· analisis struktur teks, makna, dan melodi onang-onang pada adat perkawinan mandailing di...
TRANSCRIPT
ANALISIS STRUKTUR TEKS, MAKNA, DAN MELODI ONANG-ONANG PADA ADAT PERKAWINAN MANDAILING
DI PANYABUNGAN
T E S I S
oleh
MUTIARA EFENDI NASUTION NIM. 157037001
PROGRAM STUDI MAGISTER
PENCIPTAAN DAN PENGKAJIAN SENI FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA MEDAN
2017
ANALISIS STRUKTUR TEKS, MAKNA, DAN MELODI ONANG-ONANG PADA ADAT PERKAWINAN MANDAILING
DI PANYABUNGAN
T E S I S
Untuk memperoleh gelar Magister Seni (M.Sn) dalam Program Studi Magister Penciptaan dan Pengkajian Seni
pada Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara
Oleh
MUTIARA EFENDI NASUTION NIM : 157037001
PROGRAM STUDI MAGISTER PENCIPTAAN DAN PENGKAJIAN SENI
FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN 2017
Judul Tesis : ANALISIS STRUKTUR TEKS, MAKNA DAN MELODI ONANG-ONANG PADA ADAT PERKAWINAN MANDAILING DI PANYABUNGAN
Nama : MUTIARA EFENDI NASUTION Nomor Pokok : 157037001 Program Studi : Magister Penciptaan dan Pengkajian Seni
Menyetujui
Komisi Pembimbing
Prof. Dr. Ikhwanuddin Nst., M.Si Drs. Irwansyah, M.A NIP. 196209251989031017 NIP. 196212211997031001
Ketua Anggota
Program Studi Magister (S2) Fakultas Ilmu Budaya Penciptaan dan Pengkajian Seni Dekan
Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D. Dr. Drs. Budi Agustono, M.S NIP. 196512211991031001 NIP. 196008051987031001
Tanggal lulus : 2017 Telah diuji pada tanggal : Juni 2017 PANITIA PENGUJI UJIAN TESIS Ketua : Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D (……………………......) Sekretaris : Drs. Torang Naiborhu, M.Hum. (……………………......) Anggota I : Prof. Dr. Ikhwanuddin Nst., M.Si (......................................) Anggota II : Drs. Irwansyah, M.A (......................................) Anggota III : Dr. Asmyta Surbakti, M.Si (………...……………...) Anggota IV : Drs. Kumalo Tarigan, M.A., Ph.D (………………………..)
v
ABSTRACT
This study is intended to evaluate, and acknowledge the existence of onang-onang as a happiness song of the narrative singing of the panortor in the area Panyabungan Kab. Mandaling Natal (Panyabungan, Kota siantar, Hulu Pungkut and Desa Habincaran) of North Sumatra. To investigate the conceptual description of the Mandailing community in terms of its existence, singing concept, socialization process, and matters related to the ethnomusicological aspects, an analysis of the lyrics of the songs and the music is carried out.
The research is conducted using multidisciplinary approach in order to achieve authentic clarity on the existence of onang-onang in the daily life of Mandailing community, especially among the paronang-onang.
To reveal problem in this research, the qualitative method is used by means of multidisciplinary approach in which the emphasis is focused on semiotic and ethnomusicological approaches supported by other sciences. Method of investigation is classified into preparation; implementation; and report writing by watching, observing, and recording onang-onang orall, and visually, interview and analytical activities on the lyrics and the structural aspects of the musical melody were carried out.
The research results showed that onang-onang is a hata andung reflecting the experience and life of the panortor and the community where this song lived. This fact was evidently revealed through the lyrics and the musical melodious flow, in which the singer described panortor's life, ideals, expectations, and social situation of the culture where he belonged. This lyric is created spontaneously using metaphorical language in structural and semiotic approaches. In ethnomusicological manner, the arrangement of the lyrics and the song is done using euphonic technique (a technique used to beautify the sound by adding and reducing syllables), syllabic (one note for each syllable addition and reduction), This is arranged in the form of musical melody in tethratonic (four notes) melody which was repeated over and over again however the next material tended to be always new (strophic). Thus, it can be concluded that this song emphasized more on the lyrics than on the music (logogenic).
Keywords: onang-onang, siriaon, text, euphonic, strophic, and logogenic.
vi
ABSTRAK
Maksud dari penelitian ini adalah untuk mengkaji, onang-onang sebagai nyanyian dari hata andung yang fungsional integritasnya adalah nyanyian narasi si panortor di daerah Panyabungan Kab. Mandaling Natal Provinsi Sumatera Utara. Memperoleh deskripsi konseptual dari masyarakat Mandailing (Panyabungan, Kota siantar, Hulu Pungkut dan Desa Habincaran) tentang eksistensinya, konsep bernyanyi, proses sosialisasi, dan hal-hal yang berkaitan dengan aspek-aspek etnomusikologis melalui analisis terhadap lirik (teks) lagu, dan musiknya.
Penelitian yang dilakukan ialah dengan pendekatan multidisiplin, sehingga dengan demikian akan diperoleh kejelasan yang otentik tentang eksistensi onang-onang dalam kehidupan masyarakat Mandailing, khususnya para paronang-onang.
Untuk mengungkap masalah dalam penelitian ini, metode yang digunakan bersifat kualitatif dengan pendekatan multidisiplin yang lebih difokuskan pada pendekatan semiotik dan etnomusikologis dengan dibantu ilmu-ilmu lain sebagai pendukung. Cara penelitian dibedakan atas persiapan, pelaksanaan, dan penyusunan laporan dengan melihat, mengamati, melakukan perekaman terhadap onang-onang secara audio-visual, melakukan wawancara, serta kerja analisis terhadap lirik lagu dan aspek-aspek bangunan melodi musiknya.
Dari hasil yang diperoleh menunjukkan bahwa onang-onang sebagai nyanyian adat dengan menggunakan hata andung adalah merupakan cermin kehidupan dari si panortor serta masyarakat dimana nyanyian ini hidup. Hal ini nyata terungkap melalui lirik maupun alunan melodi musiknya, dimana kehidupan pribadi panortor, kehidupannya, cita-cita, harapan, dan situasi sosial masyarakat pemilik budaya ini tergambar melalui teksnya, yang diciptakan secara spontan dengan menggunakan bahasa-bahasa metaforis melalui pendekatan struktural maupun semiotis. Secara etnomusikologis penggarapan terhadap lirik dan lagu dilakukan dengan teknik eufonics (teknik memperindah bunyi melalui penambahan dan pengurangan suku kata), sillabic (satu nada untuk setiap satu suku kata), melalui bentuk melodi musik dengan tangga nada tethratonic (4 not) yang selalu diulang-ulang namun dengan materi teks yang cenderung selalu baru (strofic). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa nyanyian ini lebih mengutamakan lirik daripada musiknya (logogenic).
Kata kunci: onang-onang, siriaon, teks, euponic, strophic, dan logogenic.
xi
PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam tesis ini tidak terdapat karya yang
pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu Perguruan Tinggi, dan
sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah
ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis diacu dalam
naskah ini dan disebutkan dalam daftar pustaka.
Medan, 10 Juni 2017
Mutiara Efendi Nasution
vii
P R A K A T A
Puji syukur peneliti panjatkan ke khadirat Tuhan yang Maha Pengasih dan
Penyayang atas segala berkah, rahmat dan karunia yang telah dilimpahkan-Nya
menyertai dan melindungi peneliti dari sejak awal hingga tesis ini dapat diselesaikan.
Tesis yang berjudul “ANALISIS STRUKTUR TEKS, MAKNA DAN
MELODI ONANG-ONANG PADA ADAT PERKAWINAN MANDAILING DI
PANYABUNGAN” ini adalah nyanyian adat dalam upacara siriaon dan sebagai
pengiring tor-tor yang mana isinya adalah narasi dari si panortor.
Dalam proses penyusunan tesis ini hingga selesai, banyak pihak yang secara
langsung maupun tidak langsung telah turut berjasa. Karena itu, pada kesempatan ini
peneliti mengucapkan terima kasih kepada yang terhormat Bapak Prof. Dr.
Ikhwanuddin Nst., M.Si (pembimbing I) yang dengan kesabaran, ketelitian, dan
kebijaksanaannya telah banyak memberi bimbingan dan masukan dalam penyelesaian
tesis ini; terimakasih juga kepada yang terhormat Bapak Drs. Irwansyah, M.A
(pembimbing II) yang banyak memberikan bimbingan dan masukan dalam
penyelesaian tesis ini. Kepada yang terhormat Bapak Drs. Muhammad Takari,
M.Hum., Ph.D selaku Ketua Program Studi Penciptaan dan Pengkajian Seni
Universitas Sumatera Utara (USU) yang dengan kebijaksanaannya telah banyak
membantu proses studi penulis dari sejak awal hingga akhir tesis ini dapat
diselesaikan. Peneliti juga mengucapkan terimakasih kepada Bapak Dekan Fakultas
Ilmu Budaya (FIB) yaitu Bapak Dr. Drs. Budi Agustono, M.S. Peneliti berdo’a
viii
semoga beliau-beliau ini tetap sehat dan panjang umur. Begitu juga kepada dosen-
dosen lainnya, Drs. Torang Naiborhu, M.Hum., Dr. Asmyta Surbakti, M.Si., Drs.
Setia Dermawan P, M.Si., Dr. Muhizar Mukhtar, M.S., Dr. Ridwan Hanafiah, SH.,
M.A., Dra. Rithaony, M.A., Drs. Kumalo Tarigan, M.A., Ph.D, terima kasih atas jasa-
jasa yang telah memberikan tambahan ilmu dan wawasan berpikir kepada peneliti.
Ucapan terima kasih juga disampaikan kepada para petugas perpustakaan,
yaitu Perpustakaan Universitas Sumatera Utara (USU), serta Perpustakaan Pusat
Propinsi Sumatera Utara, yang telah banyak melayani penulis selama membutuhkan
beberapa literatur.
Ucapan terimakasih (Mandailing: tarimokasi) disampaikan pula kepada para
informan, keluarga paronang-onang tuwak Aspan Matondang, udak Ridwan
NasutionUdak Ucok Lubis, para Raja Mandailing yaitu Hasanul Arifin Nasution
(Gelar Patuan Mandailing Panusunan); Erwin Syahputra (Gelar Mangaraja Gunung
Pandapotan); Fakhrur Rozi Nasution (Gelar Sutan Kumala di Aceh); Long Nasution
(Gelar Mangaraja Soangkupon); Parlaungan (Gelar Sutan Borotan); Onggara Lubis
(Gelar Mangaraja Barani Lubis) dan segenap informan masyarakat Mandailing
lainnya yang dengan senang hati telah menyediakan waktunya untuk diwawancarai
oleh peneliti; teman-teman kuliah dari angkatan 2014, angkatan 2015 dan angkatan
2016 yang telah menularkan semangat serta persahabatan.
Terima kasih yang tak terhingga disampaikan peneliti kepada yang disayangi
dan cintai yaitu mama (umak) Hj. Siti Haslah Borotan dan ayah (Alm) H. Syamsul
Efendi Nasution yang telah memberikan do’a dan pengorbanan yang tiada habis-
ix
habisnya sehingga peneliti dapat mencapai pendidikan setingkat lebih tinggi lagi;
kepada ketiga saudara, yaitu abang (Fithri Suhadi Nasution, S.Sos) dan adik-adik (M.
Rizky Nasution, S.Pd; Halimah Raina Nasution, S.Farm., APT); eda-eda peneliti
(Indah Rizky Daulay, Am.Keb dan Frida Dian Handini Lubis, S.Pd., M.Hum) yang
telah memberikan dorongan, semangat, dan do’a.
Berangkatnya peneliti menempuh studi di Medan ternyata menjadikan beban
yang sangat berat bagi sementara pihak. Yang paling berat kiranya adalah anak
peneliti yaitu Sulthon Arkaan Almalik Nasution (Arkaan), Khofidah Najwa Nasution
(Najwa) dan Siti Qurrota Mahira Lubis (Mahira). Alhamdulillah mereka mau
mengerti keadaan ini, walaupun ada banyak hal yang terhilangkan selama tahun-
tahun perpisahan tersebut.
Kalau masih ada nama yang harus disebut, nama itu adalah dr. H. M Putra
Mahmuddin Lubis, calon pendamping setia peneliti dalam suka dan duka. Dengan
segala kelebihannya dia mau mengerti dan selalu menemani peneliti dalam
melakukan penelitian hingga keluar daerah. Sapaan dan dorongannya yang tulus
sangat membesarkan hati dalam mengejar cita-cita. Untuk itu dia pantas mendapat
ucapan terima kasih. Merekalah yang telah banyak memberikan semangat, dorongan,
jerih payah yang berlimpah, dan kesabaran yang amat mendukung kepada anak
perempuan dan ibu yang menulis tesis ini sampai pada kata dan huruf yang terakhir.
Sangat disadari bahwa tesis ini masih jauh dari sempurna. Meskipun
demikian, semoga tesis ini bermanfaat dan dapat memberikan sumbangan bagi
perkembangan etnomusikologi di Indonesia. Peneliti akan dengan senang hati
x
menerima saran dan kritik demi kesempurnaan karya-karya penulis di masa
mendatang.
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ….…………………..…………………………. i HALAMAN PENGESAHAN ………….……………………………. iii ABSTRACT …..……….……………………………………………… v ABSTRAK …………………………………………………………….. vi PRAKATA …………….………………………………………………. vii PERNYATAAN ……………………………………………………….. xi RIWAYAT PENULIS …………………………………………………. xii DAFTAR ISI ……...………………………………………………….. xiv DAFTAR TABEL ……………………………………………………… xv BAB I. PENDAHULUAN …….……………………………… 1 1.1 Latar Belakang …………………………………… 1 1.2 Rumusan Masalah ……………………………....... 4 1.3 Tujuan dan Penelitian ……………......................... 4 1.4 Manfaat Penelitian………………………………… 5 1.5 Tinjauan Pustaka ………………………………….. 5 1.6 Konsep dan Landasan Teori ………………………. 8 1.6.1. Konsep ……………………………………… 8 1.6.2. Landasan Teori ……………………………… 10 1.7 Metode Penelitian …………………………………. 14 1.8 Sistematika Penulisan ……………………………… 17 BAB II. MASYARAKAT MANDAILING DAN MUSIKALNYA ….. 19 2.1 Aspek Kebudayaan Mandailing ……..….......................... 19 2.1.1 Wilayah penduduk ………………………………. 19 2. 1.2 Sistem kemasyarakatan …………………………. 21 2.1.3 Sistematika hukum adat Mandailing …………… 26 2.1.3.1 Landasan idiel (Falsafah)
adat Mandailing …………………………. 26 2.1.3.2 Landasan struktural ……………………… 28 2.1.3.3 Landasan operasional …………………… 30 2.1.4 Bahasa ……………………………………………… 33 2.1.5 Seni musik …………………………………………. 36 2.1.5.1 Seni musik vokal ………………………... 36 2.1.5.2 Seni instrument (gondang) ……………... 39 2.2 Upacara Adat Dalam Masyarakat Mandailing …………. 43 2.2.1 Jenis upacara adat ……………………………….. 43 2.2.1.1 Upacara siriaon (suka cita) …………………… 45 2.2.1.1.1 Upacara pemberi marga ……………… 46
2.2.1.1.2 Upacara mangupa …………………….. 48 2.2.1.1.3 Upacara perkawinan ………………….. 49 2.2.1.1.4 Upacara partubu ni pinompar
(kelahiran anak) ……………………. 63 2.2.1.1.5 Upacara pajongjong bagas naimbaru (mendirikan rumah baru) …………… 64
2.2.1.2 Upacara siluluton (kematian) …………………… 65 2.3 Musik dan Nyanyian Dalam Upacara Adat ……………… 66 2.3.1 Peranan musik dalam upacara adat ……………… 69 2.3.2 Peranan nyanyian dalam upacara adat …………. 71 2.3.3 Peranan pemain musik dan penyanyi dalam upacara adat ………………………………………………… 73 BAB III. ONANG-ONANG DENGAN BEBERAPA ASPEKNYA …... 76
3.1 Fungsi Onang-onang Dalam Upacara Adat Perkawinan … 76 3.2 Hubungan Onang-onang Dengan Tor-tor…………………. 82 3.3 Onang-onang Pada Masa Sekarang ……………………… 85 3.4 Onang-onang Dan Paronang-onang ……………………… 86
3.5 Hubungan Gondang Dengan Onang-onang ……………… 91 3.6 Beberapa Aspek Tekstual Onang-onang …………………. 94
BAB IV. PERKAWINAN ADAT MANDAILING DI PANYABUNGAN ………………………………………. 114
4.1 Dalian Na Tolu …………………………………………. 114 4.1.1 Suhut ……………………………………………. 114 4.1.2 Mora …………………………………………….. 116 4.1.3 Anak BOru ………………………………………. 118 4.2 Kedudukan Unsur Dalian Na Tolu Sama Tinggi ……….. 119 4.3 Perkawinan Adat Mandailing ……………………………. 120 4.3.1 Perkawinan marlojong …………………………… 121 4.3.2 Perkawinan dipabuat …………………………….. 122 4.3.3 Tingkat upacara adat perkawinan ………………. 124 4.4 Mencari dan Melamar Calon Istri ……………………….. 125 4.4.1 Mencari keluarga yang dapat membantu ……… 126 4.4.2 Menyelidiki calon pengantin …………………… 127 4.4.3 Melamar calon pengantin secara resmi ……….. 128 4.4.4 Meminta beban ompong-ompong ………………. 129 4.4.5 Menyerahkan batang beban dan namuhut ……… 130 4.4.6 Kawin manjujur ………………………………….. 131 4.4.7 Menyerahkan barang dan mara ni boru ………… 132 4.5 Pesta Adat Memberangkatkan Boru ……………………… 133 4.5.1 Mufakat keluarga dalam memberangkatkan boru ... 134 4.5.2 Mangalehen mangan ……………………………. 134
4.5.3 Panaekkon gordang ………………………………. 135 4.5.3.1 Gordang sambilan dalam musik …………. 136 4.5.3.2 Perlengkapan gordang sambilan …………. 139 4.5.3.3 Simbolisasi gordang sambilan …………… 140 4.5.3.4 Tampilnya onang-onang pada
upacara perkawinan ………………………. 143 4.5.4 Pabuat boru (memberangkatkan pengantin) ……… 148 4.6 Pesta Memperkenalkan Anak dengan Menantu …………… 149
BAB V. ANALISIS STRUKTUR TEKS DAN MUSIK
ONANG-ONANG ……………………………………………… 153 5.1 Analisis Struktural dan Semiotik Teks
Onang-onang ………………………………………… 153 5.1.1 Analisis struktur heuristik isi teks onang-onang … 157 5.1.2 Euphoni teknik memperindah bunyi dalam teks
onang-onang ………………………………………. 167 5.1.3 Analisis hermeneutik isi teks onang-onang …….. 168 5.1.4 Analisis semiotik onang-onang pada adat
perkawinan di Panyabungan ……………………… 173 5.1.5 Unsur-unsur metafora onang-onang ……………… 177
5.2 Transkripsi dan Analisis Musikal Teks Onang-onang…… 180 Simbol Dalam Notasi …………………………………. 182 5.2.1 Bentuk (Form) ……………………………………. 184 5.2.2 Frasa ……………………………………………… 185 5.2.3 Tangga nada ……………………………………… 185 5.2.4 Wilayah nada …………………………………….. 186 5.2.5 Jumlah nada …………………………………….... 187 5.2.6 Jumlah interval …………………………………… 187 5.2.7 Pola kadensa ……………………………………… 188 5.2.8 Nada dasar ……………………………………….. 191 BAB VI. PENUTUP ..........................……………………………….. 193 6.1 Simpulan ………………………………………………… 193 6.2 Saran-saran ……………………………………………….. 196 KEPUSTAKAAN ……………………………………………………….. 197 LAMPIRAN ……………..………………………………………………. 200
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1.4 (1) Bahasa sastra Mandailing…………..…………… 34 Tabel 2.1.4 (2) Bahasa Mandailing dalam pengucapan
di Tapanuli Selatan …………………………….. 35 Tabel 4.5.3.3 (1) Simbolisasi gordang sambilan
di wilayah Hulu Pungkut ..………………… 140 Tabel 4.5.3.3 (2) Simbolisasi gordang sambilan
di wilayah Pidoli Dolok …….………………… 141 Tabel 4.5.3.3 (3) Simbolisasi gordang sambilan pada jenis kelamin.. 142 Tabel 5.1.1 Struktur teks onang-onang……………………. 160 Tabel 5.1.2 Euphoni pada lirik onang-onang
pada perkawinan Anwar dan Hanan…………… 167 Tabel 5.1.5 Metafora pada lirik onang-onang
perkawinan Anwar dan Hanan …..………………. 178 Tabel 5.2.5 Jumlah nada onang-onang pada
perkawinan Anwar dan Hanan …………………. 187 Tabel 5.2.6 Jumlah interval onang-onang pada
perkawinan Anwar dan Hanan ……………... 188
xii
RIWAYAT HIDUP PENULIS
MUTIARA EFENDI NASUTION, anak kedua dari empat bersaudara adalah
putri kandung dari pasangan bapak (Alm) H. Syamsul Efendi Nasution dan ibu Hj.
Siti Haslah Borotan. Lahir di Banda Aceh pada tanggal 25 Januari 1989. Berikut
riwayat pendidikan penulis :
Tahun 1994 – 2000 : SD Negeri 025 Sukajadi Pekanbaru (kelas 1-5)
SD Negeri 03 Panyabungan (kelas 6)
Tahun 2000 – 2003 : SLTP Negeri 01 Panyabungan
Tahun 2003 – 2005 : SMA Negeri 01 Panyabungan (kelas 1-2)
Tahun 2007 – 2008 : MAS Simangambat (kelas 3)
Tahun 2008 – 2013 : STKIP Tapanuli Selatan (Pendidikan Bahasa dan Seni
Inggris).
xiii
Pada tahun 2015 penulis masuk di Universitas Sumatera Utara yang Insya
Allah tahun ini mengantarkan penulis untuk mendapatkan gelar Magister Seni.
Adapun daftar riwayat pekerjaan penulis sebagai berikut :
Tahun 2013 : Teller di Bank Swasta (Mikro Laju CIMB NIAGA) di
Panyabungan
Tahun 2014 – 2015 : Mengajar di SMK Kesehatan Namira Panyabungan
(sebagai guru seni budaya)
Tahun 2016 – saat ini : Mengajar di SMK TIK Swasta Darussalam dan SMP Swasta
Taman Harapan (sebagai guru seni budaya)
Demikian riwayat hidup penulis untuk sekedar diketahui.
Terimakasih, penulis
Mutiara Efendi Nasution
1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Musik adalah cabang seni yang membahas dan menetapkan berbagai suara ke
dalam pola-pola yang dapat dimengerti dan dipahami manusia.1 Musik tersusun oleh
elemen musik, yang terdiri dari melodi, rhythm, dan harmoni. Setiap elemen musik
tersebut menunjukkan suatu ciri khas sebuah kebudayaan. Musik juga mempunyai
pengaruh besar dalam kehidupan manusia sehari-hari. Setiap kebudayaan
menggunakan musik sebagai fungsi ritual, adat istiadat, upacara perkawinan, hiburan
dan juga ada yang menggunakannya sebagai fungsi pariwisata yakni dalam upacara
penyambutan para turis ataupun tamu penting yang datang berkunjung.
Musik tradisional masyarakat Sumatera Utara adalah musik yang berakar pada
tradisi suku-suku atau kelompok etnis yang ada di Sumatera Utara, yakni: Suku Batak
Toba, Simalungun, Karo, Pakpak, Mandailing, dan Angkola Sipiriok, Suku Melayu
(termasuk Langkat, Deli, Serdang, Asahan, Kota Pinang, Batubara), Pesisir dan Nias.
(Suku lainnya, seperti Jawa, Minang, Aceh, Sunda, Tamil, dan lainnya tidak
dimasukkan karena dianggap sebagai pendatang di Sumatera Utara).
Tradisi adalah suatu struktur kreativitas yang sudah mapan, yang memberikan
gambaran mentalitas, prinsip-prinsip ekspresif, dan nilai-nilai estetik, tradisi,
1Pono Banoe, Kamus Musik, (Yogyakarta: PT. Kanisius, 2003), hal 288.
Musik merupakan salah satu cabang seni yang membahas dan menetapkan berbagai suara ke dalam pola-pola yang dapat dimengerti dan dipahami manusia.
2
walaupun dipresentasikan secara kekinian tetapi tidak terpisahkan dengan masa lalu.2
Bahkan bisa saja sebaliknya, tradisi adalah sesuatu yang menghadirkan masa lalu
pada masa kini. Masyarakat Sumatera Utara memiliki kekayaan dari beragam musik
vokal sampai ragam musik instrumental solo maupun yang berbentuk ensambel.
Masing-masing ensambel musik memiliki karakter yang spesifik, baik dari sisi
formasi instrumentasi maupun dari sisi komposisi musiknya. Sebagai contoh, di Suku
Mandailing terdapat ensambel musik Gordang Sambilan.
Pada zaman animisme, Gordang Sambilan merupakan suatu upacara adat
yang sakral, bahkan dipandang berkekuatan gaib yang dapat mendatangkan roh nenek
moyang untuk memberi pertolongan melalui medium atau semacam shaman yang
dinamakan Sibaso.3 Selain itu dipergunakan pula untuk upacara perkawinan yang
dinamakan Horja Godang Markaroan Boru dan untuk upacara kematian yang
dinamakan Horja Mambulungi.
Gordang Sambilan sebagai instrumen musik kesenian tradisional Mandailing,
maka alat musik ini sudah digunakan untuk berbagai keperluan diluar konteks
upacara adat Mandailing. Misalnya menyambut kedatangan tamu agung, perayaan
nasional dan acara pembukaan berbagai upacara besar serta hari raya Idul Fitri. Etnis
Mandailing juga mempunyai beberapa lagu daerah yang sangat populer, salah satu
nya adalah Onang onang.
2 Achmad Maulana dkk, Kamus Ilmiah Populer, (Yogyakarta:Absolut, 2008), hal. 507. 3 Sibaso merupakan medium yang melalui suatu upacara ritual tertentu dapat dirasuki
oleh roh leluhur untuk memberi petunjuk guna mengatasi bala(malapetaka).
3
Onang-onang4 adalah sebuah nyanyian pengiring tor-tor pada adat
perkawinan Mandailing. Akan tetapi tidak jarang pula digunakan dalam acara
seremonial adat masyarakat Mandailing. Nyanyian ini mengandung makna pujian
atau do’a-do’a ataupun harapan yang dilaksanakan dalam acara yang dimaksud dan
kembali kepada Sang Pencipta (adat yang berdasarkan dari ketentuan agama).
Dengan kata lain, Onang-onang dapat terbagi atas dua bentuk, yaitu Onang-onang
dalam konteks sukacita atau siriaon dan bentuk Onang-onang dalam konteks
dukacita atau siluluton.
Onang-onang lazimnya dipergunakan dalam konteks ritual perkawinan,
dimana Onang-onang memberikan petuah atau pesan kehidupan kepada individu
yang melakukan perkawinan, Onang-onang juga dapat dipergunakan sebagai bentuk
petuah orangtua kepada anak-anaknya.
Satu hal yang menjadi kekhususan onang-onang ini adalah dimana lirik yang
dinyanyikan oleh penyanyi (Mandailing : Paronang-onang) pada acara perkawinan
ini dilakukan secara spontan saat acara berlangsung tanpa ada penulisan lirik dan
nyanyian harus sesuai isinya setelah mereka mendapatkan deskripsi tentang “bayo
pangoli” dan “boru na nioli” dan mengungkapkan status sosial penarinya
(Mandailing : Panortor) dan suasana saat acara berlangsung.
4 Nyanyian ini sama halnya seperti yang dikatakan Bruno Nettle “musik memainkan satu
peranan yang sangat penting dalam kosmologi, filsafat dan kehidupan seremonial” (Nettle 1964:3-4).
4
Onang-onang mulai dinyanyikan setelah acara pembukaan atau disebut
dengan panaek gondang.5 Onang-onang memiliki ritmis yang tetap dan berulang-
ulang. Onang-onang selalu dimulai oleh bunyi dari alat musik suling kemudian di
lanjutkan oleh nyanyian pengiring tor-tor (Mandailing : Onang-onang) yang
dinyanyikan penyanyi (Mandailing : Paronang-onang).
Onang-onang memiliki makna kiasan yang terdapat pada teks nyanyian.
Makna tersebut memiliki keterkaitan antara kalimat sebelumnya dengan kalimat
sesudahnya. Pada lirik juga terdapat kata tambahan yang sebenarnya tidak memiliki
arti, namun fungsinya untuk mengikuti iringan musik agar tidak terjadi kejanggalan
atau tertinggal.
Dalam penelitian ini akan dibahas mengenai adat perkawinan Mandailing dan
etnis kebudayaan Mandailin. Akan tetapi penelitian yang diangkat lebih mendalami
tentang struktur teks dan melodi onang-onang pada adat perkawinan Mandailing di
Panyabungan.
1.2 Rumusan Masalah
Adapun yang menjadi pokok permasalahan dalam tulisan ini adalah
1) Bagaimanakah struktur teks onang-onang pada adat perkawinan di
Panyabungan ?
5 Panaek gondang adalah dimana setelah acara pembukaan selesai, dan kedua pengantin
biasanya manortor sebelum pengantin wanitanya dibawa ke rumah pengantin pria. Dan sama halnya nanti di tempat pengantin pria pun jika ada onang-onang, itu pun dilakukan saat kedua pengantin manortor beserta keluarganya.
5
2) Bagaimanakah makna teks onang-onang pada adat perkawinan di
Panyabungan?
3) Bagaimanakah analisis melodi onang-onang pada adat perkawinan di
Panyabungan ?
1.3 Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah :
1) Untuk mendeskripsikan struktur teks onang-onang pada adat perkawinan di
Panyabungan
2) Untuk mendeskripsikan makna teks onang-onang pada adat perkawinan di
Panyabungan
3) Untuk menganalisis musik onang-onang pada adat perkawinan di
Panyabungan
1.4 Manfaat Penelitian
Melalui hasil penelitian ini pembaca akan mengetahui dan memahami salah
satu genre musikal yang ada di tanah air dalam hal ini nyanyian suku suku
Mandailing di Sumatera Utara. Selain itu, dari hasil penelitian ini pembaca juga
diharapkan akan dapat memahami eksistensi masyarakat Mandailing melalui musik
sebagai produksi dari tata-tingkah laku masyarakatnya.
Dengan adanya tulisan ini, peneliti berharap bisa menambah pengetahuan
penulis, untuk menambah koleksi buku bacaan tentang budaya, untuk memperdalam
ilmu budaya disuatu daerah. Terutama agar masyarakat Mandailing maupun dari
daerah lain bisa mengetahui makna yang terkandung dalam onang-onang.
6
1.5 Tinjauan Pustaka
Untuk menghindari terjadinya kesamaan topik dalam penelitian ini, perlu
dilakukan tinjauan pustaka terhadap buku-buku atau tulisan-tulisan yang telah
dilakukan sebelumnya. Selain itu, tinjauan pustaka juga dilakukan untuk
mendapatkan informasi yang dapat digunakan sebagai pendukung untuk melengkapi
data-data yang diperoleh selama penelitian. Untuk itu akan diketengahkan beberapa
sumber tulisan yang akan dijadikan sebagai acuan berkaitan dengan onang-onang
secara umum.
Pada penelitian ini dibahas hal-hal yang berkaitan dengan teks onang-onang
dari segi struktur dan gaya bahasa yang digunakan. Namun perlu dijelaskan bahwa
onang-onang yang dibahas dalam tulisan ini ialah onang-onang yang ada pada adat
Mandailing di Panyabungan.
Untuk itu, penelitian ini akan berusaha mengungkapkan hal-hal yang
berkaitan dengan kedua aspek di atas, sekaligus menjadi kritik, pembenaran, maupun
penolakan terhadap hasil penelitian tersebut. Adapun beberapa tulisan yang
mendukung penelitian ini adalah sebagai berikut:
Alan P. Meriam, dalam bukunya The Antrhopologi of music (Chicago: North
Western University Press, 1964). Buku ini mengemukakan fungsi musik yang
berhubungan dengan masyarakat pendukung kemudian unsure kebudayaan dalam
masyarakat sebagai sarana memenuhi kebutuhan dan tujuan tertentu dalam
kehidupan. Selain itu, juga menjelaskan 10 fungsi musik, antara lain; pengungkapan
emosional, kepuasan estetis, hiburan, sarana komunikasi, persembahan simbolis,
7
respon fisik, fungsi musik sebagai keserasian norma masyarakat, pengukuhan
institusional, dan upacara agama, sarana kelangsungan dan stabilitas kebudayaan,
serta fungsi integritas masyarakat. Buku ini bermanfaat dalam menjelaskan fungsi
musik Gondang sebagai alat musik onang-onang dan buku ini akan membantu dalam
penulisan pada bab III.
Koentjaraningrat, dalam bukunya Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta:
Aksara Baru, 1979). Di samping sebagai acuan bab II, buku ini juga berguna sebagai
pedoman dalam melakukan pendekatan-pendekatan di dalam penelitan di lapangan.
Leon Stein, dalam bukunya Structure & Style : The Study and Analysis of
Musical Froms (Summy: Birchard Music); Netll dalam bukunya Theory and Method
in Ethnomusicology. New York, 1964; Nettl dalam bukunya. The Study of
Ethnomusicology: Twenty-nine Issues and Concepts. Urbana, Illinois, Chicago,
London: University of Illinois Press, 1983. Buku ini membahas tentang cara
menganalisis dari struktur dan bentuk musiknya.
Tesis Program Studi Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa Jurusan
Ilmu-ilmu Humaniora pada Universitas Gadjah Mada Yogyakarta tahun 2002 yang
berjudul “Ende-Ende Merkejemen: Nyanyian Ratap Penyadap Kemenyan Di Hutan
Rimba Pakpak-Dairi Sumatera Utara Analisis Semiotik Teks dan Konteks” oleh
Torang Naiborhu. Pembahasan dalam tesis Torang Naiborhu ini membahas tentang
nyanyian hiburan untuk diri sendiri yang di mana setiap teksnya memiliki makna dan
8
waktu yang ditentukan. Tesis ini sangat membantu dalam menganalisis struktur teks
pada onang-onang.
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajaran pada UNP yang berjudul “Nilai-Nilai
Edukatif dalam Lirik Nyanyian Onang-Onang Pada Acara Pernikahan Suku Batak
Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan Provinsi Sumatera Utara” oleh Ismail Rahmad
Daulay. Pembahasan dalam jurnal Ismail Rahmad Daulay, membahas tentang nilai-
nilai edukatif yang terkandung dalam lirik nyanyian onang-onang. Baik dari segi nilai
religius, nilai edukatif ketangguhan, nilai edukatif kepedulian, dan nilai edukatif
kejujuran. Hubungannya dengan tesis yang diangkat adalah tentang pengembangan
makna yang terkadung dalam onang-onang. Bahan- bahan tersebut akan menambah
referensi bagi tesis yang diangkat.
Selain tulisan-tulisan di atas, juga digunakan buku-buku yang dianggap cukup
relevan dengan topik permasalahan dalam penelitian ini, terutama yang menyangkut
pada analisis teks (lirik) lagu. Buku-buku tersebut antara lain ialah, Parumpamaan di
Hata Angkola-Mandailing, karya Ali Hanafiah, 1980; Horja Adat Istiadat Dalihan
Natolu, karya Bersama Parsadaan Marga Harahap Dohot Anakboruna, 1993; Adat
Hangoluan Mandailing, karya Drs. H. Syahmerdan Lubis Gelar Baginda Raja Muda,
1997; Adat Mandailing Dalam Tantangan Zaman, karya H. Pandapotan Nasution,
SH, 2005; Kamus Bahasa Mandailing, tulisan Drs. Mhd. Bakhsan Parinduri, 2009;
Fungsi dan Peran Gordang Sambilan Pada Masyarakat Mandailing, karya Dra. Sri
Hartini, dkk, 2012; Kesenian Daerah Tapanuli Bahagian Selatan Gondang Tor-tor
9
Gordang Sambilan Angkola-Sipirok Padang Lawas Mandailing, karya Ch. Sutan
Tinggi Barani Perkasa Alam, 2013; Semiotika Untuk Kajian Sastra dan Al-Qur’an,
karya Wildan Taufiq, M.Hum, 2016.
