yang ingin dicapai pada suatu program atau

kegiatan. Dalam hal ini Visi Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an adalah :

a. Menjaga kelestarian al-Qur’an yang sarat dengan berbagai disiplin ilmu

pengetahuan (science).53 Hal ini dimaksudkan agar al-Qur’an tetap terpelihara

keasliannya di samping berusaha menggali kandungannya untuk mendapatkan

rujukan yang qath’i dari apa yang dipesankan al-Qur’an. Pemeliharaan al-

Qur’an ini dimaksudkan sebagai pengamalan surat al-Hijr ayat 9.54

b. Menjadikan Al-Qur’an sebagai pedoman dan pandangan hidup dalam kehidupan

sehari-hari.55 Mengupayakan pengamalan isi kandungan al-Qur’an dapat diserap

dalam semua sisi kehidupan, sehingga al-Qur’an tidak hanya menjadi suatu

bacaan sakral yang nisbi dari proses al-Qur’an yang membumi. Al-Qur’an sudah

52 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1945, (Jakarta : LP3ES, 1980), h.322

53Akta Notaris Yayasan Roudlotul Qur’an. h. 2-3

54 óäæõÙöÝÇ?Íóá?åóáÇ?äöÅ?æ ?Ñúß?ÐáÇ Ç?äúá?Ò?ä?ä?Í?äÇ?äöÅ

Artinya : Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Qur'an, dan sesungguhnya Kami benar-benarmemeliharanya_. (Q.S.al-Hijr : 9)

55 Akta Notaris Yayasan Roudlotul Qur’an. h. 2-3

92

selayaknya dipandang sebagai sumber ilmiah yang menjadi motivator bagi kita

untuk membedah isi kandungannya dan diaplikasikan dalam kehidupan. Visi ini

merupakan pengejawantahan dari Surat Al-Isra’ ayat 9.

2. Misi

Misi merupakan kelanjutan daripada misi, artinya dalam mengupayakan

tercapainya visi tersebut di atas, maka ditentukanlah misinya, yang adalah :

a. Mencetak dan melahirkan kader-kader generasi penerus yang hafal al-Qur’an

yang mempunyai kulitas tinggi.

b. Membina qâri’/ qâri’ah, tahfîz/ tahfîzah yang mempunyai kualifikasi dan

memiliki wawasan qur’ani yang luas.

c. Mencetak lulusan santri dan tenaga pendidik yang handal, berwawasan dan

cerdas.56

Visi yang digagas oleh Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an nampaknya

masih berada dalam posisi yang idealistis, sehingga pada tataran aksi yang

diaplikasikan pada misi pesantren, kiranya menjadi suatu angan-angan yang tidak

mudah diwujudkan. Misal, pada visi pertama berupaya melestarikan Al-Qur’an_

ini menjadi suatu istilah yang terlalu luas untuk dijangkau, apakah pelestarian itu

dimaksudkan untuk memproduksi hafiz yang dengan hafalan tersebut Al-Qur’an

dimaksudkan akan tetap lestari, atau ada upaya-upaya lain, seperti berupaya

memahaminya dengan mengajarkan kitab-kitab tafsir? Sementara apabila santri-

santri yang berkonsentrasi pada penghafalan Al-Qur’an hanya mendapatkan

pengajian Al-Qur’an dengan metode sima’i (santri menghafalkan Al-Qur’an dan

memperdengarkan bacaannya kepada guru) dan metode talaqqy (santri berhadapan

langsung dengan guru). Bagi santri putra waktunya sehabis sholat subuh dan

56Akta Notaris Yayasan Roudlotul Qur’an, h. 3

93

sehabis sholat maghrib, sementara untuk santri putri waktunya sehabis subuh dan

sehabis sholat ‘isya.57

Untuk mencapai tingkat ideal yang dicita-citakan tersebut, kiranya

Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an mempunyai pekerjaan rumah yang berat.

Sebut saja misi pada poin pertama (a), kendati pada dekade awal pesantren telah

berhasil melaksanakan beberapa kali upacara wisuda, akan tetapi bila dilihat dari

jumlah keseluruhan santri yang ada pada tahun ajaran 2006/ 2007, dari 294 santri,

hanya 34 santri yang mengambil spesialisasi tahfîz al-Qur’an, atau hanya sekitar

11,5 % santri dari jumlah keseluruhan. Dengan demikian pada gilirannya alumni

yang hafal al-Qur’an berada pada level minoritas. Dengan demikian Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an yang pada awal pendiriannya merupakan pesantren

tahfîz al-Qur’an58 akan kehilangan identitasnya, dan dikhawatirkan hal ini akan

memudarkan spirit yang termaktub pada visi di atas.

Tabel 2

Jumlah Santri Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an berdasarkan Jenjang

Pendidikan TA. 2006/ 2007

No Jenjang Pendidikan Laki-laki Perempuan Jumlah1 TPA 21 29 502 SMP TMI 76 82 1583 SMA TMI 9 35 444 Tahfidhul Qur’an 15 19 345 Lain-lain* 3 5 8

JUMLAH 124 170 294

Sumber: Dokumentasi Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an 2007

57 Ahmad Ansori (Pengurus Santri Putra), Wawancara , 23 Juni 200658 Perlu dicatat di sini, bahwa dalam sosialisasi awal kebangunan Pondok Pesantren

Roudlotul Qur’an dalam nama resminya selalu menyertakan tahfîz al-Qur’an, baik dalam kop surat,papan nama, dan penulisan-penulisan resmi lainnya, kendati dalam akta notaris pendirian yayasanhanya mencantumkan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an tahfîz al-Qur’an. (Dokumentasi PondokPesantren Roudlotul Qur’an).

94

Di sisi lain, visi dan misi Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an apabila

dihadapkan dengan modernisasi, pada level tertentu berada pada posisi yang selaras,

ini setidaknya terlihat dari semangat yang terkandung dalam visi maupun misi yang

cukup terbuka dan adaptatif, namun dalam level yang lain, nampaknya terdapat

ambivalensi terutama pada ketiga poin misi pondok pesantren yang seakan hanya

mempunyai tiga tujuan pokok, yaitu mempunyai lulusan hafîz/ hafîzah , kemudian

yang kedua qari’/ qari’ah dan yang ketiga guru. Dari sini tentu saja apabila

modernisasi bergerak sejajar dengan globalisasi, tentu saja akan menjadi

penghambat modernisasi, dimana modernisasi menuntut adanya profesionalitas

dalam berbagai bidang,59 dan ini tidak akan cukup hanya mengandalkan ketiga

varian lulusan tersebut.

D. Keadaan Santri, Pengurus, dan Tenaga Pengajar

1. Santri

Secara umum santri yang belajar di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

dapat diklasifikasikan ke dalam beberapa bagian. Pembagian tersebut mengacu pada

pola pendidikan yang diikuti santri dimaksud dan tersedia di dalam Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an maupun lembaga / institusi pendidikan lainnya yang

ada di lingkungan sekitar dan Kota Metro pada umumnya. Berdasar pada kondisi

faktual tersebut, maka dapatlah dikategorisasikan menjadi:

1. Santri yang belajar dan tinggal di pondok mengikuti program pendidikan yang

diadakan oleh Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an, mereka umumnya yang

mengikuti jenjang pendidikan pada tingkat SLTP. dan SLTA. Ini merupakan

santri yang mendominasi dari keseluruhan santri. Dan pada umumnya mereka

yang tertarik mengikuti pendidikan di tarbiyat al-mu’allimîn wa al-mu’allimât

59 H.A.R. Tilaar, Perubahan Sosial dan Pendidikan, Pengantar Pedagogik Transformatifuntuk Indonesia, (Jakarta: Grasindo, 2002), h. 16

95

al-islâmiyyah. Dan juga santri yang secara intens mengkhususkan diri bergelut

dalam program tahfîz al-Qur’an, dalam kuantitasnya santri ini menduduki porsi

berkisar 70 – 72% (lihat tabel 2) dari total keseluruhan santri yang ada.60

2. Santri yang tinggal di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an, akan tetapi juga

mengikuti pendidikan di luar pondok, dalam kelompok ini terdiri atas santri

yang menginginkan jalur pendidikan lain yang tidak/ belum ada di Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an, umumnya santri yang yang berada pada jenjang

pendidikan Perguruan Tinggi dan Sekolah Dasar (SD), ini hanya sebagian kecil

dari keseluruhan santri, karena biasanya santri yang sudah mengambil program

pendidikan di perguruan tinggi hanya mereka yang sudah mengajar (ustaz).

3. Santri yang tidak tinggal di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an akan tetapi

mereka mengikuti program pendidikan yang diselenggarakan oleh pondok,

umumnya adalah mereka yang berada di lingkungan desa Mulyojati dan

pendidikan yang diikuti adalah Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA). 61 Untuk

santri yang bukan TPA hampir bisa dikatakan tidak ada, karena kendatipun ada

biasanya mereka hanya pada waktu-waktu tertentu dan tidak secara reguler,

misalnya karena akan diadakan even Musabaqoh Tilawatil Qur’an, sehingga

ada beberapa orang/ santri yang belajar tilawah/ hafiz karean akan mengikuti

even MTQ tersebut.

Mengacu pada ketiga kelompok santri tersebut, secara lebih detail dapat

dilihat dalam tabel berikut :

60 Dokumentasi Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an 2008)61Dokumentasi Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an TA. 2006-2007

96

Tabel 3

Jumlah Santri Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an berdasarkan pendidikan

yang diikuti TA. 2006/ 2007

No Santri Laki-laki Perempuan Jumlah1 Tinggal di asrama dan

mengikuti pendidikan diPondok PesantrenRoudlotul Qur'an

100 136 246

2 Tinggal asrama tetapimengikuti pendidikan diluar Pondok PesantrenRoudlotul Qur'an

3 5 8

3 Santri yang tidak tinggaldi Pondok tetapimengikuti pendidikan dipesantren RoudlotulQur'an

21 29 50

JUMLAH 124 170 294

Sumber: Dokumentasi Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an 2007

Tabel 4

Jumlah Santri Pondok Pesantren Roudlotul Qur'an

(tahun 2001-2008)

TahunSantri

2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008

Putra 8 9 11 21 56 106 176 233

Putri 7 10 16 27 54 140 187 239

Jumlah 15 19 27 48 110 246 363 472

Sumber : Sekretaris Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

Dari tabel tersebut dapat dipahami bahwa Yayasan Pendidikan Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an mempunyai santri dengan jumlah seluruhnya 294 orang.

97

Hal ini menunjukkan kenaikan jumlah yang cukup dinamis bila dibandingkan

dengan tahun-tahun sebelumnya.

Dan setelah diteliti dengan mendalam dari berbagai sumber ternyata latar

belakang keluarga (orang tua) santri yang mempunyai animo tinggi terhadap

Pendidikan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an berasal dari latar belakang yang

cukup heterogen, kendati latar belakang ekonomi menengah ke bawah mendominasi,

dan pekerjaan orang tua sebagai petani menduduki tempat yang paling tinggi.

Ditambah lagi secara umum mereka adalah yang secara kultural62 adalah kaum

nahdliyyin yang kental dengan Islam yang tradisionalis. Hal ini apabila penulis

kaitkan dengan pola-pola kemodernan, maka akan timbul suatu pertanyaan apakah

mereka yang mengirimkan anaknya ke Pendidikan Pondok Pesantren Roudlotul

Qur’an untuk belajar adalah karena semata-mata aspek-aspek kemodernan menjadi

alasan utama? Atau karena figur sentral kyai sebagai top leader begitu dominan bagi

ketertarikan orang tua santri terhadap pesantren ini? Untuk itu perlu kiranya penulis

memaparkan latar belakang sosial ekonomi wali santri untuk mendapatkan gambaran

apakah wali santri mempunyai kecenderungan kepada pendidikan Islam yang

modern, mengingat dalam lapisan masyarakat tertentu modern masih dianggap

sebagai suatu ancaman bagi keberlangsungan budayanya. Sehingga mereka pada

umumnya sedapat mungkin berusaha menghindarkan diri atau melakukan filterisasi

yang cukup ketat. Hal ini setidaknya dapat dilihat dalam tabel berikut:

62Untuk kasus di Lampung pada umumnya, mereka yang secara faktual adalah kalanganpendatang/ transmigran dan tidak secara tegas menolak tradisi-tradisi keagamaan yang dilegalkan danmentradisi di kalangan NU maka secara kultural ‘dianggap’ sebagai orang NU, meski secaraorganisasi tidak jelas kapan ia resmi menjadi anggota atau apakah ia benar-benar memahami apa ituNU. Hal ini seperti dikatakan KH. Drs. Khoiruddin Tahmid (Mantan Ketua Tanfidiyah NU WilayahLampung) yang dalam satu kesempatan di suatu Seminar yang diadakan di Sekolah Tinggi AgamaIslam Negeri (STAIN) JURAI SIWO Metro mengklaim keanggotaan warga NU dapat dilihat dariketidakpunyaannya Kartu Tanda Anggota Muhammadiyah, Salafi, atau Hizbut Tahrir. Hal ini kendatitidak dapat dijadikan argumen yang kuat, namun dapat dijadikan suatu gambaran bahwa kebanyakanwarga NU yang ada merupakan mereka yang secara kultur sama dengan kultur NU. KH. KhoiruddinTahmid, Nahdlatul Ulama’ dan Dakwah Kultural, Makalah Seminar tanggal 13 Juli 2007

98

Tabel 5

Latar Belakang Ekonomi Wali Santri

Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

No Latar Belakang Ekonomi Kuantitas

1 PNS 10%2 Pedagang/ pengusaha 9 %3 Wira usaha 12%4 Petani 61 %5 Karyawan swasta 8 %Sumber: Data base Ahmad Komaruddin (Wakil Kepala Sekolah Bidang

Kurikulum).Dari masyarakat yang sebagian besar adalah petani dan tinggal di pedesaan,

tentu saja mereka adalah golongan yang masih bisa dikatakan marginal dengan

tingkat ekonomi yang berada pada level bawah dan tingkat penyerapan teknologi dan

informasi yang masih rendah. Dari kenyataan di lapangan sebenarnya sebagian besar

para wali santri ketika memilih Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an adalah karena

semangat modernisasinya, yang dengan pola kemodernan ini diharapkan anaknya

akan mendapat keilmuan yang lebih daripada yang lain. Akan tetapi di sisi lain

mereka juga mempunyai kekhawatiran terhadap berkurangnya substansi materi

keagamaan yang disampaikan, mengingat dari sejumlah materi pelajaran yang

disampaikan porsi pelajaran agama menjadi menyempit waktunya karena banyaknya

kegiatan ekstrakurikuler.63 Banyaknya waktu yang tersedia untuk memberikan materi

agama sebelum dilakukan modernisasi dianggap lebih berpotensi bagi santri untuk

mendalami ilmu agama Islam dibandingkan dengan ketika materi keagamaan

disampaikan bersamaan dengan materi umum, sehingga beban pelajaran yang harus

dipelajari santri menjadi banyak. Keadaan ini pada gilirannya akan menyulitkan

santri yang tingkat kecerdasannya rendah dan boleh jadi akan mengaburkan hasil

63 Subandi, (Wali Santri Roudlotul Qur’an), Wawancara, tanggal 3 Mei 2008

99

akhir santri, sehingga kekhawatiran yang paling ditakuti adalah ilmu agama kurang

menguasai dan ilmu umum juga kurang berhasil diperoleh.64

Kekhawatiran tersebut cukup beralasan, mengingat pesantren yang selama ini

ada dalam pikiran mereka adalah pesantren salaf yang memberikan porsi lebih besar

atau keseluruhan materi-materi pelajaran agama. Dan di saat yang bersamaan mereka

dihadapkan pada keinginan generasi penerusnya untuk bisa menguasai ilmu

pengetahuan umum dan tidak juga buta terhadap ilmu-ilmu agama.

Hal yang berbeda dapat ditemukan pada orang tua yang berlatar belakang

Pegawai Negeri Sipil yang secara umum mendukung modernisasi pendidikan yang

dilakukan dengan segala konsekuensinya. Ini lebih disebabkan karena mereka pada

awalnya lebih memilih pendidikan umum (SMP/ SMA) untuk membekali anak-

anaknya dan menginginkan tambahan pelajaran agama meski dalam porsi lebih

sedikit. Dan kesempatan bagi anaknya untuk memperoleh pendidikan umum yang

nantinya dapat dipergunakan untuk mencari kerja/ menjadi PNS lebih berpeluang.

Oleh sebab itu SMP/ SMA Tarbiyat al-Mu’allimîn wa al-Mu’allimât Al-Islâmiyyah

(TMI) dianggap sebagai pilihan yang tepat.

Kemudian bila ditelusuri latar belakang orang tua dari sisi kesenderungannya

pada golongan-golongan keagamaan, maka dapat dilihat dalam tabel berikut ini:

Tabel 6Kecenderungan Wali Santri pada Organisasi Keagamaan

No Kecenderungan Pada Golongan Kuantitas

1 Nahdlatul Ulama’ 85 %2 Muhammadiyah 12 %3 Lain-lain65 13 %

64 Memang diakui kendati sistem TMI yang dijalankan di Pondok Pesantren RoudlotulQur’an mengadopsi sistem TMI ala Pondok Pesantren Al-Amin Prenduan Madura, akan tetapi untukhal-hal tertentu mempunyai perbedaan. Diantaranya semua materi umum yang diajarkan di SMPjuga diajarkan semua di SMP TMI.. Roudlotul Qur’an. Saiful Hadi, LC, (Direktur TMI RoudlotulQur’an)

100

Dengan mempertimbangkan latar belakang ini, setidaknya akan dapat

dilihat keberpihakannya pada modernisasi. Seperti diketahui bahwa modernisasi

pendidikan Islam lebih mendapat respon yang baik di kalangan Muhammadiyah,

dan berbanding silang dengan Nahdlatul Ulama yang ingin mempertahankan

identitas kesalafiyahannya .66 Dengan demikian, ini menjadi suatu hal yang patut

dicermati, dari latar belakang yang kebanyakan NU,67 namun menginginkan

pendidikan yang mulai menerapkan prinsip-prinsip modernitas.

Dari kenyataan tersebut, boleh jadi orientasi orang tua yang menyekolahkan

anaknya di pesantren mengalami perubahan. Pesantren yang hanya memberikan

pelajaran agama dan cenderung fiqh oriented yang didominasi pesantren-pesantren

salaf, lulusannya dianggap kurang mampu bersaing di dunia kerja dan ini menjadi

persyaratan di zaman globalisasi ini. Sehingga mereka mengharapkan anaknya yang

lulus dari pesantren juga mengantongi ijazah umum yang bisa dipergunakan untuk

melanjutkan pendidikan ke jenjang selanjutnya dan tidak mesti memilih spesialisasi

ilmu-ilmu agama. Atau boleh jadi alasan lainnya karena elemen yang ada di Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an bukanlah dari kalangan Muhammadiyah ataupun yang

lainnya, karena Pengasuh Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an adalah salah satu

pengurus Tanfidyah Nahdlatul Ulama tingkat Cabang di Kota Metro.68

65 Komaruddin, Wawancara, tanggal 23 Januari 2008. Data tersebut memang belum bisadianggap valid mengingat proses pengambilan sumbernya tidak bisa langsung kepada para wali santrisebagai obyek observasi.

66 Baca Fuad Jabali Membangun Pesantren di Ranah Sunda: Belajar dari Darul Arqam_dalam Jajat Burhanudin dan Dina Afrianty (penyunting) Mencetak Muslim Modern, Peta PendidikanIslam Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), h. 272-274.

67 Kendati pada lapis bawah masyarakat nahdliyyin sering diidentikkan dengan yang kurangmerespon modernisme, akan tetapi sebenarnya di lapis atas di kalangan intelektual NU lahir tokoh-tokoh yang merefleksikan semangat modernisasi dengan pemikiran dan gagasan yang demokratis,liberal, inklusif, serta moderat yang menjadi ciri dari modernisme. Majalah Taswirul Afkâr, edisi No.6tahun 1999, h. 97

68 Dokumentasi Susunan Dewan Pimpinan Cabang NU Kota Metro tahun 2006

101

Berbeda dengan kasus yang terjadi di Pondok Pesantren Al-Muhsin69 yang juga

berada di Kota Metro dan mempunyai afiliasi dengan gerakan Islam salafi, pesantren

ini meskipun berusaha melakukan modernisasi pada aspek-aspek pendidikan

Islamnya, namun respon masyarakat cenderung dingin (untuk tidak mengatakan

menolak) sehingga pesantren ini terkesan eksklusif.

2. Pengurus

Kepengurusan yang ada di sebuah pesantren merupakan unsur yang cukup

vital. Dalam hierarki struktur organisasi pengurus merupakan pembantu pengasuh/

kyai pesantren dalam menjalankan roda kepemimpinan pesantrennya. Oleh sebab itu

kepengurusan ini direkrut berasal dari para santri yang sudah lama mondok dengan

harapan selain mereka memiliki kemampuan lebih bila dibanding dengan santri

yuniornya, mereka juga dianggap lebih memiliki loyalitas yang tinggi.

Kinerja kepengurusan juga menentukan bagi keberhasilan proses pendidikan

di suatu pesantren. Hal ini lebih disebabkan karena pengurus lah yang mengawal

santri selama mereka berada di asrama atau bahkan di sekolah. Untuk itu dituntut

kepedulian, semangat mengasuh, membimbing yang tinggi. Dilihat dari sisi ini

Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an telah melakukan upaya-upaya pening-

katan kualitas SDM pengurus yang antara lain memilih orang-orang yang memang

69 Pondok Pesantren Al-Muhsin disinyalir merupakan cabang dari Pesantren Al-Mukminyang ada di Ngruki Solo yang dipimpin Ustaz Abu Bakar Ba’asyir yang cukup mengundangkontroversi. Beliau yang disebut-sebut sebagai Amir Jamaah Islamiyah yang merupakan sayap Al-Qaida di Asia Tenggara dianggap bertanggung jawab atas serangkaian aksi teror di Indonesia. Polapengajaran yang disampaikan di pesantrennya dalam beberapa hal memiliki watak yang spesifik. Halini dapat dilihat dari ideologi pengajaran yang disampaikan memperlihatkan tingkat kedekatan yangtinggi terhadap gerakan salafi. Juga pandangan mereka yang memandang Islam sebagai agama yangharus diamalkan secara kaffah, yang dalam konteks ini penolakan terhadap negara yang merekaanggap tidak menggunakan aturan Islam –kendati dalam pemaknaan mereka- dapat dibenarkan.Untuk selanjutnya golongan ini biasanya digeneralisasikan ke dalam Islam radikal/ garis keras. BacaAzyumardi Azra dan Jamhari Pendidikan Islam Indonesia dan Tantangan Globalisasi: PerspektifSosio-Historis_ dalam dalam Jajat Burhanudin dan Dina Afrianty (penyunting) Mencetak MuslimModern, Peta Pendidikan Islam Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), h. 17-19

102

mempunyai kualifikasi dan dedikasi yang tinggi dan mempunyai semangat modernis.

Hal ini setidaknya dapat dilihat dari komposisi pengurus yang sebagian besar berasal

dari alumni Pesantren Darussalam Gontor dan Pesantren Modern Al-Amin Madura

yang keduanya dianggap sebagai pioner lembaga pendidikan modern di Indonesia.

Seperti pada komposisi yang ada pada personalia kepengurusan Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an pada seksi pendidikan merupakan alumni pondok

modern.70 Sehingga dari tataran ideal roda kepengurusan akan dapat berjalan

beriringan dengan modernisasi yang digulirkan. Akan tetapi sejauhmana

keberhasilan itu dapat dicapai agaknya perlu dilihat aspek-aspek lain, mengingat

dalam proses pendidikan santri terkait pula dengan struktur kepengurusan sekolah

SMP/ SMA yang pada kenyataannya pemegang kendali kebijakan di sekolah tidak

semuanya berasal dari dalam pesantren dan tidak terlibat langsung dalam jajaran

kepengurusan pondok pesantren.

Oleh sebab itu kerja sama yang baik antara kedua elemen ini perlu dilakukan.

Sehingga pada gilirannya nanti tidak akan ada jarak (gap) yang memisahkan antara

kabijakan yang satu dengan yang lain. Seperti pada kasus liburan tengah semester

tahun ajaran 2007-2008, ketika pihak sekolah meliburkan santri, ternyata ini

mendapat perlawanan dari pihak pengasuh dan pengelola asrama karena

menghendaki santri tidak diliburkan. Hal ini tentu tidak akan terjadi andai saja

terdapat koordinasi yang baik antar masing-masing elemen pesantren.71

70 Kebijakan Pondok Pesantren Gontor Ponorogo yang memberlakukan sistem pengabdianke lembaga-lembaga pendidikan baik di Gontor maupun luar Gontor menjadikan Pondok PesantrenRoudlotul Qur’an menjadi salah satu lembaga pendidikan yang dipilih oleh para santri Gontor untukmengabdi di sana selama satu tahun. Dari awalnya pengabdian ini ada juga yang meneruskanmengajar di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an, karena di samping mengajar ia juga dapatmelanjutkan pendidikannya ke perguruan tinggi di Kota Metro meskipun berada di luar pesantren.Ustazah Dayu Fitria (Dewan Guru TMI. Roudlotul Qur’an alumni Pondok Modern DarussalamGontor), Wawancara, tanggal 23 Juni 2008

71Muhammad Alfan Huda, (Santri/ siswa SMP Tarbiyat Al-Mu’allimîn Wa Al-Mu’allimâtAl-Islâmiyyah) Wawancara, 20 Desember 2007

103

Anggota kepengurusan yang ada pada hakikatnya adalah mereka yang juga

mengajar di sekolah. Hal ini menunjukkan hal yang positif karena dari segi interaksi

hubungan guru-murid juga tetap tercipta pola korelasi santri dengan pengurus

pesantren tidak hanya ketika santri berada di asrama. Kenyataan ini memungkinkan

tersedianya waktu yang cukup bagi kalangan pengurus untuk selalu mengawasi dan

membimbing santri demi terbantunya proses pembelajaran mereka. Ini juga yang

mendukung santri untuk belajar lebih intensif, karena permasalahan-permasalahan

kurikuler bisa saja dipecahkan di asrama jika guru tersebut juga pengurus di

pesantren. Berbeda dengan guru yang berasal dari luar pesantren yang semua

persoalan hanya bisa ditangani di sekolah.