1.6 Konsep dan Landasan Teori
1.6.1 Konsep
Menurut Ch. Sutan Tinggi Barani Perkasa Alam, Onang-onang adalah
nyanyian yang diorbitkan seorang dengan suara dan gaya yang bebas di luar
perkampungan, dan dengan suara yang agak tinggi. Bila secara terpimpin dan teratur,
dalam waktu-waktu tertentu boleh dikumandangkan di rumah atau dalam kampung.
Seperti dalam upacara Mahorja, Marbodong, yaitu pada pesta Upacara Adat.6
Menurut Aspan Matondang7 Onang-onang adalah sebuah nyanyian
Mandailing yang mengandung makna sinta-sinta atau pujian atau do’a-do’a ataupun
harapan terhadap acara yang dilaksanakan dan kembali kepada Sang Pencipta (adat
yang berdasarkan dari ketentuan agama). Pada umumnya onang-onang adalah
nyanyian adat masyarakat Mandailing dalam mengiringi tor-tor, baik dalam acara
perkawinan maupun acara adat. Dimana isi dari nyanyian itu adalah nasehat dan do’a.
Tekstual merupakan hal-hal yang berkaitan dengan teks atau tulisan atau isi
dari suatu karangan. Dalam musik vokal, teks disebut dengan lirik.8 Lirik merupakan
6 Ch. Sutan Tinggi Barani Perkasa Alam, Seni Budaya Tradisional Daerah Tapanuli Selatan
(Padangsidimpuan, 1984) 11. 7 Paronang-onang dari Hulupungkut Kotanopan yang sudah dikenal dan sering diundang pada
acara seremonial adat sampai keluar kota. Wawancara ini dilakukan pada tanggal 23 Juni 2015. 8 KBBI
10
susunan kata dalam suatu nyanyian yang berisi curahan perasaan.9 Lirik tersebut akan
menghasilkan makna yang tersirat. Pada tulisan yang diangkat akan melihat apa yang
menjadi isi dari lirik yang terdapat pada nyanyian onang-onang. Kemudian peneliti
akan menganalisis makna yang terkandung di dalamnya.
Musik ialah cabang seni yang membahas dan menetapkan berbagai suara ke
dalam pola-pola yang dapat dimengerti dan dipahami manusia. Musik tersusun oleh
elemen musik, yang terdiri dari melodi, rhythm, dan harmoni. Setiap elemen musik
tersebut menunjukkan suatu ciri khas sebuah kebudayaan. Musik juga mempunyai
pengaruh besar dalam kehidupan manusia sehari-hari. Setiap kebudayaan
menggunakan musik sebagai fungsi ritual, adat istiadat, upacara perkawinan, hiburan
dan juga ada yang menggunakannya sebagai fungsi pariwisata yakni dalam upacara
penyambutan para turis ataupun tamu penting yang datang berkunjung.
1.6.2 Landasan teori
Berbagai teori dan metode keilmuan sangatlah diperlukan untuk mengungkap
permasalahan yang berkaitan dengan teks dalam konteks budaya atau musik sebagai
produksi dari tata tingkah laku (the product of the behaviour) masyarakat.
Musik (onang-onang) merupakan bagian penting pada upacara pernikahan
adat Mandailing. Menurut Merriam (1964:6), suara musik adalah hasil proses
perilaku manusia yang terbentuk berdasarkan nilai-nilai, sikap dan kepercayaan dari
masyarakat yang berbeda di dalam suatu kebudayaan. Demikian juga halnya dengan
onang-onang yang dibentuk oleh adat istiadat, peradaban dan budaya suku
9 KBBI edisi kedua 1995
11
Mandailing. Sehingga untuk dapat memahami kebudayaan Mandailing, kita dapat
belajar dari kebudayaan musiknya (onang-onang).
Dalam menganalisis tekstual disini, penulis tidak hanya mencari apa yang
menjadi arti dari lirik yang dinyanyikan. Namun mencari makna yang terkandung
dalam onang-onang dan melihat karakteristik dari kebudayaannya. Oleh karena itu,
menurut Mennheim dalam Bustan10 agar dapat mengungkapkan makna, perlu
dibedakan beberapa pengertian antara lain: (1) penerjemah atau translation, (2) tafsir
atau interpretasi, (3) ekstrapolasi dan (4) pemaknaan atau meaning. Menurut
Mennheim,
“Terjemah merupakan upaya mengemukakan materi atau substansi yang sama dengan media berbeda. Mengacu pada materi terjemahan, dibuat penafsiran untuk mencari latar belakang dan konteksnya guna menemukan konsep yang lebih jelas. Ekstrapolasi bertujuan menangkap berbagai fenomena di balik yang tersajikan berdasarkan kemampuan daya pikir manusia pada tataran empirik logik. Ekstrapolasi identik dengan pemaknaan, namun pemaknaan adalah upaya lebih jauh dari penafsiran karena, selain memerlukan kemampuan integratif manusia berupa kemampuan inderawi, kemampuan daya pikir, dan kemampuan akal budi, pemaknaan menjangkau hal-hal yang bersifat etik dan transendental.”
Hal ini juga sepaham dengan teori semiotik Roland Barthes yang memahami
suatu teks (segala teks narasi) dengan membedah teks, baris demi baris melalui lima
sistem kode. Kelima kode itu adalah (1) kode kelakuan, (2) kode teka-teki, (3) kode
budaya, (4) kode konotatif, dan (5) kode simbolik (2000:145-149). Dalam bukunya
SZ (1974), Barthes pertama-tama membedah teks baris demi baris. Baris demi baris
10 artikel “Linguistik oleh Fransiskus Bustan dengan judul Makna Lagu Ara Dalam Ritual
Penti Pada Guyup Tutur Etnik Manggarai Di Flores”. Vol 15, No 28. Maret 2008
12
itu dikonkretisasikan menjadi satuan-satuan makna tersendiri dengan pembacaan
heuristik dan hermeneutik.11
Nyanyian memiliki sesuatu untuk diekspresikan dan melalui nyanyian (teks
lisan) ada pesan-pesan yang disampaikan. Pesan tersebut berasal dari teks lisan yang
diekspresikan sehingga membawa makna tersendiri yang terkadang tersembunyi.
Dengan mengetahui pesan dari teks lisan (dalam hal ini nyanyian) maka akan lebih
mudah melihat maknanya.
Onang-onang adalah nyanyian yang memiliki isi tentang doa, nasehat,
menceritakan latar belakang keluarga. Melalui isi nyanyian ini dapat dilihat konteks
yang terdapat pada onang-onang. Oleh karena itu, mekanisme penafsiran makna teks
harus selalu mengacu pada konteks sosial budaya.
Untuk mendeskripsikan upacara perkawinan, penulis memakai teori unsur-
unsur pendukung upacara seperti yang dikemukakan oleh Koenjtaraningrat.
(1985:243) yang menyatakan bahwa upacara terbagi atas empat komponen yaitu :
(1) Tempat upacara
(2) Saat upacara
(3) Benda- benda dan alat upacara
(4) Pemimpin dan peserta upacara
Untuk itu, dalam memahami makna-makna yang terkandung dalam lirik
onang-onang digunakan teori semiotika sebagai analisis untuk membedah isi dan
makna lirik tersebut.
11Rina Ratih, Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre, (Yogyakarta, 2016) 2.
13
Sejak kira-kira tahun 1970 minat terhadap musik yang berfungsi sebagai suatu
bentuk komunikasi atau sebagai sistem komunikasi dapat dilihat dengan
perkembangan, apa yang disebut ‘semiotik musikal’ atau semiologi musicale. Dari
definisi-definisi bidang ilmu yang dikemukakan oleh Nattiez (1974) dapat diketahui
bahwa lapangan ini adalah sebuah disiplin yang mencoba menggunakan model-model
yang terdapat dalam linguistik untuk melakukan analisis musikal, atau studi musik
sebagai suatu sistem lambang (signs).12
Dari definisi dan teori-teori di atas dapat disimpulkan bahwa semiotik
mempunyai pengertian yang sangat luas, oleh karena itu dalam tulisan ini analisis
semiotik yang dilakukan dibatasi pada aspek pembacaan heuristik dan hermeneutik
saja. Pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan sistem semiotik tingkat
pertama berdasarkan struktur bahasa atau arti gramatikalnya (denotatif), sedangkan
pembacaan hermeneutik disebut juga retroaktif adalah pembacaan dengan pemberian
makna (arti dari arti) atau memberi tafsiran atas teks tersebut berdasarkan sistem
semiotik tingkat kedua (konotatif).13
Hermeneutik mencakup dalam dua fokus perhatian yang berbeda dan saling
berinteraksi yaitu (1) peristiwa pemahaman teks, dan (2) persoalan yang lebih
mengarah mengenai apa pemahaman dan interpretasi itu. Ada tiga bentuk kata kerja
dari hermeneutik, yaitu: (1) mengungkapkan kata-kata; (2) menjelaskan, seperti
menjelaskan situasi; (3) menerjemahkan, seperti di dalam transliterasi bahasa asing.
12 Jean Jaques Nattiez, Music and Discourse. Toward a Semiology of Music (Princeton, New
Jersey: Princeton University Press, 1990). 13 Rachmat Djoko. Pengkajian Puisi (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2000), 119.
14
Untuk mendeskripsikan musiknya, penulis menggunakan pendekatan Bruno
Nettl (1964:98) dan Alan P. Meriam (1964) tentang transkripsi dimana dikatakan
bahwa ada dua hal yang dilakukan dalam mendeskripsikan musik, yaitu (1) kita
mendengar dan mendeskripsikan musik, (2) kita dapat menuliskannya dalam bentuk
tulisan dan mendeskripsikan apa yang kita lihat.
1.7 Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Metode
kualitatif didefenisikan14 sebagai suatu proses yang mencoba untuk mendapatkan
pemahaman yang lebih baik mengenai kompleksitas yang ada dalam interaksi
manusia (Catherine Marshal: 1995).
Model Desain Riset Kualitatif
14 Jonathan Sarwono. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif . (Yogyakarta : Penerbit Graha Ilmu, 2006), 193.
Menentukan Masalah
Teknik Sampling
Menentukan Jenis Data
15
15
Penjelasan tabel di atas :
Pernyataan masalah : Rumuskan masalah yang akan diteliti sesuai dengan
ketentuan sebelum melakukan tahapan lain karena tahapan berikutnya dalam
penelitian akan ditentukan oleh masalah yang sudah dirumuskan. Masalah jelas dan
tidak bermakna ganda sehingga menimbulkan berbagai interpretasi.
Teknik sampling : Pertimbangan pertama dalam menentukan sampel ialah
bahwa untuk penelitian kualitatif kita menggunakan apa yang disebut dengan teknik
non probabilitas, yaitu teknik mengambil sampel yang tidak didasarkan pada
formulasi statistik. Teknik tersebut meliputi a) kesesuaian (convenience); b) penilaian
(judgment); dan c) bola salju (snowball). Pertimbangan kedua ialah penentuan
kualitas responden.
15 Ibid., 200-202
Menentukan Instrumen Pengambilan Data
Menentukan Metode Pengambilan Data
Menentukan Teknik Analisis Data
16
Jenis data : Primer dan sekunder dalam bentuk selain angka. (1) Data
primer16 adalah data yang berasal dari sumber asli. Data ini tidak tersedia dalam
bentuk terkompilasi ataupun dalam bentuk file-file. Data ini harus dicari melalui
narasumber atau dalam istilah teknisnya responden, yaitu orang yang kita jadikan
obyek penelitian atau orang yang kita jadikan sebagai sarana mendapatakan informasi
ataupun data.; (2) Data sekunder ialah data atau informasi yang diperoleh melalui
studi kepustakaan dengan mengumpulkan informasi yang sebanyak-banyaknya dari
berbagai bahan bacaan yang terkait dengan topik penelitian ini, antara lain video,
rekaman audio dan foto. Dalam penelitian kualitatif data yang berupa suara dan
gambar berguna untuk pembuktian-pembuktian dalam ilmu hukum, kepolisian dan
intelejen. Data sekunder juga memerlukan beberapa pertimbangan, diantaranya
sebagai berikut :
a. Jenis data harus sesuai dengan tujuan penelitian yang sudah kita tentukan
sebelumnya.
b. Data sekunder yang dibutuhkan bukan merupakan pada jumlah tetapi pada
kualitas dan kesesuaian, oleh karena itu peneliti harus selektif dan hati-hati
dalam memilih dan menggunakannya.
c. Data sekunder biasanya digunakan sebagai pendukung data primer, oleh
karena itu kadang-kadang kita tidak dapat hanya menggunakan data
16 Jonathan Sarwono, op. cit., 124-129.
17
sekunder sebagai satu-satunya sumber informasi untuk menyelesaikan
masalah penelitian.
Instrumen pengambilan data : Wawancara mendalam (in depth interview).
Metode pengambilan data : Melakukan observasi, dan wawancara. Hal
pertama yang dilakukan dalam penelitian ini adalah observasi, yaitu meliputi
melakukan pencatatan secara sistematik kejadian-kejadian, perilaku, obyek-obyek
yang dilihat dan hal-hal lain yang diperlukan dalam mendukung penelitian yang
sedang dilakukan.17 Pada tahap awal observasi dilakukan secara umum, peneliti
mengumpulkan data atau informasi sebanyak mungkin. Tehap selanjutnya peneliti
harus melakukan observasi yang terfokus, yaitu mulai peneliti dapat menemukan
pola-pola perilaku dan hubungan yang terus menerus terjadi. Jika hal itu sudah
diketemukan, maka peneliti dapat menemukan tema-tema yang akan diteliti.
Selanjutnya yang dilakukan adalah wawancara. Teknik wawancara dalam
penelitian kualitatif dibagi menjadi tiga kategori, yaitu 1) wawancara dengan cara
melakukan pembicaraan informal (informal conversational interview), 2) wawancara
umum yang terarah (general interview guide approach), dan 3) wawancara terbuka
yang standar (standardized open-ended interview).18 (Patton, 1990:280-290 dikutip
oleh Catherine Marshal, 1995: hal 80).
Teknik analisis data: Prosedur analisis data kualitatif dibagi dalam lima
langkah, yaitu :
17 Jonathan Sarwono, op. cit., 224. 18 Jonathan Sarwono, op. cit., 224-225.
18
1) Mengorganisasi data
2) Membuat kategori, menentukan tema, dan pola
3) Menguji hipotesis yang muncul menggunakan data yang ada
4) Mencari eksplanasi alternatif data
5) Menulis laporan
1.8 Sistematika Penulisan
Pada bab satu (I) penulis mulai menuliskan tesis dimulai dari pengantar, di
mana isi setiap sub bab nya meliputi : latar belakang, rumusan masalah, tujuan dan
manfaat penelitian, tinjauan pustaka, landasan teori, metode penelitian, dan
sistematika Penulisan. Di halaman bab dua (II) penulis mulai membahas tentang
masyarakat Mandailing dan budaya musikalnya, di mana bagiannya meliputi aspek
kebudayaan Mandailing, upacara adat dalam masyarakat Mandailing. Dalam upacara
adat masyarakat Mandailing dapat dijelaskan pada setiap bagiannya mulai dari
upacara adat siriaon dan upacara adat siluluton. Dalam bab tiga (III) penulis
menjelaskan tentang onang-onang dengan beberapa aspeknya, meliputi : fungsi
onang-onang dalam upacara adat perkawinan, hubungan onang-onang dengan tor-tor,
Keadaan onang-onang pada masa sekarang, onang-onang dan paronang-onang,
beberapa aspek tekstual onang-onang. Sementara di bab empat (IV) penulis
menjelaskan proses perkawinan adat Mandailing di Panyabungan, meliputi : dalian na
tolu, mencari dan melamar calon istri, pesta adat pemberangkatan boru, pesta
19
memperkenalkan anak dengan menantu. Pada bab lima (V) penulis mulai
menjabarkan analisis struktur teks dan musik onang-onang,yang meliputi : analisis
struktur heuristik isi teks onang-onang, analisis hermeneutik isi teks onang-onang,
analisis struktur musik onang-onang. Berikut pada bab terakhir yaitu bab enam (VI)
penulis mulai menyimpulkan tulisan pada bagian penutup, meliputi : simpulan dan
saran.
Lampiran-lampiran.
20
BAB II
MASYARAKAT MANDAILING DAN MUSIKALNYA
2.1 Aspek Kebudayaan Mandailing
2.1.1 Wilayah dan penduduk
Kabupaten Mandailing Natal atau juga sering disingkat Madina adalah hasil
pemekaran dari Kabupaten Tapanuli Selatan. Kabupaten yang baru merayakan HUT
ke-18 pada bulan Maret tahun 2017 ini berpusat di Panyabungan. Kota ini dapat
dicapai dari Medan, ibu kota Provinsi Sumatera Utara, melalui tiga rute. Rute pertama
adalah perjalanan darat melalui Medan - Siantar - Parapat - Tarutung - Sipirok -
Padangsidimpuan - Panyabungan dengan total jarak tempuh sekitar 480 km. Rute
kedua adalah perjalanan dari darat melalui Medan - Tebing Tinggi - Limapuluh -
Rantauparapat - Kota Pinang - Gunungtua - Sidempuan dan Panyabungan. Lama
perjalanan lebih kurang 14 jam dengan jarak tempuh 530 km. Rute ketiga perjalanan
udara dari Bandara Kualanamu di Medan ke Bandara Aek Godang di Kabupaten
Tapanuli Selatan dengan waktu tempuh lebih kurang 45 menit. Dari bandara ini,
perjalanan dilanjutkan lewat darat dengan menumpang bus ataupun angkutan lainnya
menuju Panyabungan dengan waktu tempuh kurang lebih dua jam perjalanan.
Peresmian Kabupaten Mandailing Natal dilakukan oleh Menteri Dalam
Negeri tertanggal 9 Maret 1999. Sejak saat itu, Mandailing Natal menjadi satu
kabupaten yang terpisah dari Tapanuli Selatan. Pada saat ditetapkan menjadi
kabupaten, Mandailing Natal didukung oleh delapan kecamatan yang terdiri dari,
21
yaitu : 1) Kecamatan Siabu; 2) Kecamatan Panyabungan; 3) Kecamatan Kotanopan;
4) Kecamatan Muarasipongi; 5) Kecamatan Batang Natal; 6) Kecamatan Natal; 7)
Kecamatan Batahan dan 8) Kecamatan Muara Batang Gadis. Berdasarkan Tabloid
Madani1 yang diakses tanggal 26 oktober 2012 diperoleh informasi bahwa
pemerintah daerah Kabupaten Mandailing Natal telah melakukan tiga kali pemekeran
kecamatan dan hingga kini terdapat 23 kecamatan di wilayah Mandailing Natal.
Posisi astronomis Kabupaten Mandailing Natal berada diantara 0 ̊ 10ˈ- 1 ̊ 50ˈ
LU dan 98 ̊ 10 - 100 ̊ 10ˈ BT. Wilayah ini terletak pada ketinggian 0-2.145 meter di
atas permukaan laut dengan suhu udara rata-rata berkisar antara 23 ̊C - 32 ̊ C dengan
kelembapan antara 80-85 persen setiap tahunnya2. Secara umum, Kabupaten
Mandailing Natal merupakan daerah perbukitan yang berada di puncak Bukit Barisan
sehingga menyebabkan adanya lembah-lembah yang dalam maupun dangkal. Jalan
raya pada umumnya menurun dan menanjak.
Penduduk asli di wilayah Mandailing Natal umumnya hidup sebagai petani
sawah yang juga mengerjakan perkebunan karet dan kopi milik mereka sendiri.
Selain bertani sebahagian orang Mandailing Natal mempunyai mata pencaharian
sebagai pedagang, pengusaha pengangkutan darat dan bekerja sebagai Pegawai
Negeri.
Suku Mandailing sebagai penduduk asli di wilayah Mandailing dikenal
sebagai pemeluk agama Islam yang taat. Pengembangan agama Islam yang intensif
1 Lihat http://tabloidrakyatmadani.wordpress.com/sambutan-ketua-pansus-pemekaran-dprd-madina/. Akses tanggal 26 Oktober 2012.
2 Hasil data dari kantor Pemkab Madina.
22
terjadi di wilayah Mandailing disekitar dekade ketiga abad ke-193, pada waktu kaum
Paderi dari wilayah Minangkabau memasuki wilayah tersebut untuk mengembangkan
agama Islam.
Penduduk asli Mandailing Natal sangat terikat dengan huta4 sehingga orang-
orang Mandailing Natal menggunakan nama desa atau huta asalnya sebagai identitas
untuk diri mereka masing-masing. Misalnya orang Mandailing Natal yang berasal
dari desa yang bernama Huta Bargot dalam pembicaraan sesama orang Mandailing
Natal akan menyebut dirinya sebagai orang Huta Bargot. Barangkali sikap orang
Mandailing Natal yang sangat terikat dengan desa atau huta asalnya masing-masing
itu tumbuh menjadi suatu kekuatan yang mendorong. Orang-orang Mandailing Natal
menciptakan ciri-ciri khas bagi masyarakat desanya. Sehingga pada gilirannya
muncullah berbagai variasi dalam berbagai aspek kehidupan pada masyarakat desa
atau huta yang berlain-lainan. Keadaan yang bervariasi itu antara lain kelihatan dalam
pelafalan atau pengucapan berbahasa. Sebagai contoh, dalam keadaan yang nyata
dapat diamati orang-orang Mandailing penduduk asli Kecamatan Panyabungan
berbicara, kemudian orang-orang Mandailing penduduk Padangsidimpuan berbicara,
antara keduanya akan terdengar keadaan yang bervariasi meskipun mereka sama-
sama dari Mandailing.5
2.1.2 Sistem kemasyarakatan
3 Dilihat dari data perpustakaan daerah Mandailing Natal 4 Tempat kelahiran atau desa kelahiran masing-masing masyarakat 5S.R.H. Sitanggang, Fonologi Bahasa Angkola. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta. 1997. 12-16
23
Dalam membicarakan Onang-onang sebagai nyanyian adat Mandailing
kiranya perlu juga dikemukakan beberapa hal yang berkaitan dengan sistem
kemasyarakatan Mandailing yang diatur menurut adat atau budaya masyarakat yang
bersangkutan. Sebab lirik onang-onang sebagai nyanyian adat tidak jarang
mengandung isi yang ada kaitannya dengan sistem kemasyarakatan Mandailing.
Misalnya yang berkaitan dengan status kelompok-kelompok masyarakat dalam sistem
kemasyarakatan Mandailing yang disebut Dalian Na Tolu (tiga tumpuan).
Suku Mandailing menganut garis keturunan patrilineal dan mempunyai satu
sistem kemasyarakatan tersebut sesuai dengan keadannya yang memang didukung
oleh atau terletak pada tiga tumpuan. Ketiga tumpuan tersebut terdiri dari tiga
kelompok fungsional yang satu sama lain terikat oleh hubungan kekerabatan berupa
ikatan darah (blood ties) dan ikatan perkawinan (affinity). Ketiga kelompok
fungsional tersebut masing-masing dinamakan Mora, yakni kelompok pemberi anad
gadis (wife givers), Kahanggi, yakni kelompok satu keturunan dan Anak Boru, yakni
kelompok penerima atau pengambil anak gadis (wife takers).
Ketiga kelompok tersebut merupakan tumpuan bagi sistem kemasyarakatan
Mandailing yang disebut Dalian Na Tolu. Ketiga-tiganya terikat secara fungsional,
dalam arti apabila salah satu dari ketiganya tidak berfungsi maka sistem
kemasyarakatan Dalian Na Tolu dengan sendirinya tidak akan berfungsi pula. Oleh
karena itu maka ketiganya, yaitu Mora, Kahanggi dan Anak Boru disebut sebagai
kelompok fungsional dalam sistem kemasyarakatan Dalian Na Tolu.
24
Disamping ketiga kelompok fungsional tersebut, orang-orang Mandailing
yang satu keturunan mengelompokkan diri mereka dalam marga atau clan. Orang-
orang Mandailing atau semarga disebut markahanggi. Dalam masyarakat Mandailing
terdapat sejumlah marga, antara lain marga Lubis, Nasution, Rangkuti, Daulay,
Pulungan, Matondang dan Batubara.6
Menurut sistem kemasyarakatan Mandailing pada masa dahulu, terdapat tiga
lapisan sosial yaitu lapisan golongan bangsawan yang disebut Namora-mora, lapisan
orang kebanyakan yang disebut alak na bahat dan lapisan atau golongan hamba
sahaya yang disebut hatoban. Lapisan atau golongan namora-mora (kaum
bangsawan) terdiri dari raja-raja dan kerabat dekat mereka yang semarga. Mereka
merupakan keturunan dari tokoh-tokoh pertama tempat-tempat pemukiman atau desa-
desa di Mandailing. Golongan alak na bahat adalah rakyat biasa yang tidak semarga
dengan golongan bangsawan. Sedangkan golongan hatoban terdiri dari orang-orang
yang kalah dan ditawan dalam peperangan, juga hamba sahaya yang sengaja dibeli
karena tidak dapat melunasi hutang mereka. Keturunan mereka juga termasuk dalam
golongan hatoban.
Sebelum masa kemerdekaan masyarakat Mandailing terdiri dari sejumlah
masyarakat huta (desa). Setiap huta yang juga disebut banua yang terdiri dari
beberapa kampung kecil merupakan satu kerajaan kecil yang dipimpin oleh seorang
raja yang menyelenggarakan pemerintahan dalam huta bersama pemimpin-pemimpin
6 Z. Pangaduan Lubis. Asal Usul Marga-Marga Di Mandailing. Penerbit MITRA Medan.
(Medan. 2011.) 15-70
25
kelompok marga yang menjadi penduduk huta. Raja dan pemimpin-pemimpin
kelompok marga yang menjalankan pemerintahan dalam satu huta atau banua disebut
Na Mora Na Toras (yang dimuliakan yang dituakan). Mereka menyelenggarakan
pemerintahan dalam huta secara demokratis dengan menggunakan musyawarah dan
mufakat sebagai sarana penampungan aspirasi rakyat atau penduduk.
Penduduk satu huta terdiri dari beberapa kelompok marga disebut ripe. Setiap
kelompok marga atau ripe dipimpin oleh seorang kepala ripe. Para kepala ripe yang
terdapat di satu huta disebut Hatobangon. Raja dan Hatobangon disebut Na Mora Na
Toras dan berfungsi sebagai penyelenggara pemerintahan dalam setiap huta.
Pada masa dahulu raja-raja yang mengepalai pemerintahan dalam huta-huta
(desa-desa) di kawasan Mandailing Godang bernama Nasution. Sedangkan raja-raja
yang mengepalai pemerintahan di desa-desa di kawasan Mandailing julu bermarga
Lubis.7 Sesuai dengan azaz pemerintahan yang demokratis raja-raja yang dahulu
mengepalai pemerintahan desa di Mandailing menjalankan kekuasaan mereka
berdasarkan musyawarah dan mufakat dengan kepala-kepala ripe, yaitu para
pemimpin kelompok marga yang terdapat disetiap desa. Dengan kata lain, raja tidak
mempunyai kekuasaan mutlak.
Kegiatan sosial dalam masyarakat Mandailing, seperti misalnya upacara-
upacara adat senantiasa harus dilaksanakan oleh tiga kelompok sosial yang terdiri dari
kelompok Mora, Kahanggi dan Anak Boru. Tidak ada upacara adat yang dapat
7 Ibid., 15-70
26
dilakukan tanpa kerja sama antara ketiga kelompok sosial tersebut sebagai unsur
mutlak sistem kemasyarakatan Dalian Na Tolu.
Dalam kegiatan bertani sebagai aktifitas kehidupan terpenting dalam
masyarakat Mandailing, terdapat sistem gotong royong tradisional yang disebut
marsialap ari (bergantian hari). Menurut sistem gotong royong ini, pada hari tertentu
sejumlah penduduk suatu desa pergi bersama-sama mengerjakan sawah milik
seseorang diantara mereka. Setelah pekerjaan itu selesai, pada hari yang lain mereka
akan mengerjakan pula bersama-sama sawah kepunyaan seorang yang lain diantara
mereka. Demikianlah mereka lakukan seterusnya sampai semua sawah milik setiap
orang diantara mereka mendapat giliran untuk dikerjakan bersama-sama. Namun
pada masa belakangan ini sistem gotong royong marsialap ari sudah mulai jarang
dilakukan oleh penduduk di daerah pedesaan Mandailing, tapi tidak pada Mandailing
Godang. Merosotnya aktifitas bergotong royong itu kemungkinan disebabkan oleh
pengaruh tata kehidupan baru yang mulai menjurus kearah yang bersifat
individualistis.
Dalam sistem kemasyarakatan Mandailing, sesuai dengan aturan adatnya,
perkawinan dilakukan antara orang-orang yang berlainan marga (exogamy marga).
Perkawinan antara orang-orang semarga merupakan perbuatan yang terlarang
menurut adat. Tetapi pada masa belakangan ini aturan adat yang demikian itu sudah
banyak dilanggar, karena sebahagian anggota masyarakat Mandailing yang menganut
agama Islam lebih cenderung mengikuti aturan agama Islam yang tidak melarang
perkawinan antara orang-orang yang semarga. Selain itu, dalam keadaan yang
27
sekarang kelihatannya para pemuka adat dalam masyarakat hampir tidak punya
kekuasaan lagi untuk menjatuhkan sangsi terhadap orang-orang yang melakukan
pelanggaran adat perkawinan.8
2.1.3 Sistematika hukum adat Mandailing
2.1.3.1 Landasan idiel (falsafah) adat Mandailing
Setiap kelompok masyarakat mempunyai ketentuan-ketentuan yang harus
diikuti dan dipatuhi oleh warganya untuk mencapai kesejahteraan. Ketentuan-
ketentuan itu selalu didasari oleh falsafah hidup yang merupakan nilai luhur dari
masyarakat itu sendiri. Masyarakat adat mempunyai nilai-nilai luhur yang tinggi dan
kekuatan batin yang dalam. Nilai-nilai luhur dan kekuatan batin ini sudah terpatri dan
sudah merupakan jiwa dari masyarakat sendiri.
Demikian juga halnya dengan masyarakat adat Mandailing mempunyai nilai-
nilai luhur yang didasari atas nilai-nilai yang sudah terpatri dalam hati sanubari tiap
anggotanya yang disebut dengan holong dan domu. Sebutan tubu unte, tubu dohot
durina, tubu jolma, tubu dohot adatna yang berarti manusia sejak dilahirkan sudah
mempunyai nilai-nilai luhur yang melekat dalam dirinya.
Holong dan domu itu tumbuh dari lubuk hati yang dalam dan dengan
pemikiran yang dalam pula. Masyarakat yang didasari holong akan menimbulkan
suatu masyarakat yang marsihaholongan (perasaan kasih saying diantara sesama). Di
8 Aspan Matondang. Hasil wawancara Paronang-onang dari Hulupungkut Kotanopan yang
sudah dikenal dan sering diundang pada acara seremonial adat sampai keluar kota. Wawancara ini dilakukan pada tanggal 23 Juni 2015.
28
antara orang yang marsihaholongan itu akan timbul hatigoran (kejujuran). Demikian
juga domu akan menimbulkan hadomuan (persatuan). Jika tercipta persatuan tentu
akan mewujudkan hadamean (keamanan).9
1) Holong
Seseorang baru mempunyai arti di dalam suatu masyarakat, apabila ia dapat
menyeimbangkan diri pribadinya dalam masyarakat dan sebaliknya masyarakat dapat
menerima kepribadiannya pada tempat yang seharusnya. Nilai-nilai kesepakatan yang
telah diterima sejak dari nenek moyang yang sesuai dengan diri pribadi dan
masyarakat yang kemudian disebut adat, merupakan tata cara yang harus dilakukan
agar tercapai kehidupan yang damai dan tentram.
Etika dan tata cara hidup bermasyarakat tidak dipelajari disekolah. Agar
diperoleh kehidupan bermasyarakat yang bahagia, hanya dapat dipelajari didalam
lubuk hati yang dalam dan dengan pemikiran yang dalam pula. Berbuat kebaikan
kepada orang lain, menyesuaikan diri dengan orang lain, hanya dapat dilakukan jika
didalam lubuk hati yang dalam telah terpatri rasa cinta kasih terhadap sesamanya.
Cinta kasih tersebutlah yang di dalam masyarakat adat Mandailing disebut dengan
holong.
2) Domu
Rasa satu kesatuan yang merupakan perwujudan dari holong disebut dengan
domu. Holong dohot domu tidak dapat dipisahkan satu sama lain karena holong
9 H. Pandapotan Nasution, Adat Budaya Mandailing Dalam Tantangan Zaman. Penerbit
FORKALA, (Prov. Sumatera Utara, 2005,) 57-59
29
menjalahi domu, domu manjalahi holong, yang berarti : holong dapat menimbulkan
domu, sebaliknya agar domu tetap terjaga harus selalu dijiwai oleh holong. Rasa satu
kesatuan ini bukan saja karena diikat oleh rasa kedaerahan (tetitorial) tetapi yang
paling penting adalah rasa adanya pertalian darah (genealogis).
Hubungan pertalian darah dapat dilambangkan sebagai sirih dan perangkatnya
yang walaupun jenisnya berbeda-beda tetapi jika dicampur dan dilumatkan akan
berbeda-beda tetapi jika dicampur dan dilumatkan akan mengeluarkan warna merah
yang dilambangkan sebagai darah. Dengan demikian falsafah holong dohot domu ini
menjadi :
a. Landasan hidup bermasyarakat dan bernegara
b. Jiwa dan kepribadian
c. Pegangan dan pedoman hidup
d. Cita-cita/tujuan yang ingin dicapai
2.1.3.2 Landasan struktural
Pertunjuka dan pegangan hidup yang harus dipatuhi dan dilaksamakan di
dalam hidup bermasyarakat dijabarkan dari holong dohot domu yang disebut dengan
pastak-pastak ni paradaton yang berisi sebagai batasan dan aturan yang berlaku di
dalam masyarakat adat yang secara hierarki terdiri dari (Pandapotan Nasution :
2005:60-74) :
1) Patik
2) Uhum
3) Ugari
30
4) Hapantunon
1) Patik
Patik adalah aturan dasar dalam melaksanakan hidup dan berkehidupan dalam
bermasyarakat menurut adat. Ia berisi ajaran-ajaran untuk menumbuhkan budi
pekerti, sekaligus merupakan norma-norma sosial yang tidak tertulis yang berfungsi
sebagai pedoman hidup yang harus dipegang teguh baik dalam berbicara, bersikap,
maupun bertidak di tengah pergaulan hidup sehari-hari.
2) Uhum
Uhum adalah peraturan perundang-undangan yang merupakan penjabaran dari
patik tersebut. Uhum merupakan landasan operasional dari patik yang bersifat tatanan
yang praktis. Dalam uhum diatur tentang :
a. Susunan masyarakat yang berlandaskan holong dohot domu
b. 1. Susunan, tugas, kedudukan lembaga dalian na tolu
2. Hak dan kewajiban raja, hak dan kewajiban rakyat
3. Hubungan antara raja dan rakyat secara timbal balik, hubungan antara
rakyat (anggota masyarakat)
c. 1. Hak dan kewajiban pimpinan (raja) kampung
2. Hak dan kewajiban rakyat terhadap kampung
d. 1. Hubungan antara huta raja Panusunan dengan huta lain
2. Hubungan antara anggota masyarakat huta yang satu kepada huta
lainnya.
31
3) Ugari
Ugari bukanlah kebiasaan-kebiasaan yang muncul begitu saja, melainkan
berdasarkan hasil yang dimusyawarahkan, dengan tetap mempedomani patik dan
uhum sebagai peraturan yang lebih tinggi dan senantiasa dipayungi filosofi holong
dohot domu. Ugari akan selalu timbul seiring dengan dinamika yang berkembang di
dalam masyarakat. Ia berfungsi menjaga dan memelihara adat dalam segala
implementasinya agar tetap hidup, fungsional, luwes, aktual sesuai dengan
perkembangan sosial budaya, ekonomi, pertahanan, keamanan yang selalu
dibutuhkan di dalam masyarakat.