Secara hierarki pengurus yang dimaksudkan di atas merupakan lapisan

pengurus yang berada pada ujung tombak. Pada level ini pengasuh pesantren (kyai)

masih menjadi figur sentral bagi kebijakan pesantren secara umum.72 Meskipun

anggota mempunyai hak berpendapat secara demokratis, akan tetapi karena figur

kyai yang dominan, sehingga terkadang kebijakan yang dilakukan masih

mengindikasikan kesan otoriter. Hal ini tentu saja kurang sejalan dengan semangat

modernisasi yang meletakkan dasar-dasar demokratis dan penentuan kebijakan

dalam suatu kerja kolektif menuntut adanya permufakatan yang terbuka dengan

pertimbangan suaru terbanyak (quorum).

Sedangkan jenjang kepengurusan pada tingkat tinggi adalah pengurus

yayasan yang secara resmi dibentuk pada awal pendirian yayasan dan diperbaharui

dengan komposisi bertambah banyak yang dimaksudkan untuk lebih

mengoptimalkan kerja yayasan sebagai unsur tertinggi dalam roda kegiatan baik

72 Pola semacam ini umumnya terjadi pada pondok pesantren salafiyah/ tradisional dimananama besar kyai/ pengasuh pesantren menjadi alasan utama santri mondok di pesantren tersebut.Dalam konteks Roudlotul Qur’an tentunya hal in tidak relevan lagi, terlebih karena pesantrenberusaha untuk melakukan modernisasi. Jika hal ini tetap berkelanjutan dikhawatirkan modernisasiyang sedang dilaksanakan akan berjalan timpang. Ustadz Musnad Ngaliman. S.H.I, (Ketua PondokPesantren Roudlotul Qur’an Periode 2004-2005) Wawancara,13 Maret 2007

104

yang di pondok maupun di sekolah. Pertimbangan lain dilakukannya pembentukan

struktur yang baru adalah karena yayasan makin dituntut oleh situasi dan

perkembangan kegiatan pembelajaran yang kian meningkat. Bentukan ini secara

resmi dilaksanakan pada tanggal 26 Juli 2006 dengan mempertimbangkan dari

berbagai unsur terkait yang dalam hal ini adalah anggota pengurus yayasan

terdahulu, pendiri yayasan, dan pendapat dari para tokoh agama dan masyarakat.

Kemudian struktur personalia kepengurusan yang baru ini disahkan berdasarkan

Surat Keputusan nomor: 007/MUS.YPRQ/KPTS/VII/2006.

Tabel 7

Struktur Personalia Pengurus Yayasan Roudlotul Qur’an

No Nama Jabatan

1 KH. Syamsuddin Thohir Dewan Eksekutif2 KH. Zakaria Ahmad Dewan Eksekutif3 Moch. Yanis Dewan Eksekutif4 DR. Sowiyah, M.Pd Dewan Eksekutif5 H. Benny Mustofa, SH Ketua6 H. Miswadi Wakil Ketua7 Miftah Arifien Sekretaris8 Nurul Huda Wakil Sekretaris9 H. Ansori Bustami, SE Bendahara10 Hj. Siti Rumzanah Wakil Bendahara11 Hamim Huda, S.PdI Bidang Litbang12 Drs. Supardi Bidang Pendidikan13 Susetyo, SE Bidang Pendidikan14 H. Djumiran Bidang Dakwah & Wakaf15 H. Warsito Bidang Dakwah & Wakaf16 H. Suparman Bidang Usaha & Ekonomi17 H. Subandi Bidang Usaha & Ekonomi18 H. Zakaria Bidang Usaha & Ekonomi19 Arjuna Wiwaha Bidang Kesra20 Djoko Purwanto Bidang Kesra21 Drs. H. Rasiman Bidang Kesra22 Hebriansyah (alex) Bidang Humas & Publikasi

105

23 M. Djaelani Bidang Humas & Publikasi24 Redy, SE Bidang Humas & Publikasi25 Drs. Muhtarom Bidang Humas & Publikasi26 drg. Ismudijanto27 Dr. Agung

Balai Kesehatan Santri &Masyarakat

Sumber : Surat Keputusan Yayasan Roudlotul Qur’an nomor: 007/MUS.YPRQ

/KPTS/VII/2006.

Dari struktur anggota pengurus yayasan yang baru tersebut diambil dari

berbagai elemen masyarakat yang ada, bahkan tidak mempertimbangkan dari

golongan mana mereka berafiliasi. Sehingga dari anggota-anggota tersebut cukup

heterogen.73

Dari keragaman ini tentu saja akan berpengaruh dengan pola modernisasi,

tanggapannya terhadap modernisasi juga berbeda. Dari kalangan sesepuh dan

berafiliasi kepada NU sebenarnya menginginkan modernisasi tidak harus

mengurangi substansi materi keagamaan yang diajarkan. Dalam arti lain aspek

kesalafiahan yang menjadikan pengajaran Al-Qur’an sebagai materi inti tetap

menjadi prioritas mengingat dari awal Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an merupakan

pesantren tahfîz al-Qur’an dengan menggabungkannya dengan pola pendidikan

modern.

Di sisi lain, bagi anggota pengurus yang berasal dari kalangan muda

modernisasi yang dibangun mesti secara total dengan mengadopsi pondok pesantren

modern ala Gontor atau Al-Amin, dan jika terdapat santri yang menghafalkan Al-

Qur’an, hal ini merupakan lembaga varian lain yang ada di pesantren.

73 Dari 27 anggota pengurus tersebut 20 orang diantaranya berasal dari kalangan nahdliyyin,sedangkan 2 orang dari kalangan Muhammadiyah dan selebihnya cenderung tidak mempunyaiafiliasi pada organisasi keagamaan, baik pada Muhammadiyah maupun NU. Bahkan sekretarisyayasan adalah kader Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP) dan pernah menjadi AnggotaLegislatif dari Partai tersebut. Miftah Arifien (Sekretaris Yayasan Roudlotul Qur’an), Wawancara,tanggal 27 Juni 2008

106

3. Tenaga Pengajar

Untuk menunjang kegiatan pembelajaran yang efektif Pondok Pesantren

Roudlotul Qur’an berupaya memanfaatkan tenaga pendidik baik yang ada di

lingkungan pondok maupun dari luar, akan tetapi yang menjadi prioritas adalah

kapabilitasnya. Maka tenaga pendidik yang ada tidak mesti alumni pondok

pesantren, mengingat muatan pelajaran yang disampaikan juga banyak materi-materi

pendidikan umum. Pada awal masuknya tenaga pengajar yang bukan dari pesantren

memang sedikit menjadi kendala dimana mereka belum mengetahui kultur pesantren

secara komprehensif, akan tetapi dengan seiringnya waktu kendala tersebut sudah

dapat diatasi.

Tabel 8Keadaan Tenaga Pengajar Pondok Pesantren Raudlatul Qur’an

SMP TMI

No Nama Bidang Studi Pendidikan Terakhir

1 Komaruddin, SpdI Bahasa Arab STAI/ pesantren2 Laila Rismadiyati, SpdI Nahwu STAI / pesantren3 M. Iqbal Ushul Fiqh Pesantren4 Harnawati Imla’ Pesantren5 Ariyantini Mahfudzot Pesantren6 Belli Saputri Hadist Pesantren7 A. Shonhaji, SpdI Tilawah STAI/ pesantren8 Husni Mubarok Imla' STAI/ pesantren9 Milatun Yuniati, Sag PPKN STAI/ non pesantren10 A. Fauzi Yana Mutola'ah/Mahfudhot STAI/ pesantren11 Samadi, SPd Pengetahuan Alam Universitas Muhammadiyah12 Yos Maria, Amd Bahasa Inggris Universitas Lampung13 Ela Novita, SPd B. Indonesia Universitas Muhammadiyah14 Eva Maryana, SS.I Matematika Universitas Muhammadiyah15 Dra. Anita Perly Bahasa Lampung Universitas Muhammadiyah16 M. Arif Mustofa Komputer Universitas Muhammadiyah17 Hanan Wijaya Sosiologi Universitas Muhammadiyah18 Evit Setiawan Kesenian Universitas Muhammadiyah

107

19 Heni Lidiyanti, SPd Pengetahuan Alam STAI/ non pesantren20 Sriati, Amd Bahasa Inggris STAI/ non pesantren21 Winda, SPd Pengetahuan Sosial Universitas Muhammadiyah22 Dra. Astina Biologi Universitas Muhammadiyah23 Sri Hartini, S.TP Fisika/ Kimia Universitas Muhammadiyah24 Farida Tri Sati, SPd Matematika Universitas Lampung

Sumber : Kepala Tata Usaha SMP TMI Roudlatul Qur’an

SMA TMI

No Nama Bidang Studi Pendidikan Terakhir

1 Musnad Ngaliman, SH.I Penjas/ SKI STAI/ pesantren

2 Saiful Hadi, S.S.I. Tauhid/ Ushul Fiqh UIN/ pesantren

3 Drs. Haikal Sejarah/ PPKN STAI/ non pesantren

4 Komaruddin, S.Pd.I Bahasa Arab STAI/ pesantren

5 Muhammad Iqbal Mahfudzot STAI/ non pesantren

6 Ariyantini. R Hadist Pesantren

7 Belli Saputri Imla' Pesantren

8 A.Sonhaji. S.Pd.I Tilawah STAI/ pesantren

9 Husni Mubarok Hadist/ Tarbiyah STAI/ pesantren

10 Titin Rohmatin Mutola'ah/Mahfudhot STAI/ pesantren

11 Mas Ruhan, A.Md Komputer AMIK/ non pesantren

12 Abdul Rohman Fiqih/ Shorof Pesantren

13 Winda Pratiwi, S.Pd. IPS Universitas Muhammadiyah

14 Dra. Astina B. Indonesia Universitas Muhammadiyah

15 Uswatun Khasanah Sejarah Islam Pesantren

16 Ujang Kartono, SE Ekonomi Universitas Muhammadiyah

17 Dra. Nurhayati Sosiologi Universitas Muhammadiyah

18 Maya Shofia, S.Pd B. Inggris Universitas Muhammadiyah

19 M. Sholihul Amin Fikih/ Tafsir STAI/ pesantren

20 Khoerudin,S.Pd.I Tauhid/ Tauhid STAI/ pesantren

21 Dra. Mushilah Matematika Universitas Muhammadiyah

108

22 Sari Kartini, S.Pd Biologi Universitas Muhammadiyah

23 Heni Lidiyanti, S.Pd Fisika/ Kimia Universitas Muhammadiyah

24 Sumainah Sorof/ mahfudhot Pesantren

Sumber : Kepala Tata Usaha SMA TMI Roudlatul Qur’an

Dengan memperhatikan latar belakang pendidikan tinggi para pengajar dapat

dianalisa bagaimana keberpihakannya terhadap modernisasi yang ada pada lembaga

pendidikan dimana mereka mengajar. Dewan guru yang berasal dari non pesantren

baik yang kuliah di Universitas Muhammadiyah maupun yang bukan mempunyai

antusiasme terhadap modernisasi, akan tetapi keterbatasan mereka dalam memahami

kultur pesantren biasanya kurang mampu beradaptasi.74 Sisi positif dari pandangan

ini, membuat mereka lebih leluasa bagi siswa untuk melakukan komunikasi maupun

konsultasi karena tidak terlalu segan terhadap guru tersebut. Dan ini berbeda halnya

ketika santri berhadapan dengan ustadz pesantren. Akan tetapi kekurangannya adalah

dewan guru yang berasal dari luar pesantren rata-rata kurang dapat berkomunikasi

aktif dengan bahasa Inggris terlebih bahasa. Sehingga jika dilihat secara obyektif

keberpihakan terhadap modernitas dari segi kebahasaan dewan guru yang berasal

dari luar pesantren kurang mendukung. Akan tetapi demi menghindari adanya

mismatch75 dalam mengajarkan mata pelajaran yang diajarkan di sekolah guru dari

luar pesantren masih diperlukan.

74Sebagai contoh dalam dunia pesantren modern penggunaan Bahasa Arab merupakan alat

komunikasi yang dianggap lebih sopan bagi santri terhadap ustaznya, sementara itu guru-guru yangmengasuh pelajaran umum tidak menguasai bahasa Arab dengan baik. Dra. Mushilah (Guru BidangStudi Matematika TMI), Wawancara, tanggal 3 Juni 2008

75 Fenomena guru yang mengajar tidak sesuai dengan bidang yang dipelajarinya ketikamenempuh pendidikan di jenjang sarjana (S1) juga masih terjadi di TMI Roudlotul Qur’an. Hal inibisa disebabkan karena minimnya tenaga pengajar untuk bidang studi tertentu. Sebagai contoh bidangstudi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan (PPKn) dan Bahasa Daerah yang jangankanmencari sarjana PPKn atau sarjana bahasa daerah, perguruan tinggi yang membuka jurusan tersebutjuga masih sulit ditemui. Untuk memperbaiki keadaan tersebut sebenarnya pihak Departemen Agamapernah menjalankan program pendidikan bagi guru-guru yang mismatch ini melalui proyekPeningkatan Perguruan Agama Islam Tingkat Menengah Lampung, Development of Madrasah

109

E. Kegiatan Akademik

Kegiatan akademik dimaksudkan adalah segala aktifitas santri selama di

kelas maupun di asrama mengingat kegiatan kependidikan yang ada di Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an terintegrasi antara kegiatan pondok dan sekolah.

Kegiatan di sekolah adalah kegiatan induk yang mempunyai penekanan pada kajian

teoritis dan mengacu pada ranah kognitif sedangkan kegiatan di asrama diupayakan

sebagai pendidikan pendukung yang mempunyai titik singgung pada kajian praktis

dan diarahkan untuk pencapaian ranah afektif dan psikomotor santri/ siswa.

Pola integrasi ini sebenarnya sudah terjadi di kalangan pendidikan pesantren-

pesantren tradisional, sebagaimana diketahui bahwa kata santri menurut Nurcholish

Madjid berasal dari kata cantrik yaitu orang yang mengikuti seorang yang pandai

baik dalam agama maupun kesaktian, sang cantrik ini akan selalu diawasi tingkah

lakunya oleh orang pandai tersebut. Begitu pula santri yang selalu sam’an wa to’atan

(patuh dan taat) pada Kyai, begitupun selama ia nyantri selalu dalam pengawasan

kyai. Jalinan hubungan santri-kyai ini akan terus bersambung sehingga santri telah

keluar dari pesantren untuk mengembangkan ilmu agama. Bahkan terkesan kurang

baik apabila santri yang sudah keluar dari pesantren tidak pernah sowan

(silaturrahmi) kepada kyainya.76

Tradisi pesantren semacam inilah yang masih terus dibudayakan oleh

Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an untuk membimbing para santri, sedangkan pola

ini tidak terjadi pada lembaga-lembaga pendidikan umum yang tidak mempunyai

asrama bagi para siswanya. Atau terkadang ada pondok pesantren yang mempunyai

pendidikan formal, namun pola pendidikan yang dijalankan sendiri-sendiri, dalam

Aliyahs Project (DMAP). Dokumentasi Kanwil Depag Propinsi Lampung tanggal 15 September 2001.Jika proyek tersebut dijalankan lagi, kemungkinan terjadinya mismatch bisa dihindari.

76 Pola hubungan (relasi) guru-murid pada pondok pesantren digambarkan ibarat seoranganak dan orang tua (ibu maupun bapak), sehingga seorang guru/ kyai secara sababi merupakanbapak. Dalam kitab Ta’lîmul Muta’allim digambarkan jika orang tua yang bertanggung jawab dibidang materi, maka gurulah yang bertanggung jawab di bidang mental spiritualnya. Burhanuddin az-Zarnuji, Ta’lîmul Muta’allim, (Semarang: Toha Putra, t.th). h. 7

110

arti antar pendidikan formal dan pendidikan diniyahnya tidak terintegrasi, sehingga

hal ini berdampak pada kurang mampunya santri mendalami pelajaran karena dirasa

begitu banyaknya mata pelajaran yang harus dipelajari. Pada kasus seperti ini hal

terburuk yang bisa terjadi adalah bukannya mampu menguasai keduanya (materi-

materi pendidikan formal dan diniyyah) akan tetapi malah mengaburkan keduanya.

Untuk menghindari hal itu, maka pola integrasi yang dibangun adalah

mengupayakan pengawasan terhadap santri baik dari pengasuh pesantren maupun

para pengajar untuk mengaplikasikan ajaran-ajaran agama, untuk itu diupayakan

tenaga pengajar yang mengajarkan agama kebanyakan tinggal di asrama ataupun

bertempat tinggal di lingkungan pesantren, sehingga diharapkan dapat berperan aktif

mengawasi santri di luar jam-jam sekolah. Secara rinci dapat digambarkan kegiatan

pembelajaran dan alokasi waktunya sebagai berikut.

Tabel 9

Kegiatan Rutin Santri Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

No Waktu Kegiatan Keterangan1 03.30 - 04.00 Qiyâm al-lail Seluruh santri2 04.00 – 04.30 Belajar mandiri Santri TMI3 04.00 – 04.30 Menghafal al-Qur’an Santri tahfîz4 04.30 – 05.00 Sholat Shubuh berjamaah Seluruh santri5 05.00 – 06.00 Muhâdatsah yaumiyyah/ daily

conversationSantri TMI

6 05.00 – 06.00 Menghafal al-Qur’an metode tasmi’(memperdengarkan pada guru

Santri tahfîz

7 06.00 – 07.00 Mandi, mencuci, sarapan, dll Seluruh santri8 07.00 – 12.00 Masuk sekolah SMP/ SMA Santri TMI9 12.00 – 13.30 Sholat dhuhur, makan siang Seluruh santri10 13.30 – 15.00 Masuk sekolah SMP/ SMA Santri TMI11 15.00 – 16.00 Sholat ‘asar, istirahat Seluruh santri12 16.00 – 17. 00 Kegiatan ekstra kurikuler (drum band, olah

raga, kaligrafi, dll)Santri TMI

13 17.00 – 18.00 Mandi, mencuci, makan sore Seluruh santri14 18.00 – 18.30 Sholat maghrib berjamaah Seluruh santri15 18.30 – 19.30 Mengaji al-Qur’an Seluruh santri16 19.30 – 20.00 Sholat isya’ berjamaah Seluruh santri

111

17 20.00 – 22.00 Diskusi/ Mengevalusi pelajaran sekolah dibawah bimbingan pengurus dan ustadz

Santri TMI

18 20.00 – 22.00 Menghafal al-qur’an metode tasmi’ Santri tahfidh19 22.00 – 03.30 Istirahat malam Seluruh santri77

Dari seluruh kegiatan yang telah ditetapkan melalui permusyawaratan

pengurus yayasan dan segenap elemen pesantren tersebut dapat dilihat bahwa aspek

modernitas sudah berjalan, setidaknya ini dapat dilihat pada pembelajaran Bahasa

Arab maupun Inggris yang sudah efektif yaitu langsung dipraktekkan dalam

kehidupan di pesantren maupun di sekolah. Kegiatan Muhâdatsah yaumiyyah/ daily

conversation78 merupakan kegiatan yang berusaha memotivasi santri untuk dapat

berkomunikasi aktif dalam kedua bahasa asing tersebut di luar jam kegiatan

tersebut. Hanya saja kendala yang muncul di luar kegiatan ini adalah masih terdapat

dewan guru di sekolah yang tidak menguasai bahasa Inggris maupun bahasa Arab

secara aktif-komunikatif sehingga ketercapaian hasilnya kurang bisa memenuhi

target yang diharapkan.

Sementara adanya perbedaan kegiatan bagi santri Tarbiyat al-Mu’allimîn al-

Mu’allimîn al-Islâmiyah (TMI) dengan santri Tahfîz al-Qur’an menjadikan kegiatan

berjalan sesuai dengan program yang memang dipilih oleh santri. Hal ini juga

mempermudah bagi pengurus pesantren untuk menentukan langkah-langkah

kebijakan dalam mengelola santri. Sehingga program kegiatan yang dijalankan

dapat berjalan efektif dan efisien.

Dan andaikata dilihat lebih jauh mengenai ketercapaian hasil program

dengan keadaan riil di lapangan, nampaknya program Tarbiyat al-Mu’allimîn al-

77 Ahmad Ansori, S.TP, (Lurah Pondok Putera) Wawancara, tanggal 22 September 200678 Kewajiban menggunakan bahasa Arab/ Inggris di asrama mulai diwajibkan setelah santri

tinggal di asrama selama 3 bulan. 3 bulan yang pertama merupakan masa pembelajaran santri barudalam berkomunikasi aktif dengan dua bahasa tersebut. Untuk mendisiplikan program tersebut, makadiberlakukan sangsi bagi santri yang menggunakan bahasa lainnya. Ahmad Ansori, Wawancara,tanggal 22 September 2006

112

Mu’allimîn al-Islâmiyah (TMI) yang termasuk di dalamnya SMP dan SMA untuk

empat tahun awal ini nampaknya belum dapat sesuai dengan apa yang dicita-citakan.

Anggapan ini dapat ditinjau dari segi pemaknaan bahwa TMI adalah pendidikan

untuk guru agama Islam. Sementara ketika SMP telah meluluskan satu kelas yang

kemudian dari satu kelas tersebut menjadi terkotak-kotak ada yang keluar, ada pula

yang tetap melanjutkan SMA di TMI Roudlotul Qur’an mereka belum mampu untuk

menjadi seorang mu’allim seperti yang dituangkan dalam misi sekolah.

Tabel 10Kegiatan Mingguan Santri Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

No Waktu Kegiatan Keterangan1 18.30 – 19.30 Mujâhadah/ istighotsah Seluruh santri tiap

malam jum’at2 18.30 – 19.30 Tahlîlan, yasinan Khusus santri dewasa

dengan masyarakatsekitar pondok

3 20.00 – 22.00 Muhadarah, khitobah, pembacaanal-berzanji, dibaiyyah, senisholawat/ hadroh

Seluruh santri tiapmalam jum’at

4 20.00 – 22.00 Zikrul Ghofilin Setiap Malam Jum atKliwon

Sumber : wawancara pribadi Lurah Pondok Putera tanggal 22 September 2006

Dengan kegiatan-kegiatan tersebut yang disusun dengan berbagai

pertimbangan, diharapkan proses pembelajaran yang dilaksanakan mampu diserap

santri dengan sempurna dan mampu mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-

hari sebagai bekal kelak ketika mereka telah terjun di masyarakat. Dalam posisi ini

pesantren Roudlotul Qur’an sebenarnya masih berusaha untuk menerapkan kegiatan

pesantren ala pesantren salafiyah yang dianggap masih relevan untuk diajarkan

kepada santri.

Kegiatan yang ada merupakan representasi dari kebudayaan keagamaan

Islam yang ada di tengah masyarakat. Misalnya diadakannya kegiatan mujahadah/

istighotsah setiap malam Jum at yang merupakan tradisi yang sudah ada dan

113

berkembang dalam masyarakat Islam (khususnya daerah Lampung).79 Terlepas dari

adanya pro dan kontra tentang hukum kegiatan istighotsah. Begitu juga keikutsertaan

santri dewasa mengikuti acara yasinan/ tahlilan, karena dalam perspektif masyarakat

muslim awam terkadang tolok ukur untuk menentukan keberhasilan seorang santri

juga terletak pada kemampuan melakukan/ memimpin acara-acara keagamaan

semisal tahlilan.80 Untuk mengantisipasi hal tersebut, maka santri yang sudah dewasa

yang umumnya telah tamat pendidikan sarjana strata satu diharapkan nanti setelah

mereka mengembangkan ilmunya akan langsung disambut baik. Di bidang kesenian

seperti sholawat, hadroh pesantren berupaya untuk melakukan modernisasi, hal ini

bisa dilihat dari penggunaan alat-alat musik instrumental yang modern.

79 Dari 15 pondok pesantren yang penulis kunjungi, hanya pondok pesantren DarussalamTegineneng, Kabupaten Pesawaran yang tidak melakukan tradisi semacam tahlîlan, istighâtsah,sedangkan yang lainnya melakukan, bahkan di pesantren-pesantren tertentu (Pondok Pesantren NurulQodiri, Kali Palis Way Pengubuan Lampung Tengah, Pondok Pesantren Wali Songo, Kota BumiLampung Utara) kegiatan tersebut merupakan kegiatan rutin yang melibatkan masyarakat luas di luarpesantren. Di Pondok Pesantren Nurul Qodiri kegiatan ini dinamakan Manaqîb Terang Bulan, karenadiadakan selalu di malam bulan purnama (tanggal 14 ke 15 penanggalan Hijriyah). KH. Imam Suhadi,Wawancara, tanggal 12 Mei 2008.

80 Kondisi semacam ini merupakan fenomena yang terjadi pada masyarakat Islam tradisionalyang masih melembagakan tradisi-tradisi tahlîlan dan sejenisnya menjadi sesuatu yang penting.Sehingga acara-acara dimaksud untuk saat ini tidak saja dilakukan pada malam Jum at atau ketika adakeluarga yang meninggal, akan tetapi pada acara-acara hitanan, pesta pernikahan, membangun rumah,acara aqiqah, syukuran karena mendapatkan rejeki, hendak berangkat haji (walimatussafar), salahseorang anggota keluarga yang sedang sakit parah juga dilakukan. Dan acara-acara tersebutumumnya mendatangkan seorang figur ustadz yang cakap dalam ilmu agama dan terbiasa mengikutiacara-acara tersebut. Ustadz Heri Suwarto, S.PdI (Ketua Persatuan Guru Diniyah Indonesia) KotaMetro, Wawancara, tanggal 1 Mei 2008

114

BAB IV

PONDOK PESANTREN ROUDLOTUL QUR’AN

DALAM WACANA MODERN

A. Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an Masa Awal

Sebelum kebijakan modernisasi dijalankan pesantren dalam hal-hal tertentu

sebenarnya sudah mempunyai identitas tersendiri yakni sebagai pondok pesantren

yang mempunyai spesialisasi pada penghafalan Al-Qur’an (tahfîz al-Qur’an) dan

mempunyai santri yang secara khusus memang ingin memperdalam Al-Qur’an.

Dengan spesialisasi ini memungkinkan untuk pesantren dapat membina santri

secara baik sesuai dengan keinginan santri belajar di Pesantren Roudlotul Qur’an.

Maka pada saat itu para santri tidak hanya berasal dari kalangan anak muda saja,

akan tetapi yang sudah berkeluarga pun juga menyempatkan diri untuk mengaji.1

Manajemen yayasan kendati belum terprogram secara baik, namun sudah

mampu memberikan sumbangan yang tidak sedikit bagi keberlangsungan Pondok

Pesantren secara umum. 2 Meskipun pada saat itu figur sentral kyai pengasuh

pesantren masih sangat dominan. Akan tetapi dominasi kyai tersebut pada saat itu

cenderung dapat diterima oleh berbagai kalangan. Hal ini dikarenakan kharisma

kyai yang masih cukup menonjol. 3 Maka eksistensi pesantren saat itu lebih

1 Kenyataan seperti ini memang hal yang lazim terjadi di pesantren-pesantren tahfîz al-Qur’an, motif dari para santri yang sudah berkeluarga ini umumnya mereka yang pernah mondokdi tempat lain baik yang memang sudah hatam maupun yang belum. Bagi yang sudah hatampengajian ini dipergunakan sebagai media untuk mengulang kembali hafalan-hafalannya agar tidaklupa. Dan bagi santri yang belum hatam, hal ini merupakan usaha untuh mentashîh hafalan-hafalannya. Muhammad Qodam Siddiq (alumni santri Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an)Wawancara, tanggal 29 Maret 2008

2 Struktur yang ada pada yayasan baru terdapat lima komponen personalia yang terdiriatas : Pembina Yayasan, Ketua Yayasan, Sekretaris Yayasan, Bendahara Yayasan, dan ditambahsatu Pengawas Yayasan, sebagaimana yang tertera dalam Akte Notaris Pendirian Yayasan.Dokumentasi Akte Notaris Yayasan.

3 Peran kyai pengasuh bisa diterima mengingat saat itu santri cukup homogen, yaitu hanyamereka yang memang ingin mendalami tahfîz al-Qur’an, sehingga pengelolaannya belum

115

dikarenakan kharisma bukan karena manajemen pembelajaran yang sudah tertib.

Hal ini berkelanjutan hingga tiga tahun awal pendirian pesantren.

Besarnya sumbangan dari para donatur yang mempercayakan dananya

untuk dikelola kyai dan para pembantunya membuat roda pembangunan Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an tetap berjalan,4 kendati para donatur tidak dikelola

dengan tertib dengan membentuk semacam badan donatur atau badan wakaf

seperti yang dilakukan oleh Pondok Pesantren Darussalam Gontor. 5

Motivasi para donatur untuk memberikan dana ini juga disebabkan oleh

keinginan mereka untuk mewujudkan sebuah model pesantren yang dapat

mengembangkan Al-Qur’an yang pada saat itu jumlah pesantren tipe itu masih

sangat jarang. Meskipun ada di pesantren-pesantren, akan tetapi pembelajaran

pada sebuah pondok pesantren, biasanya hanya bersifat komplementer. Hal ini

juga terjadi di Pondok Pesantren Tri Bhakti Attaqwa, Raman Utara Lampung

Timur, Pondok Pesantren Miftahul Falah Mataram Baru Lampung Timur, Pondok

Pesantren Nurul Ulum Kota Gajah Lampung Tengah, Pondok Pesantren

Khozinatul Ulum, Seputih Banyak Lampung Tengah, dan pesantren-pesantren

lain.6

membutuhkan personal yang banyak. KH. Ali Qomaruddin SQ, Al-Hâfiz, Wawancara, tanggal 9Desember 2007

4 Donatur yang menyumbang pesantren pada umumnya karena tingkat kepercayaannyaterhadap pengelolaan dana di pesantren cukup tinggi, sehingga mereka dengan penuh keikhlasanuntuk menyumbangkan dananya. Hal ini dapat saja berubah kondisi manakala tingkat kepercayaanpara donatur berkurang, sehingga mungkin saja bisa menghentikan sumbangannya. Hi. Ma’ruf(Donatur Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an), Wawancara, tanggal 17 November 2007

5 Pembentukan Badan Wakaf yang ada di Pondok Pesantren Darussalam Gontormerupakan lembaga tertinggi dalam pesantren dimana setiap persoalan dibicarakan dan diputuskan.Di bawah badan wakaf inilah terdapat pelaksana harian yang mengurusi seluruh kegiatanpesantren. Jajang Jahroni, Merumuskan Modernitas: Kecenderungan dan Perkembangan Pesantrendi Jawa Tengah. dalam Mencetak Muslim Modern, Peta Pendidikan Islam Indonesia, DinaAfrianty (peny) (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), h. 114

6 Dari awal pendirian umumnya pesantren-pesantren tersebut tidak membuka programtahfîz al-Qur’an, namun pada generasi selanjutnya ketika salah satu keluarga/ anak dari kyaipendiri pesantren ada yang telah hafal Al-Qur’an, maka

116

Dengan spesialisasi tahfîz al-Qur’an ini diharapkan sistem pembelajaran

dan juga metode yang digunakan lebih efisien karena tidak tercampur dengan

materi pembelajaran yang lain. Sehingga misi yang diembanpun menjadi jelas

bahwa out put dari Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an adalah para hâfiz dan

hâfizah.7

Modernisasi yang dilakukan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

merupakan salah satu upaya untuk memenuhi harapan masyarakat tentang

lembaga pondok pesantren yang sesuai dengan tuntutan masa depan. Modernisasi

dimaksudkan sebagai proses perubahan yang dilakukan sebagai upaya

memaksimalkan kinerja unit-unit yang ada di pesantren, upaya ini berkelanjutan

mulai dari merevisi susunan keanggotaan hingga pembentukan organisasi baru. Di

samping itu modernisasi merupakan langkah antisipatif terhadap derap laju era

globalisasi yang sudah tak dapat dihindari lagi. 8

Di sisi lain, upaya untuk lebih memajukan pesantren, Pondok Pesantren

Roudlotul Qur’an berupaya melebarkan sayapnya hingga menjangkau ke luar

7 Keadaan ini sama dengan apa yang terjadi di Pondok Pesantren Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA), Gunung Puyuh Sukabumi Jawa Barat yang didirikan oleh KH. Drs. DidinSirojuddin AR. M.Ag.Di pesantren tersebut karena spesialisasinya adalah kaligrafi al-Qur’an (khat)maka tidak diajarkan disiplin ilmu yang tidak terkait dengan kaligrafi. Dengan demikian bagi siapasaja yang ingin mendalami kaligrafi bisa secara efektif dan efisien memilih di tempat tersebut.Didin Sirajuddin, AR, Mag, Serba-Serbi Pesantren Kaligrafi Al-Qur’an Lemka, (Jakarta: LemkaPress, 2003), h. 7

8 Sebagai konsekwensi dari upaya untuk menghadapi era globalisasi tersebut menurutQodri Azizy dewasa ini tipologi pondok pesantren menjadi semakin bertambah bila dibandingkandengan keberadaannya pada masa sebelumnya. Kelima tipolohi tersebut menurutnya adalah: 1)pesantren yang menyelenggarakan pendidikan formal dengan menerapkan kurikulum nasional baikyang hanya memiliki sekolah-sekolah agama (MI, MTs, MA) maupun yang memiliki sekolah-sekolah umum (SMP, SMA) dan Perguruan Tinggi, seperti Pesantren Tebu Ireng, Jombang,Pesantren Futuhiyyah Mranggen, dll. 2) pesantren yang menyelenggarakan pendidikan keagamaandalam bentuk madrasah dan meng jarkan ilmu-ilmu umum, akan tetapi tidak menerapkankurikulum nasional , seperti pesantren Gontor Ponorogo, Darurrohman Jakarta, Pesantren MaslakulHuda, Kajen Pati Jawa Timur. 3) pesantren yang hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama dalammadrasah diniyah seperti pesantren salafiyah Langitan, Pesantren Lirboyo Kediri dan PesantrenTegal Rejo Magelang. 4) pesantren yang hanya merupakan tempat pengajian (tidak ada santri yangtidur di asrama) atau dalam istilah lain hanya sebagai majlis ta’lim. 5) pesantren yang kini mulaiberkembang dengan nama pesantren asrama pelajar sekolah umum dan mahasiswa. Ismail SM, dkk,Dinamika Pesantren dan Madrasah, (Semarang: Pustaka Pelajar, 2002), h. viii

117

pesantren. Masyarakat sekitar juga menjadi agenda garapannya, khususnya dalam

bidang sosial dengan pendirian koperasi yang melibatkan warga sekitar. Pada

giliran selanjutnya pesantren menjadi suatu institusi pendidikan yang cukup

diterima di kalangan umat Islam.9

B. Bentuk Modernisasi

Modernisasi yang berkembang pada dasarnya merupakan suatu dinamika

dalam kehidupan manusia, sebagaimana dikenal bahwa selama peradaban manusia

ada telah berganti pula zaman dari sejak pra modern hingga modern dan akan

mengalami penerusan hingga postmodern. Semantara modernisasi dalam

pesantren merupakan sesuatu yang lahir dari proses dinamika kesejarahan

pesantren itu sendiri. Dalam pada itu pesantren mengalami modernisasi timbul

dengan berbagai faktor yang mempengaruhinya. Terdapat beberapa pendapat yang

timbul mengenai hal ini. antara lain:

Pertama) tumbuh dan berkembang dari lembaga yang pernah ada

misalkan surau (Minangkabau), meunaseh, rangkang (Aceh)10 surau menurut Sidi

Gazalba merupakan bangunan peninggalan masyarakat setempat sebelum

datangnya agama Islam di Nusantara. Surau dalam sistem adat Minangkabau

adalah kaum, suku atau indu.11 Ia didirikan oleh suatu kaum tertentu sebagai

9 Lembaga tersebut adalah “Koperasi Roudlotul Qur’an” yang legalitasnya telah diakuidan berbadan hukum berdasarkan Surat Keputusan Dinas Perindustrian Perdagangan dan KoperasiKota Metro dengan nomor Badan Hukum : 518/003/BH/D.7.04/111/2007. Kendati pada tahap awalKoperasi Roudlotul Qur’an kegiatan pokoknya baru berupa Warung Serba Ada (WASERDA), akantetapi untuk rancangan jangka panjang ke depan akan diupayakan usaha-usaha lainnya. Usaha kedepan diupayakan bagaimana melibatkan masyarakat muslim sekitar Pondok Pesantren RoudlotulQur’an untuk berupaya bersama-sama meningkatkan taraf hidup dengan bekerja sama di bidangekonomi. Hi. Zakaria (Anggota Pengurus Yayasan Bidang Usaha dan Ekonomi), Wawancara,tanggal 27 Juni 2008

10 Munawir Sadzali, Pendidikan Agama dan Pembangunan Pemikiran Keagamaan,(Kumpulan Pidato Menteri Agama), (Jakarta: Depag RI, 1983/1984), h. 103

11 Sidi Gazalba, Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta: Pustaka Antara,1983), h. 314-316

118

bangunan pelengkap dari rumah gadang, di sini beberapa keluarga yang saparuik

(berasal dari satu perut/ keturunan) berada di bawah pengasuhan seorang Datuk

(penghulu/ kepala suku) berdiam.12

Kedua) Muncul karena dilatarbelakangi semangat pembaruan Islam.

Semangat pembaruan tersebut boleh jadi lahir dari kesadaran umat Islam untuk

bangkit dengan berbagai motivasi antara lain: a) keinginan yang kuat untuk

kembali kepada al-Qur’an dan Hadis dalam merujukkan hukum-hukum syari’at,

karena diyakini bahwa kebesaran Islam hanya akan dapat tercapai apabila umat

Islam kembali ke zaman Rasulullah dan para sahabat dimana al-Qur’an dan Hadits

menjadi rujukan pertama. b) tumbuhnya semangat nasionalisme di kalangan umat

Islam terhadap penjajahan yang dilakukan oleh Barat yang kafir. c) ingin

memperkuat basis gerakan sosial, ekonomi, dan pendidikan. d) faktor pembaruan

pendidikan Islam di Indonesia13

Ketiga) respon terhadap kebijakan-kebijakan yang dilakukan pemerintahan

penjajah kolonial Belanda dalam melaksanakan program pendidikan khusus untuk

para keturunan Belanda (MULO) 14 yang dinilai sudah lebih modern daripada

lembaga pendidikan yang dikelola para pribumi. Akan tetapi dalam menyikapi

kebijakan Belanda tersebut para pelopor pendidikan Islam mempunyai perbedaan.

Dalam hal ini mereka terbagi dalam tiga kelompok : a) kelompok yang bersikap

non kooperatif terhadap pola-pola yang dibangun dalam pendidikan Belanda.

Alasan utama mereka yang bersikap semacam ini adalah pendidikan Belanda

12 Azyumardi Azra, Surau Penddikan Islam Tradisional dalam transisi dan modernisasi,(Jakarta: Logos, 2003), h. 8

13 Berbagai motivasi tersebut merupakan hasil dari akumulasi perkembangan dinamikapesantren yang terus beerkembang sesuai dengan perkembangan zaman yang ada. Hal ini jugamengindikasikan bahwa pesantren selalu berupaya untuk melakukan improvisasi. Meskipun dalamkasus tertentu ada yang ingin mempertahankan eksklusivitas pesantrennya dengan tidak maumenerima yang berasal dari luar pesantren. Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah:Penddikan Islam dalam kurun modern, (Jakarta: LP3ES , 1994), h.26-29

14 Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO) atau Sekolah Menengah Pertama padamasa penjajahan Belanda Moh Tauchid, Masalah Pendidikan Rakyat, (Bogor: Dewan Partai-PartaiSosialis Indonesia Bagian Pendidikan dan Penerangan, 1954), h. 8-9

119

mengindikasikan nilai-nilai kristenisasi. Proses kristenisasi ini merupakan paket-

paket yang diterapkan dalam kebijakan kolonisasi. Implikasi dari hal tersebut

memunculkan respon yang bervariasi bergantung pada sisi mana mereka berupaya

untuk menjawab. Pada level bawah berupa penolakan terhadap segala bentuk yang

datangnya dari penjajah Belanda yang kafir. Menirukan yang kafir berarti bersikap

tasyabbuh yang dapat berakibat menjadi murtad. Ungkapan man tasyabbaha bi

qaum fahuwa minhum menjadi senjata ampuh untuk meligitimasi penolakan

terhadap Belanda. 15 Pada tingkat yang lebih tinggi memunculkan bebagai

pertempuran yang berkobar atas nama agama (Islam) secara logis, kehadiran

pemerintahan kolonial Belanda menjadi ancaman signifikan bagi Islam.16

Sejarah perkembangan pondok pesantren di Indonesia terkait erat dengan

faktor-faktor kompleks. Pesantren itu sendiri, gerakan pembaruan Islam (Islamic

reform movement), dan sistem pendidikan ala Belanda (Barat) merupakan tiga

faktor penting yang secara bersama-sama menyediakan sebuah environment bagi

kemunculan pondok pesantren modern di Indonesia. Sementara pondok pesantren

merupakan lembaga pendidikan tradisional yang merupakan basis penyebaran

sistem pendidikan agama (madrasah) di Indonesia. Gerakan pembaruan Islam

(Islamic reform movement) merupakan jembatan perantara yang menjadi media

transmisi gagasan-gagasan modern dalam pengelolaan pendidikan Islam dari

Timur Tengah ke Indonesia. Sedangkan sekolah-sekolah gaya Eropa yang

diprakarsai pemerintah Kolonial Belanda yang menjadi inspirator sekaligus

15 Konteks perdebatan semacam ini muncul pada awal abad ke-20, mengenakan dasi, jas,pantalon dianggap kebiasaan orang Belanda yang kafir. Sementara itu kalangan pribumimengenakan sarung, peci, blangkon, dan sejenisnya. Natalie Mobini Kesheh, The HadramiAwakening, Community and Identity in the Netherlands East Indies, 1900-1942, (Ithaca: CornellUniversity Press, 1999), h. 27

16 Ansari, “Kolonialisme dan Kristenisasi di Indonesia: Dua Sisi Mata Uang yang takTerpisahkan (Suatu Tinjauan Sejarah)", Jurnal Agama & Budaya MIMBAR, Vol. 23 No.3. tahun2006

120

kompetitor kaum Muslim Indonesia dalam mengembangkan sistem pendidikan

Islam modern di Indonesia. 17

Pondok pesantren di Indonesia merupakan lembaga pendidikan yang

sangat dinamis. Interaksi antara pondok pesantren dengan modernisasi yang

berlangsung secara berkelanjutan mendorong munculnya model-model lembaga

pendidikan pesantren khas Indonesia. Di samping itu muncul pula pesantren-

pesantren di Indonesia yang mengusung konsep baru yang umumnya dibangun

oleh para muslim reformis.18

Pada umumnya pondok pesantren bernaung di bawah sebuah yayasan

pendidikan. Yayasan ini dapat saja merupakan milik pribadi/ perorangan maupun

milik bersama/ kolektif. Perbedaan ini biasanya juga akan berimplikasi pada corak

managerial yang berlangsung di yayasan tersebut, bahkan ke pesantren yang

bernaung di bawahnya. Perbedaan ini juga akan menjadi sangat berarti apabila

dikaitkan dengan perspektif pembinaan dan pengembangan pesantren dalam

struktur relevansinya dengan pengembangan Sistem Pendidikan Nasional di masa

mendatang, yang tentu saja masing-masing mempunyai kekurangan dan kelebihan.

Kelebihan pesantren dengan yayasan yang dimiliki perorangan adalah,

antara lain: mereka mempunyai kebebasan untuk menentukan jalan hidupnya

sendiri dan bebas merencanakan pola pengembangannya. Tokoh sentral (dalam

hal ini kiai) menjadi sangat dominan sehingga dalam gerak langkah organisasi

17 Abudin Nata, Pendidikan Islam di Era Global (Pendidikan Multikultural, PendidikanMulti Iman, Pendidikan Agama, Moral dan Etika), (Jakarta: UIN Press, 2005),h. 202-205

18 Muslim reformis pada umumnya disandarkan pada mereka yang menerapkan polapendidikan pondok pesantren modern secara langsung, maksudnya pesantren yang dibangun tidakmesti berasal dari sebuah pengajian yang ada di suatu masjid kemudian menjadi besar layaknyapesantren-pesantren tradisional terdahulu (seperti hasil penelitian Zamakhsyari Dhofier, TradisiPesantren), tetapi langsung membuka pendaftaran untuk masuk ke pesantren. Tradisi ala NU dalamperibadatan pondok pesantren jenis ini juga tidak nampak, bahkan dalam hal-hal tertentu merekamenolak tradisi yang ada di kalangan NU. Pendirinya umumnya berasal dari mereka yangmendapatkan pendidikan ala Timur Tengah, baik yang langsung belajar di sana maupun yangbelajar di Indonesia. Ustadz Romadhon, Lc, (Pengasuh Pesantren Darussalam Metro), Wawancara,tanggal 13 Mei 2008

121

pesantren semacam ini akan lebih banyak ditentukan oleh figur kiai yang biasanya

menjadi figur yang disegani. 19 Akan tetapi mereka juga memiliki kelemahan-

kelemahan antara lain: ia akan selalu tergantung oleh kemauan dan kemampuan

perorangan yang belum tentu konsisten dalam melaksanakan kebijakan.

Manajemennya biasanya tertutup dan kurang bisa mengakomodir masukan-

masukan dari luar yang mungkin saja tepat untuk diterapkan. Pola semacam ini

tak pelak lagi melahirkan implikasi manajemen otoritarianistik. Oleh karena itu

pembaharuan menjadi suatu hal yang acap sulit diwujudkan terlebih lagi apabila

figur pemilik yayasan tersebut kurang aspiratif dengan perkembangan zaman. Di

samping itu pola seperti ini akan berdampak kurang prospektif bagi

kesinambungan pesantren di masa depan. Maka banyak pesantren yang

sebelumnya populer, tiba-tiba jatuh kehilangan pamor, ketika sang kiai

meninggal.20

Sebaliknya kelebihan pesantren yang berada di bawah sebuah institusi/

lembaga yang dikelola secara kolektif antara lain tidak selalu bergantung pada

perorangan, tetapi tergantung pada institusi yang lengkap dengan mekanisme-

sistem kerjanya, sehingga dapat dikontrol dan dievaluasi kemajuan dan

kemundurannya dengan menggunakan tolok ukur yang obyektif dan proporsional.

Sedangkan kelemahannya antara ialah: adanya kemungkinan terbelenggu dengan

aturan-aturan birokrasi sehinga kurang lincah dalam mengambil keputusan yang

dapat menjadi penghambat kemajuan. Di sisi lain mengingat kebijakan pesantren

19 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai(Jakarta: LP3ES, 1982), h. 90-92

20 Oleh karena itu pondok pesantren yang masih tetap melestarikan manajemen semacamini biasanya meskipun terkadang membentuk yayasan yang anggotanya juga kolektif, namun padatataran aksi lebih cenderung monoleader. Pola ini dapat ditemukan pada pondok-pondokpesantren tradisional/ salafiyah. Lihat A.Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam, (Jakarta:Fajar Dunia , 1999), h. 115

122

tidak ditentukan oleh satu orang, sehingga membuka peluang adanya benturan-

benturan berbagai ide dan kepentingan.21

Akan tetapi secara keseluruhan, baik pesantren dengan status milik pribadi

maupun milik institusi/ kolektif, figur kiai tetap merupakan tokoh kunci dan

keturunannya memiliki peluang terbesar untuk menggantikan posisinya. Tradisi

semacam ini mengingat proses pembudayaan yang terjadi di pesantren sejak awal

adalah demikian halnya. Sebagai suatu lembaga pendidikan agama Islam pesantren

menyebarkan ajaran agama Islam melalui proses pembudayaan kehidupan

masyarakat Islam, terutama mengenai pemahaman dan pengamalan ajaran Islam

dalam kehidupan bermasyarakat. 22 Demikian halnya pada Pondok Pesantren

Roudlotul Qur’an.

Keadaan awal Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an dipandang dari

kuantitatif anggota pengurus masih sangat minim untuk ukuran kelayakan sebuah

yayasan pendidikan, dan lembaga pendidikan yang dikelola baru merupakan

pondok pesantren yang mengandalkan pola-pola pendidikan klasik, 23 belum

21 Secara umum pondok pesantren yang dikelola secara kolektif merupakan wujud dariadanya upaya pembaharuan dari berbagai elemen pondok pesantren tersebut. Pembaharuan inimerupakan respon dari pondok pesantren tradisional yang dalam pandangannya terdapat sisi-sisikelemahan, pada akhirnya pembaharuan dijadikan alat untuk mengantisipasi sisi kelemahantersebut. Sehingga dapat ditemukan orientasi yang baru pada visi, misi dan tujuan pondokpesantren. baca Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), h.73

22 Pondok pesantren bisa dikatakan sebagai “bapak” pendidikan Islam di Indonesia, iadidirikan karena adanya tuntutan dan kebutuhan zamannya hal ini bisa dilihat dari perjalananhistorisnya, bahwa sesungguhnya pesantren dilahirkan atas kesadaran kewajiban dakwah islamiyah,yakni mengembangkan dan menyebarkan ajaran Islam, sekaligus mencetak kader-kader ulama’.Sebagai suatu lembaga pendidikan Islam, pondok pesantren dari sudut historal kultural dapatdikatakan sebagai “training centre” yang secara otomatis menjadi “cultural central” Islam yangdisahkan atau dilembagakan oleh masyarakat, setidaknya oleh masyarakat Islam sendiri, olehkarena itu gelar ataupun status yang diperoleh semata-mata berasal dari masyarakat. Hasbullah,Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), h. 40

23 Pemikiran Islam ala pesantren salafiyah yang menggarisbawahi perlunya melestarikantradisi keilmuan Islam yang telah dibangun secara kokoh sejak berabad-abad yang lalu. Tradisikeilmuan Islam lebih khusus tradisi keilmuan pesantren, dianggap sebagai kekayaan dan kekuatanspiritual yang perlu dipertahankan, tanpa harus ditawar apalagi dipertanyakan bagaimana asal-usultradisi tersebut. Mempertanyakan tradisi berarti meragukannya, dan bahkan dapat dianggapmengingkari wujud tradisi yang selama ini dipegangi dengan kokoh. Dalam pandangan kebanyakanmuslim Indonesia, mempertanyakan tradisi setidaknya akan membingungkan umat. Tradisi

123

menggunakan sistem klasikal. Hal ini dapat dilihat dari pola/ sistem sorogan yang

merupakan metode pembelajaran klasik. Hanya perbedaannya kitab yang

dijadikan bahan sorogan bukan kitab kuning yang merupakan karangan ulama’-

ulama’ terdahulu, akan tetapi kitab yang dikaji untuk bahan sorogan adalah kitab

suci Al-Qur’an, mengingat pada saat itu kegiatan pesantren terfokus pada upaya

menghafalkan Al-Qur’an ditambah dengan kegiatan diniyyah ala pesantren klasik.