2.1.3.3 Landasan operasional
- Domu ni tahi
Atas landasan struktural tadi lahirlah landasan operasional yang diwujudkan
dalam musyawarah mufakat yang disebut domu ni tahi. Ungkapan mago pahat, mago
uhuran di toru ni jabi-jabi, mago adat tulus aturan anggo dung mardomu tahi.
Berarti kekuasaan tertinggi adalah musyawarah mufakat (mardomu tahi). Itulah
sebabnya hukum adat dinamis, dapat berubah sesuai tuntunan zaman, asal adat kata
sepakat yang didasarkan kepada patik, uhum, ugari dan hapantunon.
Setiap melaksanakan horja yang berhubungan dengan adat diperlukan lebih
dulu kata sepakat. Horja yang tidak dimusyawarahkan, hasilnya tidak akan baik,
karena kaum kerabat merasa tidak ikut bertanggung jawab. Kaum kerabat merasa
tidak diikut sertakan merencanakan horja, merasa tidak dihargai dan tidak diharapkan
untuk turut bertanggung jawab dalam horja. Horja sifatnya luwes. Tidak ada
32
ketentuan yang tegas tentang berapa dana yang harus disediakan, apa yang harus
disajikan dan berapa hari waktu yang disediakan. Untuk melaksanakan horja dapat
dengan biaya dan tenaga yang maksimal dapat juga minimal. Besar kecilnya horja
tergantung kepada partisipasi seluruh keluarga. Dalam hal ini lah dalian na tolu
berfungsi. Semua anggota keluarga berhak bicara tanpa kecuali. Jika semua kaum
kerabat telah berbicara barulah diambil kata sepakat sebagai hasil musyawarah dan
kata sepakat itulah yang disebut domu ni tahi.
Domu ni tahi ini adalah merupakan modal yang utama dari suatu horja. Bisa
saja suatu horja tadinya direncanakan kecil tapi setelah dimusyawarahkan barulah
menjadi horja besar, karena adanya kesatuan kaum kerabat. Rasa kebersamaan dan
martabat keluarga yang harus dijaga bersama menyebabkan partisipasi kaum kerabat
dengan sendirinya tumbuh. Disinilah timbul salah satu perwujudan holong dohot
domu yang menjadi falsafah dasar dari adat. Ada dua hal bentuk partisipasi kerabat
dalam horja, yaitu :
1) Tumpak yaitu bantuan dana
2) Sabat yaitu bantuan waktu dan tenaga
Tumpak dan sabat ini merupakan tanggung jawab dari semua kaum kerabat
yang tergabung dalam dalian na tolu. Tumpak merupakan bantuan yang bersifat
materi, sedangkan sabat berupa peneydiaan waktu maupun tenaga untuk membantu
penyelenggaraan horja. Diantara anggota keluarga ada yang mempunyai materi yang
cukup, tapi tidak punya waktu dan ada pula yang memiliki waktu dan tenaga, tapi
dalam materi kurang mencukupi. Semuanya harus dipadu dalam musyawarah,
33
sehingga terwujud salaklak sasingkoru, sasanggar saria-ria, saanak saboru,
nadenggan marsada ina, sapanyanggar sadabuan, satataring sabungkulan,
sadalanan sauduran, martahi marsipaihutan.
Demikian pula dalam upacara kematian, seluruh kaum kerabat membawa
beras untuk dimakan bersama sampai selesai upacara penguburan dan lainnya disebut
padomu hudon (menyatukan periuk), padomu kobun (hasil kebun siapapun boleh
diambil untuk keperluan horja). Yang berarti setiap orang merupakan bagian dari
suatu keluarga besar yang senasib sepenanggungan, berat sama dipikul, ringan sama
dijinjing dan harus seia sekata.
Itulah sebabnya semua anggota keluarga harus diberi kesempatan untuk
memberikan pendapatnya, karena semua anggota keluarga mempunyai kedudukan
hak dan tanggung jawab yang sama didalam menentukan berhasil tidaknya suatu
pekerjaan. Sebagai contoh upacara mengawinkan anak yang disebut dengan horja
siriaon. Sebelum horja ini dimulai suhut harus mengajak sanak keluarga, kaum
kerabat untuk bermusyawarah. Ada lima tingkatan permusyawaratan atau pokat yang
harus dilalui, yaitu :
1) Tahi ulu ni tot (pokat ulu ni tot) musyawarah antara suami dan istri dalam
rumah tangga.
2) Tahi sabagas (pokat sabagas = parsidudan), yaitu musyawarah antara
satu keturunan (satu nenek) berikut anak boru dan moranya (mora sebagai
penasehat) yang terdekat.
3) Tahi saripe, yaitu musyawarah dalam suatu ripe (bagian dari kampung).
34
4) Tahi sahuta (pokat sahuta) yaitu musyawarah antara kahanggi, anak boru,
pisang raut, mora, namora natoras dan raja pamusuk dalam satu
kampung.
5) Tahi godang (pokat godang) atau pokat pantar bolak paradaton, yang
dihadiri oleh semua yang disebut pada poin empat ditambah dengan raja-
raja torbing balok, raja-raja tingon desa na walu dan raja panusunan.
Karena itu domu ni tahi (mufakat) merupakan pokok pangkal dari adat. Horja
yang tidak dimusyawarahkan bukanlah upacara adat. Demikian juga peraturan-
peraturan adat yang sudah baku dapat berubah, asalkan melalui musyawarah dengan
tetap mengacu kepada patik-patik ni paradaton. Dari situlah timbul ungkapan :
Mago pahat mago uhuran
Ditoru ni jabi-jabi
Mago adat tulus aturan
Anggo dung mardomu tahi
Dengan demikian semua masalah dapat diselesaikan dengan domu ni tahi
(mufakat) yang berat menjadi ringan, susah menjadi mudah dan yang rumit menjadi
sederhana.
2.1.4 Bahasa
Bahasa Mandailing sampai sekarang masih dipakai di daerah Mandailing dan
di daerah-daaerah lain di perantauan dalam pelaksanaan komunikasi di antara sesama
etnik Mandailing. Bahasa Mandailing mempunyai logat dan aksen (irama) yang
35
lemah lembut dan dibawakan dengan suara halus. Sesuai dengan pemakaiannya
bahasa Mandailing terdiri dari :
a. Bahasa adat (bahasa pada waktu upacara adat)
b. Bahasa andung (bahasa waktu bersedih)
c. Bahasa parkapur (bahasa waktu di hutan)
d. Bahasa na biaso (bahasa sehari-hari)
e. Bahasa bura (bahasa waktu marah/kasar)10
Tabel : 2.1.4 (1) Bahasa sastra Mandailing
Contoh :
Kata Bahasa Adat Bahasa Andung
Bahasa Parkapur
Bahasa Na Biaso
Bahasa Bura
Sirih Napuran Simanggurak Siroan Burangir --
Harimau Belemun -- Ompu i Babiat Simorjut
Makan Marpanyogon -- -- Mangan Mandursik
Perut -- Siubeon -- Boltok Rojan
Sayang bahasa ini tidak begitu dikenal lagi dan didalami, terutama oleh
generasi penerus. Sedangkan menurut Mangaraja Gunung Sorik Marapi bahasa
Mandailing dibagi atas 5 macam, yaitu :
10 H. Pandapotan Nasution, op, cit., 14-16
36
a. Hata somal i ma na niparkasajahon ari-ari Istilah dan kosakata yang dipergunakan sehari-hari.
b. Hata andoeng di hatiha siloeloeton Istilah dan kosakata dalam peristiwa duka.
c. Hata teas dohot djampolak di hatiha parbadaan Istilah dan kosakata dalam perkelahian.
d. Hata sibaso di hatiha hadatoean Istilah dan kosakata dalam upacara spiritual (kedukunan)
e. Hata parkapoer hatiha di harangan Istilah dan kosakata sewaktu berada dikawasan hutan.
Singkatnya, ada bahasa biasa, bahasa bersedih, bahasa marah, bahasa datu
(spiritual) dan bahasa di hutan.
Sementara masyarakat Mandailing asli yang sudah menetap di luar daerah
Mandailing seperti di daerah Tapanuli Selatan, akan mengalami perbedaan logat
maupun pengucapannya. Dikarenakan menurut cerita orangtua, penduduk Batak
Angkola berasal dari Batak Toba (Tapanuli Utara) dimana Tapanuli Utara adalah
bertetangga dengan Tapanuli Selatan.11
Tabel : 2.1.4 (2)
Bahasa Mandailing dalam pengucapan di Tapanuli Selatan
Contoh :
Bahasa Mandailing Asli
Bahasa Mandailing Pada Penduduk Di Luar Daerah
Mandailing
Arti
11 S.R.H. Sitanggang, op.cit, 4-5
37
Si Angkangan Si Akkaan Kakak an/Abang an
Inanta Inatta Wanita yang dihormati
Roangku Roakku Perasaanku
Dari uraian di atas dapat diketahui sejauh mana wilayah pemakaian bahasa,
gaya bahasa, dan variasi tingkatan bahasa yang terdapat pada masyarakat Mandailing
di Mandailing Natal. Begitu juga halnya dengan jumlah persentasi pemakaian bahasa
tersebut, bahwa jumlah terbesar penduduk yang menggunakan bahasa Mandailing
sebagai bahasa komunikasi sehari-hari ialah pada masyarakat Mandailing yang
berada di wilayah Mandailing Natal. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa sedikit
banyaknya keberlangsungan dan pemeliharaan budaya Mandailing di daerah
Mandailing Natal ini lebih terpelihara jika dibandingkan dengan wilayah Mandailing
lainnya.
2.1.5 Seni musik
Secara umum, seni musik yang terdapat pada masyarakat Mandailing dapat
digolongkan ke dalam dua bagian besar, yaitu musik vokal (ende) dan musik
instrument (gondang).12
2.1.5.1 Seni musik vokal (ende)
Sebenarnya sejak lahir manusia itu didalam masyarakat Tapanuli dan
Mandailing telah diperkenalkan seni suara walaupun seni itu belum mendapatkan
12 Ch. Sutan Tinggi Barani Perkasa Alam. Seni Budaya Tradisional Daerah Tapanuli Selatan.
Padangsidimpuan. 1981
38
tanggapan yang spontan dari bayi itu sendiri sebagaimana tanggapan seorang yang
sudah berakal. Sadar atau tidak sadar, seni ini telah mulai diperkenalkan karena
didorong rasa cinta kasih sayang, yang menggembirakan hati, yakni juga merupakan
seni dalam mengasuh anak. Dalam bidang seni suara yang dalam bahasa daerahnya
disebut Ende atau Marende, kita dapat mengenal beberapa macam nama-nama ende
antara lain :
a. Ende marbue/marorot
Dalam mengasuh anak (marorot), selalu bernyanyi untuk menidurkan atau
meredamkan tangisan si anak yang sedang diasuh. Skurang-kurangnya
menyenangkan hati si anak yang diasuh itu. Pengasuh yang bernyanyi itu, disebut
mangurdo-urdohon.
b. Ende onang-onang
Onang-onang ini diorbitkan seseorang dengan suara dan gaya yang bebas
diluar perkampungan, dan dengan suara yang agak tinggi. Bila secara terpimpin dan
teratur, dalam waktu-waktu tertentu boleh dikumandangkan dalam rumah atau dalam
kampung. Seperti dalam upacara mahorja, marbodong. Yaitu pada pesta upacara
adat. Orang yang melakukan onang-onang disebut dengan tukang onang-onang atau
panggora (paronang-onang). Namun disaat zaman Mandailing dahulu, onang-onang
ada juga yang menyebutkan istilahnya adalah jeir.
39
Sebelum masuknya Belanda, Mandailing adalah wilayah yang sangat luas
sehingga banyak ragam bahasa yang digunakan di Mandailing. Onang-onang yang
disebut milik Sipirok dan Angkola, sementara Jeir adalah milik Mandailing ialah
presepsi yang salah. Onang-onang juga adalah milik masyarakat Mandailing. Karena
Bangsa Mandailing (1922) ialah terdiri dari sebelah timur (sungai siak), sebelah utara
(asahan), sebelah selatan (sipitang/lubuk sikaping) dan sebelah barat (pantai barat).
c. Ende campong
Disiang hari anak-anak sambil mengasuh adik-adik mereka, begitu juga
pemuda atau orang-orang tua yang kebetulan tidak ke sawah atau kerja yang sedang
beristirahat sering berkumpul di sopo godang yang membuat kerja sambilan seperti
mengasuh anak, menganyam rambang ikan (jala) sembari mereka bersenda gurau,
anak-anak bernyanyi sambil belajar.
d. Ende ungut-ungut
Nyanyian ini boleh diorbitkan seseorang dimana saja, asal tidak di tempat
peribadatan. Biasanya ini mengandung sesuatu kisah yang disusun dalam syair atau
pantun. Mengorbitkannya dengan suara yang rendah (halus). Tidak seperti ende
sitogol dan onang-onang dengan suara yang tinggi. Para penggemar lagu ini sering
mempergunakan diwaktu-waktu senggang atau mangaso juga sebagai pelipur lara
diwaktu susah. Karena yang dibaca dan disenandungkan adalah kisah yang kadang-
40
kadang isinya adalah kisah seseorang yang hidupnya lebih sengsara atau lebih sedih,
yang melebihi dari hidup yang dialami pembaca ungut-ungut.
e. Qasidah
Qasidah yang mula-mula dibawakan oleh santri, kemudian berkembang pada
masyarakat. Alunan suaranya disebut irama padang pasir. Utamanya dalam bahasa
Arab. Kemudian diolah menjadi bahasa daerah atau bahasa Indonesia.
f. Bersanji dan dzikir
Bersanji diambil dari satu kitab yang disebut berzanzi yang dibaca dan
dilagukan. Ini juga bernapaskan tentang agama. Sedangkan Dzikir merupakan bacaan
yang diambil dari kitab berzanzi juga diikuti oleh gendang yang disebut Rebana.
Biasanya dimainkan dan dinyanyikan bebrapa orang dengan bergantian.
g. Lagu-lagu orkes
Nyanyian ini ada yang berbahasa daerah, nasional dan bahasa asing. Diikuti
instrument modern seperti organ, dan lain-lain.
2.1.5.2 Musik instrument (gondang)
Susai dengan keadaan alam, masa dan kehidupan, arena seni dalam hati
sanubari, juga mempunyai perkembangan dan perobahan-perobahan yang sangat
mempengaruhi pula oleh situasi yang sedang terjadi pada alam sekelilingnya.
Demikian nenek moyang kita pada masa dahulu.
41
Masa atau musim, situasi dan keadaan juga merupakan sumber gerak
timbulnya perasaan seni. Dengan demikian timbullah alat-alat seni yang bercorak
ragam bentuk, macam, irama dan suara serta penggunaannya. Mulai dari alat yang
paling sederhana.
a. Tung-tung
Para petani yang merambah membuka ladang, atau sawah, dikarenakan sunyi
menghadapi hutan belukar atau rimba dan antara lahan seseorang dengan yang lain
sangat berjauhan. Untuk meramaikan perasaan dan memberikan semangat, petani
membuat alat gendang sederhana dari kayu atau bambu yang disebut “kentong”.
Dalam bahasa daerahnya disebut “tung-tung”. Kentong ini sangat mengandung arti
bagi petani apalagi diareal yang sangat luas. Bila petani datang untuk bekerja, mula-
mula petani akan memukul-mukul kentong yang bergantungan di dangaunya. Bila
kentong itu berbunyi dipagi hari ibarat memberi tanda bahwa petani sudah berada
disawah atau ladang pada saat itu. Dengan sendirinya bagi orang-orang yang berada
diladang mereka akan senantiasa menyahutnya dengan membunyikan balik suara
kentong milik mereka. Biasanya kentong ini saling sahut menyahut dari lokasi yang
berbeda-beda dan juga menjadi pertanda bagi mereka sama-sama lagi bekerja
diladang.
b. Hotuk
Apabila petani sudah selesai menanam, baik diladang maupun disawah
tentunya tanaman itu harus dijaga dari hama tanaman maupun dari hewan yang
merusak tanaman mereka. Hotuk diciptakan sebagai sarana untuk mengusir hama
42
ataupun hewan yang berkeliaran disekitar ladang/sawah. Tidak itu pula, hotuk juga
sebagai sarana hiburan bagi petani yang menginap disawah saat ladang/sawah mereka
akan melangsungkan panen. Biasanya juga hotuk ini sama halnya dengan kentong
yang akan menimbulkan suara saling sahut menyahut antara petani yang lain.
c. Nung-neng
Nung-neng atau gendang bambu bila panen tiba, pada masa dulu orang sering
mengadakan pesta upacara adat. Ada yang mengadakan pesta perkawinan, memasuki
rumah baru, membesarkan kelahiran anak. Pada acara upacara adat, tentunya muda-
mudi akan melangsungkan tor-tor saat acara berlangsung. Dalam melatih muda-mudi
ini menortor tidak selalu menggunakan gondang dan gong dikarenakan banyaknya
formasi yang harus dilakukan. Untuk ganti instrument ini dapat diganti dengan Nung-
Neng yang dapat memainkan segala bentuk suara dan peran gondang dan gong serta
lainnya. Nung-Neng ini cukup satu orang memainkannya. Bahannya dibuat dari
seruas bambu yang bahagian bawahnya dikopek dan bahagian atas kulitnya dicongkel
tiga jalur yang merupakan tali gitar.
d. Suling atau sordam
Di alam terbuka, di bukit-bukit tandus, dipadang rumput diikuti hembusan
angin dengan diiringi panasnya matahari, membuat kita mencari pepohonan atau
tumpuan rumput-rumput yang dapat kita pergunakan untuk bernaung dan berlindung
dari panas matahari. Seperti seorang pengembala ditengah padang rumput yang
disebut “bayo parmahan”. Alam membuat perasaan mengenang dan menghayal rindu
dan kasih, seakan-akan ingin berkirim salam di angin lalu. Maka timbulnya siulan
43
dan siut yang dipermainkan lidah dan mulut beserta dua jari tangan kemudian dengan
mempergunakan alat tiup yang diperbuat dari bambu yang disebut “suling atau
sordam”.
e. Tulila atau uyup-uyup
Diperbuat dari sepotong bambu kecil kurang lebih sebesar anak batu tulis atau
lebih kecil dari pensil biasa. Suaranya nyaring mendenging, tetapi halus dan kecil
seperti suara nyamuk. Indah berkesan karena dapat menggambarkan suasana
kesunyian ditengah malam. Membuat hati lebih terharu memadu cinta asmara
ditengah malam menjelang subuh. Inilah dipergunakan anak muda bersambut kasih
diwaktu malam, dengan suara yang berbisik-bisik, sayup-sayup terdengar yang
disebut “markusip”. Tulila adalah sebagai alat penghibur yang menyeling-nyelingi
perkataan. Bebas tetapi tertutur, dekat tetapi berantara, walaupun dengan hanya
perantara dinding.
f. Gondang saraban
Bila kita tinjau alat budaya baik seni tari dan seni musik, begitu juga bentuk
rumah-rumah adat, seluruh adat suku batak hampirlah sama. Atau sekurang-
kurangnya mempunyai dasar yang sama. Baik suku Batak Angkola, Padang Lawas,
Mandailing, Toba, Simalungun, Karo, Dairi, Pak-pak dan sebagainya. Hal ini dapat
diperhatikan pada pertunjukan-pertunjukan masing-masing daerah, contohnya di
acara Medan Fair (PRSU). Hanya saja alat-alat yang dipergunakan terkadang ada
yang berbeda. Didaerah Tapanuli Selatan dalam satu perangkat sering kita temui :
44
1. Dua buah Gondang Topap, yang satu besar dan yang satunya lagi
tidak terlalu kecil. Gendang ini terbuat dari kayu yang dikorek dan
ditutup kedua lobangnya dengan kulit kambing.
2. Dua buah Gong (Ogung), yang satu besar dan yang satu tidak terlalu
besar. Ogung ini tebuat dari campuran besi dengan kuningan atau
perunggu.
3. Satu buah Gong besar yang disebut Ogung Manunggal Sitingguang
Dilangit. Dipakai dalam acara Horja Siriaon (pesat suka cita).
Suaranya mendengung bulat dan besar meninggi.
4. Satu Mong-mongan, sebuah gong yang kecil.
5. Sepasang tali Sayat (Sasayat)
6. Sebuah Doal kecil (sebentuk gong kecil).
7. Sebuah Talempong (selempong) yang diatasnya disusun enam doal.
Sekarang sudah agak jarang dipakai talempong dan doalnya juga
cukup dua atau tiga buah saja diletakkan telungkup, dan dipukul satu
persatu bergiliran. Daerah yang masih memelihara dengan baik
talempong ini terdapat didaerah Sosa.
8. Gordang, pemakaian gordang lebih popular di Mandailing. banyaknya
terdiri dari Sembilan, tujuh dan ada yang lima. Berbeda dengan di
Angkola dan Padang Lawas, Gordang ini dulu hanya dipakai dalam
upacara kematian (siluliton). Suaranya geram dan hiruk-pikuk
menandakan ada bahaya yang disebut “Tabu Sitaroktok Di Tano”.
45
9. Tawak-tawak, alat ini juga seperti gong. Namun lebih tipis
pinggirannya dan suaranya lebih menyebar. Dipergunakan dalam
waktu upacara kematian, dibunyikan tiada hentinya sebelum yang
meninggal dikuburkan. Suaranya tersebar sampai kemana-mana
hingga desa-desa yang disebelah pun kedengaran dan berdatangan.
10. Kecapi atau Hasapi. Bentuknya seperti keroncong tetapi lebih kecil
dan talinya dua buah diperbuat dari ijuk dan dimainkan dengan cara
dipetik.
11. Singkadu. Diperbuat dari bambu serupa dengan seruling. Banyak
dipakai di Natal/Batang Natal. Biasanya untuk perlengkapan alat
kesenian Natal.
12. Rebana. Dengan datangnya agama Islam, maka juga ada pengaruh
perkembangannya terhadap kesenian. Dengan lagu dzikir yang disertai
rebana sebagai alat gondangnya, sudah menjadi kecintaan masyarakat
pula. Baik orang-orang tua maupun yang muda-mudi.
2.2 Upacara Adat dalam Masyarakat Mandailing
2.2.1 Jenis upacara adat
Ada satu pihak upacara adat dalam masyarakat Mandailing erat hubungannya
dengan upacara selingkaran hidup (life cycle ceremonies). Upacara adat yang
demikian itu diselenggarakan sejalan dengan siklus kehidupan manusia yang dimulai
dari masa bayi dalam kandungan, disusul dengan berbagai upacara setelah bayi lahir
sampai ia menjadi dewasa, menikah dan diakhiri dengan upacara kematian.
46
Lain dari upacara adat yang berkaitan dengan siklus kehidupan manusia,
masyarakat Mandailing pada masa yang lalu menyelenggarakan pula berbagai
upacara adat yang berkenaan dengan berabagai aktifitas kehidupan dan peristiwa-
peristiwa penting. Misalnya upacara adat menjelang dan setelah panen padi, upacara
memasuki rumah baru, upacara adat menerima tamu terhormat, dan lainnya.
Semua upacara adat yang terdapat dalam kehidupan masyarakat Mandailing
dibagi menjadi dua jenis. Masing-masing ialah upacara adat siriaon, yaitu upacara
adat yang mengandung suka cita dan upacara adat siluluton, yaitu upacara adat yang
berkenaan dengan hal-hal yang mengandung duka, seperti misalnya upacara adat
kematian.
Menurut Ch. Sutan Tinggi Barani Perkasa Alam (1989), pada adat upacara
masyarakat Mandailing mengatakan :
“masyarakat Mandailing terdapat pula penggolongan upacara adat yang didasarkan kepada besar kecilnya upacara adat yang diselenggarakan. Apabila suatu upacara adat disembelih kerbau, dan upacara adat tersebut dihadiri oleh Raja dan Na Mora Na Toras dari berbagai desa atau huta yang menjadi tetangga dari huta tempat diselenggarakannya upacara adat tersebut, maka upacara adat tersebut digolongkan sebagai upacara adat na godang (upacara adat yang besar). Tetapi apabila untuk suatu upacara adat yang disembelih hanya kambing atau ayam dan tidak dihadiri oleh Raja-Raja dan Na Mora Na Toras dari huta tetangga, maka upacara adat tersebut digolongkan sebagai upacara adat na menek (upacara adat kecil)”.
Setiap penyelenggaraan upacara adat biasanya didahului dengan mengadakan
musyawarah anatara anggota kerabat dengan unsur-unsur Dalian Na Tolu dalam
lingkungan keluarga yang akan menyelenggarakan upacara tersebut diberitahukan
47
kepada Na Mora Na Toras sebagai penguasa adat setempat. Apabila Na Mora Na
Toras telah menyetujuinya barulah upacara adat tersebut dapat diselenggarakan.13
Penyelenggaraan suatu upacara adat dilakukan secara gotong royong oleh
unsur-unsur Dalian Na Tolu baik dalam penyediaan biaya maupun dalam aktifitas
penyelenggaraannya. Dalam penyelenggaraan upacara adat besar, biasanya seluruh
penduduk huta tempat upacara tersebut diselenggarakan ikut terlibat untuk membantu
pelaksanaannya.
2.2.1.1 Upacara siriaon (suka cita)
Dalam setiap daerah bermasyarakat pastinya setiap daerah memiliki jenis-
jenis upacara adat, baik upacara adat suka cita maupun duka cita. Di Mandailing
sendiri juga memiliki upacara adat yang jenisnya suka cita. Antara lain :
a. Upacara pemberian marga,
b. Upacara mangupa,
c. Upacara perkawinan,
d. Upacara partubu ni pinompar (kelahiran anak), dan
e. Upacara pajongjong bagas (mendirikan rumah baru).
2.2.1.1.1 Upacara pemberian marga
a. Peranan dan fungsi marga di dalam masyarakat adat
13 Ch. Sutan Tinggi Barani Perkasa Alam. Pelajaran Adat Tapanuli Selatan Pebagas Boru.
Padangsdimpuan. 78-80.
48
Marga di dalam masyarakat Mandailing mempunyai peranan penting dalam
menentukan kedudukan seseorang yang didalam pelaksanaan berkehidupan,
berkeluarga dan bermasyarakat yang merupakan tata aturan dari Dalian Na Tolu.
Fungsi dari marga ini sendiri adalah untuk mengetahui siapa saja yang berkedudukan
sebagai suhut atau kahanggi, mora dan anak boru yang dipilah pilih sesuai dengan
marganya masing-masing.14
b. Alasan pemberian marga
Marga lahir pada saat suatu keluarga membentuk suatu kelompok atau
membentuk suatu kampung. Dengan lahirnya marga ini, maka setiap turunannya akan
tetap memakai marga yang sama. Dengan kata lain marga ayahnya akan diturunkan
kepada anaknya. Jika anaknya perempuan, meskipun tetap memakai marga ayahnya
namun setelah kawin dan memperoleh anak, maka anak yang dilahirkan tidak akan
mengikuti marga ibunya, tetapi marga ayahnya.
Namun demikian sesuai dengan perkembangan zaman masih terdapat
pemberian marga yang bukan didasarkan atas keturunan, walaupun sangat selektif
sekali dan harus diberikan melalui suatu musyawarah adat dengan berbagai
pertimbangan. Pemberian marga seperti itu antara lain karena pengabdian, karena
perkawinan, dan ada juga untuk penghormatan kepada seseorang.
c. Pelaksanaan pemberian marga
14 H. Pandapotan Nasution, op.Cit, 214-221
49
1) Tata cara dan syarat-syarat pemberian marga
Pemberian marga yang berasal dari garis keturunan sudah pasti tidak memiliki
syarat untuk memperoleh marga. Akan tetapi pemberian marga yang bukan karena
keturunan haruslah memenuhi persyaratan tertentu, antara lain:
Setiap pemberian marga haruslah didasarkan pada musyawarah adat
dalam suatu kerapatan adat, yang dilaksanakan pemangku adat (raja adat).
Besar kecilnya acara, jumlah peserta musyawarah, siapa yang memimpin,
apa lahanannya/landasannya, bergantung kepada status dan kedudukan
yang diberikan marga.
Harus ada tanda sebagai tanda perkerabatan, misalnya ulos untuk
manggobak tondi dohot badan.
Dalam acara pemberian marga yang diberikan sebagai penghormatan,
tanda yang diberikan di samping ulos ni tondi, pakaian adat, diberikan
juga keris. Keris ini adalah keris kembar. Satu tinggal pada yang
memberikan marga, satu tinggal pada yang menerima marga.
Marga yang diberikan atas pengabdian yang tulus, baik atas permohonan
sendiri maupun atas kehendak raja karena sudah menyatu dengan
masyarakat kampung dan tinggal di kampung itu, pemberi marga biasanya
memberikan tapak perumahan dan tanah persawahan.
Ingot-ingot berupa uang dari logam agar tahan lama, sebagai tanda ingat
akan peristiwa yang terjadi dan ikut sebagai saksi pada peristiwa itu.
50
2) Unsur-unsur yang diperlukan pada musyawarah adat (kerapatan adat)
sebagaimana halnya dalam setiap pelaksanaan acara adat (Kerapatan Adat),
maka semua unsur (anggota) masyarakat adat harus lengkap yang terdiri dari :
Suhut dan Kahanggi
Anak Boru
Mora
Namora Na Toras
Raja di Huta (Raja Pamusuk)
Harajaon Torbing Balok
Raja Panusunan
2.2.1.1.2 Upacara mangupa
a. Pengertian
a. Mangupa adalah suatu upacara adat dengan menyampaikan pesan-pesan
dan petunjuk kepada orang yang diupa.
b. Pangupa adalah alat atau sarana yang dibaca pada waktu upacara
mangupa. Dengan perkataan lain, pangupa adalah buku bacaan yang
berisi petunjuk dan pesan agar selamat dalam menempuh kehidupan.15
b. Tujuan
15 H. Pandapotan Nasution, SH, op.Cit, 172-173
51
Tujuan dari mangupa adalah memperkuat tondi atau mengembalikan tondi ke
dalam tubuh agar yang diupa tegar dalam menghadapi tantangan ataupun dapat hidup
normal kembali seperti biasa apabila tondinya telah hilang. Dengan kata lain, tujuan
dari mangupa adalah memulihkan semngat yang tadinya seakan-akan melayang atau
menguatkan kembali semangat yang tadinya mengalami kegoncangan.
c. Sasaran
Sasaran dari pangupa adalah tondi.
Perkataan tondi tidak dapat dipisahkan dari perkataan pangupa. Tondi adalah
tenaga spiritual yang memelihara ketegaran jasmani dan rohani agar serasi,
selaras dan seimbang dalam kehidupan seseorang dalam bermasyarakat.
2.2.1.1.3 Upacara perkawinan
a. Acara di rumah boru na ni oli
Dalam upacara adat perkawinan Mandailing, terdapat pembagian tata cara
pelaksanaan perkawinan yang dimulai dari acara di rumah Boru Na Ni Oli (pengantin
wanita). Adapaun tata cara pelaksanaan adat perkawinan Mandailing ialah sebagai
berikut :
1. Manyapai boru
Bertemunya seorang laki-laki dan perempuan yang saling mengenal dan
saling menyukai, diharapkan hubungan ini dilanjutkan ke jenjang perkawinan. Untuk
melanjutkan niat baik ini harus dilakukan mengikuti tata cara yang telah di adatkan,
salah satunya adalah manyapai boru (melamar/meminang). Hubungan ini nantinya
52
harus dipertahankan sebaik-baiknya. Dengan ikatan kekeluargaan ini bukan saja
meninmbulkan 2 (dua) hubungan antara pihak laki-laki dan perempuan, namun lebih
luas lagi yaitu hubungan kekeluargaan yang bersifat Dalian Na Tolu (kahanggi, anak
boru dan mora).
2. Mangaririt boru
Dalam acara mangaririt boru ini pihak orang tua laki-laki menjelaskan
terlebih dahulu bahwa anaknya (laki-laki) telah saling mengenal dengan anak
perempuan mereka. Pada waktu dulu, dapat terjadi si calon pengantin tidak saling
mengenal namun orang tua dari si calon saling mengenal ataupun sebaliknya. Apabila
calon pengantin tidak saling mengenal disebut perkawinan yang dijodohkan.
Mangaririt boru biasanya dilakukan oleh orang tua si laki-laki secara
langsung, ada kalanya dengan membawa kahanggi dan anak boru. Biasanya orang
tua si perempuan tidak langsung mengiakan keinginan pihak laki-laki. Orang tua
perempuan akan memberikan waktu untuk menanyakan kepada anak perempuan
mereka apakah menerima pinangan dari pihak laki-laki.
3. Padamos hata
Jika pada waktu mangaririt boru tidak ada hal-hal yang menghalangi untuk
melanjutkan pembicaraan kepada tujuan semula, maka pembicaraan akan sampai
pada tahap padamos hata. Pihak keluarga laki-laki akan datang kembali kerumah
keluarga perempuan untuk meminang. Dalam hal meminang ini akan dibicarakan
sekaligus tentang :
a. Hari yang tepat untuk datang meminang secara resmi (patobang hata).
53
b. Persyaratan-persyaratan yang harus dipenuhi pada waktu pinangan nanti, yaitu
:
- Apa saja yang perlu disiapkan
- Berapa mas kawin dan dalam bentuk apa
- Berapa tuhor (uang jujur)
- Perlengkapan-perlengkapan lainnya.
4. Patobang hata
Dalam acara patobang hata ini pihak keluarga laki-laki akan menyampaikan
hasratnya dengan kata-kata yang benar-benar menunjukkan kesungguhan dan
keinginan, biasanya disampaikan dengan perumpamaan :
- Mangido lopok ni tobu sisuanon, baen suanon di tano rura buana name,
anso adong tambus ni namboru na anso martumbur on lopus tu pudi ni
ari. (ditujukan kepada si gadis).
- Mangido ondor na mangolu parsiraiasan. (ditujukan kepada keluarga si
gadis/mora)
- Mangido titian batu na so ra buruk. (ditujukan untuk menjalin hubungan
secara terus-menerus).
b. Manulak sere (seserahan)
Dalam proses manulak sere, pihak kelurga laki-laki membawa batang boban16
yang telah disepakati sebelumnya dirumah keluarga perempuan. Pada waktu manulak
16 Persyaratan-persyaratan yang harus dipenuhi pada waktu pinangan yang telah disepakati
saat padamos hata.
54
sere, di rumah keluarga perempuan sudah siap menunggu kedatangan rombongan
anak boru yang akan manulak sere.
c. Mangalehen mangan pamunan
Didalam adat perkawinan Mandailing, anak perempuan yang akan melangkah
ke jenjang perkawinan berarti akan meninggalkan keluarganya dan beralih kepada
keluarga calon suami. Oleh sebab itu sebelum calon pengantin perempuan tersebut
diberangkatkan, maka orang tuanya beserta sanak famili akan berkumpul untuk
memberi makan anaknya yang disebut mangan pamunan (makan perpisahan).
d. Acara pernikahan
Nikah secara islam yang dilaksanakan menurut hukum fiqih adalah
merupakan bagian yang sangat menentukan dari keseluruhan acara perkawinan adat.
Nikah juga merupakan hal yang sangat penting baik bagi yang bersangkutan maupun
suami isteri, maupun bagi masyarakat pada umumnya, ialah merupakan penentuan
mulai saat manakah dapat dan harus dikatakan, bahwa ada sesuatu perkawinan selaku
suatu kejadian hukum dengan segala akibat-akibat hukumnya. (Soekanto, dalam
Sarjono Soekanto, 1985: 105).