Hingga pada perkembangan selanjutnya pesantren ini berupaya mengembangkan

sayapnya untuk menjawab tantangan yang dihadapi umat Islam yang sehingganya

alumni pesantren ini diharapkan mampu berkiprah di masyarakat di tengah

pergumulan masyarakat sosial yang kompleks.24

Pada saat itu pengurus/ pendiri yayasan hanya terdiri dari 5 orang

sebagaimana tertuang dalam akta notaris Arief Hamidi Budi Santoso, SH

tertanggal 3 Agustus 2004. Kelimanya tersebut adalah :

1. Pembina yayasan : Drs. H. Ali Qomaruddin al-hafiz2. Ketua yayasan : Lamijiono, SPd. MM3. Sekretaris yayasan : Muslim, SPd.I4. Bendahara yayasan : Siti Rumzannah5. Pengawas yayasan : Hi. Miswadi, Bms25

Pola kelembagaan pesantren masih didominasi oleh kiai sebagai figur

sentral mengingat corak pesantren pada awal pendirian masih mempertahankan

(pesantren) merupakan sumber kekuatan yang ampuh untuk menahan badai perubahan di eragelombang perubahan sosial budaya yang kurang bersahabat dengan masyarakat muslim. Bentukpiramida pemikiran Islam yang meliputi Kalam, Fiqh, Tasawuf adalah bentuk bangunan yang“paten”, yang ghairu qabilin li al-taghyir, ghairu qabilin li al-niqas. Generasi sekarang tinggalmewarisi begitu saja warisan kekayaan intelektual-spiritual generasi terdahulu tanpa disertai sikapkritis. Tidak ada kreativitas yang bersifat inovatif untuk mengembangkan tradisi sesuai denganperkembangan wilayah pengalaman manusia. Karya-karya manusia (ulama) klasik diposisikansebagai panduan dan tak ada ruang berpikir untuk mempertanyakannya. Fazlur Rahman, Islam andModernity: Transformation of Intellectual Tradition, Chicago: The University of Chicago Press, h.32. Martin Van Bruinessen, “Pesantren dan Kitab Kuning: Pemeliharaan dan KesinambunganTradisi Pesantren”, Ulumul Qur’an, Vol. III, No. 4, th. 1992, h. 73-85.

24 KH. Ali Qomaruddin al-Hafiz, (Pengasuh Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an),Wawancara, tanggal 7 Desember 2007.

25 salinan akta notaris Yayasan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

124

tradisi-tradisi lama/ klasik. Dan pada saat awal jumlah santri masih terhitung

sedikit sehingga masih dapat dikontrol oleh kiai.

Proses pembaharuan selanjutnya dilakukan pada bulan September 2006

dengan melengkapi anggota lain dengan harapan akan lebih mengoptimalkan

gerak langkah yayasan dalam mengelola pendidikan.26 Pembaharuan yang paling

signifikan diarahkan pada komposisi personal anggota pengurus yayasan. Nama

yayasan yang sebelumnya Yayasan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an diubah

menjadi Yayasan Roudlotul Qur’an. Hal ini dimaksudkan untuk memperluas

ruang gerak yayasan, karena diharapkan pada perkembangan selanjutnya yayasan

tidak hanya berada dalam ruang lingkup pesantren akan tetapi juga dapat keluar

pesantren yaitu ke masyarakat luas.

Penambahan anggota pengurus tidak dapat dielakkan mengingat

kebutuhan personal dalam menjalankan organisasi yang mengalami perubahan

mutlak dibutuhkan. Hal ini karena gerak-langkah yayasan yang baru telah berubah

dari yayasan terdahulu, dimana kalau yayasan yang dulu hanya mengacu pada

bidang pendidikan saja. Akan tetapi untuk yayasan yang baru diagendakan pula

program-program lain yang tidak saja berkaitan erat dengan pendidikan an sich,

26 Kenyataan tersebut di atas menggambarkan bahwa pola pendidikan Islam yang padagiliran selanjutnya menjadi wahana pembaharuan pendidikan Islam. Karena pendidikan dipandangsebagai pintu gerbang pembuka bagi masuknya unsur-unsur pembaharuan. Pembaharuanpendidikan Islam pada esensinya adalah pembaharuan pemikiran dan perspektif intelektual,khususnya melalui penerjemahan sejumlah literatur Eropa yang dipandang esensial ke dalampembaharuannya. Pembaharuan tersebut banyak menggunakan wahana pendidikan baik dengancara mendirikan sebuah lembaga sebagai proyek percobaan pembaharuannya, maupun dengan caramengembangkan pemikirannya mengenai bentuk pendidikan alternatif kepada umat Islam.Bertolak dari uraian ini, maka yang dimaksud dengan pembaharuan pendidikan Islam adalah upayaumat Islam baik oleh tokoh maupun lembaga untuk melakukan perubahan dalam pendidikan Islamke arah yang lebih berkualitas dengan cara menyumbangkan pemikirannya sesuai dengan tuntutanzaman dengan tetap berpedoman kepada al-Qur’an dan al-Sunnah. Azyumardi Azra, PendidikanTinggi Islam dan Kemajuan Sains, sebuah pengantar dalam Charles Michael Stanton, PendidikanTinggi dalam Islam, (terj), (Jakarta: Logos,1994) h. xiii

125

sehingga dapat dilihat dalam struktur yang ada di atas terdapat anggota-anggota

yang bukan dari kalangan praktisi pendidikan.27

Pada periode 2006-2007 terdapat pembaharuan dari aspek kelembagaan

yakni berupa peningkatan jumlah pengurus yayasan yang pembentukannya

diharapkan akan lebih mengoptimalkan kinerja yayasan. Dalam upaya pemilihan

anggota tersebut dipilih berdasarkan atas pertimbangan dedikasi dan kompetensi

yang mereka miliki. Pembenahan ini diharapkan menimbulkan adanya

peningkatan baik secara kuantitatif maupun kualitatif pengurus lembaga

pendidikan ini. Dari satu periode ke periode berikutnya. Namun demikian yang

penting dalam penetapan jumlah pengurus yang semakin bertambah adalah aspek

efisiensi dan efektifitas kerja mereka, meskipun ada sebagian pengurus yang juga

merangkap sebagai tenaga pengajar. 28

Berdasar komposisi pengurus tersebut, masing-masing anggota yayasan

berupaya untuk mengembangkan pesantren ini. Maka bila dikaji lebih lanjut, para

pengurus di atas tidak meski orang-orang yang mempunyai latar belakang

pendidikan pesantren ataupun sekolah agama. Namun berasal dari berbagai

kalangan yang diharapkan mempunyai kapabilitas di bidang yang dibebankan

kepadanya. Penekanan yang paling utama adalah bagaimana mereka mampu dan

mau melaksanakan tanggung jawab bersama demi kebesaran yayasan. Kondisi

obyektif di lapangan selama penulis melakukan observasi langsung menunjukkan

bahwa aktivitas para pengurus cukup berperan dalam mengembangkan Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an, meskipun dalam beberapa kasus masih terdapat

kekurangan.

27 Rekrutmen yang dilakukan mengacu pada pembagian tugas dan tanggung jawab yangdibebankan kepada masing-masing anggota pengurus yayasan, contohnya untuk bidang HubunganMasyarakat (HUMAS) dan Publikasi yayasan, maka ditunjuk seorang Wartawan dari stasiun TVLampung (LTV). Dokumentasi Surat Keputusan Yayasan Roudlotul Qur’an nomor:007/MUS.YPRQ /KPTS/VII/2006.

28 Hi. Beni Mustofa (Ketua Yayasan Roudlotul Qur’an), Wawancara, tanggal 23 Mei2007

126

Di sisi lain akibat dari pembentukan pengurus yayasan yang baru ini

mengakibatkan terbaginya komponen yayasan ke dalam beberapa bagian, kendati

perpecahan ini tidak secara kasat mata, akan tetapi nampak dari keberpihakannya

beberapa komponen ke dalam bagian-bagian tertentu. Bagian pertama merupakan

para donatur awal yang tidak menginginkan modernisasi pesantren dengan

mengubah identitas pesantren dari yang murni Al-Qur’an menjadi pesantren

modern yang membuka program-program pendidikan lainnya. 29 Sementara di

bagian lain para pengurus yang lebih banyak berkecimpung pada tarap praktis

menginginkan modernisasi dengan membuka program pendidikan baru.

Kelanjutan dari munculnya perbedaan pandangan dalam membangun dan

mengembangkan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an ini adalah keengganan para

donatur terdahulu untuk menyumbangkan dananya ke pesantren. 30 Dengan

demikian pesantren perlu mengupayakan donatur baru untuk membangun

pesantren lebih lanjut. Sementara pembukaan program baru yang merupakan

pendidikan formal mendapat bantuan dari Pemerintah berupa BOS. (Bantuan

Operasional Sekolah), DAK (Dana Alokasi Khusus) dan bantuan-bantuan lain.

Sehingga dalam pemikiran donatur terdahulu pesantren sudah memiliki sumber

dana baru yang dapat dipergunakan untuk pengelolaan pesantren.31

Di bidang kelembagaan pendidikan pada tahun ajaran 2004/2005 pesantren

membuka program pendidikan Tarbiyatul Mu’allimin Wal Mu’allimat al-

29 Kelompok ini umumnya para generasi tua yang pada awal pendirian sangat antusiasmendukung pesantren dengan spesialisasi Al-Qur’an. Latar belakang mereka yang umumnyasemasa muda menuntut ilmu di pondok pesantren salafiah menjadikan mereka tetap pada pendirianuntuk menjaga pola pendidikan ala pesantren klasik. Modernisasi bagi mereka seharusnya tidakharus membuka program baru yang berimplikasi pada hilangnya identitas tahfîz al-Qur’an. Hi.Muhammad Ma’ruf (Donatur Yayasan Roudlotul Qur’an), Wawancara, tanggal 12 Oktober 2007

30 Ustadz Ahmad Ansori (Lurah Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an), Wawancara,tanggal 17 Juni 2007

31 Selain dana-dana tersebut pihak pondok pesantren juga mendapatkan dana dari bedahAPBD. yang biasanya dikucurkan oleh Pemerintah Kota Metro melalui Bagian KesejahteraanRakyat (Kesra) yang turun setahun sekali. Untuk tahun anggaran 2008 ini Pondok PesantrenRoudlotul Qur’an mendapat bantuan dana sebesar Rp 25.000.000,00.

127

Islamiyyah (TMI) yang berupaya memadukan pendidikan formal Sekolah

Menengah Pertama (SMP) dan Sekolah Menengah Atas (SMA) yang menginduk

ke Dinas Pendidikan Nasional dengan pola pendidikan Tarbiyatul Mu’allimin Wal

Mu’allimat al-Islamiyyah (TMI) yang ada di Pondok Pesantren Al-Amin Prenduan

Madura Jawa Timur. Sehingga sekolah dengan pola seperti ini berada di bawah

naungan Departemen Pendidikan Nasional dan tidak di bawah naungan

Departemen Agama. Dan untuk SMP telah dikeluarkan Surat Keputusan dari

Dinas Pendidikan Kota Metro tentang perizinan penyelenggaraan pendidikan

dengan nomor: 420/670/01/d.3/2005. dengan Nomor Statistik Sekolah :

202126103024 dan Nomor Induk Sekolah : 200240.32 Sedang untuk SMA telah

dibuka pada tahun ajaran 2005/ 2006 dengan tujuan bahwa tamatan SMP harus

meneruskan ke SMA mengingat pola pendidikan TMI memang berjenjang sampai

enam tahun.33 Inilah yang membedakan dengan SMP/ SMA lain khususnya di

wilayah Kota Metro dan sekitarnya.

Ada perbedaan nama tentang Pondok Persantren yang menggunakan sistem

Mu’allimin di Indonesia. Ada yang menggunakan istilah Kulliyat al-Mu’allimîn

al-Islâmiyyah34 yang biasa disingkat KMI seperti Pondok Modern Darussalam

Gontor, dan beberapa cabangnya serta pondok-pondok yang didirikan para

alumninya, ada pula yang menggunakan istilah Tarbiyat al-Mu’allimîn al-

32 Muhammad Qomaruddin (Wakil Kepala Sekolah Bidang Kurikulum), Wawancara,tanggal 16 Mei 2007

33Laila Rismadiati (Dewan Guru SMP TMI Roudlotul Qur’an), Wawancara, tanggal 3Mei 2007

34Kulliyat al-Mu’allimîn al-Islâmiyyah (KMI) adalah salah satu lembaga yang menanganipendidikan tingkat menengah di Pondok Modern Darussalam Gontor. Lembaga ini didirikantanggal 19 Desember 1936. (KMI) merupakan lembaga Pendidikan Guru Islam yangmengutamakan pembentukan kepribadian dan sikap mental, dan penanaman ilmu pengetahuanIslam.Dalam sejarah perjalanannya, KMI telah lima kali mengalami pergantian direktur, secaraberurutan sebagai berikut: K.H. Imam Zarkasyi (1936-1985), K.H. Imam Badri (1985-1999), K.H.Atim Husnan (1999-2002), dan K.H. Syamsul Hadi Abdan (2002-2006). K.H. Ali Sarkowi, Lc(2007). http://gontor.ac.id

128

Islâmiyyah (TMI) seperti Pondok Pesantren Al-Amin Prenduan, Madura, 35

Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Jawa Timur dan lain-lain. Akan tetapi pada

intinya kedua istilah ini secara umum memiliki karakteristik yang sama, yakni

sistem mu’alimin yang dimungkinkan cikal-bakalnya sudah lama diterapkan di

Padang Panjang Sumatera Barat. 36

Ada hal-hal yang menarik dari sistem mu’alimin ini. Pertama, semua

materi pelajaran disajikan dalam sebuah kelas formal, dan sistem pengajarannya

lebih modern dalam arti bukan sistem tradisional yang terkesan pasif karena hanya

guru yang aktif. Kedua, perhatian yang lebih kepada fondasi keilmuan ,materi

pelajaran yang disajikan, meskipun terkesan mendasar seperti kitab-kitab maraji’

(referensi) yang rendah seperti Nahwu Wadlîh37 dan yang lainnya, tapi justru itulah

35 Pondok Pesantren Al-Amin yang secara kurikulum juga mengacu pada kurikulum yangada di Pondok Pesantren Darussalam Gontor Ponorogo. Pesantren yang secara resmi didirikanpada Jum at, 10 Syawal 1371 H. bertepatan dengan 3 Desember 1971 M. merupakan wujud dariobsesi KH. Djauhari yang ingin mendirikan pondok pesantren ala Gontor di daerah Madura. Akantetapi satu hal yang membedakannya dengan Pondok pesantren Gontor adalah di sampingmengembangkan kurikulum ala TMI. Pondok Pesantren Al-Amin mempunyai spesifikasi padapengembangan Tahfîz al-Qur’an . Departemen Agama RI. Direktori Pesantren, h. 373-376.Lembaga TMI di satu sisi dan Tahfîz al-Qur’an di sisi lain inilah yang menjadikan dasar bagiPondok Pesantren Roudlotul Qur’an untuk mengadopsi kurikulum yang ada di Pondok PesantrenAl-Amin.

36 Sumatera Thawalib mulai didirikan pada sekitar tahun 1910an dari pangajian yangdiadakan di surau-surau, di antara surau-surau tersebut adalah surau Jambatan Basi Padang Panjangmilik Syekh H. Abdullah Ahmad & Syekh Abdul Karim Amarullah atau Haji Rasul, Surau Parabekmilik Syekh Ibrahim Musa, Surau Padang Japang Payakumbuah milik Syekh Abbas, Maninjau &Batusangkar manjadikan sistem surau (halaqah) menjadi sistem sekolah yang dinamakan SumateraThawalib. Perguruan tersebut melaksanakan program yang sama meskipun tidak dalam semuaaspek. Thawalib Parabek setelah mangalami pasang surut di tahun 1990an kini mulai bangkitdengan memperbaiki kurikulum, kualitas tenaga pengajar, kesejahteraan guru, fasilitas pendidikandan asrama, jumlah murid pada saat itu mancapai 650. dari jumlah tersebut sebagian santri adayang berasal dari Aceh, Riau Jambi dll. Keadaan ini berjalan hingga tahun 1960 & 1970an. Padasaat terjadi gempa bumi Gampo bangunan yang hancur sebanyak 9 lokal dan selanjutnya dibangun kembali menjadi bangunan bertingkat tiga. Pada suatu ketika pernah mengalami kesulitanmencari guru bahasa Arab, sampai-sampai dipasang iklan di koran Sumbar namun pelamar yangmasuk tidak ada yang memenuhi standar, akhirnya didatangkanlah guru bahasa Arab dari Jawa.Disarikan dari makalah berbahasa Minangkabau. WWW. RantauNet, tanggal 6 Mei 2008

37 Ali Jarim dan Mustofa Amin, Nahwu Wadlîh (Jakarta: Alaydrus, t.th) Dr. MahmudIsmail al-‘Arabiyyah li an-Nâsyi in (Beirut: Dar al-Fikr, t.th) merupakan kitab-kitab yang lazimdisampaikan dalam mata pelajaran Nahwu, hal ini berbeda dengan kitab-kitab yang disampaikan dipesantren-pesantren salafiyah yang biasanya mengajarkan kitab Nahwu seperti Jurumiyyah, al-

129

yang harus diperkuat. Karena semakin kuat pondasi semakin kokoh bangunan di

atasnya. Ditopang dengan sistem pengajaran yang aktif-aplikatif. Diibaratkan

belajar dengan sistem ini para pengajar berusaha memberikan kunci dan kewajiban

para anak didik selanjutnya adalah membuka khazanah-khazanah pengetahuan

yang ada dengan kunci yang telah ia peroleh tersebut. Lemari apapun kalau sudah

dipegang kuncinya dapat dibuka. Ketiga, al-’Ulǔm al-Tanzîliyyah (ilmu-ilmu

berbasis agama) disajikan secara komprehensif (menyeluruh), berbeda dengan

Madrasah Tsanawiyah maupun Aliyah yang ada. Keempat, sebenarnya kalau

dilihat dari arti secara bahasanya, TMI berarti Pendidikan Guru Islam seakan tidak

jauh berbeda dengan Pendidikan Guru Agama (PGA) tempo dulu. Hal ini

dimaksudkan bahwa sistem ini berupaya mencetak kader-kader yang memiliki

jiwa pendidik meskipun tidak harus berprofesi sebagai guru agama di sekolah. 38

Di lain pihak pemilihan Tarbiyat al-Mu’allimîn al-Islâmiyyah (TMI) dan

bukannya Kulliyatul Mu’allimîn al-Islâmiyyah (KMI), menurut Ustadz Saiful

Hadi, LC, adalah terinspirasi dengan sistem mu’allimîn yang ada di Pondok

Pesantren Al-Amin, Prenduan Madura Jawa Timur yang mempunyai sedikit

perbedaan dengan Pondok Pesantren Darussalam Gontor Ponorogo Jawa Timur,

yaitu perangkat pendidikan TMI disesuaikan dengan kondisi sosial keagamaan

masyarakat yang masih kental dengan tradisionalitasnya sehingga lebih membumi.

Jadi tradisi-tradisi seperti tahlilan, pembacaan al-Berzanji, dan pengajian kitab

kuning dengan sistem sorogan39 semuanya ada di Pondok Pesantren tersebut. Di

‘Umrity, Al-Fiyah karangan ibn Malik. Perbedaan ini didasarkan bahwa untuk kitab nahwu yangdiajarkan di pesantren modern titik tekannya pada kemampuan berbahasa Arab secara aktif dalampercakapan sehari-hari, sedangkan di pesantren-pesantren salaf pengajaran bahasa Arab lebihditekankan untuk memahami struktur gramatika Arab yang dipergunakan untuk memahami kitab-kitab klasik (kitab kuning).

38 KH. Ali Komaruddin, SQ. Al-Hafiz (Pengasuh Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an),Wawancara, Tanggal 27 Mei 2006

39 Tradisi semacam ini merupakan hal yang lazim dilakukan di pesantren-pesantrensalafiyah, bahkan dalam tradisi yang berkembang di masyarakat Islam Lampung acara tahlilanpada malam Jum at, malam pertama hingga ketujuh sesudah seseorang meninggal, dan padamalam-malam ke 40, 100, 1000 dari meninggalnya seseorang merupakan tradisi yang sangat kuat.

130

samping Pondok Pesantren Al-Amin Prenduan juga mempunyai program Tahfîz

al-Qur’an yang merupakan cikal bakal dari Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an.

Hal lain yang menarik adalah sistem mu’allimin di Pondok Pesantren

Roudlotul Qur’an dikombinasikan dengan kurikulum Sekolah Menengah Pertama

(SMP) dan Sekolah Menengah Atas (SMA). Maka praktis kurikulum yang ada

adalah kombinasi antara kurikulum Departeman Pendidikan Nasional dan

kurikulum Mu’allimîn.40 Sehingga bukan mu’allimin an sich.

Bila dianalisa tingkat responsitas yayasan terhadap modernitasnya, maka

pada level yayasan ini sebenarnya bila dilihat masing-masing personal cukup baik.

Hal ini dapat dilihat dari komposisi personal dan bidang-bidang yang menjadi

tanggung jawabnya cukup tepat. Akan tetapi bila dilihat pada kenyataannya

masih terdapat beberapa aspek yang belum berjalan sesuai dengan harapan. Pada

umumnya anggota yayasan merupakan orang-orang yang mempunyai tingkat

kesibukan yang tinggi pada karier masing-masing, hal ini berdampak pada

tanggung jawab yang dibebankan dari Yayasan Roudlotul Qur’an merupakan

pekerjaan sampingan yang hanya sebagai lahan perjuangan. Dengan demikian

kinerja anggota yayasan banyak berkisar pada tataran idealis, andaikan saja ada

yang berada di tataran praksis biasanya hanya melibatkan beberapa personal saja.41

Bentuk dari minimnya dalam merespon modernitas adalah ketika

menentukan/ mengangkat Kepala Sekolah baik untuk SMP maupun SMA tidak

Di lain pihak pembacaan Al-Barzanji di malam walimatul ‘urs, walimatul khitan, syukurankelahiran merupakan tradisi yang masih berlangsung. Sehingga dalam satu dusun (yang rata-rataterdiri atas 40 Kepala Keluarga) terdapat kelompok tahlilan, Berzanji baik yang dilakukan olehibu-ibu maupun bapak-bapak. Pada kenyataan inilah biasanya kyai pesantren juga bertindaksebagai pemimpin jamaah tahlilan di lingkungan pesantren. Kyai Rosyadi (Pemimpin JamaahYasin/ Tahlil dusun II Mulyojati Metro Barat), Wawancara, tanggal 22 Maret 2008

40 Ketika Departemen Pendidikan Nasional memberlakukan kurikulum berbasiskompetensi (KBK), maka kurikulum ini juga diberlakukan di SMP TMI Roudlotul Qur’an danjuga pada saat kurikulum berubah menjadi Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP). AhmadKomaruddin (Waka Kurikulum SMP TMI Roudlotul Qur’an), Wawancara¸ tanggal 9 Mei 2008

41 Dalam hal ini gerak langkah yayasan baru berada pada level Dewan Harian, yakniKetua, Sekretaris, dan Bendahara. Hi. Miswadi (Wakil Yayasan Roudlotul Qur’an), Wawancara,tanggal 12 Agustus 2007

131

berkoordinasi dengan para dewan guru. Padahal manajemen di sekolah adalah

antara Kepala Sekolah dan guru. 42 Dewan guru pada hakikatnya hanya

diibaratkan sebagai pekerja/ buruh pendidikan yang hak-haknya terbatas, yang

menjadi mitra pihak Yayasan Roudlotul Qur’an adalah Kepala Sekolah.43

Keadaan di atas pada akhirnya mengakibatkan kurang harmonisnya antara

guru dengan Kepala Sekolah. Keadaan ini diperparah dengan kenyataan bahwa

Kepala Sekolah (untuk SMP) bukan personal yang pernah berkecimpung di dunia

pesantren, hal ini tentu saja dapat berakibat kurang baik, mengingat kesemua

murid baik SMP maupun SMA adalah murid yang tinggal di asrama pesantren.