1. Horja pabuat boru
a) Pasahat mara
Pada acara pasahat mara, bayo pangoli dan boru na ni oli ikut duduk di
pantar bolak. Mereka berdua diberi nasehat. Semua barang bawaan sudah diletakkan
ditengah pangkobaran. Yang diartikan sebagai pasahat mara (artinya menyerahkan
keselamatan) boru na ni oli serta barang bawaannya kepada bayo pangoli dan
55
keluarganya (merupakan tanggung jawab penuh). Pada acara pasahat mara ini
keluarga boru na ni oli harus menjelaskan kepada keluarga bayo pangoli, bahwa boru
ini tidak boleh disia-siakan. Bagi keluarganya anak ini merupakan anak mata (punya
nilai tinggi).
b) Barang bawaan boru na ni oli
Pada waktu pasahat mara barang bawaan boru na ni oli sebagaimana disebut
di atas ditaruh di tengah pantar paradaton agar dapat disaksikan semua yang hadir.
Barang bawaan tersebut terdiri dari :
- Tikar adat (amak lampisan/amak sampistuk)
- Kain adat
- Barang boru (bulang)
- Batal yang digulung/dibungkus dengan tikar lengkap dengan sarung
bantalnya
- Tempat tidur pengantin beserta perlengkapannya tilam, bantal dan alas
tempat tidur
- Piring, mangkuk dan perlengkapan dapur lainnya
- Pakaian boru na ni oli
- Beras dan telut beserta sonduk (sendok nasi yang terbuat dari tepurung
kelapa)
- Haronduk dan garigit (karung kecil yang dianyam disebut haronduk dan
garigit adalah terbuat dari bambo untuk penampungan air disungai)
- Silua (nasi serta lauk pauk ditambah dengan itak poul).
56
2. Horja haroan boru
a) Marpokat haroan boru
Jika dari pihak boru na ni oli acaranya disebut pabuat boru, maka dirumah
keluarga bayo pangoli disebut dengan haroan boru. Pada saat yang telah
direncanakan niat untuk patobang anak (mengawinkan anak laki-laki), maka sebelum
acara hari yang ditetapkan untuk mengadakan horja godang (pesta adat) tersebut,
pihak keluarga laki-laki (suhut) mengundang sanak family (keluarga dekat) untuk
marpokat (mufakat). Biasanya didahului dengan marpokat sabagas kemudian
marpokat saripe baru kemudian dilanjutkan marpokat sahuta.
Dalam mufakat inilah diperinci siapa yang ikut rombongan mangalap boru,
siapa yang menerima, siapa yang bertanggung jawab terhadap urusan konsumsi,
kesenian, undangan dan lain-lain yang menyangkut pelaksanaan horja. Sesuai dengan
prinsip dalian na tolu kalau ada horja, semua harus dilibatkan baik dari sudut dana
maupun tenaga.
b) Mangalo-alo boru dan manjagit boru
Setelah bayo pangoli dan boru na ni oli sampai di kampung bayo pangoli di
Mandailing Godang, mereka disambut dengan suatu acara yang disebut mangalo-alo
penganten yang datang biasanya jika datang dari jauh (naik kendaraan) tidak
langsung diturunkan di depan rumah, tetapi harus diarak kira-kira 500 meter sebelum
sampai ke rumah. Yang disambut dengan prosesi penyambutan secara adat yang
terdiri dari gendang, pencak silat, payung kuning tombak, pedang serta barisan
keluarga pengantin laki-laki sampai ke depan pintu. Namun hal ini sekarang tidaklah
57
sama persis pada zaman dahulu. Apabila acara manjagit boru, itu hanya disambut
oleh keluarga pihak laki-laki (bayo pangoli).
Di depan pintu rumah telah menunggu kedua orang tuanya, uda dan
inangudanya menerima pengantin laki-laki dan perempuan. Ayah dan udanya
manogu (memegang) bayo pangoli sedangkan ibu dan inangudanya manogu boru na
ni oli dan membawanya untuk didudukkan di atas amak lampisan. Setelah semua
rombongan penjemput dan pengantar duduk dimulailah acara penyerahan boru
kepada keluarga bayo pangoli dan namora natoras.
c) Pataon raja-raja dan koum sisolkot
Haroan boru (kedatangan pengantin) dengan acara horja yang dilaksanakan
dirumah bayo pangoli biasanya tidak dilakukan pada hari yang sama. Biasanya
diantarai 2 (dua) atau 3 (tiga) hari untuk merampungkan persiapan. Horja godang
biasanya dilakukan pula satu hari manortor, satu hari mata ni horja. Pada saat ini
dimana banyak kaum famili yang ikut terlibat dalam horja yang bekerja mencari
nafkah, maka biasanya antara haroan boru dengan horja godang (mata ni horja)
dilaksanakan selang 1 (satu) minggu (dari minggu ke minggu).
Jauh hari sebelum mata ni horja pihak suhut telah mengundang raja-raja adat
dan seluruh famili (pataon tondi dohot badan) dengan cara manyurdu
(mempersembahkan) sirih (burangir) sebagai tanda bahwa undangan ini adalah
undangan adat (secara kebesara adat) yang akan dilaksanakan pada horja ini.
Undangan ini disebut taon sabagas maksudnya untuk satu keluarga.
58
Pataon raja-raja adat (undangan kepada raja-raja adat) dibawa oleh 2 (dua)
orang anak muda dengan membawa sirih dan perelengkapannya. Kedua anak muda
itu harus memakai pakaian yang sopan, yaitu : memakai peci dan kain sisamping
(kain yang dilipat dalam bentuk segitiga dan dililitkan dipinggang). Setelah mereka
manyurduhon burangir dan diterima oleh yang disurdu, mereka menyampaikan kata-
kata sebagai berikut :
d) Panaek gondang
Sebagaimana disebut di atas bahwa acara haroan boru sampai mata ni horja
dapat berlangsung selama 3 (tiga) hari sebelum mata ni horja hari H nya (diadakan
acara margondang). Di Mandailing, gondang tor-tor tetapi juga termasuk gordang
sambilan. Jika gordang sambilan dipakai untuk memeriahkan pesta maka gondang
tor-tor khusus dipergunakan untuk acara menyambut boru dan manortor.
Dalam acara panaek gondang diadakan pula acara khusus. Menurut adat
sebelum gendang ini ditabuh haruslah disantan terlebih dahulu. Demikian juga
pemasangan paraget adat lainnya, seperti bendera-bendera, payung, tombak pedang,
bulang, hampu abit godang, dan sebagainya, haruslah lebih dahulu dikumpul di
pantar paradaton, dihadapan raja sebelum dipasang. Pada acara itu disediakan juga
santan, itak pamorgo-morgoi dan dingin-dingin. Yang hadir pada acara panaek
gondang adalah :
1) Suhut dan kahangginya
2) Anak boru, laki-laki dan perempuan
3) Naposo bulung dan nauli bulung
59
4) Penabuh gendang
5) Namora natoras
6) Raja adat (cukup raja ni huta)
Sebagaimana setiap membuka hata (buka rapat), burangir disurdu lebih
dahulu oleh anak boru kepada raja adat dan peserta acara. Kemudian suhut
menyampaikan maksud dan permohonannya pada semua yang hadir agar dapat
hendaknya berpartisipasi dalam pelaksanaan horja itu. Demikian juga raja adat sangat
diharap agar member restu kepada horja tersebut.
Setelah diputuskan acara adat direstui, maka gendang mulai dibunyikan dan
pago-pago dipancangkan. Pago-pago sebagai tanda ada pesta adat (horja godang)
dipasang di halaman rumah, merupakan simbol-simbol adat. Simbol-simbol tersebut
termasuk seperti bendera-bendera adat, payung adat, tombak, pedang, rompayan.
Namun sekerang ini, hanya cukup dengan dipasangnya tabir dan langi-langit serta
amak lampisan di pantar bolak paradaton.
Satu hari atau dua hari sebelum acara horja godang (mata ni horja), pada
malam harinya diadakan acara manortor. Secara berurutan yang manortor adalah
suhut dan kahangginya yang di ayapi oleh anak borunya, kemudian dilanjutkan
dengan tor-tor muda-mudi sampai larut malam. Pada waktu dulu minat na poso dan
nauli bulung untuk manortor masih sangat besar, acara manortor ada kalanya sampai
pagi (subuh).
3. Mata ni horja
60
Pagi harinya setelah tamu-tamu mulai berdatangan, uning-uningan (gendang)
sudah dibunyikan. Untuk menyambut tamu dibunyikan gong. Raja-raja yang datang
secara bergiliran diundang untuk manortor. Setelah selesai acara manortor raja-raja,
seluruh tamu-tamu harajaon diundang ke pantar bolak paradaton untuk mangkobar
adat (sidang adat). Perlu dijelaskan bahwa biasanya acara manortor sudah dimulai
pukul 09.00 pagi. Pada acara manortor pagi hari, saat mata ni horja secara berturut-
turut akan dipartortor :
1) Suhut
2) Kahanggi
3) Anak boru
4) Raja-raja Mandailing
5) Raja-raja Desa na walu
6) Raja Panusunan
Dalam acara manortor, biasanya diatur 3 orang sekali manortor dan diayapi
oleh anak borunya. Selesai acara manortor barulah raja-raja yang diundang
dipersilahkan duduk di pantar paradaton. Setelah semua berkumpul, acara markobar
dimulai dengan diawali menghidangkan sipulut17 lengkap dengan intinya dan
minumannya. Makan pulut sebagai sifat ketan, bahwa apa yang dibicarakan nantinya
akan melekat dan meyatu di hati sanubari setiap yang hadir.
17 Sipulut adalah pulut biasanya yang dimasak oleh punya acara dan inti adalah kelapa muda
yang diparut dan digongsengkan dengan gula merah. Sipulut dan inti tadi dimakan secara bersamaan. Makanan ini adalah wajib dalam upacara adat.
61
Setelah selesai makan pulut, maka disurdu burangir pertanda markobar sudah
dapat dimulai setelah permisi kepada raja panusunan. Gong dibunyikan 9 (Sembilan)
kali pertanda gelanggang adat telah dibuka seterusnya alok-alok mempersilahkan
suhut mengawali pembicaraan dengan menyampaikan jamita (pemberitahuan kepada
semua peserta acara hal-hal yang telah terjadi sebelumnya) mulai manyapai boru
sampai kepada mangalap boru dan haroan boru serta acara yang diadakan pada hari
itu yaitu bermaksud melaksanakan horja godang.
a) Membawa pengantin ke tapian raya bangunan
Setelah selesai acara markobar adat, sebelum pengantin diupa-upa dan beri
gelar, diadakan acara marudur (arak-arakan) menuju tapian raya bangunan untuk
melakukan acara marpangir (berlangir) kedua mempelai. Pengantin diarak ke tapian
raya bangunan yang artinya membawa pengantin ke tepian pemandian. Mandi dan
berlangir secara simbolis tujuannya untuk menghanyutkan habujingan (masa gadis)
dan haposoan (masa lajang). Meskipun disebut tapian raya bangunan (tepian
pemandian), namun sesuai dengan kondisi dan situasi terutama di kota dimana tidak
mungkin ditemukan sungai, maka acaranya hanya dijalankan. Jarak antara rumah dan
tempat acara marpangir tersebut biasanya kira-kira berjarak 300 meter dari
rumahnya, disesuaikan dengan kemampuan pengantin untuk berjalan.
Ditempat yang dituju telah disediakan 2 (dua) buah kursi untuk tempat duduk
pengantin dan 1 (satu) buah meja untuk tempat pangir. Pangir disediakan untuk
pelaksanaan upacara marudur ke tapian raya bangunan. Bahan yang diperlukan
62
untuk mandi tersebut adalah pangir yang disediakan di dalam cambung (mangkok
nasi), yang terdiri dari :
- Jeruk purut yang sudah dipotong-potong
- Air secukupnya
Pangir ini akan dipercik-percikkan kepada pengantin yang artinya berlangir
(keramas) secara simbolis. Untuk memercikkan air pangir ini dipergunakan daun-
daunan yang diikat jadi satu yang terdiri dari :
- Silinjuang (berwarna hijau)
- Hatunggal (berwarna merah)
- Sipilit (warna merah)
- Sitangkil (warna hijau)
Pangir tersebut dibawa ke tapian raya bangunan dengan dijujung seorang ibu
(anak boru ni anak boru). Diletakkan diatas pahar yang sudah dialasi dengan abit
tonun patani. Diatas tonun patani inilah diletakkan cambung yang sudah berisi
pangir tadi dan alat pamispis (untuk memercikkan) ke kepala dan tangan pengantin.
Sepulangnya dari tapian raya bangunan sebelum masuk ke rumah, ditangga
diharuskan menginjak pelepah batang pisang dengan perlengkapan sebagai berikut :
- Padang togu-anso togu parsitiopan (agar pegangan hidupnya kokoh)
- Dingin-dingin (agar hati dan kehidupannya sejuk/adem ayem)
- Ombang sila (damai-damai)
63
- Tabar-tabar (sejuk/borgo)
- Pelepah batang pisang (busir ni pisang) sitabar 3 helai (dingin = borgo),
ditelungkupkan menutup bahan-bahan 1,2,3,… di atas.
Setelah pelepah batang pisang dan perlengkapannya diinjak dengan dimulai
dengan kaki kanan dan diikuti kaki kiri baru boleh masuk rumah dengan menaiki
anak tangga satu persatu.
b) Mangalehen gorar (menabalkan gelar adat)
Mangalehen gorar (memberi gelar adat) adalah memberi gelar untuk
menandakan bahwa kedua penganten telah melepaskan masa mudanya dan menjalani
adat matobang (masa berkeluarga rumah tangga). Nama inilah yang nantinya yang
akan dipakai untuk memanggil yang bersangkutan, terutama pada upacara-upacara
adat. Pemberian nama (gelar) ini dilakukan setelah marudur ke tapian raya bangunan
dan setelah kembali dan duduk di pantar bolak paradaton.
Penabalan nama (gelar adat) ini dilakukan oleh raja panusunan atas usul
namora dan natoras dengan disaksikan oleh raja-raja adat lainnya, unsur dalian na
tolu dan seluruh keluarga yang hadir. Sebagaimana disebutkan bahwa gelar yang
diberikan adalah dari kakeknya dan tidak boleh mengambil gelar bapaknya, yang
menurut adat harus bersifat barbar tu ginjang, arit tu toru. Setelah penabalan gelar,
dilanjutkan dengan mangupa dan mangaelehen ajar poda (nasehat) untuk bekal hidup
di dalam menjalani kehidupan yang baru.
c) Mangupa
64
Mangupa adalah merupakan acara puncak dari segala acara dari upacara
perkawinan. Apabila mangupa sudah selesai dilaksanakan maka selesailah sudah
seluruh rangkaian upacara perkawinan menurut adat. Jika masih ada acara-acara
berikutnya, itu adalah merupakan pelengkap. Mangupa diartikan sebagai ungkapan
kegembiraan, bahwa sesuatu yang diharapkan itu telah terwujud. Tujuan mangupa ini
adalah agar tondi yang diupa selalu dalam perlindungan. Pelaksanaan mangupa
setelah manggoar juga dimaksudkan agar nama yang diberikan tersebut diterima
tondi dohot badan kedua pengantin. Tondi merupakan sesuatu yang abstrak dalam
jiwa seseorang yang member kekuatan tuah dan marwah kepada seseorang.
d) Ajar poda
Ajar poda adalah acara memberi nasihat kepada kedua pasangan pengantin
baru. Acara ini dilakukan setelah acara mangupa. Contoh pelaksannan sebagai
berikut :
“Assalamu’alaikum Warohmatullohi Wabarokatuh.. Santabi sapulu tu sude koum sisolkot di barisan ni dallian na tolu muloi tingon kahanggi, anak boru, satorusna tu barisan ni harajaon na juguk di pantar paradaton on.
Lebih dahulu saya mohon maaf, karena acara ini berlangsung di perantauan saya akan mempergunakan dua bahasa agar dapat sama-sama dimaklumi.
Marsyukur ita tu Tuhanta na gumorga langit na tumompa tano na dung mangalehen kasampatan dohot hatorkisan di hita sude marlagut hita dison di bagasan ni siriaon.
Tibalah waktunya member kata nasehat atau ajar poda kepada ananda sekalian, karena kata-kata ini akan saya sampaikan, saya tujukan kepada kalian berdua.
Ananda berdua ………………………………………………….”
e) Mangoloi na loja
65
Selesai horja godang, biasanya pada malam harinya seluruh sanak keluarga,
terutama yang ikut serta secara langsung di dalam pelaksanaan horja godang ini
diundang untuk acara makan bersama. Jika pada saat sekarang ini dapatlah dikatakan
bahwa acara makan bersama ini sebagai pembubaran panitia sekaligus ucapan
terimakasih atas seluruh jerih payah kaum keluarga didalam pelaksanaan horja
godang ini. Makan bersama yang disebut dengan istilah mangoloi na loja (meladeni
yang lelah), yang berarti meladeni mereka sudah susah payah dengan segala tenaga
dan pikiran mensukseskan horja godang tersebut. Oleh sebab itulah pada saat itu
mereka tidak boleh ikut lagi ikut bekerja, tetapi hanya makan dengan layanan.
f) Marulak ari (mebat)
Marulak ari artinya berkunjung ke rumah orang tua boru na ni oli untuk
pertama kalinya setelah selesai horja (manulak ari = mengulang hari). Marulak ari
ini biasanya dilakukan satu minggu setelah acara pesta. Boleh lebih cepat tentu sangat
melelahkan dan kalau terlalu lama kurang baik pula. Berkunjung ke rumah orang tua
boru na ni oli dimaksudkan agar selesai hutang piutang (simbolis).
Pada acara marulak ari ini, pengantin baru ini beserta keluarga yang datang
(kahanggi dan anak boru) berikut kedua orang tuanya, membawa nasi bungkus
beserta lauknya sebagai oleh-oleh dan kue wajid (indahan simanis) serta itak poul-
poul. Biasanya lauk yang dibawa yaitu ayam, ikan salai yang merupakan gulai
kebesaran. Dan tujuan dari pada mebat ini adalah untuk mengobati rindu dari boru na
ni oli setelah beberapa waktu meninggalkan orang tuanya dan perkenalan antara
kedua keluarga agar lebih akrab serta memelihara silaturrahmi.
66
2.2.1.1.4 Upacara partubu ni pinompar (kelahiran anak)
Keluarga yang berhasil mendapatkan keturunan patut mensyukurinya dan
keluarga yang belum berhasil mendapatkan keturunan harus tetap berusaha jangan
sampai putus asa terlebih-lebih sekarang ilmu dibidang ini sudah semakin maju,
malah harus sebaliknya semakin mendekatkan diri kepadaNya karena Maha Penentu
bisa berbuat sekehendakNya.
Kepada keluarga yang berhasil mendapat anak laki-laki ataupun perempuan
merasa bersyukur dan ungkapan bersyukur ini diparadaton biasa disebut upa-upa
alakadarnya sesuai kemampuan masing-masing. Kalau yang lahir diluar rumah
misalnya di rumah sakit, maka upa-upa dilakukan minimal dengan telur ayam yang
direbus dilaksanakan sewaktu pulang ke rumah.
Namun sekarang acara upa-upa anak baru lahir sudah sering digabungkan
dengan acara aqiqah. Mula-mula berkumpullah kaum famili satu nenek dan telah
disiapkan upa-upa di atas piring besar. Semua yang hadir memberikan kata sambutan
walaupun serba ringkas yang dimulai dari ompung suhut, ompung-ompung yang lain
amantua, inantua, amanguda, inanguda, amangboru, namboru, bersama keluarga
lainnya. Semuanya menunjukkan kegembiraan dan kebahagiaan atas lahirnya anak
yang dimaksud.
2.2.1.1.5 Upacara pajongjong bagas naimbaru (mendirikan rumah baru)
Pertama-tama berkumpullah yang bersaudara dan orang tua yang dipandu oleh
yang berniat mendirikan rumah. Saat berkumpul disampaikanlah maksud dan niat si
67
pendiri rumah bahwasanya akan mendirikan rumah. Setelah disampaikan maksud itu
sebaiknya pimpinan pertemuan diambil alih oleh yang tertua dan langkah yang
pertama ditetapkanlah kapan dimulai didirikan dan penetuan hari. Biasanya dilihat
dari dari hari baik pada saat naiknya bulan di langit.
Saat keluarga berkumpul dalam rangka mufakat kapan didirikan rumah,
biasanya juga terjadi perbincangan tentang siapa-siapa saudara ataupun keluarga yang
ingin membantu. Biasanya setiap saudara atau keluarga memberikan bantuan baik
berupa materi ataupun benda-benda yang diperlukan dalam mendirikan rumah baru.
Namun apabila tidak mendapatkan bantuan apapun, pelaksanaan mendirikan rumah
tetap berjalan. Bantuan yang dimaksud tidak menjadikan keharusan yang masuk ke
dalam peraturan adat.
Seterusnya selesai pembangunan rumah ini dikumpulkanlah kaum kerabat
buat meresmikannya, itulah yang disebut mambongkot bagas. Dalam pelaksanaan
acara ini terkandung harapan yang punya rumah agar rumah itu mendaptkan
kelimpahan rezeki yang membawa manfaat dan kebahagiaan. Selesai suasana yang
meriah, mulailah hatobangon berbicara sebagai rasa berbesar hati kemudian berdo’a
dan diakhiri dengan makan bersama.
2.2.2 Upacara siluluton (kematian)
Upacara kematian adalah suatu upacara adat yang dilakukan apabila seseorang
meninggal dunia yang disebut dengan horja siluluton. Sebelum masuknya Islam ke
Mandailing pelakasanaan upacara kematian sangat rumit sekali. Prosesi pemakaman
68
yang cukup lama dengan bangunan yang bertingkat-tingkat yang disebut roto.
Disamping itu juga menunjukkan kesedihan dengan cara meratap seraya
mengeluarkan isi hati yang disebut hata andung. Setelah masuknya Islam, semuanya
perlahan menghilang.
Adapun pelaksanaan upacara adat kematian adalah sebagai berikut :
1. Pada hari penguburan
2. Pada hari lain yang akan ditentukan kemudian sesuai dengan kesempatan
dan kemampuan keluarganya. Waktu yang ditunda ini diumumkan pada
waktu memberangkatkan jenazah ke pemakaman. Dikatakan bahwa
adatnya masih berutang (mandali di paradaton).
2.3 Musik dan Nyanyian dalam Upacara Adat
Musik yang dibunyikan dalam upacara adat disebut gondang. Dalam konteks
budaya Mandailing, semua musik (tradisional) meskipun dimainkan dengan
perangkat alat musik berlain-lainan namanya, disebut gondang. Dalam berbagai
upacara adat masyarakat Mandailing memainkan musik (gondang) dengan
mempergunakan dua macam perangkat alat musik tradisional. Masing-masing dikenal
dengan nama Gondang Boru atau Gondang Dua dan Gordang Sambilan.
Perangkat alat musik Gondang Boru atau Gondang Dua terdiri dari dua buah
gendang yang terbuat dari kayu yang dilobangi dan masing-masing kedua sisinya
ditutup dengan kulit kambing, dua buah gong yang disebut ogung jantan dan ogung
boru-boru (gong jantan dan gong betina), gong yang ukurannya lebih besar adalah
ogung boru-boru dan yang lebih kecil disebut ogung jantan, tiga buah gong kecil
69
yang disebut mong-mongan, satu buah gong yang lebih besar dari mong-mongan
dinamakan doal, sepasang simbal kecil disebut tali sasayat dan sebuah serunai bambu
yang ujungnya diberi sepotong kecil tanduk untuk memperbesar suaranya. Sejak lama
serunai sudah jarang dipakai dalam perangkat Gondang di desa Pakantan, Mandailing
Julu.18
Perangkat alat musik tradisional Mandailing yang disebut Gordang Sambilan
terdiri dari Sembilan buah gendang yang berukuran besar dan panjang. Kesembilan
gendang (gordang) tersebut satu sama lain berlainan ukuran besar dan panjangnya
secara bertingkat. Badan dari kesembilan gendang tersebut terbuat dari kayu yang
ingul (dalam bahasa Mandailing). pada bagian sebelah atas ditutup dengan selapis
kulit lembu yang mentah (bulunya tidak dikuliti) dan kering. Di bagian pinggir kulit
ditusukkan beberapa kerat kayu yang ditajamkan kedua ujungnya, dan ujung kayu ini
dibiarkan keluar untuk tempat tumpuan tali peregang yang terbuat dari bahan rotan.
Biasanya rotan pengikatnya mempunyai ukuran sebesar jari kelingking dan masih
dalam keadaan bulat, serta digandakan sekurang-kurangnya dua batang rotan. Lobang
sebelah bawah ditutup dengan kayu yang dibentuk bulat dan diberi enam buah sampai
delapan buah gerigi dari bahan yang sama dalam bentuk empat segi. Kayu penutup
bahagian bawah ini terutama geriginya digunakan untuk sangkutan rotan yang
dipasangkan dari tusukan kayu pada kulit bagian atas.
Seperti halnya Gondang Boru, Gordang Sambilan dilengkapi dengan dua
buah gong besar yang disebut ogung dadaboru dan ogung jantan, tiga buah gong
18 Drs. H. Syahmerdan Lubis. Adat Hangoluan Mandailing. 1997. 64-74
70
kecil yang disebut mong-mongan, sebuah gong yang lebih besar dari mong-mongan
yang disebut doal dan sepasang simbal kecil yang disebut tali sasayat.
Dalam upacara adat Mandailing kedudukan musik yang memakai Gordang
Sambilan dipandang lebih tinggi dari musik yang dimainkan dengan Gondang Boru.
Hal ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa untuk meletakkan alat musik Gordang
Sambilan ditempat berlangsungnya upacara harus dilakukan dengan upacara
tersendiri yang didahului dengan penyembelihan seekor kambing. Kemudian sebelum
Gordang Sambilan dibunyikan harus lebih dahulu dilakukan upacara mohon izin
kepada roh leluhur yang disebut meninggung gordang, yaitu dengan memukul
gordang yang terbesar ukurannya (jangat). Sedangkan pemakaian Gondang Boru
tidak didahului dengan upacara yang demikian.
Selain pada saat-saat tertentu, yaitu pada waktu mengiringi tarian adat (tor-
tor) musik yang dimainkan dengan Gondang Boru maupun Gordang Sambilan dapat
saja diperdengarkan pada setiap ada kesempatan selama berlangsung upacara adat
baik pada siang maupun malam hari. Karena kegiatan membunyikan musik Gordang
Sambilan atau Gondang Boru pada waktu berlangsungnya suatu upacara adat
dipandang akan membuat suasana lebih gembira dan meriah. Malahan anak-anak
diberi kesempatan untuk membunyikan Gordang Sambilan untuk menyemarakkan
suasana upacara adat.
Pada masa masyarakat Mandailing dahulu masih menganut religi asli yang
disebut pele begu (memuja roh nenek moyang) musik dan nyanyian senantiasa
menjadi bahagian yang integral dari upacara adat. Baik upacara adat sirioan maupun
71
upacara adat siluluton. “Hal itu disebabkan karena suara, nyanyian dan musik,
merupakan suatu unsure yang amat penting dalam upacara keagamaan sebagai hal
yang bisa menambah suasana keramat atau sakral”, (Koentjaraningrat, 1980:245).
Dalam masyarakat Mandailing pada masa lalu terdapat bahagian yang diisi
dengan kegiatan yang disebut mangandung (meratap). Kegiatan mangandung itu
dilakukan oleh perempuan yang mengeluarkan kata-kata secara berirama dengan pola
melodi tertentu. Kata-kata yang diucapkannya dengan berirama itu disebut andung-
andung (ratapan) oleh karena andung-andung itu merupakan kata-kata yang
diucapkan dengan pola melodi tertentu maka ia dapat dikategorikan sebagai nyanyian
yang dipergunakan dalam upacara adat kematian. Biasanya andung-andung berisi
ungkapan tentang berbagai hal yang berkenaan dengan keadaan, sifat-sifat maupun
perilaku orang yang diratapi pada waktu ia masih hidup.
Setelah masyarakat Mandailing menganut agama Islam, musik dan nyanyian
(ratapan) tidak lagi ditampilkan dalam upacara adat siluluton atau upacara adat
kematian. Karena ajaran agama Islam melarang keras hal tersebut. Oleh karena itu,
lama kelamaan musik dan nyanyian hanya ditampilkan dalam upacara adat siriaon
(upacara adat suka cita), khususnya dalam upacara adat perkawinan yang brsifat suka
ria.
2.3.1 Peranan musik dalam upacara adat
Dalam penyelenggaraan upacara adat kecil (upacara adat na menek) yang
hanya dihadiri oleh para anggota kerabat dekat saja, biasanya musik atau gondang
72
tidak dibunyikan. Tetapi kalau keadaannya agak besar dalam arti dihadiri oleh Na
Mora Na Toras dan sejumlah besar penduduk desa, kadang-kadang diperdengarkan
musik gondang tapi musik Gordang Sambilan tidak diperdengarkan. Karena musik
Gordang Sambilan hanya khusus untuk upacara adat besar (adat na godang) yang
ditandai dengan penyembelihan kerbau sebagai longit-nya. Peranan musik tradisional
dalam upacara adat dapat dilihat dari fungsinya sebagai pengiring tarian adat (tor-tor)
dan pengiring pencak silat (moncak). Musik pengiring tor-tor biasanya disebut
Gondang Tor-tor. Sedangkan musik pengiring pencak silat dinamakan Gondang
Moncak.
Tor-tor menurut aslinya bukanlah tarian, tetapi sebagaimana disebut diatas
sebagai pelengkap gondang berdasarkan kepada falsafah adat itu sendiri. Tor-tor yang
dilakukan dengan gerakan-gerakan tertentu mempunyai ciri khas, makna, sifat dan
tujuan-tujuan tertentu. Sesuai dengan kedudukannya di dalam upacara adat
margondang tersebut, tor-tor dapat dibedakan sesuai dengan kelompok yang
manortor, yaitu:19
1) Tor-tor Suhut, Kahanggi Suhut, Mora dan Anakboru
2) Tor-tor Raja-raja
3) Tor-tor Raja Panusunan
4) Tor-tor Naposo Bulung
19 H. Pandapotan Nasution, op.Cit, 146-148
73
Pada upacara-upacara perkawinan adat dimana diadakan upacara margondang
yang dengan sendirinya juga ada acara manortor. Sehari sebelum acara mata ni horja
(acara pesta), gondang sudah mulai dibunyikan. Untuk membunyikan gondang ada
persyaratannya yang disebut dengan panaek gondang, yang dimaksudnya mulai saat
itu dibunyikanlah gordang sambilan dan gondang tunggu-tunggu dua. Dengan
dibunyikannya gondang ini, maka gelanggang panortoran pun mulai dibuka.
Biasanya gelanggang panortoran dimulai pada sore hari dan berakhir tengah malam.
Dalam upacara adat perkawinan yang diselenggarakan secara besar-besaran,
musik gondang dipergunakan pula untuk mengiringi arakan-arakan pengantin dalam
upacara patuaek boru (mengarak pengantin ke tepian mandi di sungai). Musik
pengiring arakan-arakan tersebut dinamakan Gondang Boru Tu Aek atau Gondang
Hadidingin menurut nama yang dipakai di daerah Mandailing Julu. Selain itu musik
gondang juga diperdengarkan pula untuk mengiringi arakan-arakan menjemput
pengantin perempuan kebatas desa dan mengiringkannya ke rumah pengantin laki-
laki. Musik untuk menjemput atau mengelu-elukan kedatangan pengantin itu
dinamakan Gondang Mangalo-alo. Pada saat pengantin tiba di halaman rumah
pengantin laki-laki biasanya disambut dengan membunyikan Gordang Sambilan.
Pada masa dahulu ketika masyarakat Mandailing masih menganut religi asli
yang disebut pele begu (pemujaan roh nenek moyang) musik yang diperdengarkan
dalam upacara adat berperan pula untuk keperluan yang berkaitan dengan aspek
religi. Misalnya dalam upacara adat dimainkan musik gondang yang bertujuan untuk
mendapatkan atau menambah tuah bagi orang-orang yang ikut serta dalam upacara
74
tersebut. Untuk tujuan yang demikian diperdengarkan musik yang disebut Gondang
Tua (musik peminta tuah). Dan untuk menambah kekuatan jiwa yang disebut tondi
bagi khalayak dalam upacara adat diperdengarkan musik yang dinamakan Gondang
Alap Tondi (musik penjemput kekuatan jiwa).
Dalam upacara adat yang diselenggarakan pada masa sekarang setelah
masyarakat Mandailing menganut agama Islam, kedua macam musik tradisional
tersebut kadang-kadang diperdengarkan juga, tetapi tidak lagi dalam konteks aktifitas
religi, ,melainkan hanya sebagai aktifitas tradisi.
2.3.2 Peranan nyanyian dalam upacara adat
Satu-satunya nyanyian yang berperan dalam upacara adat Mandailing dari
dahulu sampai sekarang ialah Onang-onang. Karena nyanyian ini masih diperlukan
sebagai pengiring tor-tor yang diadakan dalam upacara-upacara adat.
Ditilik dari sudut fungsinya yang mengungkapkan atau menceritakan sambil
menyanjung-nyanjung berbagai hal yang berkenaan dengan diri orang-orang yang
sedang melakukan tarian adat atau manortor dan juga mengungkapkan berbagai
kenyataan yang terdapat dalam upacara adat, dapat dikatakan bahwa onang-onang
memegang peranan sebagai pemberi narasi bagi tarian adat Mandailing atau tor-tor.
Narasi itu lahir dari lirik-lirik onang-onang yang diciptakan secara spontan pada
waktu sipenyanyi melagukan onang-onang untuk mengiringi tor-tor dalam upacara
adat. Selain menciptakan lirik onang-onang secara spontan untuk mengungkapkan
atau menceritakan situasi aktual, sipenyanyi onang-onang (Mandailing : Paronang-
75
onang) tak jarang pula menggunakan lirik yang diambilnya dari perbendaharaan yang
sudah ada sebelumnya, berupa lirik onang-onang yang hidup di tengah masyarakat
atau yang sudah lazim dipergunakan untuk mengiringi tor-tor dalam upacara adat.
Peranan onang-onang sebagai pemberi narasi itu dengan sendirinya
mengkomunikasikan kepada khalayak dalam upacara adat berbagai informasi yang
banyak diantaranya mengandung nilai kultural-edukatif maupun yang mengandung
aspek tradisi. Karena isi yang terdapat dalam lirik onang-onang sebagai nyanyian
adat biasanya selalu berkaitan dengan nilai-nilai budaya masyarakat Mandailing. Dan
sebagai suatu nyanyian, sedikit banyaknya onang-onang juga berperan untuk
menghibur agar suasana dalam upacara adat sebagai tempatnya menjadi meriah
dalam arti khalayak yang mengikuti upacara adat itu bersuka-cita.
Meskipun onang-onang disebut sebagai nyanyian adat yang berfungsi untuk
mengiringi tor-tor, tetapi nyanyian tersebut tidak berperan untuk mengiringi tor-tor
yang pada masa dahulu dilakukan juga dalam upacara kematian dalam konteks religi
pele begu. Tor-tor dalam upacara adat kematian yang sejak lama sudah hilang dari
kehidupan masyarakat Mandailing hanya diiringi dengan musik gondang tanpa
onang-onang. Dengan demikian dapat dilihat bahwa onang-onang hanya berperan
dalam upacara adat suka cita (adat siriaon).
Peranan onang-onang dalam upacara adat tidak terlepas dari peranan musik
pengiring tor-tor yang sekaligus menjadi musik pengiring pula bagi nyanyian. Dalam
hubungan ini kiranya perlu dijelaskan bahwa yang menjadi musik pengiring onang-
76
onang hanyalah musik yang khusus menjadi pengiring tor-tor dan secara umum
dalam masyarakat Mandailing dinamakan Gondang Tor-tor.