Pada dasarnya maksud awal dari pihak yayasan ketika menentukan figur Kepala

Sekolah karena didasarkan pertimbangan bahwa Kepala Sekolah hendaknya

berasal dari figur PNS yang diperbantukan di sekolah swasta (DPK) agar ketika

menjalankan tugas-tugasnya dapat berjalan dengan baik tanpa harus mengandalkan

honorarium dari pihak yayasan. Pandangan tersebut mungkin bisa dibenarkan

ketika mempertimbangkan masalah efisiensi anggaran yayasan, namun di sisi lain

apakah tujuan efisiensi ini harus mengorbankan suara dewan guru untuk

menentukan sikap dalam memilih figur siapa yang akan memimpinnya dalam

menjalankan roda pendidikan di sekolah.44

Imbas dari kebijakan yayasan tersebut ternyata tidak cukup di situ saja,

karena Kepala Sekolah bukan orang pesantren maka kebijakannya tak jarang harus

42 Muhammad Qomaruddin, Wawancara, tanggal 16 Maret 200843 Hi. Miswadi, Wawancara, tanggal 12 Agustus 200744 Dalam rapat penentuan Kepala Sekolah SMP TMI yang diadakan oleh yayasan

Roudlotul Qur’an pada tanggal 7 Juni 2006, pihak yayasan tidak melibatkan wakil Dewan Guruyang ada. Dari para peserta rapat yang diundang semuanya hanya anggota yayasan yang tidaksecara langsung terjun di kelas. Penunjukan ini hanya semata-mata pertimbangan dari pihakyayasan. Begitu pula pengangkatan Kepala Sekolah untuk SMA TMI, yayasan hanyamemperhatikan pertimbangan segelintir orang untuk menentukan jabatan kepala sekolah. Padaperkembangan selanjutnya roda organisasi di sekolah terasa kurang harmonis. Pada kasus sepertiinilah disadari memang semangat modernisasi yang menjunjung nilai-nilai demokrasi belumditerapkan secara proporsional. Laila Rismadiati (Guru DPK SMP TMI.), Wawancara, tanggal 16Juni 2008

132

beradu kepentingan dengan para ustadz yang membina para santri di asrama yang

merupakan orang-orang pesantren. Sehingga terjadi gap antara guru yang berasal

dari luar pesantren dengan guru-guru dari dalam pesantren. Hal ini diperparah

dengan kebijakan Kepala Sekolah yang mengubah jadwal pelajaran agama pada

malam hari di luar jam sekolah. Sehingga timbul anggapan bahwa pelajaran-

pelajaran agama hanya pelajaran nomor dua/ skunder.45

Untuk memperkecil pihak-pihak yang berasal dari luar pesantren

sebenarnya pihak pengasuh pondok telah mengusahakan upaya-upaya yang

strategis diantaranya memasukkan dewan guru alumni dari Pondok Pesantren

Modern Darussalam Gontor Ponorogo agar kemampuan yang telah diperolehnya

dapat diberikan kepada para santri, tujuan tersebut memang baik, akan tetapi pada

kenyataannya di samping mengajar & tinggal di asrama bersama para santri

umumnya mereka juga masih melanjutkan studinya di Perguruan Tinggi yang

berada di luar pesantren. Hal ini tentu berdampak pada santri bimbingan mereka di

asrama. 46

Dalam bidang keorganisasian di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

sudah menunjukkan kemajuan yang menggembirakan. Di bidang kepemudaan

45 Keterlibatan berbagai elemen dalam Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an memangberimplikasi pada perbedaan pemahaman dan kepentingan. Sehingga tak pelak melahirkanbeberapa “kelompok” dalam memaknai dan mengupayakan modernisasi. Kelompok pertamamereka yang berasal dari kalangan alumni pesantren modern baik dari Pesantren DarussalamGontor Ponorogo, Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo, Pesantren Al-Amin Prenduan Madura,maupun dari Pondok Pesantren Modern Al-Madinah, Labuhan Maringgai Lampung Timur.Kelompok kedua merupakan kalangan yang berasal dari para alumni pesantren salafiyah,dan yangketiga adalah mereka yang bukan berasal dari kalangan pondok pesantren baik modern maupunsalafiyah. Dari kelompok-kelompok ini, kelompok ketiga merupakan bagian terbanyak yangberkecimpung di sekolah baik SMP maupun SMA. Dikutip dari Data Guru SMP dan SMA TMIRoudlotul Qur’an tahun ajaran 2007-2008.

46 Hal tersebut sejatinya tidak terjadi pada alumni Pesantren Darussalam Gontor yanghanya melaksanakan program pengabdian dalam rangka melengkapi persyaratan untukmemperoleh ijazah, karena selama masa setahun pengabdian ia hanya terfokus pada kegiatanpembelajaran di asrama dan sekolah. Akan tetapi bagi ustadz yang juga kuliah di luar, kegiatan diasrama dan sekolah seolah menjadi kegiatan kedua setelah kuliahnya. Dari sembilan orangustadz/ah alumni pesantren modern tujuh diantaranya mengambil kuliah di luar PesantrenRoudlotul Qur’an. Husni Mubarok, (Ustadz alumni Pesantren Modern Madinah/ mahasiswaSekolah Tinggi Agama Islam Negeri Metro), wawancara, tanggal 23 April 2008

133

santri diberi kesempatan untuk membenahi dirinya dan melatih berinteraksi

dengan lingkungan sosial lewat organisasi santri yang disatukan dalam wadah

Organisasi Pelajar Pesantren Roudlotul Qur’an (OPPRQ), pramuka, dan kegiatan

drum band. Organisasi kepramukaan dan drum band telah berhasil menorehkan

tinta prestasi antara lain: juara umum Jambore Cabang Kota Metro tahun 2006

dan Juara Umum III lomba drum band se-Provinsi Lampung tahun 2007. Anggota

dan pengurus organisasi santri melaksanakan program kerja yang mendukung

kegiatan akademik, baik bidang intrakurikuler maupun ekstrakurikuler, dan

pembinaan karakter dan jiwa kepemimpinan. Pembinaan tersebut misalnya

pengembangan potensi penguasaan bahasa asing yakni Bahasa Arab dan Inggris.

Upaya keras ini ternyata telah membuahkan hasil dengan sejumlah prestasi di

berbagai perlombaan antara lain: Juara I Pidato Bahasa Arab tingkat pelajar se-

Kota Metro tahun 2006, Juara I Pidato Bahasa Inggris tingkat pelajar se-Kota

Metro tahun 2006, Juara I Pelajar Berprestasi se-Kota Metro 2006, dan Juara III

MTQ Pelajar se-Provinsi Lampung. 47

Organisasi santri ada yang berada di bawah koordinasi sekolah (SMP/

SMA) dan ada yang di bawah koordinasi pesantren langsung. Pramuka dan drum

band merupakan satuan organisasi yang ada di bawah naungan sekolah, sementara

OPPRQ berada di bawah langsung pesantren, sehingga dalam kegiatannya OPPRQ

tidak hanya di sekolah akan tetapi menembusi ruang hingga di asrama/ pondok.

Maka tidaklah mengherankan apabila para pengurusnya diback up langsung oleh

para ustadz baik yang di sekolah maupun asrama. Sementara kegiatan drum band

kendati biasanya mengambil waktu di luar jam-jam sekolah namun keberadaannya

tetap dalam kontrol pihak sekolah.48

47 Ustadz Khoiruddin Efendi Tohir (KA. Tata Usaha SMA TMI Raoudlotul Qur’an),Wawancara, tanggal 12 Mei 2007

48 Ustadz Iqbal (Pembina OPPRQ), Wawancara, tanggal 30 Mei 2008

134

Dengan memahami perkembangan di atas diketahui bahwa pembaharuan

pada aspek organisasi di pesantren ini berjalan secara dinamis. Dari hasil

pengamatan penulis tentang organisasi dapat diketahui bahwa kiai dan para ustadz

di pesantren dapat melaksanakan tugas organisasinya dengan baik. Santri juga

diberi kesempatan untuk membentuk organisasi intra maupun ekstra kurikuler.49

Menurut mereka, dengan adanya organisasi kesantrian maka santri dapat

mengembangkan ketrampilannya dengan baik di bidang kesenian, olahraga,

keterampilan berbahasa, keterampilan kepemimpinan, keterampilan menjahit/

bordir, dan lain-lain.

Proses pendidikan yang berlangsung dalam suatu lembaga pendidikan

biasanya akan bertumpu pada berbagai program yang meliputi tujuan, metode, dan

langkah-langkah pendidikan dalam membina suatu generasi untuk disiapkan

menjadi generasi yang lebih baik dari sebelumnya. Seluruh program pendidikan

yang di dalamnya terdapat metode pembelajaran, tujuan, tingkatan pengajaran,

materi pelajaran, serta aktivitas yang dilakukan dalam proses pembelajaran

terdefinisikan sebagai kurikulum pendidikan. 50

Sehingga kurikulum merupakan suatu rencana tingkat pengajaran dan

lingkungan sekolah tertentu. Kurikulum juga ditujukan untuk mengantarkan anak

didik pada tingkatan pendidikan, perilaku, dan intelektual yang diharapkan

membawa mereka pada sosok anggota masyarakat yang berguna bagi bangsa dan

49 Untuk acara-acara seremonial baik yang melibatkan pihak-pihak di luar pesantrenmaupun di dalam OPPRQ sudah berusaha untuk bisa diandalkan. Sebagai contoh kongkrit,pelaksanaan peringatan Isra’ Mi’raj yang dilaksanakan pada tanggal 30 Juli 2008 bertepatandengan tanggal 27 Rajab 1429 H. menjadi tanggung jawab OPPRQ dan berjalan dengan baik.Muhammad Mukhlis (Ketua OPPRQ), Wawancara, tanggal 31 Juli 2008

50 Abdurrahman An-Nahlawi, Usul al-Tarbiyah al-Islâmiyyah wa Asâlibahâ fî al-baiti waal-madrasah wa al-mujtama’, terjemahan Shihabuddin, (Jakarta: Gema Insani Press, 1996) hal.193. Dalam pengertian yang umum kurikulum dipandang sebagai “suatu program pendidikan yangtelah direncanakan dan dilaksanakan untuk mencapai sejumlah tujuan-tujuan pendidikan tertentu”.Dalam pembahasan tersebut, maka pendidikan merupakan suatu usaha atau kegiatan yangbertujuan, dan di dalam kegiatan pendidikan tersebut terdapat suatu rencana yang disusun ataudiatur dan dilaksanakan di sekolah melalui cara-cara yang telah ditetapkan. Baca. Zakiah Daradjat,Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), h. 122

135

masyarakatnya, serta mau berkarya bagi pembangunan bangsa dan perwujudan

idealismenya. Secara umum biasanya dideskripsikan sebagai kumpulan mata

pelajaran atau mata kuliah yang diajarkan di sekolah.51

Kurikulum yang ada di pondok pesantren biasanya bergantung pada model

pesantren tersebut. Pada pondok pesantren klasik/ salaf biasanya tidak

mengajarkan pelajaran umum, pelajaran agama diambil dari kitab-kitab karangan

ulama’–ulama’ terdahulu, kurikulum pada jenis pendidikan pesantren ini

didasarkan pada tingkat kemudahan dan kompleksitas ilmu atau masalah yang

dibahas dalam kitab, jadi ada tingkat awal (ula), tingkat menengah (Wusto), dan

tingkat tinggi (‘Ulya/ ma’had ‘aly). Dengan demikian evaluasi belajar pada

pesantren salaf akan sangat berbeda dengan evaluasi pada madrasah atau sekolah

umum.

Pada pesantren-pesantren klasik terdahulu menurut Steenbrink, sampai

pada awal abad 20 M, bentuk pendidikan pesantren tidak begitu dianggap penting

bagi inspeksi pendidikan, sehingga pada zaman penjajahan Belanda statistik

pesantren tidak lengkap. Malah sesudah tahun 1927 M, bentuk pendidikan

semacam ini (pesantren) sama sekali tidak dimasukkan ke dalam laporan resmi

pemerintah.52 Itulah sebabnya kurikulum di pesantren tidak dirumuskan secara

resmi, tetapi ditentukan oleh kiai yang memiliki pondok pesantren tersebut.

Meskipun secara normatif tidak diharapkan terjadinya dikotomi antar ilmu

agama (‘ulǔm al-akhirah) dengan ilmu duniawi (‘ulǔm al-dunyâ), namun dalam

perkembangan Islam, sebagaimana yang dipraktekkan umat Islam, terutama

sesudah masa Islam klasik, dikotomi antara ilmu agama dan ilmu dunia merupakan

suatu realitas yang tidak dapat dipungkiri. Azyumardi Azra menyatakan

“Meskipun Islam pada dasarnya tidak membedakan ilmu-ilmu agama dan ilmu-

51 Noeng Muhajir, Filsafat Pendidikan Multikultural Pendekatan Postmodern,(Yogyakarta:Rake Sarasin,2004), h. 121

52 Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah-Sekolah Pendidikan Islam(Modern), (Jakarta: LP3ES, 1986) h. 9

136

ilmu non agama tetapi dalam prakteknya supremasi lebih diberikan kepada ilmu

agama. Hal ini disebabkan karena sikap keberagamaan dan kesalehan yang

memandang ilmu-ilmu agama sebagai “jalan tol” menuju Tuhan”.53

Pesantren Roudlotul Qur’an pada awalnya kurikulum menjadi hak

prerogatif kiai sebagai pendiri dan pimpinan pesantren. Sehingga pada saat itu kiai

memprioritaskan pelajaran-pelajaran agama saja seperti: Tahfiz al-Qur’an,

Tilawah al-Qur’an, Nahwu, Saraf, Tafsir, Tauhid, Fikih, Tajwid, dan lain-lain.54

Tabel 11Daftar Mata Pelajaran Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

(2001-2004)No Materi Kitab Pengarang

1 Nahwu Durǔs al-Lughah KH. Imam Zarkasyi, Imam Subani

Arabiyyah Nâsyi in Dr. Mahmud Ismail Shini, Nasif MustofaAbd al-Aziz, Muhtar Al-Tohir Husain

2 Saraf Amtsilahtasrifiyyah

KH. Ma’sum bin Aly

3 Fikih Mabâdi’ al-Fiqh Muhammad ‘Abd al-JabbarFathul Qarîb Ibn Qâsim al-GhâzySulam al-Taufiq ‘Abdullah bin Husain Ba’alawyBidâyah al-Mujtahid

Ibn Rusyd

Fathul Mu’in Zainuddin bin ‘Abd al-‘Aziz al-MalibaryRisâlah al-Mahîd Masruhan Ihsan

4 Tauhid Kifâyah al-ahyâr Taqiyuddin al-Husny5 Akhlak Ahlâq al-Banîn ‘Umar bin Ahmad Barja

Ta’lîm al-Muta’allim

Burhanuddin al-Zarnuji

6 Hadits Arba’in Nawâwi Muhyiddin Abi Zakaria Yahya bin Syaraf

53Azyumardi Azra, Pendidikan Tinggi dan Kemajuan Sains (sebuah pengantar) dalamCharles Stanton : Pendidikan Tinggi dalam Islam, Terj. Afandi (Jakarta: Logos Wacana Ilmu,1994), hal.vii. Lebih jauh lagi menurut Fazlurrahman pemikiran Islam pada masa-masa pramodernmengalami kemacetan disebabkan karena kegagalan lembaga-lembaga syari’ah untukmengembangkan diri guna memenuhi kebutuhan-kebutuhan masyarakat yang berubah. Kemacetanitu didukung pula oleh berkembangnya buku-buku pegangan, komentar-komentar (syarh) dansuper komentar, hampir tidak ditemukan karya-karya yang benar-benar orisinil. Fazlurrahman,Islam & Modernity,Transformation of an Intellectual Tradition, terj. Ahsin Muhammad (Bandung:Pustaka, 2000), h. 51-52

54 Ali Qomaruddin (Pengasuh Pesantren), Wawancara, Tanggal , 16 Mei 2007

137

al-Nawâwi7 Tafsir Tafsîr Yâsîn Syeikh Hamami Zadah

Jalâlain Jalâluddin ‘Abdurrahmân bin Abi Bakar al-Suyǔti, Jalâluddin Muhammad bin Ahmadal-Mahally

8 Tajwîd Fathul Majîd ‘Abdurrahmân9 Tasawuf Bidâyah al-Hidâyah Imâm al-Ghazâli

Syarh al-Hikam Ahmad bin Muhammad bin Ujaibah al-Hasany

55

Kitab-kitab tersebut kesemuanya berbahasa Arab (kitab kuning) yang

menjadi acuan kurikulum kiai dibantu beberapa ustadz yang biasanya tempat

tinggalnya berada di lingkungan pondok, sehingga merek tidak membutuhkan

biaya transportasi untuk mengajar/ membaca kitab tersebut, karena memang pada

waktu itu keikhlasan dari kiai dan para ustadz yang menjadi faktor utama

berjalannya kegiatan belajar mengajar. Metode yang diterapkannya juga masih

menerapkan pola-pola klasik seperti model halaqah, sorogan dan bandongan.

Bila terdapat lebih dari satu kelas penjenjangannya biasanya didasarkan pada

santri lama atau baru tidak berdasarkan pada tingkatan umum atau sekolah yang

pernah dilalui santri tersebut.

Seiring dengan perkembangan zaman, pondok pesantren diharapkan

mampu menghadapi tantangan yang makin kompleks, sehingga Pondok Pesantren

Roudlotul Qur’an menginginkan anak didiknya mempunyai kecakapan yang baik

dalam aspek spiritual, moral, intelektual, dan profesional, oleh karena itu pada

masa perkembangannya pihak pondok pesantren dengan segenap jajarannya

berupaya menyusun dan melaksanakan kurikulum terpadu seperti dikemukakan

sebelumnya dengan memadukan kurikulum Departemen Pendidikan Nasional

55 Kurikulum tersebut dipandang dari esensi materinya sudah termasuk kelas tinggi (‘ulya) apabiladibandingkan dengan pesantren-pesantren salafiyah lainnya. Kenyataan ini memang didasarkanpada kesemua santri yang ada adalah mereka yang sudah tamat SLTA. Ahmad Sonhaji, SPd.I,(Ketua Pengurus periode 2003-2004) Wawancara, tanggal 23 Mei 2007

138

dengan pola Tarbiyah al-Mu’allimîn Wa al-Mu’allimât al-Islâmiyyah (TMI), serta

ditambah dengan materi-materi pendukung yang disesuaikan dengan kondisi dan

arah tujuan pondok pesantren. Pelaksanaan kurikulum tersebut sangat mungkin

dapat berjalan efektif mengingat pondok pesantren telah ditunjang dengan sarana-

sarana pendukung yang memadai dan ditunjang pula oleh sistem asrama yang

memungkinkan santri dapat belajar dengan baik.56

Setidaknya terdapat dua hal yang menarik dari perpaduan sistem ini, yakni

proporsi mata pelajaran yang ditetapkan oleh Departemen Pendidikan Nasional

dalam hal ini kurikulum Sekolah Menengah Pertama (SMP) dan Sekolah

Menengah Atas (SMA) masih utuh tanpa adanya perubahan/ pengurangan materi

pelajaran, sementara materi kurikulum Tarbiyatul Mu’allimin wal-Mu’allimat al-

Islamiyah masih tetap terselenggara. Dengan demikian ini menjadi pembeda

dengan pola Tarbiyah al-Mu’allimîn Wa al-Mu’allimât al-Islâmiyyah yang

diselenggarakan oleh Pondok Pesantren Al-Amin Prenduan Madura yang notabene

menjadi kiblat bagi kurikulum Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an Metro

Lampung. Ataupun sistem kurikulum Kulliyat al-Mu’allimîn Wa al-Mu’allimât Al-

Islâmiyyah yang dikembangkan oleh Pondok Modern Darussalam Gontor

Ponorogo dan cabang-cabangnya. Bahkan menurut Ustadz Saiful Hadi LC

(Direktur Tarbiyah al-Mu’allimîn Wa al-Mu’allimât al-Islâmiyyah)

dimungkinkan pola ini merupakan yang pertama dan satu-satunya yang ada di

Indonesia.57

56 Sistem asrama yang diterapkan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an bukan berartimenjadi pemasung santri dalam hubungannya dengan masyarakat luar. Untuk santri yang telahdewasa biasanya akan membaur dengan masyarakat umum pada acara-acara ritual keagamaantertentu. Jaringan sosial yang baik inilah yang menjadikan lembaga pendidikan Pondok Pesantrendapat mempertahankan kelangsungan hidup dan kehidupannya yang islami walaupun menghadapiperubahan zaman yang condong merusak tatanan kehidupan masyarakat yang positif kepada yangnegatif. Lihat H. Ahmad Susilo, Strategi Adaptasi Pondok Pesantren, (Jakarta: Kucica, 2003), h.186

57 Ustadz Saiful Hadi, LC, Wawancara, tanggal 30 Juli 2007

139

Di sisi lain, apabila pada umumnya sistem Tarbiyatul Mu’allimin Wal-

Mu’allimat Al-Islamiyyah menggunakan jenjang kelas dari kelas 1 sampai ke

kelas 6, yang disejajarkan dengan kelas SMP dan SMA, namun sistem yang

dikembangkan di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an, berbeda manakala siswa

yang masuk dan memulai mengikuti pendidikan adalah lulusan SMP/ MTs, maka

santri tersebut hanya menempuh pendidikan di TMI selama 3 tahun yang

disejajarkan dengan Sekolah Menengah Atas (SMA). 58 Hal ini memberikan

kesempatan bagi santri tersebut untuk dapat langsung meneruskan ke jenjang

perguruan tinggi setelah menamatkan pendidikan pada sistem Tarbiyatul

Mu’allimin Wal Mu’allimat Al-Islamiyyah. Kelebihan dan kekurangan dari

kebijakan semacam ini tentu saja akan muncul, mengingat hal ini berkaitan dengan

hasil dari proses pembelajaran yang terjadi.

Kelebihannya adalah suasana kelas lebih kondusif untuk dilakukan

tindakan kelas, mengingat umur dari keseluruhan siswa cenderung sama, sehingga

dimungkinkan rata-rata kemampuan intelektual dan pendewasaan mentalnya tidak

jauh berbeda. Kekurangannya adalah kemampuan siswa dalam mata pelajaran

tertentu akan berbeda antara santri yang lebih dahulu mengenyam pendidikan dari

SMP Roudlotul Qur’an yang menerapkan sistem Tarbiyatul Mu’allimin Wal

Mu’allimat.

Namun untuk mengatasi hal tersebut di atas, maka pihak Sekolah

Menengah Atas sedang melakukan pengayaan terhadap kurikulum dan sistem

pembelajaran dengan memberlakukan sistem klasifikasi terhadap dua jenis siswa

tersebut dengan memisahkannya pada mata pelajaran-mata pelajaran tertentu,

misalnya pelajaran Nahwu, Saraf, Balaghah, dan Mantîq. Melalui pola ini

diharapkan siswa yang telah berjalan sejak di Sekolah Menengah Pertama

mendapatkan tambahan pelajaran dari apa yang telah dipelajarinya. Sedangkan

58 Khoirul Muslimin, LC (Kepala SMA Tarbiyatul Mu’allimin Wal Mu’allimat Al-Islamiyyah Roudlotul Qur’an) wawancara, Tanggal 7 Agustus 2007

140

siswa yang baru saja mendapatkan pengajaran bidang studi tertentu dapat dimulai

dari hal-hal yang bersifat mendasar. 59 Metode ini akan diberlakukan sampai siswa

menempuh semester pertama, kamudian pada semester selanjutnya baru dilakukan

penggabungan.60

Sementara di pesantren-pesantren yang ada di Kota Metro pada umumnya

membuka madrasah formal demi menarik minat masyarakat untuk menyekolahkan

putra-putrinya di pesantren, karena diyakini untuk masa sekarang pesantren yang

tidak mempunyai pendidikan formal biasanya kurang diminati masyarakat dan laju

perkembangannya juga lamban. Sehingga pada perkembangan selanjutnya

pesantren berupaya untuk memenuhi tuntutan permintaan masyarakat tersebut

dengan membuka pendidikan-pendidikan formal yang sudah barang tentu

kurikulumnya ditentukan oleh Departemen Pendidikan Nasional maupun

Departemen Agama.

Animo masyarakat yang memilih pesantren yang mempunyai pendidikan

formal memang cukup beralasan, di era yang sudah sedemikian canggih para

orang tua tidak ingin anaknya ketinggalan zaman, sehingga pesantren yang mau

membuka diri dengan perkembangan zaman dan mampu membuat inofasi-inofasi

pendidikan yang menjadi pilihan dibanding pesantren yang hanya mengajarkan

ilmu agama. Di sisi lain pesantren memang tidak hanya dituntut untuk

menciptakan manusia yang berhasil menguasai ilmu agama tanpa memperhatikan

keilmuan-keilmuan duniawi. Dengan demikian apabila pesantren-pesantren

mampu bersaing dengan lembaga-lembaga pendidikan di luarnya, sudah barang

tentu ini merupakan hal yang baik demi perkembangan pesantren selanjutnya.