2.3.3 Peranan pemain musik dan penyanyi dalam upacara adat
Sebutan populer yang diberikan kepada pemain musik tradisional Mandailing
ialah Pargondang. Dikarenakan pemain musik tradisional itu memegang peranan
penting dalam upacara adat khususnya untuk memainkan gondang pengiring tor-tor
yang secara mutlak harus ditampilkan dalam setiap upacara adat besar, maka
pargondang mendapatkan kedudukan yang terhormat. Dalam kedudukan yang
terhormat itu para pemain musik tradisional di Mandailing dinamakan Paruningan
dan tidak jarang pula disebut Datu Paruning-uningan. Paruning-uningan berarti
orang yang pandai dan berperan memainkan uning-uningan, yaitu alat-alat musik
tradisional Mandailing, dalam upacara adat. Tambahan sebutan Datu di depan nama
paruning-uningan merupakan semacam gelar tanda keahlian.
Meskipun dalam masyarakat Mandailing terdapat dua macam ansambel
gendang tradisional, yaitu gondang dua atau gondang boru dan gordang sambilan
tetapi saudah lazim orang-orang yang berperan sebagai pemain kedua jenis ansambel
gendang itu disebut dengan satu nama yaitu pargondang atau paruning-uning.
Sebutan itu lazim pula untuk pemain musik gondang bisa pula memainkan gordang
sambilan ataupun sebaliknya.
Pentingnya peranan paruning-uningan atau pemain musik tradisional dalam
suatu upacara adat (besar) dapat tergambar dari kenyataan bahwa suatu upacara adat
77
akan menjadi kurang sempurna apabila di dalamnya tidak ditampilkan tarian adat tor-
tor yang harus diiringi dengan musik gondang. Oleh sebab itu dalam suatu upacara
adat (besar) pemain musik tardisional mau tidak mau harus ikut berperan. Sehingga
dapat dikatakan bahwa pemain musik tradisional merupakan salah satu unsur
fungsional dalam upacara adat (besar).
Peran penyanyi onang-onang yang disebut paronang-onang dalam upacara
adat di Mandailing hampir sama pentingnya dengan peranan pemain musik.
Kehadiran paronang-onang dalam suatu upacara adat biasanya seiring dengan para
pemain musik. Artinya undangan bagi paronang-onang agar hadir dalam suatu
upacara adat dapat disampaikan pada waktu mengundang pemain musik. Paronang-
onang hanya bernyanyi secara perseorangan atau secara solo. Karena onang-onang
berperan untuk memberikan narasi bagi tarian tor-tor, maka dengan sendirinya
paronang-onang dapat dikatakan berperan sebagai narator yang meringi tarian tor-
tor. Pada masa masyarakat Mandailing dahulu masih menjalankan aturan tata cara
adat secara ketat, paronang-onang boleh dikatakan berperan sebagai salah satu unsur
fungsional dalam upacara adat (besar). Artinya apabila paronang-onang tidak
menjalankan peranannya untuk bernyanyi mengiringi tor-tor, maka tor-tor yang
ditarikan untuk suatu upacara adat dipandang kurang sempurna. Tetapi karena
berbagai keadaan menyebabkan jumlah paronang-onang semakin langka dalam
masyarakat Mandailing, maka dengan sendirinya peranannya yang dahulu sangat
fungsional dalam upacara adat lama kelamaan tidak lagi berjalan sepenuhnya. Artinya
peranan paronang-onang dalam upacara adat masih tetap dipandang penting.
78
BAB III
ONANG-ONANG DENGAN BEBERAPA ASPEKNYA
1.1 Fungsi Onang-onang Dalam Upacara Adat Perkawinan
1.1.1 Onang-onang sebagai sarana komunikasi
Pada masa dahulu masyarakat Mandailing mempunyai banyak ragam upacara
adat yang secara garis besarnya menjadi dua bahagian, yaitu upacara adat Siriaoan
(yang bersifat suka cita) dan upacara adat Siluluton atau Sidangolon (yang bersifat
duka cita). Pada masa sekarang sebahagian besar upacara adat yang pernah ada dalam
masyarakat Mandailing pada masa dahulu sudah menghilang. Hilangnya berbagai
upacara adat lama itu disebabkan berbagai hal. Antara lain karena kesukaran
ekonomi, sehingga tidak cukup biaya untuk menyelenggarakannya. Penyebab lain
juga karena telah masuknya agama Islam ke Mandailing sehingga jenis upacara adat
siluluton yang biasanya melangsungkan berbagai ritual acara, namun tidak lagi
dilaksanakan. Yang masih selalu diselenggarakan oleh orang Mandailing pada masa
ini ialah upacara adat siriaon, khususnya upacara adat perkawinan. Oleh karena itu
dalam konteks upacara adat yang demikian itulah fungsi onang-onang akan ditinjau.
Pada bahagian yang terdahulu telah dikemukakan bahwa onang-onang
merupakan nyanyian adat yang khusus dipergunakan untuk mengiringi tarian adat
yang disebut tor-tor. Dalam suatu upacara adat perkawinan di Mandailing yang
disebut Mata Ni Horja, berbagai macam tarian tor-tor senantiasa ditampilkan sebagai
79
bahagian yang integral dari upacara adat tersebut.1 Biasanya kegiatan manortor
(melakukan tarian adat) diawali dengan tor-tor suhut, yaitu tarian adat yang
dilakukan oleh anggota kerabat tuan rumah yang menyelenggarakan upacara adat.
Biasanya tor-tor suhut mula-mula ditarikan oleh beberapa orang perempuan dewasa
anggota kerabat suhut baru kemudian oleh beberapa orang kerabat laki-laki. Setelah
selesai tor-tor suhut biasanya disusul dengan tor-tor anak boru yang ditarikan oleh
anak boru yang dewasa dari suhut (tuan rumah), kemudian menyusul pula tor-tor
mora yang ditarikan oleh mora dari tuan rumah. Pada kesempatan yang demikian
tokoh-tokoh pemimpin masyarakat biasanya menarikan tor-tor raja-raja.
Dalam Mata Ni Horja (upacara adat perkawinan) kedua pengantin biasanya
dipator-tor (disuruh menari secara adat) setelah keduanya selesai di arak ke tepian
mandi di sungai atau bisa juga dibawa ke tapian masjid tempat pengambilan wudhu
apabila daerah pengantin tidak ditemukan tepian pemandan sungai yang dimaksud.
Hal ini disebutkan dengan Tapian Raya Bangunan, kemudian pulang ke rumah
pengantin pria tempat berlangsungnya upacara adat perkawinan. Untuk memeriahkan
upacara para muda-mudi diberi pula kesempatan menarikan tor-tor na poso bulung
(tarian adat muda-mudi).
Pada waktu berbagai macam tor-tor tersebut ditarikan mengikuti irama
gondang tor-tor masing-masing biasanya seorang paronang-onang (penyanyi onang-
onang) berdiri di dekat rombongan pargondang atau paruning-uningan (pemain
musik tradisional) dan mengiringi tarian adat tersebut dengan onang-onang. Setiap
1 H. Pandapotan Nasution, op.Cit, 372-403
80
tor-tor yang ditarikan akan diiringi dengan onang-onang yang liriknya berbeda-beda
satu sama lain. Karena lirik yang dinyanyikan untuk mengiringi tor-tor harus sesuai
isinya dengan status sosial orang-orang yang menarikannya atau dengan
kedudukannya dalam upacara adat sedang diselenggarakan. Oleh karena itu
paronang-onang secara spontan akan menciptakan dan memilih lirik onang-onang
yang isinya sesuai untuk dinyanyikan buat mengungkapkan dan mengkomunikasikan
“berbagai hal berkenaan dengan siapa orangnya yang melakukan tarian tort-tor, tor-
tor itu ditarikan”.2
Lebih lanjut dapat dikemukakan bahwa umumnya isi teks atau lirik onang-
onang bukan merupakan ungkapan perasaan atau pikiran pribadi orang yang
menyanyikannya. Tetapi suatu rangkaian narasi yang dianggap perlu dikomunikaskan
oleh paronang-onang (penyanyi onang-onang) kepada pendengarnya, yakni khalayak
yang menghadiri upacara adat dimana onang-onang itu sedang dinyanyikan.
Biasanya, paronang-onang sudah mendapatkan data diri dari si pemilik acara. Baik
data diri pribadi siapa yang akan diceritakan dalam onang-onang nantinya, dalam hal
apa acara itu dibuat. Data diri sipemilim acara dan tujuan acara dibuat sangatlah
penting diketahui oleh penyanyi onang-onang, karena segala isi dari lirik onang-
onang nanti adalah menceritakan latar belakang si empunya acara dan maksud
didirikannya acara.
2 Z. Pangaduan Lubis, Penelitian Tesktual Dalam Jeir (makalah), (Medan, 1987), 7. Hal ini
juga dibenarkan oleh Aspan Matondang dan Bayo Lubis (paronang-onang dan pargondang Mandailing) melalui hasil wawancara pada tanggal 28 Maret 2017 di PRSU Medan.
81
Kalau diperhatikan, dalam sifatnya yang naratif pada lirik atau teks onang-
onang pada umumnya berisi ungkapan tentang status sosial orang yang sedang
manortor (melakukan tarian adat) dan hal-hal yang penting hubungannya dengan
orang yang bersangkutan, puji-pujian atau sanjungan terhadap orang tersebut. Selain
dari isi yang demikian itu teks onang-onang mengandung pula ungkapan-ungkapan
tentang keadaan tempat dimana tor-tor dilakukan, dan tidak jarang pula teks onang-
onang yang mengandung ungkapan dan harapan untuk mendapat hal-hal yang baik
dalam kehidupan. Seperti misalnya tuah, kemuliaan, semangat hidup dan solidaritas
sosial.
Pola dari Isi teks onang-onang yang dipergunankan dalam ansambel gondang
ada enam macam, yakni :
(1) Pembukaan,
(2) Penjelasan maksud upacara,
(3) Cerita latar belakang panortor,
(4) Pujian dan Nasehat
(5) Do’a
Adanya pola keadaan isi lirik atau teks onang-onang seperti yang
dikemukakan di atas, mengandung petunjuk bahwa lirik onang-onang tidak dapat
diciptakan sembarangan saja oleh orang yang menyanyikannya. Tetapi isinya harus
sesuai dengan pola umum seperti yang tertera di atas. Sebab dalam tradisi masyarakat
82
Mandailing, onang-onang dimanfaatkan sebagai sarana untuk mengkomunikasikan
isi liriknya yang khas tersebut, sebagai narasi yang dipandang penting disampaikan
kepada khalayak yang hadir pada upacara adat. Dengan perkataan lain, pada upacara
adat, onang-onang sebagai pengiring tor-tor dimanfaatkan pula sebagai suata sarana
komunikasi yang artistik musikal.
1.1.2 Onang-onang sebagai sarana sosialisasi adat
Suatu masyarakat senantiasa melakukan kegiatan sosialisasi atau mendidik
para warganya dengan berbagai cara dan menggunakan berbagai sarana, agar mereka
lama kelamaan benar-benar memahami kemudian menghayati dan selanjutnya
menggunakan nilai-nilai budayanya dalam kehidupan sehari-hari. Adat istiadat suatu
masyarakat mengandung nilai-nilai budaya masyarakat tersebut berupa norma-norma
atau aturan-aturan yang menjadi pegangan hidup warganya. Oleh sebab itu adat-
istiadat perlu disosialisasikan atau diajarkan kepada setiap warga pendukungnya.
Salah satu upacara yang penting dalam masyarakat Mandailing ialah upacara
adat perkawinan yang disebut Horja Boru atau Horja Haroroan Boru. Pada masa
dahulu biasanya diselenggarakan secara besar-besaran dan dihadiri oleh semua
lapisan masyarakat desa dan bahkan oleh penduduk dari desa tetangga. Upacara yang
demikian biasa berlangsung beberapa hari lamanya siang dan malam. Keadaannya
yang demikian itu membuat upacara adat tersebut cukup ideal dijadikan sebagai
kesempatan untuk kegiatan sosialisasi adat bagi masyarakat, terutama bagi generasi
muda. Sebab selama berlangsungnya upacara tersebut berbagai macam kegiatan adat
83
seperti misalnya musyawarah-musyawarah adat yang diisi dengan pidato-pidato,
acara memberi gelar dan memberi nasehat kepada pengantin diselenggarakan. Semua
kegiatan itu secara langsung atau tidak langsung memberi pendidikan kepada halayak
yang hadir.
Pada kesempatan yang demikian onang-onang juga dapat menjadi sarana
soasialisasi adat. Sebab liriknya yang dinyanyikan untuk mengiringi berbagai macam
tor-tor banyak mengandung isi yang berkaitan dengan adat-istiadat. Misalnya
ungkapan yang menggambarkan status, fungsi dan unsur-unsur dalian na tolu, juga
yang mengungkapkan fungsi na poso na uli bulung (generasi muda) dan juga
ungkapan yang menggambarkan makna lambang-lambang adat seperti bendera kain
adat dan lain sebagainya. Karena ungkapan-ungkapan yang berisi aspek adat itu
disampaikan dalam bentuk nyanyian tentu orang-orang merasa terkesan
mendengarnya. Dengan perkataan lain, unsur artistik musikal yang terdapat dalam
onang-onang membuatnya menjadi suatu sarana sosialisasi adat yang efektif dan
komunikatif. Sebab kedua unsur tersebut membuat orang merasa lebih tertarik dan
senang mendengar onang-onang yang liriknya banyak mengandung ungkapan
mengenai aspek-aspek adat Mandailing. Dalam hubungan ini dapat pula diingat
bahwa dalam suatu upacara adat perkawinan yang besar onang-onang dinyanyikan
berpuluh kali untuk mengiringi tor-tor yang berulang-ulang ditarikan siang dan
malam selama berlangsungnya upacara adat tersebut. Setiap kali tor-tor ditarikan oleh
orang yang berlain-lainan dan onang-onang dinyanyikan pula untuk mengiringi
halayak yang terdiri dari berbagai lapisan dan golongan menyaksikan secara ramai-
84
ramai. Dalam keadaan yang demikian itu tentu saja dapat dipahami betapa efektifnya
onang-onang sebagai sarana sosialisasi adat bagi masyarakat yang selalu
mendengarkan secara tekun dan penuh perhatian pada waktu dinyanyikan dengan
iringan musik gondang.
Keadaan ini sesungguhnya dapat menggambarkan betapa bijaksananya
masyarakat tradisional dimasa dahulu memilih sarana sosialisasi adat yang di
dalamnya terdapat unsur-unsur musikal sehingga penggunanya menjadi lebih efektif
dan komunikatif di tengah masyarakat. Di samping itu sarana sosialisasi yang efektif
dan kominaktif itu dipergunakan pula pada kesempatan yang terpilih da selalu
dihadiri oleh anggota masyarakat dari semua lapisan dan jenjang umur, yaitu dalam
upacara adat yang diselenggarakan secara berulang-ulang dari waku ke waktu.
1.2 Hubungan Onang-onang dengan Tor-tor
Tidak ada seorang pun yang dapat memastikan mana yang lebih dahulu lahir
tor-tor atau onang-onang. Argumentasi untuk mendukung pendapat yang mengatakan
tor-tor lebih dahulu lahir dari onang-onang atau sebaliknya banyak dikemukakan.
Tetapi tak seorangpun dapat ditemukan sebagai saksi hidup yang pernah melihat
bagaimana proses lahirnya tarian dan nyanyian adat tersebut. Tetapi Furer
Helmendorf mengungkapkan, musik primitif bergema dalam kegelapan merangkul
penyanyinya, membuat mereka menjadi satu keutuhan, hingga akhirnya mereka
bergabung dalam satu kesatuan tari.3
3 Sach, Curt, Pokok-pokok Pikiran dan Metode (terjemahan Drs. Taslimuddin Dt. Tungga),
(Padang Panjang Akademi Seni Karawitan Indonesia, 1981), 2.
85
Hubungan onang-onang dengan tor-tor kelihatannya memang merupakan satu
keutuhan. Artinya dalam tradisi masyarakat Mandailing onang-onang tidak
dinyanyikan kecuali untuk mengiringi tor-tor. Tetapi ada kenyataan yang
menunjukkan bahwa kadang-kadang tor-tor ditarikan meskipun tidak diiringi dengan
onang-onang, karena kebetulan penyanyi onang-onang (paronang-onang) tidak dapat
ditemukan.
Kebutuhan hubungan onang-onang dengan tor-tor senantiasa diikat oleh
musik gondang yang berfungsi sebagai pengiring tor-tor dan sekaligus juga menjadi
pengiring onang-onang. Musik gondang sebagai pengikat keutuhan tor-tor dan
onang-onang kelihatan mutlak kedudukannya, dalam arti tidak ada tor-tor dan onang-
onang apabila tidak ada musik gondang yang mengiringi keduanya.
Dalam hubungan yang utuh atau tak terpisahkan antara tor-tor dengan onang-
onang, dapat dilihat bahwa onang-onang mengandung sifat naratif. Artinya nyanyian
tersebut menyediakan narasi buat tor-tor yang diiringinya. Sebagai contoh kongkrit,
dalam lirik onang-onang terdapat kata-kata yang mengatakan : On ma inang
pamabayangidoan I, Pangidoan baya di matobang i, Sanga pe dongan na dua tolu
on, Allai le taronang daboti baya onang (inilah permintaan si mora (tuan rumah),
permintan dihari tuanya, dan juga permintaan keluarga lainnya, inilah wahai
keinginan hati). Lirik onang-onang yang berbunyi demikian ini jelas merupakan
narasi yang menjelaskan tor-tor apa yang sedang ditarikan dan diiringi oleh onang-
onang tersebut. Lirik naratif yang demikian itu berfungsi untuk memberikan
86
informasi kepada halayak tentang siapa dan apa status sosial orang-orang yang
sedang melakukan tarian tor-tor.
Melihat kenyataan bahwa dalam tradisi masyarakat Mandailing, onang-onang
hanya dibunyikan apabila tor-tor ditarikan, dapatlah dikatakan bahwa dalam satu segi
onang-onang dan tor-tor mengandung hubungan kausal. Artinya onang-onang
dinyanyikan sebab tor-tor ditarikan bukan karena onang-onang dinyanyikan. Pada
masa dahulu masyarakat Mandailing mempunyai pandangan bahwa penyelenggaraan
tarian adat atau tor-tor tidak sempurna keadaan apabila tidak diiringi dengan onang-
onang. Adanya pandangan demikian ini dapat menunjukkan bahwa pada masa dahulu
masyarakat Mandailing menempatkan onang-onang dan tor-tor dalam suatu
hubungan yang fungsional. Dalam pengertian lain, apabila salah satu diantara
keduanya tidak berfungsi maka yang lainnya menjadi tidak berfungsi pula secara
sempurna.
Hubungan onang-onang dan tor-tor seperti yang dikemukakan di atas adalah
hubungan keduanya pada masa yang lalu. Yaitu pada masyarakat Mandailing masih
amat terikat oleh adat atau tradisi lama. Perubahan yang sudah banyak terjadi dalam
kehidupan masyarakat Mandailing sejak masa pendudukan Jepang sampai sekarang,
kelihatannya onang-onang dan tor-tor tidak lagi merupakan kesatuan yang utuh.
Dengan maksud lain adalah pada masa sekarang tor-tor yang ditarikan dalam upacara
adat Mandailing sudah jarang sekali diiringi dengan onang-onang yang dinyanyikan
secara langsung. Dikarenakan sulitnya mendapatkan penyanyi onang-onang
(paronang-onang) yang benar-benar fasih dibidangnya. Begitu pula sebaliknya.
87
Tidak jarang ditemukan suatu acara yang mengadakan onang-onang namun tidak
diiringi dengan tarian tor-tor.
Pada masyarakat Mandailing yang mengetahui adat seperti para informan,
dinyakatakan bagaimana pendapatnya kalau tor-tor dalam upacara adat atau tidak
diiringi onang-onang, umumnya mereka memberi jawaban bahwa keadaan yang
demikian itu sebenarnya kurang baik atau kurang sesuai dengan adat Mandailing.
tetapi keadaan itu terpaksa diterima karena sekarang keadaan masyarakat tidak lagi
sama dengan masa lalu.
1.3 Onang-onang Pada Masa Sekarang
Aspek musikal atau melodi pada nyanyian adat (onang-onang) tersebut boleh
dikatakan hampir tidak mengalami perubahan sama sekali. Tetapi aspek tekstualnya
cukup banyak mengalami perubahan. Artinya, pada masa dahulu umunya paronang-
onang selalu menggunakan kata-kata adat atau kata-kata sastra Mandailing untuk lirik
onang-onang. Yang dimaksud dengan kata-kata adat dalam hal ini ialah kata-kata
bahasa Mandailing yang selalu dipergunakan dalam upacara atau pidato-pidato adat.
Sedangkan yang dimaksud dengan kata-kata sastra Mandailing adalah kata-kata yang
biasanya dipergunakan dalam sastra lisan Mandailing, seperti misalnya cerita rakyat
Mandailing yang dinamakan turi-turian atau kata-kata yang memberangkatkan
pengantin perempuan ke tempat calon suaminya.
Pada masa sekarang tiga atau empat orang Mandailing yang masih bisa
menyanyikan onang-onang boleh dikatakan tidak sepenuhnya lagi menguasai kata-
kata adat maupun kata-kata sastra Mandailing. Terjadinya perubahan dalam ragam
88
bahasa teks atau lirik onang-onang ini kemungkinan sekali disebabkan sastra lisan
Mandailing (turi-turian) dan andung-andung sudah hampir hilang sama sekali dari
kehidupan masyarakat Mandailing. terjadinya berbagai perubahan sosial budaya
dalam masyarakat Mandailing menyebabkan upacara adat semakin jarang
diselenggarakan. Keadaan yang demikian ini menyebabkan onang-onang pun
semakin jarang pula dinyanyikan. Sebab onang-onang menurut tradisi masyarakat
Mandailing hanya dinyanyikan dalam upacara adat untuk mengiringi tor-tor. Para
paronang-onang di Mandailing yang dahulu banyak jumlahnya semakin lama
semakin berkurang, karena satu demi satu tutup usia. Sedangkan penggantinya
dikatakan tidak lahir Karena generasi muda tidak lagi terdorong untuk mempelajari
onang-onang yang sudah semakin jarang dinyanyikan. Disamping itu apresiasi
generasi muda dalam masyarakat Mandailing terhadap onang-onang sebagai
nyanyian adat yang tradisional semakin berkurang akibat pengaruh banyaknya lagu-
lagu hiburan yang lebih disukai oleh generasi muda tersebut.
1.4 Onang-onang dan Paronang-onang
1.4.1 Paronang-onang sebagai penyanyi tradisional
Hal lazimnya onang-onang hanya dinyanyikan oleh orang-orang tertentu saja
yang disebut Paronang-onang. Untuk dapat menjadi paronang-onang (yang baik),
seseorang memerlukan sejumlah persyaratan. Baik yang bersifat alamiah maupun
persyaratan dipelajari sebagai keterampilan (skill).
Persyaratan yang bersifat alamiah itu antara lain ialah bakat, kualtias vokal
yang baik dan kualitas pernafasan yang lumrah disebut nafas yang panjang. Dalam
89
hal ini yang dipandang sebagai bakat ialah kemampuan yang dibawa lahir oleh
seseorang yang membuatnya dapat dengan mudah menyanyikan irama atau melodi
onang-onang tanpa lebih dahulu banyak mempelajarinya secara khusus. Biasanya
seseorang mengembangkan bakatnya untuk menjadi paronang-onang hanya dengan
banyak memperhatikan bagaimana caranya paronang-onang menyanyi. Kemudian
berdasarkan hasil pengamatan itu dia berlatih. Selanjutnya dia mencoba
kepandaiannya dalam upacara adat.
Kualitas vokal yang baik diperlukan seseorang yang ingin menjadi paronang-
onang agar khalayak suka dan senang mendengar suaranya pada waktu maronang-
onang (menyanyikan onang-onang). Sedangkan kualitas pernafasan yang baik
diperlukan agar ia dapat menyanyikan lirik onang-onang sesuai dengan tuntutan
melodi nyanyian tersebut. Tanpa adanya terputus-putus pada bahagian-bahagian yang
seharusnya pengucapan lirik dilakukan dengan satu tarikan nafas.
Persyaratan penting bagi seorang paronang-onang yang dapat dipelajarinya
dari orang lain ialah pengetahuan tentang adat-istiadat Mandailing. termasuk di
dalamnya penguasaan istilah-istilah adat dan kemampuan menggunakan ragam
bahasa adat yang diperlukan untuk menciptakan lirik onang-onang yang baik. Karena
onang-onang dalam tradisi masyarakat Mandailing baik dahulu sampai sekarang
hanya bisa dinyanyikan oleh orang-orang yang benar-benar dapat menyanyikan
onang-onang sebagaimana mestinya menurut ketentuan adat. Maka paronang-onang
dapat digolongkan sebagai penyanyi tradisional. Yaitu penyanyi yang terikat oleh
90
tradisi atau aturan-aturan adat yang hidup turun-temurun dalam masyarakat
Mandailing.
Onang-onang dan paronang-onang merupakan satu kesatuan yang benar-
benar teritegrasi dalam adat. Sebab onang-onang sebagai nyanyian dan paronang-
onang sebagai orang yang menyanyikannya dipandang dapat befungsi hanya dalam
upacara adat. Dengan kata lain onang-onang tidak lazim dinyanyikan di luar upacara
adat dan paronang-onang pun tidak lazim menyanyikan onang-onang disembarang
waktu tanpa tujuan untuk mengiringi tor-tor.
1.4.2 Paronang-onang sebagai pencipta lirik
Lirik onang-onang sifatnya tidak permanen, tetapi keadaannya selalu
berubah-ubah sesuai dengan jenis tor-tor yang diiringinya. Selain itu perubahan liri
onang-onang tergantung pula kepada pengantin yang dinyanyikan. Artinya, masing-
masing paronang-onang boleh dikatakan tidak akan menyanyikan lirik yang identik
meskipun itu mengiringi tor-tor yang sama jenisnya.
Setiap paronang-onang sesungguhnya adalah juga pencipta lirik onang-onang
yang dinyanyikannya. Dalam masyarakat Mandailing tidak terdapat orang yang
berfungsi sebagai pencipta lirik onang-onang kecuali para paronang-onang itu
sendiri. Penciptaan lirik onang-onang oleh paronang-onang tidak dilakukan dengan
cara menuliskannya. Tetapi lirik yang diperlukan diciptakan di dalam pikiran si
paronang-onang pada saat ia menyanyi, kemudian diucapkan langsung sebagai
nyanyian. Oleh sebab itulah maka dapat dikatakan bahwa lirik onang-onang
diciptakan secara spontan oleh paronang-onang pada saat ia bernyanyi mengiringi
91
tor-tor. Dalam hubungan ini kemungkinan saja ada paronang-onang yang lebih dulu
menyusun semacam kerangka atau garis besar dari lirik onang-onang yang akan
diucapkannya sebelum ia mulai bernyanyi. Namun demikian kerangka lirik onang-
onang itu hanya tersimpan di dalam pikirannya dan sama sekali tidak dituliskan.
Untuk dapat menciptakan lirik onang-onang yang baik yaitu lirik yang benar-
benar sesuai sebagai narasi bagi tor-tor yang diiringinya, relevan pula isi kata-katanya
dengan status yang manortor, dapat melukiskan suasana dan keadaan upacara adat
dengan tepat dan baik serta memakai bahasa yang berkadar sastra, paronang-onang
haruslah mempunyai bahan referensi yang cukup. Bahan referensi tersebut tentu saja
yang berkenaan dengan adat-istiadat, ragam bahasa stastra, totr-tor maupun materi
lain yang berkaitan dengan budaya Mandailing. Bahan-bahan tersebut tentu pula
harus dikuasai dengan baik oleh seorang paronang-onang, sebab ia akan
menggunakan secara spontan pada saat diperlukan ketiika menciptakan lirik onang-
onang. Keadaan ini dapat menunjukkan betapa tidak mudahnya menjadi seorang
paronang-onang yang baik.
Penguasaan unsur bahasa yang baik, yaitu yang mengandung kadar sastra juga
amat penting bagi seorang paronang-onang sebagai pencipta lirik. Sebab unsur
bahasa tersebut merupakan faktor yang sangat penting dan sangat menentukan baik
buruknya kualitas lirik onang-onang yang akan diciptakan. Karena baik buruknya
kualitas lirik langsung menunjukkan kepada khalayak bagaimana kemampuan dan
kualitas paronang-onang sebagai pencipta lirik, maka masyarakat umumnya
menjadikan kualitas paronang-onang itu sendiri sebagai criteria untuk menilai baik
92
buruknya kualitas seorang paronang-onang. Menurut lazimnya masyarakat
Mandailing pada masa yang lalu member kedudukan yang terpandang bagi seorang
paronang-onang ditengah masyarakat apabila ia dinilai mampu menciptakan lirik-
lirik yang baik bagi onang-onang yang dinyanyikan dalam berbagai upacara adat.
1.4.3 Kedudukan paronang-onang dalam masyarakat
Pada masa yang lalu, paronang-onang sebagai salah satu unsur fungsional
dalam sistem upacara adat dengan sendirinya mendapata kedudukan yang penting
dalam masyarakat Mandailing. Oleh karena itu setiap huta (desa) sebagai suatu
kelompok masyarakat (komunitas) mempunyai beberapa orang paronang-onang yang
berfungsi untuk mengiringi tor-tor dalam berbagai upacara adat yang dilakukan oleh
kelompok masyarakat tersebut. Dalam menjalankan fungsinya itu paronang-onang
tidak diberi upah. Sebab penyelenggaraan upacara adat merupakan kegiatan yang
dilakukan secara gotong royong suka rela. Namun demikian, untuk menjalankan
peranannya dalam suatu adat secara bersama-sama dengan pemain musik (paruning-
uning) biasanya paronang-onang diundang dengan cara adat. Artinya undangan
paronang-onang disampaikan dengan menyuguhkan sirih adar (burangir adat), dan
paronang-onang diperluakukan sebagaimana halnya dengan pemain musik.4
4 Abd. Rahman Dalimunte dan Sondah Pohan, (Adat Daerah Tapanuli Selatan Surat
Tumbago Holing, Medan, Tanpa Penerbit, 1985)
93
Dalam hal ini paronang-onang bukan sebagai penyanyi biasa tetapi
mempunyai fungsi khusus sebagai penyanyi nyanyian adat, maka kedudukannya
dihormati dalam masyarakat. Dalam hubungan ini ada paronang-onang yang disebut
sebagai paronang-onang bagas godang (semacam penyanti istana). Paronang yang
demikian adalah paronang-onang yang sengaja dipelihara oleh raja karena
keahliannya lebih menonjol dari paronang yang lainnya.
Sudah sejak lama onang-onang sebagai nyanyian adat Mandailing dalam
proses kepunahan, maka dengan sendirinya kedudukan paronang-onang pada masa
ini sudah banyak mengalami perubahan. Paronang-onang pun sekarang sudah amat
langka dan susah didapat. Regenerasi dikalangan paronang-onang boleh dikatakan
tidak pernah terjadi sejak berkurangnya secara drastic penyelenggaraan upacara adat
dalam masyarakat pedesaan di Mandailing. kalaupun masih ada, dua atau tiga orang
yang bisa maronang-onang (menyanyikan onang-onang) di Mandailing. Dan
masyarakat tidak lagi memberikan kedudukan kepada mereka seperti kedudukan yang
diberikan kepada mereka pada masa lalu.
1.5 Hubungan Gondang Dengan Onang-onang
1.5.1 Gondang sebagai musik pengiring onang-onang
Menurut tradisi onang-onang waktu dinyanyikan diiringi dengan musik
gondang tor-tor. Musik pengiring onang-onang tidak hanya satu ragam saja, tetapi
bermacam ragam sesuai dengna ragam musik gondang yang dipergunakan untuk
berbagai ragam tor-tor. Dengan perkataan lain, smeua ragam musik gondang untuk
ragam tor-tor dipergunakan untuk mengiringi onang-onang. Teapi meskipun
94
pengiring onang-onang, namun irama atau melodi onang-onang hanya satu macam
saja yang dinyanyikan dengan tempo yang disesuaikan dengan tempo musik gondang
pengiringnya. Misalnya melodi onang-onang yang dinyanyikan dengan iringan
(irama) gondang raja-raja sama dengan melodi onang-onang yang diiringi dengan
gondang sampedang. Tetapi tempo yang dihasilkan bisa saja berbeda karena
disesuaikan dengan kehendak musik pengiring yang berlainan.
Menurut tradisi onang-onang hanya dinyanyikan apabila gondang dibunyikan
untuk mengiringi tor-tor. Dengan perkataan lain onang-onang tidak dinyanyikan
apabila tor-tor tidak ditarikan dengan iringan gondang. Keadaan ini dengan jelas
menunjukkan bahwa eksistensinya onang-onang tergantung secara mutlak kepada
tor-tor dan gondang pengiringnya sebagai suatu kesatuan mutlak antara dua unsur
yakni tari dan musik.
Menilik keadaan yang demikian, ada kemungkinan bahwa pada mulanya
gondang tidak sengaja diciptakan untuk mengiringi onang-onang secara khusus.
Tetapi bisa jadi gondang diciptakan pada mulanya adalah khusus untuk pengiring tor-
tor. Dan kemudian musik tersebut untuk mengiringi onang-onang. Sebab
eksistensinya tor-tor mutlak tergantung kepada musik gondang dan eksistensinya
onang-onang mutlak pula tergantung kepada tor-tor. Keadaan ini memperjelas
kedudukan dan peranan onang-onang sebagai pemberi narasi bagi tor-tor.
Diatas sudah dikemukakan bahwa irama atau melodi onang-onang yang
dinyanyikan untuk mengiringi bermacam-macam tor-tor hanya satu macam saja.
Tetapi irama musik gondang yang dipergunakan untuk mengiringi bermacam-macam
95
sesuai dengan ragam tor-tor yang diiringinya. Hal ini menunjukkan bahwa irama
musik gondang tidak tergantung kepada melodi onang-onang dan juga tidak
sebaliknya. Dengan perkataan lain irama atau melodi onang-onang berdiri sendiri
demikian pula irama musik gondang pengiringnya. Tetapi dalam mengiringi tor-tor
keduanya menjadi satu kesatuan.
Keadaan sekarang, onang-onang sudah tidak tergantung lagi secara mutlak
kepada tor-tor dan gondang. Artinya kadang-kadang onang-onang dinyanyikan
dengan iringan gondang dalam keadaan yang terlepas dari tor-tor. Misalnya dalam
acara kesenian tradisional Mandailing yang disiarkan dari radio. Dalam acara tersebut
onang-onang dinyanyikan tanpa ada orang yang menarikan tor-tor. Tetapi keadaan
yang demikian ini adalah keadaan yang terlepas dari tradisi lama masyarakat
Mandailing. Atau dapat dikatakan sebagai suatu “tradisi baru” yang disesuaikan
dengan perkembangan zaman. Contoh lain juga bisa ditemukan dalam upacara adat
perkawinan. Banyak ditemukan bahwa masyarakat Mandailing yang mengadakan
upacara adat perkawinan yang ingin melangsungkan horja godang dengan menaikkan
gondang dan onang-onang, tidak lagi diiringi dengan tor-tor. Dikarenakan sudah
tidak adanya lagi minat muda-mudi yang ingin manortor dalam acara adat. Dan raja-
raja yang benar-benar tau mengenai adat pun sudah pergi mendahului. Alhasil
keluaraga raja-raja sebagai penerus pun sudah tidak lagi memahami bagaimana
prosesi upacara adat di Mandailing. Hal itu juga dikarenakan turunan raja-raja banyak
yang hidup di perantauan.
1.5.2 Pargondang dan paronang-onang
96
Dalam memelihara status dan menjalankan peranannya sebagai penyanyi
tradisional dalam masyarakat Mandailing, paronang-onang tergantung kepada
pargondang atau paruning-uningan. Sebab paronang-onang praktis tidak dapat
menjalankan peranan dan fungsinya kalau pargodang tidak menjalankan peranan
mereka tanpa harus disertai oleh paronang-onang.
Karena aktivitas paronang-onang tergantung secara mutlak kepada aktivitas
pargondang dalam upacara adat, maka dengan sendirinya paronang-onang selalu
menjalin hubungan akrab dengan pargondang, dan keduanya sama-sama merupakan
unsur fungsional dalam sistem upacara adat. Dari astu segi dapat dilihat bahwa
paronang-onang menjalankan peranan yang lebih kreatif dari pargondang. Sebab
dalam setiap kali menjalankan aktivitasnya yang tergantung kepada kegiatan
pargondang, paronang-onang harus maronang-onang. Sementara pargondang hanya
memainkan musik menurut pola irama yang permanen dan tidak menciptakan
sesuatu. Karena adanya peranan paronang-onang maupun pargondang yang
fungsional dalam sistem upacara adat, maka keduanya mendapat kedudukan yang
cukup dihargai di tengah-tengah masyarakat Mandailing pada masa yang lampau.
1.6 Beberapa Aspek Tekstual Onang-onang
1.6.1 Ragam bahasa lirik onang-onang
Bahasa Mandailing sampai sekarang masih dipakai di daerah Mandailing dan
di daerah-daaerah lain di perantauan dalam pelaksanaan komunikasi di antara sesama
etnik Mandailing. Bahasa Mandailing mempunyai logat dan aksen (irama) yang
97
lemah lembut dan dibawakan dengan suara halus. Sesuai dengan pemakaiannya
bahasa Mandailing terdiri dari :
a. Bahasa adat (bahasa pada waktu upacara adat)
b. Bahasa andung (bahasa waktu bersedih)
c. Bahasa parkapur (bahasa waktu di hutan)
d. Bahasa na biaso (bahasa sehari-hari)
e. Bahasa bura (bahasa waktu marah/kasar)5
Sayang bahasa ini tidak begitu dikenal lagi dan didalami, terutama oleh
generasi penerus. Sedangkan menurut Mangaraja Gunung Sorik Marapi bahasa
Mandailing dibagi atas 5 macam, yaitu :
a. Hata somal i ma na niparkasajahon ari-ari Istilah dan kosakata yang dipergunakan sehari-hari.
b. Hata andoeng di hatiha siloeloeton Istilah dan kosakata dalam peristiwa duka.
c. Hata teas dohot djampolak di hatiha parbadaan Istilah dan kosakata dalam perkelahian.
d. Hata sibaso di hatiha hadatoean Istilah dan kosakata dalam upacara spiritual (kedukunan)
e. Hata parkapoer hatiha di harangan Istilah dan kosakata sewaktu berada dikawasan hutan.
Singkatnya, ada bahasa biasa, bahasa bersedih, bahasa marah, bahasa datu
(spiritual) dan bahasa di hutan. Ragam bahasa ini mempunyai istilah-istilah tersendiri
yang berlainan Dari istilah-istilah ragam bahasa sehari-hari (hata somal). Karena hata
5 H. Pandapotan Nasution, SH. Adat Budaya Mandailing Dalam Tantangan Zaman. Penerbit FORKALA. (Prov. Sumatera Utara. 2005.)14-17
98
andung mengandung nilai sastra yang punya kekuatan untuk menggugah perasaan
orang lain, maka ragam bahasa inilah yang banyak dipakai dalam lirik onang-onang
yang dicampur sedikit dengan ragam bahasa sehari-hari (hata somal). Kadang-kadang
ragam bahasa hata andung disebut orang juga sebagai ragam bahasa adat. Sebab
ragam bahasa tersebut banyak dan sering dipergunakan dalam upacara adat. Oleh
sebab itulah makan orang juga mengatakan bahwa lirik onang-onang menggunakan
bahasa adat.
1.6.2 Aspek sastra dalam lirik onang-onang
Di atas telah dikemukakan bahwa lirik onang-onang biasanya
mempergunakan ragam bahasa hata andung yang mengandung nilai sastra dicampur
sedikit dengan ragam bahasa sehari-hari (hata somal). Lirik onang-onang yang tidak
banyak mempergunakan ragam bahasa tersebut dianggap kurang baik mutunya.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa aspek sastra ikut menentukan mutu lirik
onang-onang. Dituntunnya penggunaan ragam bahasa yang mengandung nilai sastra
untuk lirik onang-onang bertujuan agar lirik tersebut ketika dinyanyikan dapat
dengan mudah menggugah perasaan atau emosi khalayak yang mendengarnya.
Kekuatan bahasa yang dapat menggugah perasaan itu lahir dari aspek artistik
(keindahan) yang terkandung di dalam ragam bahasa hata andung.
Kedudukan aspek sastra dalam lirik onang-onang kelihatan hampir bersifat
mutlak. Sebab lirik onang-onang harus senantiasa mempergunakan istilah-istilah
ragam hata andung agar dapat dipandang baik. Demikianlah menurut tradisi lama
99
masyarakat Mandailing yang kini sudah tidak dapat lagi menghadapi berbagai
perubahan yang terjadi dalam masyarakat tersebut. Penekanan aspek sastra dalam
lirik onang-onang tidak pada persajakan atau persamaan bunyi kata pada akhir setiap
baris lirik. Tetapi penekanannya ialah pada pemilihan dan penggunaan kata-kata yang
diambil dari ragam bahasa sastra yang disebut hata andung tersebut.
1.6.3 Bentuk lirik onang-onang
Untuk mendapatkan contoh lirik onang-onang yang dinyanyikan dalam
upaacara adat seperti upacara adat perkawinan di Mandailing sudah terbilang sukar.
Sebab pada masa belakangan ini sudah jarang masyarakat Mandailing
menyelenggarakan upacara adat yang didalamnya terdapat onang-onang. Apabila ada
masyarakat mengadakan upacara adat perkawinan pun tidak semuanya menggunakan
onang-onang didalam bagian dari acara tersebut. Hal ini dikarenakan zaman yang
tidak lagi menuntut tentang budaya. Bahkan dari segi pakaian adat Mandailing saja
sudah banyak dirubah oleh perias pengantin dan juga dari kemauan pengantin
tersebut. Apabila masyarakat Mandailing mengadakan upacara adat perkawinan yang
di dalamnya menggunakan acara onang-onang pun tetap tidak seperti dahulu yang
lengkap dengan iringan tor-tor.
Pengguna tor-tor dalam upacara adat perkawinan pada masa sekarang ialah
mereka yang merasa dirinya adalah keturunan raja-raja adat. Apabila pun tidak begitu
halnya, mereka adalah golongan orang-orang yang terbilang sangat mampu (kaya)
sehingga mereka bisa melangsungkan acara di gedung dikarenakan juga sudah sangat
jarang didapatkan halaman bolak dalam melangsungkan upacara adat perkawinan.
100
Biasanya mereka yang golongan kaya (pejabat daerah) melangsungkan pesta
perkawinan di gedung dan di dalamnya terdapat acara onang-onang yang diiringi
dengan tor-tor pengantin maupun rombongannya. Namun apabila masyarakat yang
ingin mengadakan pesta perkawinan dengan mengandalkan onang-onang tetapi tidak
di gedung (halaman rumah), bisa saja tetap mengadakan onang-onang dengan panaek
gondang tanpa diiringi tor-tor. Tidak adanya iringan tor-tor dalam onang-onang
tersebut dikarenakan berbagai macam alasan yang tentunya sudah disepakati oleh
yang punya acara. Hal demikian biasanya bukan lagi pesta mangadati (mengadati
acara) hanya saja sebagai simbolis orang Mandailing (musik tradisional).
Jumlah bait dalam lirik onang-onang yang dinyanyikan untuk satu
kesempatan juga bervariasi. Ada lirik yang terdiri dari 10 baris dalam setiap bait, ada
tiga belas baris dalam setiap bait dan bahkan ada juga yang lima belas baris setiap
bait. Jumlah bait dari lirik onang-onang yang dinyanyikan untuk satu kesempatan
juga bervariasi. Tetapi pada intinya pola dalam teks lirik onang-onang memiliki lima
tema dan setiap bait mewakili isi dari tema.
Dengan melihat kenyataan seperti yang dikemukakan di atas, dapat dikatakan
bahwa bentuk dan struktur atau susunan lirik onang-onang tidak tetap. Tetapi
berbeda-beda sesuai dengan jenis tor-tor yang diiringi atau tergantung dari narasi
yang ingin diungkapkan. Ini tentunya tergantung kepada paronang-onang yang
menciptakan dan sekaligus menyanyikannya.
101
1.6.4 Tema atau isi lirik onang-onang
Pada umumnya bait pertama lirik onang-onang mengandung isi yang
bertemakan pembukaan yang didalamnya terkandung pula rasa syukur atas
terlaksananya acara. Sedangkan tema atau isi yang terkandung dalam bait-bait
berikutnya bermacam ragam. Tetapi kalau tilik secara garis besarnya tema yang
bermacam ragam itu umumnya berkenaan dengan :
a. Status orang yang sedang melakukan tor-tor
b. Puji-pujian atau sanjungan kepada yang sedang manortor
c. Aspek adat-istiadat Mandailing
d. Keadaan dan suasana upacara adat ketika onang-onang dinyanyikan
e. Keadaan lingkungan tempat upacara adat diselenggarakan
f. Sarana-sarana dan benda-benda adat yang dipergunakan dalam upacara adat
g. Harapan-harapan untuk keselamatan dan kesejahteraan bersama atau doa
selamat untuk orang-orang tertentu yang diutamakan dalam upacara adat,
seperti misalnya pasangan pengantin
h. Pemupukan solidaritas sosial dan pelestarian adat-istiadat
Beberapa dari sejumlah tema pokok yang dikemukakan ini dapat sekaligus
muncul dalam lirik yang dinyanyikan oleh seorang paronang-onang untuk satu kali
kesempatan bernyanyi. Lirik onang-onang tidak lazim hanya diisi dengan satu tema
tunggal saja. Tema pokok yang dikemukakan di atas, biasanya selalu muncul
berulang-ulang dalam lirik onang-onang yang dinyanyikan untuk mengiringi
berbagai jenis tor-tor yang ditarikan dalam satu upacara adat.
102
Untuk dapat mengenal bentuk, struktur maupun isi atau tema lirik onang-
onang secara kongkrit, akan dituliskan contoh teks lirik onang-onang yang
ditranskripsikan dari rekaman upacara adat perkawinan dari saudara Anwar dan
Hanan di Panyabungan pada tanggal 17 September 2016 ialah sebagai berikut :
103
1. Pembukaan (terlampir pada folder notasi)
Ile onang…. Baya onang…
Marulak-ulak mambasu botohon i
Manjawek ma dirodang baya rodangon
Marulak-ulak hata sidokkonon i
104
Dalam teks onang-onang yang dipakai sebagai contoh ini kelihatannya masih
ada namun tidak begitu banyak lagi dipergunakan kata-kata dari ragam bahasa sastra
(hata andung). Kurangnya penggunaan kata-kata sastra Mandailing dalam teks
onang-onang tersebut mungkin karena lirik onang-onang itu diciptakan pada masa
sekarang setelah ragam bahasa sastra Mandailing (hata andung) sudah amat jarang
dipergunakan dalam masyarakat.
114
BAB IV
ADAT PERKAWINAN MANDAILING DI PANYABUNGAN
4.1 Dalian Na Tolu
Pada bab II sudah dilampirkan sedikit tentang dalian na tolu dan pesta adat
perkawinan di Mandailing. Namun di bab ini akan diperdalam lagi tentang dalian na
tolu juga adat perkawinan di Mandailing. Yang dimaksud dengan “Dalian Na Tolu”
atau secara harafiah “Tungku yang tiga” adalah suatu lembaga adat kemasyarakatan
Tapanuli Selatan yan g merupakan satu kesatuan dari Suhut, Anak Boru dan Mora.1
4.1.1 Suhut
Yang dimaksud dengan suhut adalah pihak yang empunya kerja (acara) baik
yang bersaudara kandung maupun keluarga dekat. Semua pangkal pembicaraan adat
datangnya dari suhut dan biasa disebut “Bona ni api martimbus”. Kalau dilihat dari
hubungan darah, suhut adalah pihak sipengambil anak gadis dari mora. Suhut selalu
ditemani kawan sepengambilan yang disebut “Pareban” dan kalau di Angkola
Sipirok disebut “Hombar suhut” di mana fungsi mereka serupa dengan kerabat dekat
tapi gilirannya setelah kerabat dekat selesai markobar (berbicara pendapat).
Penuturan dalam suhut :
1. Bapak ibu dari bapak kita disebut ompung
2. Ayah kandung dari ayah kita disebut amang
3. Ibu kandung kita disebut inang
1 H. Syahmerdan Lubis, Adat Hangoluan Mandailing,(Medan: 1997) 91-187.
115
4. Anak laki-laki yang tertua dari kita disebut angkang
5. Anak laki-laki yang termuda dari kita disebut anggi
6. Kakak atau adik perempuan dari ayah kita disebut namboru
7. Anak perempuan dari ayah kita disebut iboto
8. Anak perempuan namboru dari ayah kita disebut iboto
9. Abang dari ayah kita disebut amantua/tuwak
10. Adik laki-laki dari ayah kita disebut udak
11. Istri dari amantua kita disebut nantua/tuwak
12. Istri dari uda kita disebut nanguda
13. Anak laki atau anak perempuan dari kita disebut amang-inang.
Suhut ini di dalam urusan pesta-pesta seringkali tersinggung ataupun
berselisih pendapat dan sering memuncak yang terkadang sampai tidak “marsiolian”
atau tidak saling sapa dan tidak saling berkunjung satu sama lain. Semua mengetahui
bagi mereka yang satu darah hanya putus air tidak putus rotan (gotap tampulon aek
tai inda gotap otang). Oleh karena itulah kalau ada perselisihan bersaudara tidak
boleh memutuskan hubungan silaturrahmi, terlebih-lebih hal ini telah dilarang dari
agama.
Hal lain yang sering menimbulkan perselisihan berkeluarga besar ataupun
sepihak suhut disebabkan harta pusaka. Penyelesaian melalui pengadilan bisa selesai,
tetapi hanyalah pada masalah materi, tapi masalah persaudaraan hanya bisa
diselesaikan melalui dalian na tolu. Sering juga keluarga suhut lama berselisih tapi
116
bila ada pesta adat sering pada saat itu terjadi penyelesaian baikan kembali sehingga
“tampulon aek” benar-benar terbukti.
4.1.2 Mora
Mora adalah keluarga pihak anak gadis yang dipinang. Mora bisa bertingkat-
tingkat, antara lain sebagai berikut :
a. Mora pengambilan isteri ataupun mora pengambilan boru.
Mora ini baru satu kali memberikan anak gadisnya kepihak anak boru.
Kalau dalam pergaulan kelompok mora dialah tingkatan yang terakhir,
walaupun dalam prakteknya sering dikedepankan. Tetapi kalau dalam
urutan pembicaraan adat membicarakan anak gadis kita mau dilamar
orang, moralah yang berperan menetapkan garda atau yang
menjatuhkan “ompong-ompong” kepada pihak calon pengantin laki-
laki yang bermenantu.
b. Mora Ulubondar naso Hasop-sopan.
Mora ulubondar adalah keluarga pangkal ibu kita. Kalau digelanggang
paradaton harus ditunjukkan bahwa hormat kita melebihi menghadapi
mora ini dibanding mora pengambilan isteri kita. Mereka pun
mengetahui dan memberikan kelebihan kepada ulubondar dan sering
dalam pembicaraan sepakat ulubondarlah yang akan mewakili mora
menyampaikan sambutan dari pihak seluruh mora. Demikian pula
117
dalam “anggaran panortoran” seharusnya mora ulubondar
didahulukan manortor boru mora pambuatan.
c. Mora Mataniari Sogak-gakon.
Mora ini biasa juga disebut “mora Liang Sotungkiron” atau “Mora
Sauntang-untang” yakni mora “abadi” yang telah turun temurun
mengambil anak gadis mereka mulai dari nenek dari nenek, nenek
sendiri, ayah, selalu mengambil gadis dari mora ini sehingga
hubungan kekeluargaan itu sudah lapis berlapis berulang-ulang.
Kedudukan mora mataniari sogak-gakon yang paling tinggi
kedudukannya dan dalam pembicaraan adat kalau mora akan bicara
maka biasanya jatuhlah pilihan mewakili seluruh mora dan mora-mora
yang lain sepakat menyerahkan dengan ikhlas untuk mewakili mereka.
Penuturan dalam mora:
1. Nenek laki-laki dan yang perempuan dari pihak ibu kita disebut
ompung.
2. Abang, adik dari ibu kita disebut tulang.
3. Istri dari tulang kita disebut nantulang.
4. Anak laki-laki dari tulang kita disebut tunggane
5. Anak perempuan dari tulang kita atau pariban kita disebut anggi
118
6. Istri dari tunggane kita disebut ompung
7. Anak lelaki dari tunggane kita disebut tulang
8. Anak perempuan dari tunggane kita disebut parumaen atau maen
9. Tulang dari ibu kita = mora ni mora disebut ompung
10. Anak laki-laki dari nenek ibu kita disebut tulang.
4.1.3 Anak boru
Yang dimaksud dengan anak boru ialah keluarga yang mengambil anak gadis
kita. Jadi satu keluarga, satu ketika dia menjadi suhut, diurusan yang lain dia menjadi
mora dan begitu pula pada masalah yang lain dia menjadi anak boru. Sebagaimana
mora dan anak boru pun ada tingkatannya yang mana tingkatan ini menentukan
pekerjaan yang boleh dikerjakannya secara langsung yakni :
a. Anak Boru Sisuruk Taruma.
Anak boru ini disebut juga anak boru “maninian”. Anak boru ini yang
paling dekat ke moranya, yang langsung ikut mengurus rumah tangga
moranya. Apa saja dan di mana saja kejadian, anak boru inilah yang lebih
dahulu bertindak turun tangan.
b. Anak Boru Goruk-goruk Kapinis.
Anak boru inilah yang disebut “sihorus nalobi sitamba nahurang” yang
mengetahui keadaan keseluruhan dari pihak moranya. Kalau ada orang
luar yang hendak menemui moranya ataupun Raja di kampung itu terlebih
dahulu permisi dan sekaligus menjembatani keluarga yang datang ini.
c. Anak Boru Haholongan.
119
Anak boru ini adalah anak boru harajaon yang datang dari kampung luar.
Anak boru ini ikut menangani urusan rumah tangga mora disatu pekerjaan
tapi tetap ikut bertanggung jawab. Pekerjaan dari anak boru haholongan
ini menyelesaikan semua urusan pembicaraan di gelanggang paradaton.
Penuturan dalam Anak boru :
1. Kakak ataupun adik perempuan dari ayah disebut namboru
2. Suami dari namboru kita disebut amangboru
3. Anak lelaki dari amangboru kita disebut lae
4. Anak perempuan dari amangboru kita disebut ompung
5. Anak dari lae kita disebut bere
6. Mantu dari amangboru kita disebut iboto
7. Tutur ibu kita terhadap amangboru kita disebut ompung
8. Yang mengambil bere kita disebut bere huladongan
4.2 Kedudukan Unsur Dalian Na Tolu Sama Tinggi
Kedudukan unsur dalian na tolu pada hakikinya sama tinggi, dengan alasan-
alasan :
a. Kalau membuat suatu keputusan suhut, anak boru dan mora harus hadir
dengan hak suara yang sama. Kalau satu saja tidak hadir tidak boleh
diambil keputusan atau tidak sah keputusan bila dipaksakan juga diambil
keputusan.
120
b. Dalian na tolu secara harafiah adalah tiga (3) batu yang sama tinggi yang
digunakan tumpuan penjerangan untuk memasak. Semua yang dimasak
kalau tidak sama rata tumpuannya yang tiga akan tumpah yang dimasak.
c. Giliran mora, anak boru dengan suhut berganti-ganti laksana mandi di
pancuran bergiliran.
d. Anak boru memberi kata putus. Kalau ada satu permasalahan di antara
suhut, diupayakan didamaikan oleh mereka yang bersaudara kandung
maupun familinya. Kalau tidak terselesaikan mereka dapat mengikut
sertakan mora untuk memberikan pandangan dan pertimbangan.
e. Dalam hal menghadapi kesulitan pihak suhut, penyelesaian biaya pesta
adat selalu diatasi mora bersama anak boru di mana sering digambarkan
seperti berikut ini :
1/3 pembiayaan ditanggung suhut
1/3 dipikulkan kepada kelompok mora
1/3 dibebankan kepada kelompon anak boru.
4.3 Perkawinan Adat Mandailing
Pada adat Mandailing, prosesi acara pernikahan memiliki tiap-tiap proses
yang sakral dan harus dilakukan. Antara lain dimulai dari manyapai boru (lamaran),
manjagit sere (memberikan mahar), horja (pesta) dan bagian-bagian dari horja
(pesta). Dalam rangkaian pesta terdapat ende (nyanyian) Mandailing pada saat horja.
Dalam Adat Mandailing Setiap perkawinan harus diresmikan secara adat, yang
dilandasi oleh Dalian Na Tolu. Dalian Na Tolu adalah satu Lembaga Adat
121
Kemasyarakatan Mandailing yang dulunya masuk kebagian Tapanuli Selatan yang
merupakan kesatuan dari Suhut (kahanggi), Anak boru dan Mora.
Dalam masyarakat tradisional Mandailing perkawinan satu marga dilarang
karena masih terdapat satu darah ataupun masih satu keluarga misalnya antara
seorang gadis bermarga nasution dengan pemuda yang juga bermarga nasution karena
adat melarang hal itu. Dahulu, apabila terajdi perkawinan semarga akan dilaksanakan
upacara adat “pahabang manuk na bontar”. Konsekwensinya, pemuda dan gadis
yang kawin semarga itu diusir dari tempat tinggal (huta) mereka dan tidak lagi
memiliki hubungan kekerabatan dengan orang-orang yang tinggal di huta mereka.
Namun setelah masuknya agama Islam masyarakat Mandailing berkembang pesat,
dimana “perkawinan satu marga” sudah lumrah terjadi, sebab agama Islam tidak
melarang perkawianan semarga.
Di dalam masyarakat Mandailing juga terdapat dua jenis perkawinan yang
juga sudah lumrah ditemukan di daerah-daerah lainnya, antara lain :
- Perkawinan marlojong; dan
- Perkawinan dipabuat
4.3.1 Perkawinan marlojong
Lojong, artinya lari dan marlojong artinya berlari. Suatu perkawinan disebut
marlojong apabila antara laki-laki dan perempuan ingin melakukan suatu perkawinan
atas dasar suka sama suka. Tetapi, jika seandainya mereka melaksanakan peminangan
secara adat, mereka akan mendapat suatu kesulitan atau tidak akan diizinkan oleh
122
orang tua mereka, kemudian mereka pergi meninggalkan rumahnya masing-masing
menuju suatu tempat yang memungkinkan untuk melangsungkan suatu perkawinan.
Dengan demikian mereka melangsungkan perkawinan tanpa suatu upacara
peminangan atau pertunangan secara adat. Untuk melangsungkan perkawinan
marlojong si wanita harus meninggalkan kain sebagai suatu tanda di rumah orang
tuanya. Biasanya perkawinan marlojong ini terjadi disebabkan oleh beberapa faktor
penyebab antara lain seperti :
a. faktor orang tua kurang setuju.
b. faktor status sosial ekonomi yang berbeda.
c. faktor sistem adat yang tidak memungkinkan untuk dilaksanakan
secara adat (perkawinan sumbang)
d. faktor agama dan kepercayaan yang berbeda.
e. dan lain-lain.
Dampak negatif terhadap orang tua, baik terhadap orang tua laki-laki
maupun orang tua perempuan dari tindakan perkawinan marlojong ini ialah status
dan martabat orang tua di mata masyarakat secara adat-istiadat sejak saat itu menjadi
dipandang rendah/turun.
4.3.2 Perkawinan dipabuat
Dipabuat artinya diambil atau dipinang . Perkawinan ini adalah
perkawinan yang paling lazim dilakukan, yang didasari atas suka sama suka oleh
123
kedua calon pengantin, demikian juga kedua belah pihak orang tua mereka
menyetujuinya. Pada perkawinan semacam inilah dapat dilaksanakan adat namenek
(adat kecil), adat pakupangi (adat pertengahan), ataupun adat nagodang (adat besar).
Apabila perkawinan tersebut dilaksanakan dengan upacara adat maka berlakulah
peraturan-peraturan adat, dari mulai peminangan sampai pelaksanaan perkawinannya.
Perkawinan macam inilah yang akan kita bicarakan sekilas pada bab II
sebelumnya dan hal ini akan diperluas pada bab IV ini. Dalam kawin marlojong,
upacara perkawinannya dengan sendirinya akan dilakukan di luar upacara adat.
Mungkin mereka akan keluar dari lingkungan keluarga kedua belah pihak, dan
dengan demikian mereka akan keluar dari lingkungan peradatan masyarakat
Mandailing. Namun demikian, masih terdapat kemungkinan bahwa hal ini dapat
diselesaikan secara adat. Adapun penyelesaiannya adalah melalui musyawarah dari
kedua belah pihak. Bila dari musyawarah ini dihasilkan suatu persetujuan untuk
merestui atau menyelenggarakan perkawinan ini, maka perkawinan secara adat pun
akan dilaksanakan. Dengan demikian mereka berdua dapat diterima kembali dalam
lingkungan keluarga dan adatnya.
Bagi setiap orang, perkawinan merupakan suatu hal yang maknanya teramat
penting, karena perkawinan dapat membuat suatu perubahan yang besar dalam
kehidupan seseorang. Seorang sarjana Perancis, A Van Gennep, memberikan suatu
pandangan tentang makna suatu perkawinan. Ia mengatakan bahwa perkawinan itu
merupakan rites de passage (upacara peralihan), dengan melambangkan peralihan
status kedua pengantin: dari kehidupan terpisah antara pribadi masing-masing
124
berubah menjadi bersatu, bersama, di dalam suatu rumah tangga yang berdiri sendiri.
Sehingga upacara perkawinan itu, menurut A Van Gennep, terdiri dari tiga stadia atau
tahap :
1. Rites de separation (upacara perpisahan dari status semula).
2. Rites de merge (upacara peralihan ke suatu yang baru yakni proses
peralihan)
3. Rites de deggregation (upacara penerimaan ke suatu tempat yang
baru).2
4.3.3 Tingkat upacara adat perkawinan
Upacara adat perkawinan suku Mandailing dikenal tiga tingkatan yaitu :
1. Upacara Adat Namenek (upacara secara kecil atau sederhana)
Dalam upacara adat namenek ini biasanya hanya melaksanakan proses
mulai dari marnikah (ijab qabul) dilanjut dengan makan bersama yang
dihadiri oleh pihak kahanggi saja sebagai rasa syukur. Biasanya
mereka menyembelih ayam atau bebek saja untuk digulai.
2. Upacara Pakupangi (upacara menengah/pertengahan)
Biasanya proses yang dilaksanakan juga tidak jauh beda dengan adat
namenek. Hanya saja dalam upacara pakupangi ini dapat dihadiri oleh
kahanggi, anak boru dan mora. Tetapi biasanya ada juga yang
2 Arnold Van Gennep,The Rites Of Passage,(London: The University of Chicago,1960)
125
melakukan upa-upa dengan seadanya menggunakan ikan bakar dan
telur bulat utuh beserta nasi dan garam.
3. Upacara Adat Nagodang (upacara adat paling besar)
Proses upacara adat nagodang tentunya proses upacara yang besar
yang melibatkan Raja-raja. Di mana proses nya ini tidaklah sederhana
namun memiliki banyak prsosesi yang harus dilakukan. Dalam hal ini
akan dibahas secara mendalam pada sub bab selanjutnya.
4.4 Mencari dan Melamar Calon Isteri
Pertama-tama berceritalah kedua orang tua si Anwar bahwa anak mereka si
Anwar sudah dewasa dan bekerja. “Kalau pendapat saya kita carikanlah calon isteri
untuk si Anwar dan kalau bisa di bulan Haji ini yang akan datang”, kata ayah si
Anwar kepada isterinya. Secara spontan hal ini ditanggapi oleh si isteri dan malam ini
juga akan dibicarakan. Pembicaraan yang seperti inilah disebut dengan “marunung-
unung bodat”.
Saat malam hari tiba dipanggillah anak laki-laki mereka, dan disampaikanlah
maksud orang tuanya, “kamu nak sudah berumur, pendidikanmu juga sudah selesai,
begitu pula dengan penghasilanmu sudah ada meski tak seberapa. Ibumu juga sudah
tua dan terkadang sudah mulai tidak sering lagi ke dapur. Maka dari itu putus mufakat
kami nak agar dicarikanlah calon menantu kami supaya ada yang mengurusi kamu
dan ibu mu nanti. Tapi yang sangat saya dambakan kalau sekiranya bisa cepat kami
juga dapatkan cucu”. Seketika dijawab oleh si Anwar, “baiklah, kalau sudah
demikian kehendak ayah dan ibu”.
126
Di dalam masyarkat Mandailing, ada yang harus diperhatikan dalam memilih
calon isteri dan tidak sembarangan dalam menikahi. Ada pun sifat yang harus
dihindari ialah :
a. Kalau ada manusia keningnya selalu berkerut, mukanya selalu masam,
pakaiannya selalu kusut dan rambutnya senantiasa rekot, itulah tanda-
tanda orang “sigaya santut” gambaran orang yang gayanya sangat tidak
pantas dengan keadaan yang sebenarnya.
b. Apabila ada manusia cara bicaranya lemah lembut, cara memanggilnya
membujuk rayu, gaya menyampaikannya menggoyangkan kepala sambil
menunduk, itulah tanda-tanda orang yang “tukang gosok-gosok” atau
semacam tukang adu domba, yang kerjanya menghasut dan memfitnah
dan terkadang sama sekali tidak beralasan.
4.4.1 Mencari keluarga yang dapat membantu
Setelah mereka mufakat sejenak ditemuilah keluarga lubis yang ada di
Sinonoan sebagai anak boru goruk-goruk kapinis di Panyabungan Julu dan
disampaikanlah maksud dan tujuan mereka datang dan keluarga lubis ini pun
menyatakan menyambut baik maksud mereka.
Setelah tiba waktunya di hari baik bulan baik dipertemukanlah anak gadis
(Hanan) Raja ini dengan si Anwar dan dalam pertemuan itu pembicaraan mereka
ibarat bertemunya ruas dengan buku dan di akhiri dengan pertanyaan “apakah
bersedia menjadi rongkap ni tonding ku (pendamping hidupku)?” tutur bayo lubis.
“Kalau saya ini tidak bisa memberi jawaban atas pertanyaan bayo lubis, karena saya
127
ini adalah “boru namangna do” (anak ayah). Kepada orang tua saya saja kalian
sampaikan maksud itu, dan bagaimana jawaban orang tua, begitupula jawabanku”
tutur boru suti dengan ligat.
Setelah mendapatkan keputusan dari pihak calon isteri, maka pihak dari bayo
lubis bersegera untuk menyebarluaskan berita suka cita ini kepada kahanggi mereka.
Di mana mereka meminta bantuan agar didampingi ke Bagas Godang untuk
menemui Raja Sinonoan guna menyampaikan maksud mereka. Anak boru goruk-
goruk kapinis dan kahanggi bersegera menuju Bagas Godang untuk menemui Raja
dan mereka pun disambut beserta amak lampisan (tikar adat) yang telah disiapkan
untuk tempat duduk mereka. Setelah duduk yang peraturannya harus sesuai
banjarannya (posisi) diserahkanlah terlebih dahulu silua (oleh-oleh) yang dibawa,
lalu mereka pun markopi marsilamotan (makan). Setelah itu barulah mereka
menyampaikan sirih karena ada yang ingin mereka mohonkan kepada Raja
sekeluarga.
4.4.2 Menyelidiki calon pengantin
Pertama-tama diserahkanlah sirih kepada semua yang hadir. Dalam pertemuan
itu disampaikan udak (paman) si Anwar maksud dan tujuan mereka bersengaja datang
dari Panyabungan Julu yang diperkuat oleh anak boru mereka dalam menyampaikan
kata-kata selidik tentang anak gadis (Hanan). Dari pihak mora dapatlah keterangan
bahwa mengenai penyelidikan dari anak boru tentang anak gadis Raja itu belum ada
yang melamar anak gadis baik dari pihak keluarganya sendiri (bou) maupun dari
pihak luar.
128
Penyelidikan ini bertujuan juga selain memastikan bahwa pihak gadis tidak
memiliki hubungan spesial kepada siapapun, tetapi juga memastikan bahwa pihak
keluarga anak gadis memang menyukai pihak keluarga bayo lubis. Istilah ini sering
disebut dengan usip-usip. Setelah dapat semua gambaran, mulailah Raja
Panyabungan Julu memerintah untuk mempersiapkan segala sesuatunya termasuk
sinamot (mahar). Biasanya mereka berpegang pada istilah “nada tola mata hata boru
harani sinamot” (tidak boleh mentah pembicaraan lamar-melamar kalau hanya karena
mas kawin). Raja Panyabungan Julu menegaskan kembali untuk memastikan kapan
hari baik untuk pergi menemui keluarga boru suti ke Sinonoan. Semuanya harus
disiapkan apa yang diperlukan dan jangan sampai ada yang tertinggal.
4.4.3 Melamar calon pengantin secara resmi
Setelah tiba waktunya yang telah diatur oleh orang yang pandai “bayo datu”
berangkatlah rombongan ke Sinonoan membawa oleh-oleh makanan dan semua
perlengkapan manatau di waktu pembicaraan nanti diperlukan tidak ada lagi
hambatan ataupun yang menghalangi ataupun jangan sampai ada yang mengkritik.
Rombongan yang ingin melamar secara resmi ini sudah bertambah dari rombongan
sebelumnya. Di mana terdiri dari barisan kahanggi dan anak boru laki-laki dan
perempuan ikut dalam rombongan.
Setiba di rumah keluarga tujuan, dimasaklah pulut untuk dibawa nanti malam
ke rumah Raja Panyabungan Julu dan juga dimakan bersama di rumah tujuan sebagai
syarat dalam pertemuan itu. Selesai makan pulut, dimulai keluarga topotan (pihak
keluarga boru Suti) mengawali pembicaraan bahwa keluarga dari Panyabungan Julu
129
ingin menyampaikan mohonannya kepada barisan mora di rumah keluarga boru suti.
Semua harapan sudah terkabul tanpa hambatan, maka pihak keluarga bayo lubis pun
memohonkan beberapa kalimat kepada pihak keluarga boru suti, antara lain :
- Upok ni tobu sisuanon (anak gadis yang akan menjadi ibu rumah
tangga)
- Titian bata naso ra buruk (hubungan keluarga yang kekal)
- Andor na mangolu parsiraisan (tempat bergantung dan pengaduan)
Semua kata-kata permohonan yang disampaikan adalah permintaan dari semua
pengetua-pengetua adat di Panyabungan Julu.
Kata-kata yang dipermohonkan oleh para pengetua adat di Panyabungan Julu
diterima oleh pihak keluarga boru suti. Lanjutlah ketahap selanjutnya, pihak keluarga
boru suti yang diwakili oleh mora juga memintakan permohonan, “walaupun
demikian kalian harus memenuhi semua persyaratan, tutupi segala lubang-lubang di
jalan, ratakan kalian jikalau masih ada yang berserakan, jangan ada satu lubang pun
yang tidak tertutup. Pendeknya, jangan ada yang berubah semua ketentuan dan yang
biasa disiapkan sesuai petunjuk nenek moyang kita dahulu. Mengenai lamaran sudah
berujung, selanjutnya majulah kita ke ruas berikutnya membicarakan “ompong-
ompong” atau beban yang harus kalian pikul”.
4.4.4 Meminta beban ompong-ompong
Dalam hal ini pihak keluarga Raja Panyabungan Julu meminta kepada pihak
mora dari keluarga boru suti agar diberitahukan beban apa yang harus dipersiapkan
130
dan dibawa ketika nantinya saat seserahan. Biasanya di sini pihak Raja Panyabungan
Julu terang-terangan untuk meminta agar persyaratannya tidaklah rumit. Pihak
keluarga topotan (anak gadis) tidak mempermasalahkan hal yang jika nanti
memberatkan kepada pihak bayo lubis. Pihak keluarga topotan biasanya meminta
kepada pihak keluarga laki-laki untuk nanti mempersiapkan dan membawa :
- Kewajiban anak boru sepanjang sungai besar dan sungai kecil
(kasih sayang yang melimpah)
- Berapa mas kawin dan dalam bentuk apa
(cincin, gelang, dan kalung emas 25 gram)
- Berapa epeng mosok (uang hangus)
( berkisar 10 juta rupiah)
- Perlengkapan-perlengkapan lainnya.