59 Kenyataan semacam itu sebenarnya juga terjadi di Pesantren Modern Wali SongoNgabar Ponorogo, langkah yang dilakukan pihak pesantren adalah memberlakukan masapercobaan selama setahun awal pendidikan, jika sekiranya mampu maka santri tersebut langsungnaik ke kelas dua, akan tetapi jika dianggap kurang mampu, maka ia akan tinggal di kelas satu lagidengan santri-santri baru. Laila Rismadiati (Waka Kesiswaan SMP TMI./ alumni PondokPesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo), Wawancara, tanggal 23 Juni 2008.

60 Muslimin, wawancara, Tanggal 7 Agustus 2007

141

Selanjutnya bahan ajar yang dimasukkan dalam kurikulum juga harus

memiliki kesesuaian dan keterkaitan (link and match) dengan kebutuhan lapangan

kerja baik dalam bidang jasa, ekonomi maupun keahlian lainnya. Mengingat

berbagai keahlian (skill) dan pekerjaan di era globalisasi ini begitu cepat dan

dinamis, sehingga kurikulum sebagai acuan materi yang akan diajarkan harus

mampu mengahantarkan anak didik untuk bisa memberi kemampuan dasar untuk

diteruskan belajarnya ke jenjang yang lebih tinggi atau bahkan bisa langsung

mengembangkan keilmuannya di masyarakat. Perkembangan kurikulum dari tahun

ke tahun dapat dilihat dalam tabel berikut :

Tabel 12Perkembangan Kurikulum Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an dari periode

ke periode selanjutnya

Periode Sumber Kurikulum Keterangan

2001-2004 Kiai dan pengurus pondok pesantren kurikulum ilmu agama

2004-sekarang

Kiai, pengurus pondok, Departemen

Pendidikan Nasional

Ditambah muatan lokal

dan ekstrakurikuler

Pembaharuan kurikulum dari periode ke periode selanjutnya merupakan

konsekuensi logis dari modernisasi dari kurikulum yang sepenuhnya ditentukan

oleh Kiai dan pengurus pesantren menjadi kurikulum yang ditentukan oleh

pemerintah (Departemen Pendidikan Nasional). Untuk daftar pelajaran yang

mengalami perubahan dapat dilihat dalam jadwal berikut:

Tabel 13Daftar Mata Pelajaran Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

(2004-sekarang)

Tingkat Kurikulum

Pesantren

Muatan Lokal Kurikulum Depdiknas

142

SMP Bahasa Arab Tilâwah Matematika

Hadîts Mahfǔdhat Bahasa Inggris

Tajwîd Mutala’ah Bahasa Indonesia

Imla’ Muhadlarah Pengetahuan Sosial

Tafsîr Conversation Pengetahuan Alam (sains)

Sejarah Islam Biologi

Fiqih Fisika

Tauhid Kimia

Khot Komputer

Insya’ Kewarganegaraan

Nahwu Grammar

Sarf Komputer

Tarbiyah Bahasa Lampung

Ushul Fiqh Pendidikan Jasmani

Kesenian

SMA Nahwu Tilâwah Pendidikan Kewarganegaraan

Saraf Mahfǔdhat Bahasa Indonesia

Fikih Mutala’ah Bahasa Inggris

Mahfǔdhat Muhadlarah Matematika

Tauhîd Conversation Fisika biologi

Tajwîd Kimia

Imla, Geogerafi

Khot Sejarah

Insya’ Ekonomi

Tarbiyah Sosiologi

Ushul fiqh Seni budaya

143

Tafsîr Penjaskes

Hadîts Komputer

Bahasa Arab Antropologi

Sejarah Islam Sastra Indonesia

Grammar

(sumber : Dokumen Kepala Sekolah SMA TMI Roudlotul Qur’an)

Di samping pelajaran-pelajaran yang diajarkan di kelas tersebut para santri

juga dibekali dengan pelajaran-pelajaran tambahan yang diharapkan menjadi

sarana untuk melatih pengembangan diri santri. Sejumlah pelajaran tambahan

tersebut antara lain: 1) Olahraga, meliputi: Sepak Bola, Bola Volli, Beladiri, dan

Tenis Meja. 2) Keterampilan, meliputi: Pertanian, perikanan, menjahit, seni

bordir.61 3) Pramuka, 4) Drum Band, 5) Seni Peran (drama), 6) Seni Musik,

meliputi: olah vokal dan instrumentalia.

Khusus mengenai pembelajaran bahasa asing, merupakan pembelajaran

yang dilakukan secara intensif dan berkesinambungan, artinya proses yang terjadi

merupakan upaya penciptaan budaya bahasa asing dalam keseharian. Keseharian

dimaksud adalah upaya penggunaan bahasa Arab/ Inggris di luar maupun di

dalam asrama. Perlu diingat bahwa sekolah yang dikelola oleh Pondok Pesantren

Roudlotul Qur’an mewajibkan seluruh siswa/ santrinya untuk tinggal di asrama,

dengan tujuan agar proses pembelajaran tidak hanya terjadi di ruang kelas/ sekolah

yang terbatas. Akan tetapi diharapkan mampu langsung dipraktekkan dalam

keseharian di asrama.

61Khusus seni bordir dan menjahit Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an bekerja samadengan Kantor Dinas Sosial Kota Metro. Bentuk kerja sama tersebut merupakan hasil kerjayayasan Roudlotul Qur’an. Dalam kegiatan ini yayasan juga melibatkan masyarakat sekitarpesantren untuk ikut serta dalam pendidikan ini. Muhammad Miftah (Sekretaris YayasanRoudlotul Qur an ), Wawancara, tanggal 7 Mei 2008

144

Pendidikan integral yang terjadi di sekolah dan asrama memang sangat

menunjang bagi tercapainya keberhasilan anak didik menyerap ilmu yang

diberikan. Proses belajar mengajar yang terjadi dapat dikontrol penerapannya

ketika anak didik berada di asrama. Ini sangat berbeda dengan sekolah yang

siswanya tidak tinggal di asrama. Sehingga pendidikan dapat efektif dan efisien.

Hal senada dikatakan oleh Amin Haedari (Direktur Pendidikan Diniyyah dan

Pondok Pesantren Departemen Agama) bahwa lembaga pendidikan yang

menggunakan model boarding school (siswa tinggal di asrama) yaitu pondok

pesantren atau Islamic Boarding School mempunyai manfaat yang banyak bagi

peserta didik, ayang diajarkan di sekolah dapat langsung diamalkan di asrama

dengan pengawasan dan bimbingan para guru/ pengasuh.62

C. Aspek Pembelajaran

Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an pada awal pendiriannya menggunakan

sistem pengajaran tradisional/ salaf. Sebagai konsekuensinya dari sistem

pendidikan tersebut, maka metode pengajarannya masih mempertahankan tradisi

lama dan terbatas pada metode ceramah, bandongan, tuntunan, dan hafalan63 tetapi

dalam proses perkembangan selanjutnya diterapkan sistem klasikal, meskipun

sarana dan prasarana yang tersedia masih cukup sederhana. Upaya pengembangan

sistem pembelajaran ini selalu diupayakan untuk mencari pola-pola baru yang

dianggap cocok dan berdaya ampuh untuk melahirkan santri intelektualis.

Sehubungan dengan itu pihak pengasuh dan seluruh komponan Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an berupaya melakukan inovasi. Pola pendidikan yang

awalnya tertumpu pada aktivitas guru/ kiai (teacher centered) harus diimbangi

62 Amin Haedari, ”Boarding School Pendidikan 24 jam Sehari”, Gontor (Jakarta), Edisi01, V. (Mei, 2007), h. 8

63 Dari beberapa sistem pembelajaran tersebut, metode hafalan menjadi metode pokokdalam menghafalkan Al-Qur’an. KH. Ali Qomaruddin, (Pengasuh Pesantren RoudlotulQur’an),Wawancara, tanggal 11 Januari 2008

145

dengan pola student centered, sehingga santri diberi peluang untuk dapat

mengembangkan segala potensi yang dimilikinya. Filosofi dan paradigma

mengajar tidak lagi didasarkan prinsip mengisi air ke dalam gelas, akan tetapi

lebih mnegedepankan prinsip menyalakan lampu, menggali potensi, dan

membantu terciptanya anak didik mempunyai kompetensi. Untuk selanjutnya

guru diharapkan laksana bidan yang membantu dan membimbing anak

melahirkan gagasan dan produktivitasnya. Proses pembelajaran harus diarahkan

kepada upaya membangun daya imajinasi dan daya kreatifitas anak didik, yaitu

proses belajar mengajar yang mencerahkan dan membangun (inspiring teaching)

anak didik.64

Menurut Qomari Anwar, metode penyampaian dalam bidang apapun amat

penting untuk diperhatikan, karena metode dapat mempengaruhi sampainya suatu

informasi secara memuaskan atau tidak. 65 Itulah sebabnya sehingga pemilihan

metode pendidikan dilakuakan secara cermat dan disesuaikan dengan berbagai

faktor yang terkait dari si terdidik, berupa kemampuan fisik, tingkat intelektual,

dan faktor-faktor lainnya. Dalam hubungan ini menurutnya implementasi

pendidikan Islam telah dicontohkan oleh Rasulullah saw. Dalam melakukan

pendidikan, Rasulullah sangat memperhatikan kemampuan akal manusia,66 sifat-

sifat manusia, kebutuhan manusia dan kesiapan manusia dalam menerima

pendidikan dan pengajaran. Faktor jenis kelamin maupun tingkat usia seseorang

64 Abudin Nata, Pidato Pengukuhan Guru Besar dalam Bidang Sejarah dan FilsafatPendidikan, Pendidikan Islam di Indonesia: Tantangan dan Peluang, (Jakarta: UIN SyarifHidayatullah Jakarta, 20 Maret 2004), h. 7

65 Qomari Anwar, “Manajemen Pendidikan Islam” dalam Adi Sasono (ed)Solusi Islamatas Problematika Umat, (Jakarta: Gema Insani Press, 1988), h. 91

66 Hal senada diungkapkan Al-Saibany bahwa memperhatikan tingkat intelektualitas anakdidik menjadi sangat urgen untuk diperhatikan dalam mendidik, beliau mengutip sebuah hadits:

ã?æÞÚÑÏÞìáÚãå ãáßäæ ã?ÒÇäã ÓÇäáÇ á?ääà ÇäÑãà ÁÇíÈä? Ç ÑÔÇÚã ä?.

“Kami para nabi diperintahkan menempatkan manusia menurut kedudukannya dan berbicarakepada mereka sesuai dengan akalnya.” Lihat Omar Muhammad al-Toumy al-Saibany, Falsafatal-Tarbiyah al-Islamiyyah, terjemahan Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h. 601

146

menjadi pertimbangan cermat bagi Rasulullah dalam memberikan pendidikan.67

Oleh sebab itu, seorang guru harus menggunakan metode yang efektif dan efisien,

sehingga tidak melelahkan dan membosankan anak didik, serta beragam dalam

penggunaannya.68

Betapa banyak guru yang mempunyai penguasaan materi, namun mereka

kesulitan dalam menyampaikannya. Oleh sebab itu pula penulis menambahkan,

sebagai seorang guru harus pandai memilih dan menguasai metode yang

digunakannya dan mampu mendorong muridnya berfikir dan bukannya semata-

mata menghafalkan. Dalam menerapkan metode pada suatu mata pelajaran,

Mahmud Yunus sangat memperhatikan segi psikologis murid dengan tujuan agar

pelajaran dapat dipahami dan diingat secara kritis oleh murid. Selain itu juga

selalu menekankan pentingnya penanaman moral dam proses pembelajaran, sebab

moralitas merupakan bagian yang sangat penting dari sistem ajaran Islam.69

Sejalan dengan pentingnya proses pembelajaran yang inovatif dan kreatif

tersebut di atas, maka berbagai metode pengajaran yang lebih melibatkan peserta

didik seperti interactive learning, partisipative learning, cooperative

learning, 70 quantum teaching, quantum learning, 71 dan lain sebagainya perlu

diterapkan. Dengan kata lain, cara belajar yang melibatkan cara belajar siswa agar

mampu aktif tidak hanya menekankan pada penguasaan materi sebanyak-

banyaknya, melainkan juga terhadap proses dan metodologi.

67Omar Muhammad al-Toumy al-Saibany, Falsafat al-Tarbiyah al-Islamiyyah, terjemahanHasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h.92

68 Mahmud Yunus,Pokok-pokok Pendidikan dan Pengajaran, (Jakarta: PT. HidakaryaAgung, 1990), cet ke-3, h. 85

69 Mahmud Yunus dan Kasim Bakri, al-Tarbiyah wa al-Ta’lim (Ponorogo: PondokModern Gontor Ponorogo, 1986), h. 12

70 HD. Sujana S, Metode dan Teknik Pembelajaran Partisipatif, (Bandung: FalahProduction, 2001), h. 1-6

71Dalam Quantum Teaching pengajaran dapat diibaratkan sebagai sebuah orkestra, dimanaguru bertindak sebagai konduktor atau dirigen, sedangkan murid ikut terlibat dalam permainanmusik orkestra tersebut. Lihat Bobbi De Porter, et al, Quantum Teaching, (Bandung: Mizan,2001),h. 1-6

147

Konsep-konsep tersebut dimaksudkan agar proses pembelajaran dapat

berjalan efektif demi mencapai keberhasilan yang mencakup tiga ranah baik

kognitif, afektif dan psikomotor. Ranah kognitif karena dalam kegiatan

pembelajaran lebih menekankan pada pendalaman materi untuk membawa murid

berfikir secara kritis, sehingga murid dapat mengoptimalkan kerja rasionya. Ranah

afektif, dikarenakan dalam kegiatan pembelajaran juga lebih menekankan

bagaimana seorang guru mampu menanamkan moral kepada murid. Sudah barang

tentu hal ini harus dimulai dari kepribadian guru sebagai suri tauladan. Ranah

psikomotorik, karena dalam kegiatan pembelajaran yang dicanangkan mengacu

pada pengembangan semaksimal mungkin kecakapan murid, sehingga selain

murid itu murid cerdas, murid juga dapat mengaplikasikan ilmu pengetahuan

tersebut di masyarakat.Sejalan dengan itu metode pembelajaran yang dilaksanakan

di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an setelah mengalami perubahan menjadi:

1. Sistem Halaqah72

Sama halnya dengan pesantren-pesantren lainnya, pengajaran dengan

sistem Halaqah yaitu seorang guru atau kiai duduk di depan para santri

membacakan kitab yang dipelajari. Santri duduk bersila di depan kiai secara bersaf

berbenjar ke belakang atau membentuk setengah lingkaran. Kiai memberikan

pelajaran dengan menggunakan metode tuntunan dan metode ceramah. Tuntunan

di sini dimaksudkan seorang kiai/ guru membacakan kitab sedang santri menyimak

dan memberi makna ataupun harakat kitab yang masih “gundul” (tanpa harakat)

yang lazim disebut kitab kuning. Biasanya ketika membaca makna menggunakan

72 Dipandang dari segi bahasa halaqah berarti lingkaran, orang-orang dudukberkeliling.lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: 1990),hal.107. sistem ini telahdikenal dalam Islam sejak zaman awal penyebaran Islam, baik pada masa Rasulullah, Sahabat,Tabi’in bahkan para filosof kenamaan seperti al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Miskawaih, al-Mawardi,Ibnu Sina, al-Ghazali, Ibnu Rusyd, Ibnu Bajah, Ibnu Tufail, Ibnu Khaldun, dan lain-lain. BacaHasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam,(Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru, 2003), h. 311

148

bahasa jawa, akan tetapi ketika menerangkan menggunakan Bahasa Indonesia

ataupun Arab.73

Untuk sistem ini menjadi sistem yang pokok bagi santri Tahfidhul Qur’an,

mengingat sistem yang digunakan adalah sistem sorogan yaitu santri membaca

hafalan al-Qur’an yang telah dipelajari santri dan kiai menyimak hafalan tersebut

dengan teliti dan memperhatikan kefashihan, waqaf (tempat berhenti), tajwid dan

sebagainya. Di samping itu, sistem sorogan ini juga diberlakukan untuk

pengajaran kitab kuning seperti pesantren-pesantren lain. Selain itu pada materi

Tafsir seorang ustadz membaca kitab disertai dengan makna lengkap kaidah-

kaidah nahwunya dan di kelilingi para santri dan berusaha menggali pemahaman

al-Qur’an .

2. Sistem Klasikal/ Persekolahan

Sistem klasikal ini diberlakukan pada pendidikan formal yang telah dibuka

oleh Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an, yaitu Sekolah Menengah Pertama dan

Sekolah Menengah Atas. Kelompok kelas belajar ialah sekelompok pelajar atau

santri mengikuti pendidikan yang proses belajar mengajarnya berlangsung dalam

suatu ruangan dalam jangka waktu tertentu, mengikuti pelajaran yang sama dan

para santri mempunyai umur yang kurang lebih sama atau sebaya. Kemudian

diadakan ujian kenaikan kelas, bagi yang lulus dapat melanjutkan pendidikannya

ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi.

Sistem persekolahan mempunyai keuntungan dan kelebihan bila

dibandingkan dengan sistem halaqah. Diantaranya memudahkan para guru untuk

mengetahui tingkat penguasaan santri terhadap pelajaran yang diberikan, karena

jumlah santri terbatas pada setiap kelas. Guru dapat mengevaluasi tingkat

kemampuan siswanya terhadap mata pelajaran yang diberikan. Dalam sistem

klasikal ini para guru di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an mengajar dengan

menggunakan metode ceramah, tanya jawab, diskusi, demonstrasi, resitasi, dan

73

149

penugasan dengan menyesuaikannya dengan mata pelajaran yang cocok dengan

metode tersebut.

Metode tanya jawab secara umum lazim digunakan oleh para guru di

pesantren ini. Mereka menanyakan kepada santri mengenai mata pelajaran yang

telah dan akan diberikan kepadanya, kemudian santri menjawab pertanyaan

tersebut. Dalam metode ini, santri dapat bertanya atau meminta penjelasan kepada

guru mengenai mata pelajaran yang belum dipahaminya. Para santri juga

dirangsang untuk aktif mengeluarkan pendapat dan menyusun pikiran-pikirannya.

Dengan demikian, guru dan santri sama-sama aktif dalam proses pembelajaran.

Guru mengharapkan dari peserta didik jawaban yang tepat dan berdasarkan fakta.

Dalam tanya jawab, pertanyaannya kadang kala dari pihak peserta didik atau

kadang kala dari guru. 74

Metode demonstrasi dikenal dengan metode yang bertujuan untuk

menggambarkan yang pada umumnya berupa penjelasan verbal dengan suatu kerja

fisik atau pengoperasian peralatan barang atau benda. Dalam pengajaran agama

metode ini biasanya digunakan untuk mendemonstrasikan praktek-praktek

pengamalan ibadah seperti sholat, pengurusan atau penyelenggaraan jenazah,

seperti memandikan, mengafani, menyolati, dan menguburkan. Demikian juga

praktek pelaksanaan ibadah haji.

Dari beberapa metode yang dilaksanakan biasanya metode resitasi sangat

dominan, dominasi ini misalnya dapat dilihat ketika di luar jam sekolah para santri

dikumpulkan dalam suatu ruangan berdasarkan jenjang sekolah kemudian

74 Metode ini sudah lama dipakai bahkan sejak zaman Yunani Kuno. Metode ini dianggapdiperkenalkan oleh Sokrates (469-399 SM) ahli filsafat yang cukup terkenal waktu itu. Iamenggunakan metode ini untuik mengajar murid-muridnya supaya sampai ke taraf kebenaransesudah mengadakan tanya jawab dan bertukar fikiran, Dalam agama Islam metode ini jugadiajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. Dalam mengajarkan agama kepada umatnya. BacaRamayulis,Metodologi Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2005), h. 239

150

ditekankan untuk mempelajari pelajaran yang telah diajarkan di sekolah, dalam

kesempatan ini biasanya dipergunakan untuk mengerjakan PR.

D. Fungsi Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

Dimensi fungsional pondok pesantren memang tidak dapat dilepaskan dari

hakekat dasarnya bahwa pondok pesantren tumbuh berawal dari masyarakat

sebagai lembaga informal desa dalam bentuk yang sangat sederhana. Oleh karena

itu perkembangan masyarakat sekitarnya tentang pemahaman keagamaan (Islam)

lebih jauh mengarah kepada nilai-nilai normatif, edukatif, dan progresif. Oleh

sebab itu pada umumnya masyarakat yang berada di lingkungan dimana pondok

pesantren didirikan, akan terdapat suatu lingkungan yang lebih mempunyai

kepedulian pada agamanya bila dibandingkan dengan ketika belum didirikan

pesantren, bahkan di lingkungan pedesaan biasanya pengaruh pesantren ini dapat

menjangkau masyarakat lebih luas lagi.

Nilai-nilai normatif pada dasarnya meliputi kemampuan masyarakat dalam

mengerti dan mendalami ajaran-ajaran Islam dalam artian ibadah mahdah dan juga

yang ghairu mahdah, sehingga masyarakat menyadari akan pelaksanaan ajaran

agama yang selama ini dipupuknya. Kebanyakan masyarakat cenderung baru

memiliki agama (having religion) akan tetapi belum memahami dan menghayati

agamanya (being religion).75 Artinya apabila dipandang dari segi kuantitas jumlah

umat Islam sangat banyak akan tetapi bila dipandang dari segi kualitas sumber

daya manusianya masih terbatas.

Nilai-nilai edukatif ini meliputi tingkat pengetahuan dan pemahaman

masyarakat muslim secara menyeluruh dapat dikatagorikan terbatas, baik dalam

masalah agama maupun ilmu pengetahuan pada umumnya. Sedangkan nilai-nilai

progresif yang dimaksud adalah adanya kemampuan masyarakat dalam memahami

perubahan masyarakat seiring dengan adanya tingkat perkembangan ilmu dan

75 Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan, (Jakarta: Prasasti, 2003), h. 35

151

teknologi. Dalam hal ini masyarakat sangat terbatas dalam mengenal perubahan itu

sehubungan dengan arus perkembangan desa ke kota.

Adanya fenomena sosial yang nampak ini menjadikan pondok pesantren

sebagai lembaga milik desa yang tumbuh dan berkembang dari masyarakat desa

itu, cenderung tanggap terhadap lingkungannya, dalam arti kata perubahan

lingkungan desa tidak bisa dilepaskan dari perkembangan pondok pesantren.

Oleh karena itu adanya perubahan dalam pesantren sejalan dengan derap

pertumbuhan masyarakatnya, sesuai dengan hakikat pondok pesantren yang

cenderung menyatu dengan masyarakat desa. Masalah menyatunya pondok

pesantren dengan desa ditandai dengan kehidupan pondok pesantren yang tidak

ada pemisahan antara batas desa dengan struktur bangunan fisik pesantren yang

tidak memiliki batas yang tegas. Tidak jelasnya batas lokasi ini memungkinkan

untuk saling berhubungan antara kyai dan santri serta anggota masyarakat.76

Pesantren Roudlotul Qur’an selama perjalanannya telah mampu

menjalankan fungsi sebagai suatu lembaga yang mempunyai concern tidak hanya

terhadap pendidikan akan tetapi juga telah mampu melakukan peran dan fungsi

sebagai lembaga yang menghasilkan para qari’ dan qari’ah, hafidh dan hafidhah

yang handal.