(kain parompa)
Hasil pembicaraan dilaporkan kepada seluruh keluarga Panyabungan Julu.
Jelaslah diketahui Raja Panyabungan Julu kira-kira bagaimana beban yang harus
mereka persiapkan. Walau demikian semua beban harus dipersiapkan untuk
mendatangi barisan mora di Sinonoan.
4.4.5 Menyerahkan batang beban dan namuhut
Seluruh rombongan berangkat ke Sinonoan di mana rombongan ini terdiri dari
laki-laki dan perempuan berpasang-pasangan dari keluarga suhut dan anak boru
131
lengkap. Rombongan membawa “batang boban” dan “namuhut” dengan berlainan
tempat serta juga disiapkan oleh-oleh makanan yang sudah dimasak dan pulut berinti
(gongsengan kelapa dengan gula merah) secukupnya.
Sesampai di rumah mora pihak boru suti, pertama-tama diserahkan terlebih
dulu nasi oleh-oleh kepada keluarga pareban untuk makan bersama-sama. Setelah
makan sipulut, segeralah mereka marhata-hata (berbincang) sampai pada proses
penyerahan “batang beban” dan “namuhut” sesuai permufakatan. Di samping batang
boban, ada juga dipersiapkan “perkayan” berupa kain sholat yakni :
- Apus ilu untuk ibu
- Tutup uban untuk nenek/ompung
- Uduk-uduk api untuk namborunya, kalau tidak ada bisa untuk eteknya
- Upa tulang untuk tulangnya
- Unjuk/hariman untuk udak dan tuwaknya
- Namuhut berupa uang kepada pihak-pihak tertentu
- Ingot-ingot berupa uang (semampunya) kepada semua yang hadir
Semuanya diserahkan kepada mora, dan moralah yang dipercayai untuk dibagikan
kepada siapa-siapa sepantasnya.
4.4.6 Kawin manjujur
Perkawinan mengakibatkan perpindahan keluarga perempuan masuk kepada
keluarga si suami. Kalau boru nasution yang dikawini bayo lubis, maka setelah
selesai pembicaraan adat boru nasution menjadi isteri bayo lubis, dengan demikian
132
isterinya menjadi keluarga lubis. Demikian pula sebaliknya bila seorang boru lubis
dikawini seorang bayo nasution maka gadis lubis ini akan masuk menjadi keluarga
nasution.
Namun saat ini pengertian seperti di atas tidak lagi berterima di hati kecil
keluarga walaupun pemakaian istilah-istilah itu masih tetap dipakai digelanggang
paradaton. Pergeseran ini terjadi dengan beberapa alasan, antara lain :
a. Masuknya agama Islam; pandangan menurut Islam tidak membedakan hak
dan kewajiban laki-laki dan perempuan kecuali sudah jelas-jelas diatur
sesuai harkat dan kodrat dari wanita itu sendiri.
b. Pengaruh pendidikan; sekarang keahlian kaum wanita sudah sedemikian
majunya sehingga pihak wanita telh mengetahui ilmu diberbagai bidang
kemasyarakatan sehingga tuntutan persamaan hal perlakuan sudah
semakin meningkat.
4.4.7 Menyerahkan barang dan mara dari boru
Yang dimaksud dengan acara menyerahkan barang dan mara dari boru adalah
cara yang dilaksanakan sewaktu boru mau berangkat ataupun pada saat sebelum boru
diserahkan di pintu dari rumah adat. Sewaktu menyerahkan mas kawin sudah
berpindah tanggung jawab menurut peradatan kepada pihak pengantin laki-laki, tapi
sebelum dibawa dititipkan dulu di rumah mora dan setelah dapat hari yang baik di
situ saatnya datang rombongan menjemput.
Apabila disimpulkan penyerahan tanggung jawab ini dari pihak mora kepada
anak boru ada 3, yakni :
133
1. Peralihan tanggung jawab setelah selesai pembicaraan mas kawin
2. Peralihan tanggung jawab menurut agama setelah selesai akad nikah
3. Peralihan tanggung jawab kalau badannya telah diserahkan di pintu
gerbang rumah kepada tangan anak boru.
Perbedaan waktu peralihan tanggung jawab ini tidak menjadi permasalahan di
masyarakat Mandailing karena masing-masing peralihan tanggung jawab ini
mempunyai alasan-alasan yang cukup kuat dan semua sepakat namun hanya alasan
keagamaan yang bisa menghapuskan batas-batas pergaulan antara pengantin wanita
dengan pengantin pria.
Seterusnya di samping menyerahkan barang dan maranya ini sebenarnya
terselip pengharapan dan do’a kepada pengantin berdua menjadi batu ingatan kepada
pengantin lelaki bagaimana supaya baik dan dapat menerima pengantin wanita di
keluarganya dan di masyarakat desa pengantin lelaki. Pada waktu menyerahkan
barang dan mara telah disediakan di ruangan utama rumah adat berupa :
1. Tikar berlapis pinggir merah yang diikat dengan padang togu
2. Piring dan seperangkatnya
3. Kain pakaian seperlunya
4. Aronduk berisi beras, senduk besar dan telur ayam
5. Salipi jantan dan betina
6. Ulos adat
134
7. Nasi buat oleh-oleh
8. Bambu tempat mengambil air minum
9. Sendok dan lain-lain yang sempat dipersiapkan.
4.5 Pesta Adat Memberangkatkan Boru
Dalam memberangkatkan boru, pertama-tama dibuatlah persiapan
permufakatan keluarga dan merundingkan apa-apa yang mau dikerjakan, setelah itu
dilaksanakan memberi makan yang terakhir kepada boru dan hal yang terakhir adalah
puncak pesta adat pemberangkatan.
4.5.1 Mufakat keluarga dalam memberangkatkan boru
Kalau ada satu pekerjaan yang mau dilakukan terlebih dulu dibuat
permufakatan dengan maksud supaya pekerjaan itu berjalan dengan sebaik-baiknya.
Setiap diadakan permufakatan yang mengundang kaum kerabat dan ikut unsur dalian
na tolu, disediakan pulut bersama intinya yang tujuannya agar apapun keputusan hasil
mufakat sependapat dan semua yang ikut membicarakannya sama bertanggung
jawab.
Selesai anak boru berbicara disambut namora na toras di mana semua
menyampaikan bahwa apa yang dikehendaki barisan suhut sudah jelas mereka
dengan dan mereka menyatakan ikut bersama-sama menerima tugas dan akan
mengerjakan pekerjaan ini dengan sebaik-baiknya.
4.5.2 Mangalehen mangan (memberi makan yang terakhir)
Memberikan makan terakhir ini adalah barisan tingkat ayah dan ibu termasuk
semua keluarga dekat, mora dan anak boru sebelum anak gadis dinikahkan. Jadi
135
member makan yang terakhir selama masih dalam tanggung jawab telah beralih
kepada suaminya.
Maksud memberi makanan terakhir ini untuk memberikan nasihat yang
terakhir dari semua pihak keluarga sebelum anak gadis meninggalkan keluarga dan
sebagai bekal pengetahuannya di kampung mertuanya. Karena memberi makan ini
bersengaja maka keperluannya disiapkan berupa nasi seperti nasi upa-upa dan
perlengkapannya yang biasa disebut “indahan panghoras-horasi”.
4.5.3 Panaek gordang (menaikkan gondang)
Yang dimaksud dengan panaekkon gordang untuk memberitahukan kepada
semua Raja-raja terlebih Raja Panusunan bahwa perangkat musik gendang akan
ditabuh selama pesta ini. Tujuannya supaya raja-raja ikut manortor dan muda mudi
ikut semua memeriahkan pesta ini. Panaek gordang ini apabila di rumah pengantin
wanita biasanya dilakukan pada malam hari, disebabkan pada esok harinya saat pesta
inti (mata ni horja) sorenya pengantin wanita sudah dibawa ke rumah pengantin
lelaki. Namun tetap saat mata ni horja tiba, gordang masih ditabuh dan ada juga yang
masih manortor tergantung banyaknya Raja-raja dan keluarga besar.
Banjaran pekerjaan dari panaek gordang adalah :
a. Mengundang Raja-raja dengan “undangan sirih”
136
b. Suhut memberikan gambaran apa yang mau dikerjakan kemudian meminta
kepada Raja-raja agar sama-sama tinggal dulu di rumah adat sampai
pekerjaan selesai.
c. Hatobangon (pengetua adat) dan Raja-raja menyambut permohonan dari
suhut.
Dalam acara panaekkon gordang ini yang bertujuan agar Raja-raja dan
keluarga manortor. Nyanyian pengiring tor-tor itu sendiri disebut “onang-onang” di
mana setiap teksnya adalah narasi dari si panortor. Dalam hal ini, panaek gordang
yang dimaksud adalah Gordang Sambilan yang juga sebagai gordang pengiring
onang-onang.
4.5.3.1 Gordang sambilan dalam musik
Di Indonesia secara umum alat musik perkusi dikenal dengan sebutan
gendang dan memiliki beragam varian penyebutan yang terbentuk oleh keadaan
lokasi tertentu, seperti : gondang, gordang, kendang, genderang. Gordang Sambilan
adalah istilah yang merujuk pada alat musik yang terdiri dari Sembilan buah gendang
berukuran besar dan memiliki teknik pemukulan tersendiri. Perlu adanya penegasan
mengenai istilah Gordang Sambilan, karena dalam konteks budaya Mandailing istilah
gordang dan gondang memiliki arti yang berbeda.
137
Di mana gondang diartikan sebagai alat musik perkusi berukuran kecil atau
dikenal dengan istilah gondang topap. Gondang juga dapat memiliki arti sebagai
suatu susunan komposisi musik, sedangkan gordang3 adalah alat musik perkusi
berukuran besar. Mengukuhkan peran Gordang Sambilan dalam musik tentu
memerlukan suatu definisi tentang musik itu sendiri, definisi musik dalam hal ini
mengacu pada Cross (2001:31) yang mengatakan bahwa :
“Musics can be defined as those temporally patterned human activities, individual and perception of sound and have no avident and immediate efficacy or fixed consensual reference”
Musik adalah bentuk kehidupan yang bersinggungan dengan aktifitas manusia
secara individual dan sosial dan musik memiliki kemampuan melintas batas yang
dapat dijelaskan berdasarkan lingkungan sosial dan budaya yang berbeda. Musik
dalam lintasan sejarah kehidupan manusia menurut Durant (1984:20) berasal dari
kata bahasa Yunani “Mousike” yang mengacu pada suatu kelompok kegiatan seni dan
pengetahuan, dan pada awalnya ditujukan sebagai proses perantara dalam
berhubungan dengan pencipta. Hubungan antara pelaksanaan musik dan perilaku
ritual terhadap pencipta tampaknya adalah hal yang umum dalam kehidupan
kebudayaan diberbagai belahan dunia, tulisan dari DeVale (1989) memberikan
3 Harahap menuliskan tentang gendang terbesar di dunia adalah Gordang Sambilan dari
Batak-Mandailing dan gendang terkecil di dunia adalah Gendang Karo (Silindungi dan Sianakki), keduanya hanya ada di Sumatera Utara. Pernyataan ini terdapat di dalam buku Sri Hartini dkk, Fungsi dan Peran Gordang Sambilan Pada Masyarakat Mandailing, hal 63-71.
138
keterangan musik memiliki kekuatan terhadap roh leluhur dan pemahaman akan hal
tersebut menyebar di kawasan Asia Tenggara dan Afrika.4
Merriam (1964:221) menyebutkan salah satu fungsi dan penggunaan dalam
menerjemahkan musik sebagai suatu bagian dari sistem sosial adalah fungsi bentuk
pengesahan institusi sosial dan upacara agama yang religius. Gambaran yang erat
antara musik dan perilaku ritual yang dimanifestasikan dalam bentuk upacara-upacara
dalam suatu kebudayaan.
Gordang Sambilan sebagai bagian ritual adalah bentuk tradisi lisan yang
berlaku dalam masyarakat Mandailing. Berkaitan dengan hal ini Vansina (1985:3)
mengatakan sebagai bagian dari produk pesan lisan yang diteruskan dari generasi ke
generasi berikutnya hingga proses transmisi pesan lisan itu berubah dan hilang.
Musik dalam kebudayaan Mandailing mencakup dua aspek penting, yaitu musik alat
dan musik tanpa alat. Di mana musik alat mencakup Gordang Sambilan, gondang
topap (dua), sarunei, seruling, uyup-uyup sedangkan musik tanpa alat mencakup
penggunaan vokal manusia, seperti ungut-ungut, onang-onang dan bentuk nyanyian
lainnya yang terkait dengan aktifitas tertentu.
Musik dalam kehidupan masyarakat Mandailing selalu memegang peranan
yang penting dan disesuaikan dengan tingkat kebutuhan tertentu. Pada penggunaan
ritual kecil terbatas digunakan alat musik gondang topap (dua). Pada penggunaan
dalam konteks hiburan dipergunakan teknik vokal dalam kegiatan mengisi waktu
4 Sri Hartini dkk, Fungsi dan Peran Gordang Sambilan Pada Masyarakat Mandailing, (Balai
Pelestarian Nilai Budaya Banda Aceh. 2012), 63-71
139
luang ataupun dalam kegiatan pertanian dapat digunakan sarunei, tulila dalam
kegiatan mencari jodoh di kalangan muda mudi (markusip). Menurut pada sejarah
yang masih berlaku di dalam masyarakat Mandailing, gordang memiliki keterkaitan
dengan bentuk kepercayaan lama masyarakat terhadap pencipta yang disebut pele
begu yang dipengaruhi oleh kepercayaan Hindu dan Budha.
Sebagai alat musik, Gordang Sambilan pada awalnya dipergunakan sebagai
sarana ritual kepada roh-roh leluhur atau nenek moyang untuk meminta suatu hal.
Pada perkembangannya Gordang Sambilan juga dipergunakan dalam lingkup hiburan
secara terbatas seperti perkawinan dan hari-hari besar lainnya. Gordang Sambilan
dimainkan dalam konteks musikal rhytm yang berarti sebagai alat musik ritmis
dengan kemampuan mengiringi suatu repertoar musik, alat musik lainnya berfungsi
sebagai pengikut dan membagi batas-batas nada dan dimensi tempo. Aplikasi
Gordang Sambilan di lapangan memperlihatkan bahwa dua gondang terbesar, yaitu
jangat memegang peran sebagai peningkah melodis yang membuka ruang kreativitas
dalam Gordang Sambilan.
Pandangan lain yang ditawarkan Kartomi (1981:2) dalam buku karya Sri
Hartini dkk (2012) yang mengemukakan pendapat bahwa terjadi suatu korelasi
triangulasi antar gondang dalam Gordang Sambilan yang disimbolkan sebagai suatu
hubungan sexual dualism, yaitu gondang induk sebagai simbol perempuan dan
gondang jantan sebagai simbol laki-laki. Serta gondang enek-enek sebagai simbol
anak yang diproduksi oleh dua gondang sebelumnya.
140
Pada acara adat perkawinan masyarakat Mandailing sudah tidak asing lagi
dengan onang-onang (nyanyian pengiring tor-tor). Masyarakat dari keturunan
keluarga Raja atau pun bukan Raja, sudah tidak lagi dipermasalahkan jika ingin
mengadakan pesta perkawinan dengan menaikkan Gordang Sambilan beserta onang-
onang. Hanya saja ada beberapa syarat yang harus dilakukan seperti menyembelih
seekor kambing. Adanya Gordang Sambilan sebagai alat musik pada acara pesta
perkawinan sudah menandakan bahwa mereka adalah dari keluarga yang
berketurunan Raja ataupun yang memiliki kemampuan materi.
4.5.3.2 Perlengkapan gordang sambilan
Struktur pertunjukan Gordang Sambilan sangat ditentukan oleh pemain jangat
(gondang terbesar dalam susunan gordang sambilan), posisi pemain jangat disebut
dengan istilah panjangjati dan setiap pemain jangat merupakan pemimpin bagi alat
musik lainnya yang dalam lingkaran permainan Gordang Sambilan. Perlengkapan
Gordang Sambilan terbagi menjadi 2 bagian, antara lain :
a. Internal
Ogung
Doal
Sarunei
Tali sasayak
Seruling
Talempong
Gondang topap/tunggu-tunggu dua
141
b. Eksternal
Burangir (sirih)
Sontang (gambir)
Soda (kapur sirih)
Pining (pinang)
Timbako (tembakau)
4.5.3.3 Simbolisasi gordang sambilan
Gordang Sambilan secara umum dilekatkan dengan simbol yang berlaku
dalam kehidupan masyarakat Mandailing seperti kekerabatan, kekuasaan raja, alam,
jenis kelamin dan sebagainya. Dalam wilayah Mandailing Hulu Pungkut simbol
kekerabatan tersebut diartikan sebagai :
Tabel : 4.5.3.3 (1)
Simbolisasi gordang sambilan di wilayah Hulu Pungkut
Urutan Nama Simbol Kekerajaan
Penjelasan
Gondang 1 Jangat Raja Seorang pemimpin dan bentuk kekuasaan
Gondang 2 Jangat Raja Seorang pemimpin dan bentuk kekuasaan
Gondang 3 Jangat Raja Seorang pemimpin dan bentuk kekuasaan
Gondang 4 Pangoloi Ombar Suhut Sistem Dalian Na Tolu Gondang 5 Pangoloi Ombar Suhut Sistem Dalian Na Tolu
142
Gondang 6 Hudong-kudong Suhut Sebagai sosok yang memulai acara
Gondang 7 Hudong-kudong Suhut Sebagai sosok yang memulai acara
Gondang 8 Eneng-eneng Anak-anak Sebagai bentuk simbolisasi keceriaan anak-anak dalam kehidupan
Gondang 9 Eneng-eneng Anak-anak Sebagai bentuk simbolisasi keceriaan anak-anaka dalam kehidupan
Sedangkan dalam kehidupan masyarakat Mandailing di Pidoli Dolok,
simbolisasi Gordang Sambilan dan simbol susunan dalam keluarga (masyarakat)
dimanifestasikan dalam bentuk :
Tabel : 4.5.3.3 (2)
Simbolisasi gordang sambilan di wilayah Pidolo Dolok
Urutan Simbol
Gondang 1 Raja Panusunan Gondang 2 Suhut Gondang 3 Suhut Gondang 4 Anak Boru Gondang 5 Anak Boru Gondang 6 Pisang Raut Gondang 7 Pisang Raut Gondang 8 Naposo Bulung Gondang 9 Naposo Bulung
143
Dalam bentuk simbolisasi jenis kelamin terhadap Gordang Sambilan terbagi
atas dua jenis, yaitu laki-laki dan perempuan. Dapat di lihat pada tabel berikut :
Tabel : 4.5.3.3 (3)
Simbolisasi gordang sambilan dalam jenis kelamin
Urutan Simbol Gondang 1 Laki-laki Gondang 2 Perempuan Gondang 3 Laki-laki Gondang 4 Perempuan Gondang 5 Laki-laki Gondang 6 Perempuan Gondang 7 Laki-laki Gondang 8 Perempuan Gondang 9 Laki-laki
Di atas tadi sempat dijelaskan bahwa dalam acara panaekkon gordang yang
bertujuan agar Raja-raja dan keluarga manortor. Nyanyian pengiring tor-tor itu
sendiri disebut “onang-onang” di mana setiap teksnya adalah narasi dari si panortor.
Dalam hal ini, panaek gordang yang dimaksud adalah Gordang Sambilan yang juga
sebagai gordang pengiring onang-onang.
Pada masyarakat Mandailing dalam 5 tahun belakangan ini sudah tidak asing
lagi melihat acara pesta adat perkawinan di mana onang-onang diiringi oleh Gordang
Sambilan. Namun bagi kalangan luar mendengar hal ini akan timbul pertanyaan dan
rasa penasaran, karena di mana pada mulanya onang-onang diiringi dengan Gondang
144
Boru (gondang dua). Pada susunan Gordang Sambilan, sudah dijelaskan di atas
bahwa pada setiap gondang memiliki simbol-simbol tersendiri, dan setiap gondang
memiliki hasil nada yang berbeda-beda. Sesuai dengan penjelasan di atas bahwa
Gordang Sambilan adalah musik rythm (ritmis). Walaupun demikian, para paruning-
uning (pargondang) memiliki beberapa alasan lain mengenai hal onang-onang yang
diiringi oleh Gordang Sambilan, antara lain:
a. Adanya perkembangan zaman
b. Menarik
c. Mengikuti kemauan peminat
d. Merdeka (tidak sesulit pada masa kerajaan dulu jika ingin memainkan
Gordang Sambilan)
e. Gondang mengikuti nyanyian
f. Setiap gondang bisa mengasilkan nada sesuai yang dibutuhkan
Hal ini juga hampir sama dengan Batak Toba atau Karo di mana gondang itu dipadu
padankan dengan keyboard.5
4.5.3.4 Tampilnya onang-onang pada upacara perkawinan
Onang-onang adalah sebuah nyanyian pengiring tor-tor pada adat perkawinan
Mandailing. Akan tetapi tidak jarang pula digunakan dalam acara seremonial adat
masyarakat Mandailing. Nyanyian ini mengandung makna pujian atau do’a-do’a
5 Hasil wawancara dengan Ridwan Nasution (pargondang, paruning-uning, paronang-onang)
pada tanggal 31 Mei 2017 pukul 09:23 melalui telepon.
145
ataupun harapan yang dilaksanakan dalam acara yang dimaksud dan kembali kepada
Sang Pencipta (adat yang berdasarkan dari ketentuan agama). Dengan kata lain,
Onang-onang dapat terbagi atas dua bentuk, yaitu Onang-onang dalam konteks
sukacita atau siriaon dan bentuk Onang-onang dalam konteks dukacita atau siluluton.
Namun setelah masuknya Islam di Mandailing, onang-onang dalam konteks siluluton
(duka cita) telah dihapuskan.
Onang-onang lazimnya dipergunakan dalam konteks ritual perkawinan,
dimana Onang-onang memberikan petuah atau pesan kehidupan kepada individu
yang melakukan perkawinan, Onang-onang juga dapat dipergunakan sebagai bentuk
petuah orangtua kepada anak-anaknya. Satu hal yang menjadi kekhususan onang-
onang ini adalah dimana lirik yang dinyanyikan oleh penyanyi (Mandailing :
Paronang-onang) pada acara perkawinan ini dilakukan secara spontan saat acara
berlangsung tanpa ada penulisan lirik dan nyanyian harus sesuai isinya setelah
mereka mendapatkan deskripsi tentang “bayo pangoli” dan “boru na nioli” dan
mengungkapkan status sosial penarinya (Mandailing : Panortor) dan suasana saat
acara berlangsung.
Onang-onang mulai dinyanyikan setelah acara pembukaan atau disebut
dengan panaek gondang. Onang-onang memiliki ritmis yang tetap dan berulang-
ulang. Onang-onang selalu dimulai oleh bunyi dari alat musik suling kemudian di
lanjutkan oleh nyanyian pengiring tor-tor (Mandailing : Onang-onang) yang
dinyanyikan penyanyi (Mandailing : Paronang-onang).
146
Onang-onang memiliki makna kiasan yang terdapat pada teks nyanyian.
Makna tersebut memiliki keterkaitan antara kalimat sebelumnya dengan kalimat
sesudahnya. Pada lirik juga terdapat kata tambahan atau pengurangan yang
sebenarnya tidak memiliki arti, namun fungsinya untuk mengikuti iringan musik agar
tidak terjadi kejanggalan atau tertinggal.
Setiap paronang-onang terlebih dahulu harus mengetahui maksud dan tujuan
pelaksanaan upacara tersebut. Selain itu ia juga harus tahu kepada siapa nyanyian itu
ditujukan, agar paronang-onang dapat menyesuaikan isi dan syair lagu yang
dinyanyikannya. Misalnya, dalam upacara perkawinan, gondang yang pertama adalah
Gondang Suhut Sihabolonan, maka paronang-onang harus menyesuaikan isi onang-
onang tersebut sesuai dengan upacara perkawinan tersebut dan latar belakang
kehidupan suhut sihabolonan. Oleh sebab itu syair onang-onang tidak mempunyai
teks yang pasti, melainkan diciptakan oleh paronang-onang secara spontan.
Setiap paronang-onang tentu berbeda dalam menciptakan versinya, semakin
kaya perbendaharaan hata sastra yang di kuasai paronang-onang akan semakin baik
pula lirik yang dipergunakan dalam nyanyiannya. Panjang lagu onang-onang tidak
ditentukan waktunya, ini tergantung kepada paronang-onang itu sendiri, juga melihat
stuasi waktu yang disediakan dalam upacara ini.
Pada onang-onang terdapat bait-bait kata pembukaan, sebagai pemberitahuan
kepada kerabat yang hadir bahwa acara penampilan onang-onang (gondang) mulai
147
dibuka atau ditampilkan. Oleh karena itu bagian pembukaan ini hanya ditampilkan
satu kali saja yakni pada onang-onang yang mengiringi Gondang Suhut Sihabolonan,
yang merupakan gondang pertama dari setiap penampilan gondang. Paronang-onang
menyampaikan kata pembukaan ini kepada seluruh kerabat yang hadir dan juga
kepada orang yang menortor. Dalam isi pembukaan tersebut paronang-onang
biasanya menyampaikan suatu pesan yang ditujukan kepada masyarakat Mandailing
umumnya, dan khusunya pada kerabat yang hadir pada saat upacara itu, agar tetap
mempertahankan nilai-nilai yang terkandung dalam musik gondang, baik dari aturan
penampilannya maupun dari maknanya.
Onang-onang juga berisikan lirik-lirik yang merupakan penjelasan maksud
upacara, yang ditujukan kepada kerabat yang hadir. Apabila ditinjau dari kata yang
terdapat pada bagian ini, maka paronang-onang berperan sebagai penyambung lidah
panortor (suhut sihabolonan) guna menjelaskan maksud dari upacara tersebut,
sehingga dari isi bagian ini orang dapat lebih banyak mengetahui tentang maksud
upacara yang sedang dilaksanakan. Paronang-onang dalam menyampaikan
penjelasan tersebut, sudah tentu akan menyesuaikan syairnya dengan upacara yang
sedang dilaksanakan. Misalnya, dalam upacara perkawinan paronang-onang akan
menjelaskan bahwa pelaksanaan upacara itu adalah untuk menyambut menantu
mereka. Dalam penjelasan tersebut paronang-onang akan menceritakan pula identitas
dari masing-masing pengantin, contohnya seperti pengantin itu berasal dari marga
148
apa, anak nomor berapa, dan tempat tinggalnya dimana. Isi bagian lirik ini selalu
ditampilkan pada setiap onang-onang.
Dalam onang-onang terdapat juga bagian yang menceriterakan latar belakang
dari setiap panortor kepada seluruh kerabat yang hadir. Ceritera ini hanyalah
mengenai hal yang baik-baik saja, sedangkan hal yang tidak baik mengenai penortor
tidak pernah diceriterakan. Adapun ceritera latar belakang yang akan disampaikan
adalah mengenai identitas dan keberhasilan dari setiap panortor, misalnya,
kedudukan si panortor di dalam pesta itu sebagai apa, berasal dari marga mana, dan
kedudukannya di tengah-tengah masyarakat dan lain-lain. Oleh karena itu paronang-
onang secara umum harus pula mengetahui atau mengenai pribadi setiap orang yang
manortor.
Apabila ditinjau dari arti kata dalam liriknya, maka fungsi dari bagian
nyanyian ini merupakan suatu penjelasan untuk memperkenalkan si panortor kepada
seluruh kerabat yang hadir, sehingga dari sana orang dapat mengetahui bagaimana
hubungan si panortor terhadap pihak suhut sihabolonan, sekaligus juga orang
menentukan tuturnya (kedudukan) dalam peradatan. Dengan demikian bagian
nyanyian ini akan ditampilkan pada setiap onang-onang.
Bagian lirik yang berisikan kata-kata pujian juga terdapat pada onang-onang.
Isi pujian ini ditujukan kepada setiap yang menortor. Dalam penyampaian pujian
tersebut, paronang-onang selalu memperhatikan kedudukan si panortor, baik dalam
149
peradatan, dalam pekerjaan, atau pun dalam kehidupan sehari-hari. Sama dengan
menceriterakan latar belakang parnortor, paronang-onang selalu memberikan pujian
mengenai hal-hal yang baik saja. Jika suhut inanta soripada yang menortor misalnya,
maka paronang-onang akan memberikan pujian tentang kebijaksanaan sebagai istri
atau kepandaiannya dalam mendidik anak. Jika mora yang manortor, maka isi
pujiannya akan mengenai kesedian mora dalam memberikan berkat dan kesediaan
mora dalam menghadiri upacara tersebut. Begitu pula kalau anak boru yang
manortor mata kata pujian yang diberikan akan mengenai kerajinan mereka dalam
membantu pelaksanaan pekerjaan di pesta tersebut.
Dalam onang-onang terdapat juga bagian yang berisikan nasehat. Nasehat ini
ditujuakan kepada pihak parnortor. Isi nasehat yang dismapaikan paronang-onang
tentu saja harus disesuaikan dengan kedudukan yang manortor. Misalnya jika pihak
suhut yang manortor, isi nasehat yang disampaikan padanya adalah untuk
mengingatkan pihak suhut agar tidak juga mengucapkan syukur kepada Tuhan atas
terlaksanaannya upacara tersebut. Jika pengantin (namora pule) yang manortor, maka
isi nasehat yang diberikan ialah untuk hidup seia-sekata, sepenanggungan, baik dalam
suasana duka maupun suka.
Dibagian akhir lirik onang-onang terdapat juga bagian yang berisikan doa,
untuk meminta perlindungan kepada Tuhan, meminta agar diberi umur yang panjang,
diberikan kesehatan, dan meminta rejeki yang baik dalam kehidupannya. Bagian doa
ini ditampilkan pada setaip penampilan gondang, ditujukan kepada setiap penortor
150
dan kepada kerabat yang hadir. Dalam penyampain doa ini kadang-kadang paronang-
onang berperan sebagai wakil dari yang menortor, dalam meminta perlindungan pada
Tuhan, kadang-kadang ia berperan sebagai wakil dari seluruh kerabat yang hadir,
yakni pada waktu menyampaikan doa yang ditujukan pada pihak suhut sihabolonan
dan kedua pengantin.
4.5.4 Pabuat boru (memberangkatkan pengantin)
Di mata ni horja (pesta inti) pabuat boru ini dilaksanakan pagi-pagi sebelum
ada pembicaraan manortor dari pihak Raja-raja, suhut, anak boru dan mora. Dalam
hal manortor, sebenarnya tidak boleh bercampur-campur marga dalam satu anggaran,
seharusnya hanya satu marga agar bisa anak boru sebagai sipangayapi agar terjadi
beragam marga.
Selesainya manortor dimulai pulalah membicarakan memberangkatkan boru
di mana semua Raja-raja yang diundang dengan “burangir pudun-pudun” agar semua
masuk ke pantar bolak paradaton karena akan dimulai pembicaraan permohonan
suhut bolon. Setelah lengkap semua didahului dengan makan pulut dan setelah itu
barulah suhut bertanya kepada Raja Panusunan apakah sudah boleh menyuguhkan
sirih karena ada yang akan disampaikan oleh pihak suhut bolon.
Setelah dapat izin dari Raja Panusunan barulah dijalankan sirih yang
aturannya dimulai dari Raja Panusunan, mora dengan barisan Raja-raja baik laki-laki
maupun perempuan. Kegiatan ini juga sekaligus menyampaikan “olos dohot andung”
dari pihak suhut bolon. Dilanjutkan pula dengan hata-hata nasehat dari berbagai pihak
151
mengenai pelaksanaan acara yang sudah berlangsung dari awal hingga mata ni horja.
Demikian pula menyangkut gambaran besar kecilnya pesta ini telah disaksikan
bersama-sama bahwa anak gadis (Hanan) dari Raja kampung Panyabungan Julu telah
diberangkatkan menurut peraturan sepanjang adat menurut adat yang semestinya.
4.6 Pesta Memperkenalkan Anak dengan Menantu
Dalam hal ini hampir semua yang dijelaskan pada bagian waktu menjelaskan
pemberangkatan pengantin wanita sehingga seolah-olah terjadi berulang-ulang,
seperti mengadakan mufakat kerja, paampe gordang, mata ni horja (pesta inti/puncak
pesta), manortor dan mangalehen mangan pamunan (melayani yang capek). Dilihat
dari segi boru (Hanan) yang dipinang dan satu pihak pemuda (Anwar) adalah yang
meminang. Bagian-bagian dari pada pihak pemuda ialah sebagai berikut :
a. Marpokat Godang/mufakat besar
Hal ini sama dengan yang dilakukan pada acara di tempat pengantin boru.
b. Panaek Gondang/menaikkan gendang
Proses menaikkan gendang yang dilakukan pada acara di tempat pengantin
boru hampir sama dengan menaikkan gendang di tempat pengantin
pemuda. Hanya saja lebih dominan apabila di tempat pemuda, panaek
gondang dilakukan mulai pagi saat mata ni horja sampai malam hari.
Sementara pada pihak pengantin boru sebaliknya yang dimulai malam
harinya sampai besok pagi-pagi.
152
c. Manyambut Haroan Boru/menyambut kedatangan boru
Sesuai dengan hasil mufakat , setibanya rombongan penyambut, di mana
rombongan yang menyambut ini membawa gendang sikudidit ataupun
gendang tunggu-tunggu dua lengkap. Ada pula barisan anak boru yang
memegang pedang tombak, begitu pula yang memegang payung kuning
dan diaturlah barisan sedemikian rupa. Tukang pencak (parmoncak)
membuka jalan pelan-pelan mundur dengan tetap melakukan pencak
membawa rombongan ke rumah adat yang diiringi oleh gendang boru. Hal
ini juga disebut dengan “uduran boru”.
d. Martambat mangalehen partolong
Hal ini juga sama dengan pelaksanaan yang terdapat pada acara pengantin
boru. Di mana dalam setiap pelaksanaan suka cita maupun duka, kerapnya
meminta keputusan dari hasil mufakat dan sekaligus meminta bantuan dari
para pihak dua atau tiga keluarga.
e. Mata ni horja/puncak acara pesta
Mata ni horja yang dilaksanakan saat pesta dipihak pengantin boru sama
hal nya dengan pelaksanaan pesta dipihak pengantin pemuda. Apabila ada
perbedaan itu hanya diperkara waktu saja. Pada mata ni horja dari pihak
pengantin pemuda lebih lama dikarenakan tidak adanya pelaksanaan
pabuat boru (pemberangkatan boru).
153
f. Marpangir tu tapian raya bangunan
Proses ini dilakukan dengan cara mengarak-arak pasangan pengantin
beserta rombongan ke tapian raya bangunan (tepian sungai
pemandian/pancur masjid). Di mana tujuan dari ritual ini adalah
melepaskan masa haposoan (lajang) bagi pengantin lelaki dan melepaskan
masa habujingan (gadis) bagi pengantin perempuan. Adapun pelaksanaan
marpangir tapian raya bangunan ini dilakukan dengan cara memirpirkan
(membasuhkan) air perasaan jeruk nipis yang dicampur dengan santan dan
dibasuhkan menggunakan dingin-dingin (tumbuhan hijau). Hal ini juga
sudah dijelaskan pada bab II.
g. Mangupa anak dohot boru
Mangupa-upa dilaksanakan sebaik-baiknya pada pukul 13:00 sampai
14:00 jangan sampai lewat dari pukul 14:00 agar sesuai dengan semua
permintaan dalam kata upa-upa dalam memohon kepada Allah Tuhan
Yang Maha Kuasa dan disimbolkan dengan makanan berupa ayam
ataupun ikan panggang, telur ayam utuh yang direbus, garam dan nasi
putih.
h. Manortor
Manortor dalam acara yang dilaksanakan pihak pengantin pemuda sama
dengan pengantin boru. Di mana proses manortornya diawali pihak Raja-
raja, suhut, anak boru dan iringan tor-tor ialah onang-onang. Yang
154
membedakannya dengan acara di tempat pengantin boru hanya teks dari
onang-onangnya. Karena teks onang-onang adalah narasi dari si panortor.
i. Mebat lungun
Mebat lungun maksudnya “marulak ari” di mana pasangan pengantin
beseta keluarganya yang termasuk juga pihak anak boru laki-laki maupun
perempuan untuk pertama kalinya berkunjung ke rumah mora.