1. Sebagai Lembaga Pendidikan

Berawal dari bentuk pengajian yang sangat sederhana, pada akhirnya

pesantren berkembang menjadi lembaga pendidikan secara reguler dan diikuti oleh

masyarakat, dalam pengertian memberi pelajaran secara material untuk immaterial,

76 Menurut Kuntowijoyo ketika pesantren masih kecil dengan santri yang jumlahnyarelatif sedikit, pesantren sepenuhnya adalah lembaga pendidikan yang dimiliki oleh desa tempatanak-anak belajar agama Islam dan waktunya berada di luar jam sekolah formal (sore atau malamhari). Ketika pesantren manjadi besar dengan santri yang tidak hanya berasal dari desa tersebutketerikatan dengan desa biasanya mulai merenggang dan akan melepaskan diri menjadi lembagayang berdiri sendiri, menurutnya perjalanan pesantren akan melampaui tiga fase, yaitu ketikapesantren masih terpadu dengan desa, kemudian jadi terpisah dari desa dan akhirnya dapat menjadilembaga yang sama sekali terasing dari desanya. Baca Kuntowijoyo, Paradigma Islam;Interpretasi untuk Aksi, (Bandung: Mizan,1991), h. 253

152

yakni mengajarkan bacaan kitab-kitab yang ditulis oleh ulama’-ulama’ abad

pertengahan dalam wujud kitab kuning. Titik tekan pola pendidikan secara

material itu adalah diharapkan setiap santri mampu menghatamkan kitab-kitab

kuning sesuai dengan target yang diharapkan yakni membaca seluruh isi kitab

yang diajarkan, segi materialnya terletak pada materi bacaannya tanpa diharapkan

pemahaman yang lebih jauh tentang isi yang terkandung di dalamnya. Jadi

sasarannya adalah kemampuan bacaan yang tertera wujud tulisannya.77

Ketika Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an hanya mengajarkan materi-

materi pendidikan agama Islam dan tahfizul Qur’an, maka gambaran tersebut

masih sangatlah nyata. Di saat ketika santri hanya ditekankan pada bagaimana

menghafalkan ayat-ayat Al-Qur’an tanpa berusaha mendalaminya lebih jauh lagi

dengan berbagai disiplin ilmu-ilmu yang terkait dengan Al-Qur’an. Hal ini terkait

pula pendidikan dalam pengertian yang bercorak immaterial yang cenderung

berbentuk suatu upaya perubahan sikap santri, agar santri menjadi seorang yang

berkepribadian tangguh dalam kehidupan sehari-hari. Atau dengan kata lain

mengantarkan anak didik menjadi dewasa secara psikologik. Dewasa dalam

bentuk psikis mempunyai pengetian manusia itu dapat dikembangkan dirinya ke

arah kematangan pribadi sehingga memiliki kemampuan yang komprehensif

dalam mengembangkan dirinya.78

Dalam perkembangannya, misi pendidikan Pondok Pesantren Roudlotul

Qur’an terus mengalami perubahan sesuai dengan arus kemajuan zaman yang

ditandai dengan munculnya Ilmu pengetahuan dan Teknologi (IPTEK). Sejalan

77 Pola semacam ini berlangsung ketika pondok pesantren dimaksud menjalankanprogram yang disebut kilatan, yang dilangsungkan umumnya dimulai dari bulan Sya’ban hinggaakhir Ramadhan. Sistem pembelajaran yang dilakukan adalah seorang kyai/ ustadz membacadengan cepat suatu kitab dan menerjemahkannya dalam bahasa Jawa/ lainnya. Dan santri memberimakna/ tanda dalam kitabnya. Karena cepatnya dalam membaca ini, umumnya santri hanya mampumemberikan tanda/ rumus dalam kitabnya tanpa menulis terjemahnya. Abdurrahman (guru bidangstudi fiqih, sharaf TMI Roudlotul Qur’an), Wawancara, tanggal 7 Juni 2008

78 Kuntowijoyo, Paradigma Islam; Interpretasi untuk Aksi, (Bandung: Mizan,1991), h. 36

153

dengan terjadinya perubahan sistem pendidikannya, maka Pondok Pesantren

Roudlotul Qur’an makin memperjelas fungsinya sebagai lembaga pendidikan yang

mampu mengembangkan semangat keilmuan, meskipun pada pelaksanaannya di

samping pola pendidikan secara tradisional diterapkan juga pola pendidikan

modern. Hal ini nampak dari kurikulum yang diajarkan, yang merupakan integrasi

pola lama dan baru. Begitu pula pondok-pondok pesantren yang termasuk

katagori modern yang berkembang akhir-akhir ini cenderung menerima dan

menerapkan modernisasi ke dalam masyarakat. Di bidang pendidikan umpamanya

adanya pendidikan persekolahan mendapat sambutan hangat dari pesantren,

sehingga pesantren juga mengembangkan sistem pendidikan klasikal di samping

bandongan, sorogan dan wetonan. Juga pendidikan ketrampilan kursus-kursus

yang semuanya sebagai bekal santri yang bersifat material.

Pola pelaksanaan pendidikan yang berlangsung di Pondok Pesantren

Roudlotul Qur’an, tidak lagi terlalu tergantung pada seorang kyai yang

mempunyai otoritas sebagai figur sakral. Tetapi lebih jauh daripada itu kyai

berfungsi sebagai koordinator sementar itu pelaksanaan atau operasionalisasi

pendidikan dilaksanakan oleh para guru (ustadz) dengan menggunakan

serangkaian metode mengajar yang sesuai, sehingga dapat diterima dan dapat

dipahami oleh para santri pondok pesantren yang mengembangkan sistem

tersebut. Dalam kondisi itu berarti pesantren telah berkembang dari bentuk salaf ke

khalaf yang menunjukkan perubahan dari tradisional ke modern.79

Pemahaman fungsi pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan terletak

pada kesiapan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an (yang dalam hal ini seluruh

jajaran pengelola yayasan maupun pengurus pesantren) dalam menyiapkan diri

untuk ikut serta dalam pembangunan di bidang pendidikan. dengan jalan adanya

perubahan sistem pendidikan sesuai dengan arus perkembangan zaman.

79Kuntowijoyo, Paradigma Islam; Interpretasi untuk Aksi, (Bandung: Mizan,1991), h. 252

154

Menurut Mastuhu, sebagai lembaga pendidikan, pesantren

menyelenggarakan pendidikan formal (madrasah, sekolah umum, dan perguruan

tinggi) dan pendidikan nonformal yang secara khusus mengajarkan agama yang

sangat kuat dipengaruhi oleh pikiran-pikiran ulama fiqh, hadits, tafsir, tauhid dan

tasawuf.80

Fungsi tersebut telah dijalankan dengan baik oleh Pesantren Roudlotul

Qur’an, sehingga pesantren ini menjadi salah satu lembaga pendidikan Islam yang

cukup diperhitungkan di kalangan masyarakat Kota Metro maupun Provinsi

Lampung pada umumnya. Sebagai lembaga pendidikan Islam, ia menjadi tempat

berlangsungnya proses pembelajaran yang juga mempunyai andil besar dalam

rangka mencerdaskan kehidupan bangsa sebagaimana lembaga pendidikan lain

pada umumnya.

1. Sebagai Lembaga Sosial

Fungsi Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an sebagai lembaga sosial dapat

dilihat dari keterlibatan pesantren dalam menangani masalah-masalah sosial yang

dihadapi oleh masyarakat. Atau dapat juga dikatakan bahwa pesantren bukan saja

sebagai lembaga pendidikan dan dakwah tetapi lebih jauh daripada itu ada kiprah

yang sangat besar dari pondok pesantren yang telah disajikan oleh pesantren untuk

masyarakatnya.

Pengertian masalah-masalah sosial yang dimaksud oleh Pondok Pesantren

Roudlotul Qur’an pada dasarnya bukan saja terbatas pada aspek kehidupan

duniawi saja melainkan tercakup di dalamnya masalah-masalah kehidupan

ukhrawi, berupa bimbingan rohani. Keluasan doktrin Islam telah menyebabkan

semakin menyebarnya pondok pesantren sebagai lembaga sosial terutama di

kalangan kelompok pondok modern (khalaf) karena menerima perubahan sesuai

dengan tuntunan zaman. Dan kemajuan tingkat berfikir masyarakat mempengaruhi

80Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian Tentang Unsur danNilai Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), h. 60

155

adanya pengembangan pesantren sebagai lembaga sosial yang cenderung

mengangkat harkat dan martabat manusia.

Wujud nyata sebagai upaya penggarapan bidang sosial ekonomi, adalah

mengarah kepada suatu upaya peningkatan dan pengembangan ekonomi

masyarakat dari tingkat sangat lemah menjadi tingkat ekonomi sedang

(menengah), bahkan berkembang menjadi tingkat ekonomi yang lebih mapan.

Termasuk juga di dalamnya pengembangan tingkat ekonomi pesantren. Hal ini

secara tidak langsung mendidik para santri untuk mandiri, dalam arti kata

membiayai diri dan kebutuhannya. Begitu pula masyarakat diharapkan mampu

mengatur dirinya dengan tingkat kemampuan ekonominya masing-masing.

Sebagai lembaga sosial Pesantren Roudlotul Qur’an dapat menampung

santrinya dari berbagai lapisan masyarakat muslim, dengan tidak membedakan

latar belakang dan tingkat sosial ekonomi orang tuanya. Di samping itu pesantren

juga membantu para santri yang tidak mampu dengan memberikan jatah konsumsi

gratis, sebagai imbalannya santri tersebut bekerja pada kiai baik di dapur umum,

bangunan, ataupun tempat lain yang menjadi tanggung jawab kiai. Dalam istilah

pesantren di Jawa biasanya disebut santri batih.81 Dengan demikian pesantren

telah mampu menjalankan perannya sebagai lembaga sosial, karena membantu

81 Batih merupakan bahasa Jawa yang artinya anggota keluarga, santri batih di sinidimaksudkan santri yang mondok dan belajar di pesantren namun seolah menjadi anggota keluargakiai, sehingga keberadaannya menjadi tanggung jawab kiai, baik yang berkaitan dengan kebutuhanmateri misal makan, pakaian, biaya pendidikan dan lain-lain dan juga yang bukan materi. Imbalbaliknya biasanya santri batih bekerja secara ikhlas membantu semua kerepotan kiai, baik bekerjadi sawah/ ladang maupun pekerjaan-pekerjaan lainnya. Kepatuhan santri batih kepada kyai menjadisangat dominan, karena diyakini dengan kepatuhan tersebut santri tidak hanya akan mendapatkanilmu dari kyai, namun juga mengharap barokah dari kyai tersebut. Dalam istilah lain santri batih inidiidentikkan dengan cantrik yang menurut cantrik yang berarti orang yang selalu mengikutiseorang guru ke mana pergi. Cantrik selalu mengikuti ke mana saja gurunya menetap, dengantujuan dapat belajar dari sang guru terhadap suatu keahlian tertentu. Kebiasaan cantrik dalambudaya Jawa sebenarnya masih berlangsung hingga sekarang, meskipun tidak seperti pada masalampau Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina,1997), h.19,20

156

masyarakat yang kurang mampu dengan tidak terlalu mempertimbangkan masalah

materi.

Sejalan dengan itu, sebagai komunitas belajar keagamaan pesantren

mempunyai hubungan yang erat dengan lingkungan masyarakat di sekitarnya.

Dalam masyarakat pedesaan tradisional, kehidupan keagamaan merupakan bagian

yang menyatu dengan kenyataan hidup masyarakat sehari-hari. Pesantren

Roudlotul Qur’an sebagai lembaga syi’ar agama Islam mempunyai integritas yang

tinggi dengan masyarakat sekitarnya dan menjadi rujukan moral bagi kehidupan

masyarakat umum.

2. Sebagai Pengkader Ulama Al-Qur’an

Pengasuh pesantren Roudlotul Qur’an yang notabene pakar tilawatul

qur’an/ Qari’ menjadikan pesantren ini menjadi rujukan bagi siapa yang ingin

lebih mendalami ilmu tilawatil qur’an. Di samping itu beliau juga seorang hâfiz

al-Qur’an (hafal al-Qur’an 30 juz) sudah barang tentu pesantren kian menjadi

tempat bagi para kaum muslimin yang menginginkan mempelajari al-Qur’an

secara mendalam dan menghafalkan al-Qur’an. Tahfîz al-Qur’an memang menjadi

menu utama pesantren di awal pendiriannya. Bahkan sebelum pesantren secara

resmi didirikan sudah banyak santri yang belajar pada KH. Ali Qomaruddin al-

Hafidh. Santri hafidh ini ada yang sudah tamat SLTA ada pula yang di samping

menghafalkan al-Qur’an ia sedang mengikuti pendidikan di Madrasah Aliyah

Darul A’mal yang lokasinya berdekatan dengan pondok Pesantren Roudlotul

Qur’an ataupun yang mengikuti pendidikan di SMP/SMA Tarbiyatul Mu’allimin

Wal-Mu’allimat al-Islamiyyah Roudlotul Qur’an.

Berbicara tentang santri yang belajar tilawatil Qur’an dan hafidhul Qur’an

umumnya mereka telah berhasil menorehkan tinta prestasi baik pada even-even

daerah maupun nasional. Umumnya kemampuan mereka diuji lewat arena

Musabaqoh Tilawatil Qur’an (MTQ) yang diadakan setiap tahun. Terhitung sejak

tahun 2002 sudah berhasil mendulang piala pada Musabaqoh Tilawatil Qur’an di

157

tingkat Provinsi Lampung. Sehingga keberadaan pesantren ini menjadi andalan

bagi Kota Metro dalam pelaksanaan MTQ di tingkat Provinsi. Para alumni

pesantren inipun pada umumnya telah mampu berkiprah di masyarakat dengan

membuka pendidikan al-Qur’an kendati belum membentuk suatu lembaga

pendidikan.

3. Sebagai Lembaga Ekonomi

Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an berupaya selalu mengembangkan

inovasi-inovasi pembelajaran yang mau tidak mau harus membutuhkan

pendanaan yang tidak sedikit. Untuk mengantisipasi hal tersebut para pengurus

yayasan berupaya membentuk sebuah lembaga ekonomi yang diharapkan dapat

menopang berbagai kebutuhan pesantren tersebut. Lembaga tersebut adalah

“Koperasi Roudlotul Qur’an” yang legalitasnya telah diakui dan berbadan hukum

berdasarkan Surat Keputusan Dinas Perindustrian Perdagangan dan Koperasi Kota

Metro dengan nomor Badan Hukum : 518/003/BH/D.7.04/111/2007.

Kendati pada tahap awal Koperasi Roudlotul Qur’an kegiatan pokoknya

baru berupa Warung Serba Ada (WASERDA), akan tetapi untuk rancangan jangka

panjang ke depan akan diupayakan usaha-usaha lainnya. Usaha ke depan

diupayakan bagaimana melibatkan masyarakat muslim sekitar Pondok Pesantren

Roudlotul Qur’an untuk berupaya bersama-sama meningkatkan taraf hidup

dengan bekerja sama di bidang ekonomi.

Selain fungsi-fungsi tersebut di atas, pada dekade terakhir ini pemerintah

dan masyarakat Kota Metro khususnya menaruh harapan kepada pesantren ini

untuk menjadi salah satu agen perubahan (agen of change) dan pembangunan

masyarakat. Pembaharuan pesantren dari segi fungsinya pada masa kini, mengarah

pada substansi pendidikan pesantren agar lebih responsif terhadap kebutuhan

tantangan zaman. Meskipun sampai saat ini belum ada data yang menunjukkan

bahwa pesantren ini mampu menelorkan alumni yang mempunyai nama yang

cemerlang, akan tetapi dari berbagai even MTQ dapat dilihat bahwa alumni

158

Pesantren Roudlotul Qur’an selalu menjadi utusan kafilah MTQ dari daerahnya

masing-masing.

Menurut Azyumardi Azra, pembaharuan pesantren juga diarahkan kepada

fungsionalisasi (atau tepatnya refungsionalisasi) pesantren sebagai salah satu pusat

penting bagi pembangunan masyarakat secara makro. Dengan posisi dan

kedudukannya yang khas, pesantren menjadi alternatif pembangunan yang

berpusat pada masyarakat itu sendiri dan sekaligus sebagai pusat pengembangan

pembangunan yang berorientasi pada nilai. 82

Pesantren ini selain berfungsi seperti dikemukakan di atas, juga berfungsi

sebagai pusat informasi dan pusat pemberdayaan ekonomi masyarakat di

lingkungan sekitarnya. Ekonomi masyarakat sekitarnya menjadi tumbuh

berkembang karena masyarakat menyediakan bahan-bahan kebutuhan pokok para

santri dan kebutuhan pesantren pada umumnya. Hal ini berarti bahwa pesantren

telah mengarah pada pembaharuan fungsi-fungsi pesantren.

Tentu saja keberadaan pesantren ini sebagai sebuah lembaga pendidikan

Islam yang banyak menampung peserta didik merupakan momentum yang

kondusif untuk membawa para santrinya menjadi ahli, di samping berpengetahuan

teoritis, juga berpengetahuan praksis dalam berbagai aspek pengetahuan. Para

santri tidak saja diberikan pelajaran agama, tetapi juga diberikan pelatihan-

pelatihan yang berorientasi pada pengembangan sumber daya manusia. Contoh

dari bentuk pelatihan tersebut adalah mereka yang berminat diberi pengetahuan

pertukangan yang biasanya langsung dapat mempraktekkannya dalam

pembangunan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an. Di samping itu juga di bidang

peternakan, pertanian, menjahit, seni bordir dan lain-lain.Hal ini membuktikan

bahwa pesantren telah melangkah lebih maju dari sebelumnya, yang hanya

terbatas sebagai lembaga pendidikan dan pengkajian agama Islam.

82Azyumardi Azra, “Pesantren: Kontinuitas dan Perubahan” dalam Nurkholis Madjid,Bilik-bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997). h. xxi

159

Dari uraian mengenai fungsi Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an di atas

penulis dapat menyimpulkan bahwa dalam konteks fungsi kelembagaan, pesantren

ini mempunyai tiga fungsi pokok, yaitu: pertama, sebagai sumber ilmu

pengetahuan Islam; kedua, berfungsi memelihara tradisi Islam; ketiga, pengkader

ulama’ Al-Qur’an; dan keempat, sebagai lembaga ekonomi. Sedangkan pada

fungsi sosial pesantren ini berfungsi: pertama, menampung peserta didik; kedua,

memberikan fatwa keagamaan kepada masyarakat; ketiga, pusat pertumbuhan

ekonomi masyarakat, dan; keempat, sebagai sumber agama Islam.

Fungsi kelembagaan pesantren ini selaras dengan pendapat Azyumardi

Azra yang mengatakan bahwa terdapat setidaknya tiga fungsi pokok pesantren:

pertama, transmisi ilmu pengetahuan Islam (transmission of Islamic knowledge);

kedua, pemeliharaan tradisi Islam (maintenance of Islamic tradition); ketiga,

pembinaan calon-calon ulama’ (reproduction of ulama). 83 Dengan demikian,

dapat dipahami bahwa dari aspek kelembagaan, pesantren mempunyai fungsi

sebagai pewaris, pemelihara dan penghasil yaitu pewaris ilmu-ilmu keislaman dan

memelihara ilmu tersebut serta mencetak ulama sebagai pengemban ilmu-ilmu

keislaman.

E. Dampak Modernisasi Pendidikan

Sebagai lembaga pendidikan, Pesantren Roudlotul Qur’an semenjak

lahirnya telah membawa perubahan-perubahan di kalangan masyarakat setempat,

yaitu:

1. Pesantren tersebut berkembang semakin maju karena dapat mengikuti

irama perkembangan masyarakat. Meskipun dalam hal ini parameter yang

digunakan sebatas pada kuantitas santri yang semakin lama semakin

83 Azyumardi Azra, “Pesantren: Kontinuitas dan Perubahan” ,h. xxi

160

meningkat, selain itu pengelolaan pesantren dari berbagai aspek makin

ditingkatkan, mulai dari pengaturan asrama, kegiatan kurikuler dan

nonkurikuler, dan struktur kelembagaan Pondok Pesantren Roudlotul

Qur’an.

2. Peran Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an dalam pengembangan agama

Islam bagi masyarakat sekitar semakin menunjukkan hal yang positif.

Kenyataan ini tampak dengan semakin banyaknya para ustadz yang

memberikan ceramah-ceramah agama dan pengajian-pengajian yang

berlangsung di mushola-mushola atau masjid-masjid sekitar Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an. Selain itu dalam kegiatan-kegiatan ritual

keagamaan lainnya Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an cukup mempunyai

andil yang besar. Kegiatan tersebut berlangsung karena semata-mata

diadakan oleh pihak Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an maupun yang

diadakan masyarakat luar dengan bantuan Pondok Pesantren Roudlotul

Qur’an.

3. Proses pembelajaran semakin tertib, karena telah tersusun manajemen

organisasi dengan baik. Tertib di sini bukan dimaksudkan dengan kakunya

peraturan yang ditetapkan di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an, akan

tetapi hal ini lebih diakibatkan dari keteraturan pengelolaan santri baik di

dalam maupun di luar asrama apabila dibandingkan dengan keadaan

sebelumnya. Ini dapat dibuktikan dengan pengakuan santri lama yang

pernah mengalami belajar pada saat belum terjadi pembaharuan/

modernisasi, bahwa untuk saat sekarang santri sudah diajar dengan

kurikulum yang baik, sehingga proses pembelajaran akan lebih efektif.84

4. Dampak lain dari pembaharuan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an adalah

para alumninya, selain ada yang menjadi guru agama, hafidh/ hafidhah dan

84 Ahmad Sonhaji, SPd.I(Pengurus Pendidikan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an),Wawancara, tanggal 3 Mei 2007

161

qari’/ qari’ah terdapat pula para alumni yang mengabdikan dirinya pada

pendidikan baik formal maupun nonformal. Sehingga masyarakat dapat

mengambil manfaat dari adanya pembaharuan ini.

162

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Sebelum lahirnya Sekolah Menengah Pertama dan Sekolah Menengah Atas,

sistem pendidikan di Pesantren Roudlotul Qur’an hanya mengajarkan pengajian al-

Qur’an dengan program tahfidhul Qur’an sebagai program intinya. Di samping itu

diberi pelajaran tambahan dengan mengkaji kitab kuning. Sistem halaqah menjadi

karakter yang melekat di pesantren ini pada awal pendiriannya.

Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an berlokasi di jalan Pratama Praja

Kelurahan Mulyojati bedeng 16 B, Kecamatan Metro Barat Kota Metro Provinsi

Lampung. Lembaga ini dibangun karena didorong oleh beberapa faktor; pertama,

adanya ulama’/ kyai yang ingin mengabdikan diri demi majunya pendidikan Islam;

kedua, karena motivasi yang kuat untuk menanamkan keilmuan Al-Qur’an terutama

tahfidhul Qur’an dan tilawatul Qur’an; ketiga, keinginan yang kuat antara para

tokoh pendirinya untuk memajukan praktek pendidikan agama Islam dengan

menawarkan alternatif pendidikan bagi kaum muslim masyarakat Kota Metro

khususnya dan Provinsi Lampung pada umumnya, keempat, adanya dukungan yang

kuat dari masyarakat dan pemerintah setempat terhadap pesantren ini untuk

membina kehidupan beragama masyarakat, khususnya generasi muda.

Sedangkan usaha-usaha pembaharuan yang dilakukan oleh Pondok Pesantren

Roudlotul Qur’an antara lain:

Pertama, pembaharuan pada aspek kelembagaan dan organisasi, yaitu dari

kepemimpinan individu (kiai) kepada sistem kepemimpinan kolektif (yayasan)

dengan pembagian kerja yang jelas.

Kedua, pembaharuan pada aspek kurikulum. Pada awal berdiri penentuan

kurikulum Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an adalah semata-mata otoritas kiai,

sehingga kurikulum yang ada identik dengan kiai pesantren tersebut yang pada

umumnya hanya mengajarkan pelajaran-pelajaran agama Islam saja, akan tetapi

163

setelah mengalami modernisasi kurikulum tidak lagi menjadi otoritas kiai, kurikulum

ditentukan berdasarkan pada kurikulum yang dibuat oleh Departeman Pendidikan

Nasional, di samping itu menggunakan kurikulum Tarbiyatul Mu’allimin wal-

Mu’allimat al-Islamiyyah yang diadopsi dari Pondok Pesantren Al-Mukmin

Prenduan, Madura Jawa Timur. Sehingga terjadi perpaduan dan keseimbangan antara

mata pelajaran agama dan mata pelajaran umum.

Ketiga, pembaharuan pada aspek pengajaran, yaitu dari sistem halaqah

dengan metode menghapal kitab Al-Qur’an serta mengkaji kitab-kitab klasik ke

sistem klasikal / persekolahan dengan metode pengajaran yang berlaku pada

lembaga pendidikan modern, seperti metode ceramah, Tanya jawab, diskusi,

demonstrasi, drama, resitasi, dan kerja kelompok.

Keempat, pembaharuan pada aspek fungsi Pondok Pesantren Roudlotul

Qur’an meliputi: sebagai sumber ilmu pengetahuan Islam, pemelihara tradisi Islam,

sebagai pengkader ulama’ dan sebagai lembaga ekonomi, sebagai lembaga social

berfungsi: menampung peserta didik, memberikan fatwa keagamaan kepada

masyarakat, sebagai pusat pertumbuhan ekonomi umat dan sebagai mediator

penyiaran agama Islam.

Dampak pembaharuan yang dilakukan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an

kepada lingkungan sekitar adalah: pesantren ini dapat bertahan serta semakin maju

dan aktifitas kehidupan keberagamaan masyarakat semakin meningkat.

B. Implikasi

Unsur-unsur pendidikan berupa institusi, kurikulum, dan metodologi

pembelajaran dapat berimplikasi kepada penyelenggaraan pendidikan maupun tujuan

pendidikan, baik pendidikan umum maupun pendidikan agama Islam.

Pada pendidikan agama Islam, unsur-unsur tersebut di atas memegang

peranan yang cukup penting dalam penyelenggaraan proses pembelajaran. Sejauh

manakah pendidikan agama Islam sebagai suatu subsistem dari pendidikan nasional

164

dapat mengemban cita-cita agama islam yang menjadi harapan mayoritas penduduk

Indonesia.

Semua upaya pengembangan pesantren dan madrasah di Indonesia dapat

dipandang sebagai proses transformasi pendidikan Islam dalam upaya memenuhi

tuntutan dan perkembangan zaman. Sebagai lembaga pendidikan keagamaan yang

berakar pada sejarah panjang dan tumbuh dari bawah (grassroot), pesantren dan

madrasah memiliki arti yang sangat penting di kalangan kaum muslimin di

Indonesia, sehingga eksistensinya terus diperjuangkan melalui berbagai jalur.

Namun demikian, sebagaimana layaknya lembaga dalam suatu komunitas

yang dinamis, lembaga pendidikan inipun tidak bias lepas dari perkembangan dan

perubahan masyarakat di berbagai bidang kehidupan, baik bidang politik, ekonomi,

maupun sosial budaya.

Sementara itu madrasah di satu pihak berupaya menjaga karakteristik

keislaman dan di lain pihak dituntut untuk mampu mengembangkan relevansi dan

vitalitas kependidikan madrasah merupakan dua hal yang menjadi focus dari proses

transformasi pendidikan di Indonesia.

Sejak lahirnya, praktek pendidikan Islam menitikberatkan pada aspek

keagamaan (sikap), sementara aspek intelektual kurang mendapat perhatian yang

serius dari para penanggungjawabnya. Keadaan seperti itu tentu saja menuntut

keterbukaan pendidikan pesantren untuk dapat mengakomodasikan metodologi

pengajaran yang dapat membawa para santri untuk selalu mengembangkan

wawasan dan pemikirannya secara bebas tanpa harus merasa terikat dari pandangan

kiainya. Dengan demikian, kurikulum pesantren harus dikaji dari relevansi

kemasyarakatan dengan segala perubahannya. Kurikulum tradisional dengan mata

pelajaran kitab kuningnya perlu mengalami proses perubahan, sesuai kecenderungan

masyarakat akan pendidikan.

Usaha pendidikan seperti di atas, memastiakn keharusan untuk melakukan

pembaharuan dan perubahan-perubahan terhadap beberapa aspek tertentu dari

lembaga pendidikan pesantren maupun madrasah, dengan tetap menjamin karakter

165

pesantren yang esensial, seperti reproduksi ulama maupun memelihara tradisi dan

nilai-nilai budaya Islam.

Pembaharuan terhadap beberapa aspek pendidikan sangat penting dilakukan

di pesantren, karena dengan melakukan pembaharuan pendidikan, pesantren akan

tetap bertahan hidup dalam masyarakat yang serba maju.

Upaya pembaharuan pendidikan pesantren sebagaimana telah diutarakan di

atas, Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an telah mengadakan modernisasi pendidikan

pada aspek kelembagaan, organisasi, kurikulum dan aspek metodologi pengajaran.

Pada aspek kelembagaan pesantren telah mengubah pola kelembagaan yang

dahulunya pesantren cenderung kepemimpinannya dipegang seorang kiai, dalam hal

ini KH. Ali Komaruddin, karena beliaulah pendiri sekaligus pengasuhnya. Kemudian

pada giliran selanjutnya kepemimpinan tunggal diubah menjadi kepemimpinan

kolektif dalam suatu kepengurusan yayasan, sementara kiai lebih berkonsentrasi pada

pembinaan santri dan yang bertanggung jawab di dalam pesantren.

Dengan demikian, dalam proses perjalanannya, pesantren ini telah melakukan

pembaharuan pada aspek organisasi kelembagaan. Implikasi dari modernisasi ini

menjadikan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an dapat terus eksis hingga sekarang

dalam perubahan yang sangat cepat.

Dalam kaitannya dengan kontinuitas sebuah pesantren, Azyumardi Azra

mengemukakan bahwa terdapat kecenderungan kuat pesantren untuk melakukan

konsolidasi organisasi kelembagaan, karena dalam perkembangannya dalam

pesantren terjadi diversifikasi pendidikan yang diselenggarakannya, yaitu mencakup

madrasah dan sekolah umum, hingga kepemimpinan tunggal tidak lagi memadai

lagi.

Selain pembaharuan pada aspek kelembagaan dan organisasi, Pondok

Pesantren Roudlotul Qur’an melakukan pula pembaharuan pada aspek kurikulum

dengan mengadakan perubahan jumlah jam dan mata pelajaran. Pada awal

perkembangannya semua mata pelajaran bersumber dari kitab kuning (berbahasa

Arab) yang 100% mata pelajaran agama Islam. Akan tetapi pada perkembangan

166

selanjutnya Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an memasukkan mata pelajaran umum

ke dalam kurikulum dan membuka pendidikan umum yaitu SMP dan SMA.

Pembaharuan pada aspek kurikulum ini berimplikasi pada pola kehidupan santri

yang pada awalnya mengutamakan aspek sikap (prilaku) saja, kemudian menjadi

seimbang antara aspek sikap dan aspek intelektual serta pengembangan wawasan.

Pembaharuan aspek metodologi pengajaran juga dilakukan, yaitu dari

pengajaran sistem halaqah saja kepada pengajaran sistem klasikal/ persekolahan.

Dalam pengajaran sistem halaqah perhatian kiai sebagai pengasuh biasanya kurang

mempunyai titik singgung dengan aspek psikologis santri. Pada sistem ini tahapan

pertumbuhan jasmani dan perkembangan jiwa santri kurang mendapatkan perhatian,

baik secara fisik, mental, intelektual, maupun sosial.

Berbeda dengan pelaksanaan pembelajaran dengan sistem persekolahan. Pada

sistem ini aspek filosofis, psikologis, maupun aspek sosiologis tampak diperhatikan.

Pelajaran yang diberikan dan metode mengajar yang digunakan disesuaikan dengan

tingkat perkembangan intelektual anak di setiap jenjang pendidikan. Hal ini

menunjukkan bahwa perubahan tingkah laku dan perkembangan intelektual santri

menuju kedewasaan yang komprehensif akan tercapai melalui pembaharuan

kurikulum dan metode mengajar yang digunakan. Penggunaan metode diskusi atau

resitasi misalnya, di dalam proses belajar mengajar di pesantren ini berimplikasi pada

pengembangan wawasan para santri karena mereka dapat melatih diri untuk

mengorganisir pikiran-pikirannya dalam mengeluarkan pendapat dan dapat menjaga

kestabilan emosinya dalam berdiskusi.

Dari pembaharuan beberapa aspek pendidikan tersebut di atas, menjadikan

factor utama pesantren ini dapat bertahan dan berkembang. Implikasi pembaharuan

tersebut menjadikan Pesantren Roudlotul Qur’an semakin mempunyai keterkaitan

erat yang tidak terpisahkan dengan masyarakat sekitarnya. Masyarakat dan

Pemerintah Kota Metro sangat mendukung keberlangsungan pesantren ini.

Umumnya mereka memberikan bantuan dana dengan menjadi donatur tetap/ donatur

167

rutin untuk pembangunan pesantren, atau banyak juga yang memberikan bantuan

tenaga maupun pikiran demi kemajuan pesantren.

Sebaliknya, pesantren ini memberi jasa kepada masyarakat, tidak hanya

memberikan pelayanan pendidikan dan keagamaan, tetapi juga bimbingan sosial

(fatwa-fatwa), dan kehidupan ekonomi bagi masyarakat dan lingkungannya. Bagi

Kota Metro mendapat keuntungan, terutama untuk pengiri,am kafilah Musabaqoh

Tilawatil Qur’an (MTQ) maupun even-even perlombaan keagamaan lainnya.

C. Saran

Berdasarkan hasil penelitian yang telah disebutkan pada pembahasan

sebelumnya, maka untuk menjamin kontinuitas pesantren ini perlu direkomendasikan

gagasan penulis sebagai berikut:

Kendati kerja sama antara pihak pesantren Roudlotul Qur’an dengan

masyarakat dan pemerintah sudah berjalan baik selama ini, akan tetapi kerja sama

tersebut sebaiknya terus dijaga dan ditingkatkan, bukan saja dalam komitmen moral

akan tetapi lebih diarahkan kepada partisipasi nyata masing-masing pihak; yaitu

masyarakat lebih mengarahkan anak-anaknya untuk masuk ke pesantren dan ikut

serta dalam pembangunan pesantren dengan kemampuan masing-masing. Pemerintah

sebaiknya membantu pesantren dengan menganggarkan secara rutin ke dalam

Rencana Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (RAPBD) Kota Metro, dan pihak

pesantren lebih proaktif lagi dalam melakukan pembinaan kehidupan masyarakat

baik melalui lambaga maupun dakwah dan fatwa. Selain itu hendaknya pesantren

memberi dukungan yang kuat terhadap program-program yang dicanangkan

pemerintah terutama mewujudkan Kota Metro sebagai Kota Pendidikan.

Supaya pembaharuan pendidikan tetap berjalan di Pondok Pesantren

Roudlotul Qur’an, maka sumber daya manusia (SDM) tenaga pendidik perlu

ditingkatkan kualitas dan kualifikasinya serta jumlahnya sampai kepada tingkat

memadai melalui penataran-penataran kependidikan atau melanjutkan pendidikan

formalnmya ke jenjang yang lebih tinggi (S1-S2). Selain itu, pesantren ini perlu

168

mengupayakan para alumninya yang berprestasi tinggi untuk dapat melanjutkan

pendidikan formalnya ke Negara-negara Timur Tengah dan Perguruan Tinggi dalam

negeri supaya kelak bisa direkrut menjadi tenaga pendidik di pesantren ini.

DAFTAR PUSTAKA

Buku

Abdullah, Taufik (ed), Sejarah Umat Islam Indonesia, Jakarta: Majelis UlamaIndonesia (MUI), 1991

Ahmed, Akbar, Postmodernism and Islam: Predicament and Promise, terbitanRoutledge, London

Anderson, C. Arnold, “The Modernization of Education”, dalam Modernization-TheDynamics of Growth, Myron Weiner (ed) New York: Basic Books, inc., 1966

Al-Abrâsyî, Muhammad Atiyah, Al-Tarbiyah al-Islâmiyyah wa Falsafatuhâ, Mesir:Isa al-Bâby, 1975

Al-Attas, Muhammad Naquib, The Concept of Islamic Education, Kuala Lumpur:ISTAC,1994

Ali, Muhammad”Reorientasi Makna Pendidikan : Urgensi Pendidikan Terpadu”,dalam Marzuki Wahid, dkk (ed), Pesantren Masa Depan, Bandung: PustakaHidayah, 1999

Ali, Mukti, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini, Jakarta: Rajawali Press, 1987

Anwar, Qomari, “Manajemen Pendidikan Islam” dalam Adi Sasono (ed) SolusiIslam atas Problematika Umat, Jakarta: Gema Insani Press, 1988

Arifin, M, Ilmu Pendidikan Islam : Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis BerdasarkanPendekatan Interdisipliner, Jakarta: Bumi Aksara, 1996

Arifin, Imran, Kepemimpinan Kiai, Kasus Pondok Pesantren Tebu Ireng, (Jombang:Kalimasada Press, 1991

Arikunto, Suharsimi, Manajemen Pengajaran Secara Manusiawi, Jakarta: RinekaCipta, 1990

-----------, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta; Rineka Cipta,1998

Asari, Hasan, Modernisasi Islam, Tokoh, Gagasan dan gerakan, Bandung : CiptaPustaka Media, 2002

Azizy, A. Qodri, Melawan Globalisasi, Reinterpretasi Ajaran Islam Persiapan SDMdan Terciptanya Masyarakat Madani, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2003

Azra, Azyumardi, Pendidikan Islam, Tradisi, dan Modernisasi menuju MilleniumBaru, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999

-----------, Pesantren: Kontinuitas dan Perubahan, dalam Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta: paramadina, 1997

-----------, Esei-esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, Jakarta : LogosWacana Ilmu, 1998

Daradjat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1996

-----------, Kesehatan Mental, Jakarta: Gunung Agung, 1979

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa indonesia, Jakarta:Balai Pustaka, 1989

Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai,Jakarta: LP3ES, 1982

Direktur Jenderal Kelembagaan Agama Islam, Departemen Agama RI, Grand DesignPendidikan Keagamaan dan Pondok Pesantren 2004-2009, Jakarta, DEPAGRI, 2005

Fadjar, A.Malik, Reorientasi Pendidikan Islam, Jakarta: Fajar Dunia , 1999

Fazlurrahman, ISLAM & MODERNITY,Transformation of an Intellectual Tradition,terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka, 2000 Anis Ibrahim, al-Mu’jam al-Wasith, juz 1, Kairo: t.p., 1972

Gani, Abdul dan H. Syamsuddin, Tajdid Dalam Pendidikan Dan Masyarakat, KualaLumpur: Persatuan Ulama Malaysia, 1989

Gazalba, Sidi, Islam dan Perubahan Sosiobudaya, Kajian Islam tentang PerubahanMasyarakat. Jakarta: Pustaka Al Husna, 1983

Ghazali, Bahri, Pesantren Berwawasan Lingkungan, Jakarta: Prasasti, 2003

Hadar, Ivan A, Pengaruh Politik Pendidikan Pesantren, Makalah Seminar, Pesantrendalam Perspektif Pengembangan Ilmu dan Masyarakat, Jakarta : 1985

Haedari, Amin dan M. Ishom El-Saha, Peningkatan Mutu Terpadu Pesantren danMadrasah Diniyyah, (Jakarta: Diva Pustaka, 2004

Haedari, Amin & Abdullah Hanif (ed) Masa Depan Pesantren dalam TantanganModernitas dan Tantangan Kompleksitas Global, Jakarta: IRD Press, 2005

Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam: Lintasan Sejarah Pertumbuhan danPerkembangan, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1999

Hassan, Muhammad Hassan dan Nâdiyah Jamâl al-Din, Madâris al-Tarbiyah fi al-Hadârah al-Islâmiyah, Kairo: Dâr al-Fikr al-‘Arabî, 1984

Hasyim, M. Affan, Menggagas Pesantren Masa Depan, Yogyakarta: Qirtas, 2003

Hatta, Mohammad, Alam Pikiran Yunani, Jakarta: Universitas Indonesia Press &Tintamas, 1986

Hielmy, Irfan KH., Modernisasi Pesantren, Meningkatkan Kualitas Umat MenjagaUkhuwah, Bandung: Nuansa, 2003

Imran, Arifin, Kepemimpinan Kiai, Kasus Pondok Pesantren Tebu Ireng, (Jombang:Kalimasada Press, 1991)

John, W. Best and James V. Kahn, Research in Education, Boston: Allyn andBacon,1993

Khadim, al-Haramain asy-Syarifain, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Madinah: t.th

Khalid, Abu MA, Kisah Wali Songo Para Penyebar Agama Islam di Tanah Jawa,(Surabaya: Karya Ilmu, t.th)

Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: Gramedia, 1997

Kuntowijoyo, Paradigma Islam; Interpretasi untuk Aksi, Bandung: Mizan,1991

Langgulung, Hasan, Asas-asas Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru,2003

Madjid, Nurcholish, “Masyarakat Religius dan Dinamika Industrialisasi” , Islam,Kemodernan dan Keindonesiaan, Bandung: Mizan, 1987

-----------, Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalalanan, (Jakarta: Paramadina,1997)

Al-Mahallî, Jalaluddin dan Jalluddin Abdurrahman bin Abi Bakar as-Suyuty, Tafsîral-Qur’an al-‘Azîm lil Imâmain al-Jalâlain, Semarang: Makatabah TohaPutera, t.th

Mahfudh, Sahal, KH. MA. Nuansa Fiqih Sosial, Yogyakarta: LKiS , 2003

-----------, Pesantren Mencari Makna, Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999

Al-Maududî, Abu al-A’la, Langkah-Langkah Pembaharuan Islam, terj. DadangRahmad dan Afif Mohammad, Bandung: Pustaka, 1984

Maksum, Madrasah, Sejarah dan Perkembangannya, Jakarta: Logos Wacana Ilmu,1999

Malik, Dedy Djamaluddin (ed), ZAMAN BARU ISLAM INDONESIA, Pemikiran danAksi Politik, Jakarta: Zaman Wacana Mulia, 1998

Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren : Suatu Kajian Tentang Unsur danNilai Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994

Mas’ud, Abdurrahman dalam, Dinamika Pesantren dan Madrasah, Ismail SM. Et.al.(ed) Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002

Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosda Karya,2000

Moestoko, Sumarsono, Pendidikan di Indonesia dari Zaman ke Zaman, Jakarta:Balai Pustaka, 1986

Muhajir, Noeng, Filsafat Pendidikan Multikultural Pendekatan Postmodern,Yogyakarta: Rake Sarasin, 2004

-----------, Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000

Mutahhari, Murtadha, Gerakan Islam Abad XX, (terj) Fachry Ali, Jakarta: PT.Boenabi Cipta, 1986

Muzadi, Hasyim, Nahdlatul Ulama’ di tengah Agenda Persoalan Bangsa, Jakarta:Logos Wacana Ilmu,2002

An-Nahlawî, Abdurrahman, Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyyah wa Asalibaha fi al-baiti wa al-madrasah wa al-mujtama’, terjemahan Shihabuddin, Jakarta:Gema Insani Press, 1996

Nasution, Harun, Pembaharuan Dalam Islam : Sejarah Pemikiran dan Gerakan,Jakarta: Bulan Bintang, 1994

Nata, Abuddin, Pemikiran para Tokoh Pendidikan Islam, Jakarta: Raja GrafindoPersada,2003

-----------, Modernisasi Pendidikan di Indonesia, Jakarta: UIN Jakarta Press, 2006

-----------, Pidato Pengukuhan Guru Besar dalam Bidang Sejarah dan FilsafatPendidikan, Pendidikan Islam di Indonesia: Tantangan dan Peluang, Jakarta:UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 20 Maret 2004

-----------, Manajemen Pendidikan; Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam diIndonesia, Jakarta: Prenada Media, 2003

Noer, Deliar, gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1945, Jakarta : LP3ES, 1980

Pasha, H. Mustafa Kamal dan Ahmad Adaby Darban, Muhammadiyah SebagaiGerakan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002

Pedersen, J, The Arabic Book, (terj), Bandung: Mizan, t.th

Poerbakawatja, Soegarda, Ensiklopedi pendidikan,Jakarta: Gunung Agung, 1976

Porter, Bobbi De, et al, Quantum Teaching, Bandung: Mizan,2001

Al-Qardlawî, Yusuf, al-Rasul wa al-Ilm, (ter) Kamaluddin A. Marzuki, Bandung:Remaja Rosdakarya, 1991

Al-Qusyairî, Abî ‘Abdullâh Muhammad ibn Yâzid, Al-Sunan Ibnu Mâjah, t.tp: Isaal-Bâbi wa Syirkah

Al-Qusyairî, Muslim Ibn al-Hajjâj ibn Muslim, Sahîh Muslim, Kairo: Dar al-Hadis,juz III

Al-Syaibanî, Omar Muhammad Al-Toumy, Falsafah al-Tarbiyah al-Islâmiyyah,(terj) Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979

Rahardjo, M. Dawam (ed), Pergulatan Dunia Pesantren, Membangun dari Bawah,Jakarta: P3M, 1985

Rahim, Husni, Arah Baru Pendidikan Islam Indonesia, Jakarta: Logos Wacana Ilmu,2001

Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2005

Robert, C. Bogdan and Knopp Biklen, Qualitative Research for Education, anIntroduction to Theories and Methods, Boston, 2003

Rosyada, Dede, Bahan Ajar Penelitian Kualitatif Program Pascasarjana UIN SyarifHidayatullah Jakarta.

Saleh, Abdul Rahman, Konsepsi dan Pengantar dasar Pembaharuan PendidikanIslam, (Jakarta: DPP GUPPI, 1993)

Saridjo, Marwan, Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia, Jakarta: Dharma Bhakti,1983

Saurah, Abû Îsâ Muhammad ibn Îsâ, Sunan al-Tirmidzi, Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.

Shihab, M. Quraish, Membumikan Al-Qur’an, Bandung: Mizan,1992

Stanton, Charles Michael, Pendidikan Tinggi dalam Islam, (terj), Jakarta: Logos,1994

Steenbrink, A Karel., Pesantren, Madrasah, Sekolah-Sekolah Pendidikan Islam(Modern), Jakarta: LP3ES, 1986

Sujana, HD. S, Metode dan Teknik Pembelajaran Partisipatif, Bandung: FalahProduction, 2001

Suparta, Mundzier (ed), Manajemen Pondok Pesantren, Jakarta: Diva Pustaka, 2003

Surakhmad, Winarno, Pengantar Penelitian Ilmiah, Dasar, Metode, dan Teknik,Bandung; Tarsito, 1982

Susilo, Ahmad, MSi, Strategi Adaptasi Pondok Pesantren, Jakarta, Kucica, 2003

Suwito, Filsafat Pendidikan Akhlak, Kajian Atas Asumsi Dasar, Paradigma danKerangka Teori Ilmu Pengetahuan, Yogyakarta: Belukar, 2004

Tauchid, Moh, Masalah Pendidikan Rakyat, Bogor: Dewan Partai-Partai SosialisIndonesia Bagian Pendidikan dan Penerangan, 1954

TILAAR, H.A.R., Perubahan Sosial dan Pendidikan, Pengantar PedagogikTransformatif untuk Indonesia, Jakarta: Grasindo, 2002

Van, Bruinessen Martin, Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat, Bandung: Mizan,1992

Wahid, Abdurrahman, “Agama dan Modernisasi adalah satu”, dalam MajalahKomunikasi Ekaprasetia Pancakarsa, No. 40/ Thn. VI/ 1985

-----------, Prospek Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan, dalam Manfred Oepen,dan Wolfgang K. (ed), Dinamika Pesantren, (Jakarta: P3M, 1988)

Wijaya, Cece, dkk., Upaya Pembaharuan dalam Pendidikan dan Pengajaran,(Bandung: CV.Remaja Karya, 1988), cet. ke-1,

Woodward, Mark R., Islam Jawa, Yogyakarta: LkiS, 1999

Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997

Yunus, Mahmud, Pokok-pokok Pendidikan dan Pengajaran, Jakarta: PT. HidakaryaAgung, 1990, cet ke-3.

-----------, al-Tarbiyah wa al-Ta’lim Ponorogo: Pondok Modern Gontor Ponorogo,1986

Yûsuf, Al-Hasan Muhammad, Pendidikan Anak dalam Islam, (terj) MuhammadYusuf Harun, Jakarta: Darul Haq, 1998

Zarkasyi, Abdullah Syukri, Gontor & Pembaharuan Pendidikan Pesantren, Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2005

-----------, Pondok Pesantren Sebagai Alternatif Kelembagaan Pendidikan UntukProgram Pengembangan Studi Islam Asia tenggara, Surakarta: UniversitasMuhammadiyah, 1990

Az-Zarnuji, Burhanudin, Ta’lîm al-Muta’alîm, Semarang : Toha Putera, t.th.

Ziemek, Manfred, Pesantren dalam Perubahan Sosial, Butche B. Soendjono (terj),Jakarta: LP3M, 1985

az-Zuhaili, Wahbah, Al-Qur’an al-Kariim : Bunyatuhu al-Tasyri’iyyah waKhasaa’isuhu al-Hadhaariyyah¸ (terj) Syarif Hade Masyah, Jakarta:Mustaqim, 2002

Zuharini dkk, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2004

Kamus

Anis, Ibrahim, al-Mu’jam al-Wasith, juz 1, Kairo: t.p., 1972

Cowen, J. Milten (ed) Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, NewYork:t.p., 1971

John, M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: GramediaPustaka Utama, 2003

Manzur, Ibn, Lisaan al-Arab, T.tp: Darul Ma’arif, t.th

Munawwir, A.W, Kamus al-Munawwir, Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1984

Webster, Noah, Webster’s New Twentieth Century Dictionary of English Language,The United States of America: William Collin Publisher, INC, 1980

Yunus, Mahmud, Kamus Arab Indonesia, Jakarta: 1990

Majalah

Majalah Gontor (Jakarta), Edisi 01, V. Mei, 2007

Majalah Komunikasi Ekaprasetia Pancakarsa, No. 40/ Thn. VI/ 1985

Majalah Taswirul Afkâr, edisi No.6 tahun 1999, h. 97

Wawancara

Muhammad Amin HS, S.PdI (Kepala Tata Usaha SMK Darul A’mal)

KH. Ali Komaruddin, al-Hafiz, (Pengasuh Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an)

Saifurrizal SPd (Kepala Asrama Pelajar Kota MetroLampung )

Muhammad Syarif (Santri Pondok Pesantren Darul A’mal)

Rosyadi (Pemimpin Jamaah Yasin/ Tahlil dusun II Mulyojati Metro Barat)

Ahmad Komaruddin (Waka Kurikulum SMP TMI Roudlotul Qur’an),

Muhammad Saiful Hadi, Lc, (Direktur TMI Roudlotul Qur’an),

Husni Mubarok (Ketua Seksi Pendidikan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an),

Ira Shofiyatuzzulfa (santri tahfiz Roudlotul Qur’an)

Abdurrahman (Ustadz Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an alumni PesantrenSalafiyah),

Laila Rismadiati, SPdI (alumni Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo/ DewanPembina Asrama Pondok pesantren Roudlotul Qur’an),

Muhammad Sayyid Wijaya (alumni Pondok Pesantren Darussalam Tegineneng)

Khalimi (Ta’mir Masjid Darul Muttaqin, desa Rejokaton Kecamatan Raman Utara)Ahmad Sukemi (Ketua Kelompok Santri Tambak Pondok Pesantren TriBhakti Attaqwa)

Muhammad Muhibbin (Pengasuh Pesantren Tri Bhakti Al-Mubarok, desa UmbulRaman Keramat, Spontan yang berada di wilayah Kecamatan BandarMataram Kabupaten Lampung Tengah)

KH. Ihwanul Faruq (Ketua Ikatan Alumni Santri Tri Bhakti Attaqwa),

Ky. Umar Ansori (Pengasuh generasi kedua pondok Pesantren Darul A’mal Metro)

Muhammad Muballighin Adnan, S.HI, (Kepala Lembaga Pendidikan Tri BhaktiAttaqwa)

KH. Imam Suhadi (Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Qodiri),

Muhammad Nurul Baqy (Kepala Madrasah Diniyah Tri Bhakti Attaqwa An-Nahdliyyah),

Musnad Ngaliman. S.H.I, (Ketua Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an Periode 2004-2005)

Heri Suwarto, S.PdI (Ketua Persatuan Guru Diniyah Indonesia Cabang MetroLampung)