Anak boru yang datang membawa nasi yang dibungkus di daun atau
sekarang sudah terbiasa dengan rantang yang lengkap dengan lauknya.
Lauk yang dibawa berupa ikan salai, ayam gulai. Acara mebat lungun ini
biasanya dilaksanakan seminggu setelah pesta selesai.
155
BAB V
ANALISIS STRUKTUR TEKS DAN MUSIK ONANG-ONANG
5.1 Analisis Struktur dan Semiotik Teks Onang-onang
Sejak kira-kira tahun 1970 minat terhadap musik yang berfungsi sebagai suatu
bentuk komunikasi atau sebagai sistem komunikasi dapat dilihat dengan
perkembangan, apa yang disebut ‘semiotik musikal’ atau semiologi musicale. Dari
definisi-definisi bidang ilmu yang dikemukakan oleh Nattiez (1974) dapat diketahui
bahwa lapangan ini adalah sebuah disiplin yang mencoba menggunakan model-model
yang terdapat dalam linguistik untuk melakukan analisis musikal, atau studi musik
sebagai suatu sistem lambang (signs).1
Sebelum sampai pada pokok permasalahan, terlebih dahulu akan diuraikan
teori-teori yang akan dijadikan sebagai landasan berpikir dalam menganalisis teks
onang-onang. Deryck Cooke dalam bukunya The Language of Music mengatakan
bahwa sesungguhnya musik adalah ‘ekstramusikal’, dalam pengertian bahwa musik
mirip dengan puisi yang ‘ekstraverbal’ karena nada seperti halnya kata mempunyai
konotasi emosional. Demikian pula musik adalah mengungkap ekspresi yang paling
tinggi bagi emosi yang universal dan dengan cara yang sangat pribadi.2 Namun perlu
diketahui bahwa pemakaian bahan materi bahasa dalam seni sastra berbeda dengan
1 Barbara Crader dalam Supanggah, Etnomusikologi, (Yogyakarta: Bentang Budaya,1995), 18-19. Pendekatan semiotik adalah pendekatan yang digunakan oleh ilmu linguistik yang dipelopori oleh Ferdinand de Saussure. Lihat Soedarsono, Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa. (Bandung: MSPI, 2001), 5.
2 Deryck Cooke, The Language of Music, (London: Oxford University Press, 1959), 21.
156
pemakaian cat dalam seni lukis atau bahan bunyi dalam seni musik. Bahasa sifatnya
tidak netral, sedangkan cat dan bunyi sifatnya netral. Cat dan bunyi sebelum
digunakan dalam seni belum mempunyai arti, sedangkan bahasa yang berupa kata
sebelum digunakan dalam seni sastra sudah mempunyai arti sebagai lambang atau
tanda sesuai konvensi masyarakat yang digunakan sebagai alat komunikasi antara
penutur dengan pendengar.3
Sebagaimana halnya puisi sebagai karya estetis yang bermakna dan
mempunyai arti, maka lirik onang-onang juga adalah ungkapan perasaan yang
bersifat narasi, penyajinya yang disampaikan secara musikal melalui kata-kata dan
bahasa puitis yang penuh makna. Kata-kata tersebut tentu saja merupakan sebuah
struktur. Struktur disini adalah berupa susunan unsur-unsur yang bersistem, yang
antara unsur-unsurnya terjadi hubungan timbal balik dan saling menentukan.
Pada bab II juga telah dijelaskan tentang teori Roland Barthes juga digunakan
dalam menganalisis teks onang-onang di mana nantinya akan dilihat dari sisi
heuristik (denotatif) dan hermeneutik (konotatif). Di pihak lain, Nettl mengatakan
bahwa bentuk nyanyian topikal adalah salah satu yang paling umum dijumpai pada
budaya musikal suku-suku bangsa di bumi ini. Isinya sangat bervariasi, diantaranya
adalah nyanyian-nyanyian yang memberikan efek psikologis, baik yang berkaitan
dengan emosi maupun kenyamanan individu atau masyarakatnya.4 Bahkan teks
3 A. Teew, Sastra dan Ilmu Sastra, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1988), 95.
4 Nettl, Bruno. Theory and Method in Ethnomusicology. (New York, 1964), 187.
157
nyanyian selalu mencerminkan nilai-nilai dan sikap masyarakat dalam sebuah
kebudayaan yang tergambar di dalam mitologi, legenda, maupun aspek kesejarahan.5
Dalam mengkaji teks nyanyian, secara langsung akan dihadapkan kepada hal-
hal yang cukup sulit. Kata-kata yang secara lingustik dan harfiah tidak mempunyai
arti, tetapi dalam musikal justru mengandung pengertian yang pokok dan mendalam,
sebagaimana dikemukakan oleh Alan P. Merriam berikut ini.
…that not only are music and language interrelated in the formation of song texts, but also that the language of texts tends to take special forms. Therefore we should expect that the language of texts would have special significance and would function in special ways….6
Pada bagian yang lain, Alan P. Merriam mengatakan bahwa penggunaan
bahasa pada teks nyanyian secara teknis dapat dibagi ke dalam beberapa pendekatan.
Diantaranya melalui pendekatan euphony atau euphonious (sifat bunyi yang enak di
dengar telinga) yang bertujuan untuk mencapai efek musikal serta memberikan kesan
yang menyenangkan melalui penambahan maupun pengu-rangan huruf atau sillabel
dalam teks. Juga penggunaan kata-kata atau kalimat-kalimat kiasan (methaphore)
serta perumpamaan-perumpamaan (allegoric), termasuk juga dengan mengubah
bunyi yang terdapat dalam bahasa ujaran sehari-hari ke dalam bunyi tertentu yang
sama sekali berbeda. Oleh karena itu teks nyanyian sebagai bahasa sudah merupakan
sistem semiotik atau sistem ketandaan yang mempunyai arti. Berkenaan dengan hal
tersebut di atas selain menyertakan bunyi musik melalui audio, penulis juga akan
5 Ibid. p. 208. 6 Merriam, op. cit, p. 190.
158
mencatat bunyi musik tersebut (transkripsi musik) dalam partitur musik. Gunanya
ialah memberikan gambaran secara visual kepada pembaca tentang nada dan teks
yang disampaikan oleh penggubahnya, dan tentu saja hal ini hanyalah salah satu jalan
keluar yang ditawarkan oleh semiotikus musik untuk memudahkan penganalisisan
karya musik sebagai teks.
Karena itu, teks nyanyian sebagaimana halnya teks puisi dan sajak dapat
dipandang dari dua sisi, yakni sisi arti (meaning) dan sisi makna (significance).
Berdasarkan sisi arti, teks tersebut dapat dilihat sebagai suatu rangkaian satuan
informasi yang berturut-turut, sedangkan berdasarkan sisi makna, teks tersebut
menyajikan satu satuan semantik (makna tanda-tanda). Dengan kata lain, bersamaan
dengan arti yang tersurat ada makna yang ter-sirat, menyatakan sesuatu hal dan
berarti hal yang lain, atau menyatakan sesuatu hal secara tak langsung.
Dari definisi dan teori-teori di atas dapat disimpulkan bahwa semiotik
mempunyai pengertian yang sangat luas, oleh karena itu dalam tulisan ini analisis
semiotik yang dilakukan dibatasi pada aspek pembacaan heuristik dan hermeneutik
saja. Pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan sistem semiotik tingkat
pertama berdasarkan struktur bahasa atau arti gramatikalnya (denotatif), sedangkan
pembacaan hermeneutik disebut juga retroaktif adalah pembacaan dengan pemberian
makna (arti dari arti) atau memberi tafsiran atas teks tersebut berdasarkan sistem
semiotik tingkat kedua (konotatif).7
7 Ibid, 4-5.
159
Makna atau tafsiran atas teks tersebut adalah berdasarkan fakta-fakta dan
konsepsi-konsepsi yang terdapat atau setidaknya pernah hidup di lingkungan
kehidupan masyarakat pemiliknya yang dikaji berdasarkan teori sains sosial (teori
ilmu-ilmu sosial) dan etnosains (teori aplikasi yang mengacu kepada pandangan
masyarakat yang diteliti).
Berangkat dari pemikiran-pemikiran tersebut, maka teori-teori tersebut di atas
akan digunakan dalam melakukan analisis, mengungkap, dan membangun makna teks
atau lirik onang-onang yang dijadikan sebagai sampel dalam pembahasan ini.
1.1.1 Analisis struktur heuristik isi teks onang-onang
Sebagaimana telah disebutkan di atas, teks onang-onang adalah merupakan
sebuah struktur. Dalam arti bahwa teks nyanyian ini merupakan susunan unsur-unsur
yang bersistem, yang antara unsur-unsurnya terjadi hubungan timbal balik, saling
menentukan, dan saling terikat. Bukan hanya berupa kumpulan kata-kata atau kalimat
yang berdiri sendiri-sendiri. Oleh sebab itu, untuk memahami teks onang-onang
haruslah diperhatikan jalinan atau pertautan antar unsur-unsurnya sebagai bagian dari
keseluruhan.
Menurut pikiran strukturalisme, dunia onang-onang sebagaimana halnya teks
puisi adalah dunia yang diciptakan oleh penyajinya lebih merupakan susunan
hubungan dari pada susunan benda-benda. Karena itu, kodrat tiap unsur dalam
struktur itu tidak mempunyai makna dengan sendirinya, melainkan maknanya
160
ditentukan oleh hubungannya dengan semua unsur lainnya yang terkandung dalam
struktur itu.8
Dengan meminjam teori Scholes, dapat dikatakan bahwa secara struktural
atau strukturalisme, teks onang-onang antara satu dengan yang lain (dalam satu
penyajian) mempunyai korelasi yang bersifat menyeluruh, bukan sebagai benda-
benda individual yang berdiri sendiri-sendiri lepas dari strukturnya.9 Yang dimaksud
dengan makna menyeluruh ialah makna-makna significance. Analisis struktur
bukanlah penjumlahan unsur-unsur tetapi merupakan sarana langkah awal dalam
proses pemberian makna (significance) secara semiotis dan sesempurna mungkin.
Secara ‘mandiri’ teks nyanyian mungkin saja tidak bermakna apa-apa, namun
ia akan menjadi bermakna dalam hubungannya dengan semua unsur lain yang
terkandung dalam struktur. Setiap unsur yang dijadikan sebagai pendukung struktur
hanya akan dapat dimengerti dan berarti dalam kaitan dan oposisinya dengan unsur
yang lain dalam suatu kebersamaan.10
Seperti telah disebutkan sebelumnya, berikut ini akan dianalisis teks onang-
onang berdasarkan analisis heuristik (arti gramatikal atau denotatif); dan analisis
hermeneutik (makna, arti dari arti, tafsir atau konotatif, retroaktif). Berikut adalah
analisis struktur tingkat pertama secara heuristik, arti gramatikal, atau denotative dari
teks onang-onang.
8 Hawkes, 1978:17-18, seperti yang dikutip Pradopo, op. cit., 119-120. 9 Robert Scholes, Structuralism in Literature. (New Heaven and London: Yale University
Press. 1974). 4 10 Siti Chamamah Soeratno, “Hikayat Iskandar Zulkarnain, Suntingan Teks dan Analisis
Resepsi’. Disertasi untuk mencapai derajat S3 di Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, 1988, 27.
161
Onang-onang yang akan dibahas pada penelitian ini adalah onang-onang
yang terdapat pada upacara adat perkawinan di Panyabungan Mandailing Natal.
Onang-onang terdiri dari 5 (lima) pola yakni pembukaan, latar belakang, isi, nasehat
dan do’a. dalam setiap pola, tidak bisa disamakan terdiri dari berapa baris dalam
setiap baitnya. Dan ditambah lagi karena onang-onang ini adalah nyanyian yang
tercipta secara spontan saat disajikan.
Pada bait-bait tertentu terdapat kata; ‘ile onang baya onang’ (pola 1,2,3,4,5 di
awal); ‘Allaile taronang da boti baya onang’ (pola 1,2,3,4,5 di akhir); ‘baya’ (pola 1
pada baris 3,5,8,9,10,11,12,13,14 pola 2 pada baris 2,3,13,14,19,20,21,22,23,24 pola
3 pada baris 2,3,5,6,9,11 pola 4 pada baris 2,3,5,8,13,14,15,16,17,20 pola 5 pada baris
3,5,7,8,11,12,16,17,19); kata ‘na/ni’ (pola 1 pada baris 5,10 pola 2 pada baris
8,10,12,13,14 pola 3 pada baris 5,6,9,12 pola 4 pada baris 17 pola 5 pada baris 5,7);
kata “ale/le” (pola 1 pada baris 6,9,10,11,12,15 pola 2 pada baris 2,11,16,18,23 pola
3 pada baris 7 pola 4 pada baris 5,16,18 pola 5 pada baris 7,8,9,11,12,14,15,16) yang
secara struktur berfungsi membagi larik pada teks lagu serta upaya penyajinya dalam
menyesuaikan kata ke dalam melodi lagu.
Memang harus diakui pula bahwa adalah hal yang sulit menciptakan baris
yang teratur untuk setiap bait pada kelompok nyanyian andung dimana teks sebagai
ungkapan isi hati dan perasaan penyajinya adalah tercipta secara spontan. Selain itu
patut pula diperhatikan bahwa nyanyian jenis andung adalah jenis musik yang lebih
mengutamakan teks daripada melodi musiknya (Inggris: logogenic). Maka dengan
demikian wajar saja apabila tiap baris pada bait jumlahnya berbeda-beda.
162
Di sini peneliti melampirkan teks onang-onang yang mana onang-onang ini
didapatkan saat melakukan penelitian lapangan (kualitatif) pada acara pesta adat
perkawinan Anwar dan Hanan di Panyabungan.
Tabel : 5.1.1
Struktur Teks: Onang-onang
Pola
Teks Onang-onang
(Mandailing-Indonesia)
1
(Pembukaan)
Ile onang…. Baya onang…,
Marulak-ulak mambasu botohon i, Manjawek ma dirodang baya rodangon,
Marulak-ulak hata sidokkonon i, Hata boti ni onang baya onangon,
Por udan ale adi ma ambolas i, Di arangan jolo Sinonoan i, Parjolo hami mandokon baya horas i, Tu suhut ale si baya habolonan i,
Di arangan le ni baya Sinonoan i, Tubu ale ayu baya baringin i,
Tu suhut ale siha ale baya bolonan i, Selamat jolo panjang baya umur i,
Lopus ma jolo baya tu jolo ni ari on, Allai le taronang da baya onang…
163
2
(Latar belakang)
Ile onang… baya onang (ini tak bisa diartikan dengan bahasa Indoneia)
Berulang-ulang membasuh (bagian-bagiannya), Berwudhulah di rawa-rawa, Berulang-ulang kata yang akan disampaikan, Kata yang disampaikan dalam onang-onang,
Deraslah hujan yang sangat deras, Dihutan disaerah sinonoan,
Lebih dulu kami ucapkan kata horas, Kepada yang punya acara yaitu suhut dan yang dibesarkan,
Dihutan yang ada disinonoan, Tumbuhlah kayu beringin,
Kepada yang punya acara yang dibesarkan, Selamat lah dan panjang umur, Sampailah kedepan harinya, Allaile le taronang da baya onang (ini tidak bisa diartikan dalam bahasa Indonesia).
Ile onang… Baya onang…
Hombang ratus ale hombang baya ribu i, Sayur inang matua baya bulung i, Sampe ho inang marpahompui tambihul i, Sanga pe marsege-sege di halaman i,
On ma inang pama dapangidoan i, Mamarpar ho inang songon dabuar i,
Manyalapsap ni songon mata ni ari i, Marsinondang ko inang da songon bulan i,
Lopus ma tu jolo ni ari i, Antong ale mudah ma mudahan i,
Di naek jolo mata ni ari on,
164
I parkuik-kuik ni baya alihi on, Dipanguas ni bayo baya panoppa i,
Diparungut-ungut dibujing parbabo i, Diatia le buaya mar kangarion, Dioban ko amang da tu tapian i, Tapian ale raya ma bangunan i,
Na marpangir baya marpale-paleon, Na marpangir utte baya mungkur i,
Na mangayupkon siha baya poso on i, Na mangayupkon siha baya bujingan i,
Manuju ale adat baya matobang i, Allaile taronang da boti baya onang..
Ile onang… baya onang (ini tak bisa diartikan dengan bahasa Indonesia
Berkembanglah beratus-ratus kembanglah beribu-ribu, Sampai dia tua ke depannya, Sampai kamu memiliki cucu hingga turunannya, Inilah permintaan kami,
Menyebarlah seperti dabuar (dabuar adalah rotan yang mudah menyebar),
Seterang dan secerah matahari, Bercahaya seperti bulan,
Sampai kedepannya, Beginilah perasaan (isi hati) kami,
Saat matahari terbit, Saat elang bersuara (menyuarakan suaranya), Diwaktu hausnya dia (wanita) membabat (padi), Saat keadaan gadis yang merasa sedih dikala membabo (membersihkan padi di sawah),
165
3
(Isi)
Disaat buaya berjemur, Dibawalah ke tapian (tempat pemandian),
Tapian pengantin pada hari itu, Berpangirlah dan lalu diusapkan, Yang berpangir memakai jeruk mungkur, Yang meninggalkan masa lajang,
Yang meninggalkan masa gadis, Menuju masa tua,
Allaile le taronang da baya onang (ini tidak bisa diartikan dalam bahasa Indonesia).
Ile onang… Baya onang… On ma inang appe baya ibana on
Gordang ningku baya sambilan i Gordang sambilan Mandailing Natal on
Na tarbonggalon baya na tarjamita i Sian na jolo ranja baya sannari on Antong ale mudah-mudahan i Lolot jolo inang umur mangolu on
Anso salamat tu baya jolo ni ari on On ma inang pamabayangidoan i
Pangidoan baya di matobang i Sanga pe dongan na dua tolu on
Allai le taronang daboti baya onang
Ile onang… baya onang (ini tak bisa diartikan dengan bahasa Indonesia) Inilah inang (inang bisa diartikan ibu, bisa diartikan sayang) yang sebenarnya, Gordang sambilan itu,
166
4
(Nasehat)
Gordang sambilan Mandailing Natal ini, Yang sudah menyebar yang selalu dibicarakan orang-orang,
Dari dahulu sampai sekarang, Ya,, beginilah harapan kami, Panjanglah mudah-mudahan umur, Inilah permintaan itu,
Permintaan disaat sudah tua, Ataupun permintaan kawan-kawan dan sanak,
Allaile le taronang da baya onang (ini tidak bisa diartikan dalam bahasa Indonesia).
Ile onang… Baya onang… Motor baya nalaos baya tu Medan i
Pasisir naon baya manaek mijur on Ta pangidohon mada jolo tu Tuhan i
Salamat ale da panjang baya umur on Dung mulak ko inang sian tapian i Di bagas godang ko amang di upa i Upa-upa tondi baya tu badan i
Ulang tondi mu mang mardao-dao i Anso rumbuk amang padonok-donok i
On ma amang pamabayangidoan i Mula targompang ko inang tar sulandit i
Di tiop ko padang baya tobu i Marompa ho inang baya marambit on
Adong buse baya di togu-togu i Anso ale da baya parsilua nta i Ima tu jolo baya ni mora nta i Antong ale mudah ma mudahan i
167
Panjang hayat ko amang da panjang umur on Lopus ma tu jolo baya ni ari on
Allahi ale taronang da baya boti onang
Ile onang… baya onang
(ini tak bisa diartikan dengan bahasa Indoneia) Angkutan yang hendak pergi ke Medan, Sewa ini pun yang akan naik dan turun, Kita pintalah kepada Tuhan kita,
Selamat lah dan panjang umur, Setelah pulang kamu nak (pria/bayo pangoli) dari tapian itu,
Di rumah adat lah kamu nak (pria/bayo pangoli) ditempatkan,
Upa-upa (ritual dalam pelaksanaan pengangkat jiwa atau semangat “tondi” agar menetap dibadan) lah pada jiwa di
badan, Agar menyatulah jiwa dan badan/raga, Janganlah jiwa mu berjauhan dengan badan/ragamu, Agar tetap berkumpul seia sekata dan berdekatan,
Inilah nak (bayo pangoli) permintaan, Apabila terjatuh kamu nak (wanita/boru na ni oli) terpeleset,
Berpeganglah kamu pada batang tebu, Menggendonglah kamu nak (boru na ni oli) memakai kain
gendongan, Ada pula yang dipegang (dituntun),
Agar ada oleh-oleh (keturunan), Itu lah nanti kepada keluarga mora (keluarga perempuan/boru na ni oli), Ya,, inilah perasaan harapan kami,
168
5
(Do’a/Penutup)
Panjang hayat mu dan umurmu, Sampai kedepan harinya,
Allaile le taronang da baya onang (ini tidak bisa diartikan dalam bahasa Indonesia).
Ile onang…. Baya onang… Marulak-ulak mambasu botohon on Majawek ma dirodang baya rodang i Marulak-ulak hata sidokonon i
Hata boti ni onang baya onang i Ampe madung lalu ma cita-cita i
Cita-cita le ni suhut baya bolon i Umpak si ucok le baya di anggunan i
Sanga pe le di bagasan da anggunan i Inanta sorimapada on
Na mandokon ale baga baya baga on Mula magodang le si baya da lian i Di baen do su gogo da ni roha i Manjalaki le rongkap da ni tondi na i
Antong ale mudah ma mudahan i Ampot ale muda baya di na harnop on
Tubu si jungkot baya di rubaen on Angan-angan muyu mada na joloan on
I kobulkon Tuhan mada baya saon nari on Allai le taronang da baya boti onang
Ile onang… baya onang (ini tak bisa diartikan dengan bahasa
Indonesia) Berulang-ulang membasuh (bagian-bagiannya),
169
Berwudhulah di rawa-rawa, Berulang-ulang disampaikan kata yang disampaikan,
Kata yang ada di onang-onang, Sampailah waktu apa yang dicita-citakan, Cita-cita dari yang punya acara, Saat dia (bayo pangoli) dalam buaian,
Atau didalam ayunan, Ibu dari si bayo pangoli,
Yang melaksanakan niat yang sangat dibangga dan di idamkan,
Kalau si bayo pangoli ini sudah besar, Kulakukan sekuat tenagaku (ku = ibu bayo pangoli),
Mencari jodohnya, Ya… Beginilah perasaan kami, Mudah-mudahan ditanah yang subur, Tumbuhlah sijungkot (sijungkot adalah sayur yang mudah
tumbuh tanpa ditanam), Angan-angan kalian lah ini dulunya, Dikabulkan Tuhanlah pada masa ini, Allaile le taronang da baya onang (ini tidak bisa diartikan dalam bahasa Indonesia).
1.1.2 Euphoni teknik memperindah bunyi dalam teks onang-onang
Satu hal yang sangat lazim dalam penggarapan teks atau lirik lagu dalam
berbagai kebudayaan musikal di dunia ialah penambahan, pengurangan atau
penghilangan huruf (sillabel) dalam satu atau beberapa kalimat lagu tanpa mengubah
170
arti dari lirik tersebut. Teknik seperti ini disebut euphony atau euphonious11(sifat
bunyi yang enak di dengar telinga) yaitu satu teknik yang bertujuan untuk mencapai
efek musikal serta memberikan kesan yang ‘menyenangkan’ melalui penambahan
maupun pengurangan huruf (sillabel) dalam teks atau dengan menambah atau
menghilangkan sillabel pada sebuah kata.12
Pada onang-onang, teknik seperti ini sangat umum ditemukan, baik karena
proses penyesuaian ritmik dengan nada maupun karena kebiasaan bertutur sapa
melalui komunikasi sehari-hari di lingkungan komunitas tempat penuturnya
bersosialisasi. Berikut ini adalah teknik euphony dari onang-onang. Disajikan dalam
bentuk tabel.
Tabel : 5.1.2
Euphoni pada lirik onang-onang (perkawinan Anwar dan Hanan)
Pola Baris/ larik
Euphony (dinyanyikan) Seharusnya Arti kata (dalam Indonesia)
2 3
6 11 16 2 10
pama [da]pangidoan mudah [ma] mudahan diatia appe pa[mabaya]ngidoan
pangidoan mudah-mudahan di[h]atia [h]appe pangidoan
Permintaan Semoga Ketika Ternyata Permintaan
11 Dalam linguistik istilah ini disebut eufoni yaitu kombinasi bunyi yang dianggap enak
didengar (Kamus Besar Bahasa Indonesia) 12 Merriam, op. cit., 188.
171
4 5
4 6 11 16,17,18 19 6 8 10 11 15
ta dung pa[mabaya]ngidoan nta mudah [ma] mudahan madung umpak sori[ma]pada baga [baya] baga mudah [ma] mudahan
[i]ta [ma]dung pangidoan [n]ita mudah-mudahan ma[n]dung [do]mpak soripada baga-baga mudah-mudahan
Kita Setelah/sudah Permintaan Kita Semoga Sudah Saat/ketika Wanita yang dihormati Besarnya keinginan dan kasih sayang kepada si anak Semoga
1.1.3 Analisis hermeneutik isi teks onang-onang
Semiotik adalah salah satu teori yang menekankan pada aspek pembaca, yaitu
pembacaan heuristik dan hermeneutik. Pembacaan heuristik adalah pembacaan
berdasarkan struktur bahasa atau arti gramatikalnya, sedangkan pembacaan
hermeneutik atau retroaktif adalah pembacaan dengan pemberian makna atau tafsir
dari teks itu. Makna atau tafsir tersebut seringkali diungkapkan dengan menggunakan
majas metafora yaitu melihat sesuatu dengan perantaraan benda yang lain (Becker,
172
1978:317) atau menyatakan sesuatu sebagai hal yang sama atau seharga dengan hal
lain, yang sesungguhnya tidak sama (Altenbernd, 1970:15).13
Majas metafora ini adalah bahasa kiasan, bahasa indah yang dipergunakan
untuk meninggikan serta meningkatkan efek dengan jalan memperkenalkan serta
memperbandingkan suatu benda atau hal tertentu dengan benda atau hal lain yang
lebih umum yang dapat merubah serta menimbulkan nilai rasa atau konotasi tertentu
(Dale, et.al., 1971:220). Bahasa yang dipergunakan adalah bahasa imajinatif, bukan
dalam pengertian yang benar-benar secara alamiah (Warriner, et.al., 1977:602).14
Secara semiotik metaforis teks onang-onang sarat dengan penggambaran atau
deskripsi yang berkaitan dengan aspek-aspek kehidupan penyajinya. Baik pribadinya,
hubungannya dengan alam, lingkungan maupun aspek sosial kemasyarakatannya.
Aspek-aspek tersebut bersangkut paut dengan keadaan diri yang punya acara, latar
belakang, nasehat, maupun harapan akan masa depan yang kesemuanya dituangkan
secara heuristik (denotatif) maupun hermeneutik (konotatif).
Adapun maksud-maksud tertentu yang dalam penuturannya disampaikan
secara hermeneutik (konotatif) adalah terkait erat dengan etika berbahasa bagi
masyarakat Mandailing. Dalam etika berbicara bagi masyarakat ini, adalah hal yang
tidak lazim apabila suatu maksud disampaikan secara langsung. Misalnya, dalam
menyebut nama seseorang yang dihormati karena umur atau derajat kekerabatannya
lebih tinggi, haruslah menggunakan unsur metaforik. Keluarga tuan rumah yang
13 Pradopo, op. cit., 66 14 Henry Guntur Tarigan, Pengajaran Semantik (Bandung: Angkasa, 1995), 112.
173
mengadakan upacara adat disebut dengan suhut, sebutan kepada ibu yang telah
membesarkan atau pun sebutan kepada anak perempuan yang disayangi biasanya
disebut dengan inang, sebutan kata amang yang seharusnya mengartikan ayah,
namun dikonteks ini merupakan sebutan kepada anak laki-laki yang dikasihi, ibu
yang telah membesarkan si anak laki-laki yang mengadakan upacara disebut dengan
inanta soripada.
Pada percakapan adat (rana adat), unsur-unsur metaforik ini juga sangat
umum dipakai, bahkan boleh dikatakan menjadi keharusan. Tinggi rendahnya bobot
seorang parhata-hata (juru bicara adat), salah satunya adalah diukur berdasarkan
kemampuannya berkomunikasi dengan menggunakan unsur-unsur metaforik ini,
sebagai contoh :
Mula targompang ko inang tar sulandit i Jikalau kamu terjatuh nak karena terpeleset Di tiop ko padang baya tobu i Kamu berpegang pada batang tebu itu Marompa ho inang baya marambit on Menggendong anak lah kamu nak dengan kain gendong ini Adong buse baya di togu-togu i Ada pula lagi yang dipapah Kata-kata di atas adalah semacam harapan atau keinginan yang maksudnya
ialah bahwa setiap orang yang menikah tentulah berharap mendapatkan keturunan
yang banyak. Dipandang dari sisi semiotik metaforis, dalam penyampaian maksud
atau keinginan penyajinya, teks onang-onang ada kata yang menggunakan istilah-
istilah kekerabatan, nama-nama benda, binatang, tumbuhan maupun benda-benda
174
atau situasi alam sebagai perlambangan (simbol, signs). Tanda atau simbol-simbol ini
berasal dari tempat dimana upacara berlangsung, alam sekitar atau dari tempat lain
yang secara umum sudah dikenal oleh masyarakat pendukungnya.
Selain itu di dalam teks onang-onang ini, ditemukan pula kata-kata yang
pengertiannya tergantung atau terikat kepada kata-kata atau kalimat sebelum dan
sesudahnya (baya, ile, onang, taronang,) dalam artian bahwa kalimat tersebut baru
mempunyai arti hanya apabila dikaitkan dengan kalimat di atasnya atau dengan
kalimat berikutnya. Secara harafiah arti atau maksudnya baru muncul dan akan
berubah-ubah sesuai kalimat yang mendahului dan didahuluinya.
munculnya kalimat ini adalah akibat luapan emosi perasaan si penyaji onang-
onang. Dalam keadaan yang demikian rasa haru bahagia tidak ada lagi kata-kata atau
pun kalimat yang tepat yang dapat dipakai untuk menggambarkan bahagianya
perasaan tersebut.15 Tampaknya, fungsi kata-kata ini juga dipergunakan untuk
mendukung efek artistik serta upaya penyesuaian jumlah suku kata dengan melodi
lagu yang disajikan sebelum akhirnya diselesaikan pada nada terminalnya.
Selain itu, secara heuristik (arti gramatikal) kata: baya, pada setiap kata
sebelumnya “ile onang… baya onang….” Mengartikan bahwa rasa besar yang timbul
dari dalam diri yang mengkondisikan kedalaman rasa syukur yang tercurah. Kata
“baya” yang sesungguhnya bisa berubah-ubah maknanya dikarenakan kondisinya.
15 Menurut Brodbeck (1963) makna kalimat seperti ini disebut makna psikologis atau makna
intensional karena maknanya tidak terletak pada kata-kata, tetapi pada pikiran orang, pada persepsinya yang terbentuk karena pengalaman individu. Lihat Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000), 278.
175
Sedangkan secara melodis, dapat dilihat bahwa pada bagian munculnya kata-kata
tersebut di atas, terdapat penurunan tensi (Inggris: tension) pada melodi lagu, setelah
sebelumnya mengalami ketegangan baik secara sillabis maupun melismatis.
Onang. Dalam bahasa Mandailing kata ‘onang’ artinya adalah nyanyian,
namun pengertian ini tidak berlaku secara umum, sebab nyanyian dalam bahasa
Mandailing adalah ‘ende’. Dalam konteks bernyanyi di acara perkawinan ini dapat
diartikan sebagai pemberitahuan ataupun pengajak bagi penonton sebagai ungkapan
isi hati maksud acara yang dilaksanakan pada hari itu. Sebagai suatu narasi lagu yang
mendeskripsikan latar belakang dari si empunya acara dan harapan-harapan yang
tercapai maupun yang akan diinginkan kedepannya kepada kedua pengantin dan
seluruh keluarga.
Ale. Kata ale, le, allai le, adalah ungkapan penyerahan isi hati pada situasi
atau kondisi yang dialami oleh seseorang yang merasakan nikmat tersendiri dalam
memberikan nasehat dan ungkapan isi hati yang tertanam dari dulunya. Kata ini juga
berarti permohonan atau ungkapan memelas dari orang tua yang memestakan
anaknya karena mereka tidak ingin nantinya keluarga mereka larut dalam ketidak
tahuan beradat.
Taronang. Kata taronang adalah yang bermaksud bahwasanya “onang” yang
di awal tadi sudah tersampaikan maksud dan tujuannya. Kata “onang” tadi yang
berartikan sebagai pemberitahuan dan pengajak bagi yang mendengar, maka kata
“taronang” adalah yang bermaksud menegaskan kembali agar isi dari pemberitahuan
tadi benar-benar masuk ke dalam hati dan sanubari si pendengar.
176
Selanjutnya adalah analisis semiotik teks dari onang-onang. Pada bagian ini
terjemahan dari setiap teks onang-onang tidak akan disertakan lagi, oleh karena hal
ini sudah dilakukan pada pembahasan sebelumnya yaitu pada halaman 160-166.
1.1.4 Analisis semiotik onang-onang pada adat perkawinan di Panyabungan Ile onang…… baya onang….
Secara harfiah kata ‘ile onang…. Baya onang..’ di atas tidaklah memiliki arti.
Apa isi, maksud dan tujuan kata ini harus mengacu pada kalimat selanjutnya. Patut
diduga bahwa teks ini merupakan titik awal dari ungkapan emosi jiwa penyajinya.
Membawa pikirannya ke suasana selanjutnya, atau dengan kata lain bahwa kalimat
tersebut merupakan awal dari ungkapan-ungkapan yang memberikan penguatan dari
isi-isi berikutnya.
Marulak-ulak mambasu botohoni Manjawek ma di rodang baya rodangon Marulak-ulak hata sidokononi Hata boti ni onang baya onangon (1) Dari kalimat di atas, baris kalimat pertama dan kedua adalah tidak ada arti
yang tersirat di dalamnya. Tapi setelah kalimat ketiga dan keempat barulah bisa
dilihat apa hubungan dari kalimat sebelumnya. Kata botohoni adalah anggota badan
yang diberkaitan dalam wudhu. Wajah, tangan, ubun-ubun kepala, kedua telinga, dan
kedua kaki, saat berwudhu akan dilakukan secara berulang-ulang. Kata manjawek
yang artinya berwudhu digunakan karena proses pada waktu berwudhu dilakukan
berulang kali pada bagian-bagian tubuh. Dan isi dari onang-onang adalah berulang
kali dikatakan seolah sama dengan apa yang dilakukan pada proses wudhu. Maka dari
177
itu semiotik pada kata majawek adalah kata onang-onang yang juga dilakukan
berulang-ulang ibarat melakukan wudhu yang berulang-ulang.
Di arangan le ni baya sinonoani… Tubu ale ayu baya baringini… Tu suhut ale siha ale baya bolonani… (1) Lirik di atas adalah umpamaan yang tepat untuk mewakili makna dari sesuatu.
Arangan adalah hutan. Dimana kata arangan itu disambung dengan kata Sinonoan.
Disini dimaksudkan bahwasanya pihak yang empunya acara adalah berasal dari
Sinonoan. Kata arangan (hutan) memiliki arti bahwa mereka memang berasal dari
Sinonoan. Itu dijelaskan dari kalimat setelahnya ialah tubu ale baya ayu baringini
yang artinya tumbuhlah kayu beringin. Tidak hanya untuk membuat kata menjadi
lebih indah dan bervariasi, tetapi pohon beringin itu memiliki makna dimana yang
maksudnya adalah kokoh, dan memiliki dedaunan yang rimbun hingga menyejukkan
orang-orang yang berteduh.
Hombang ratus ale hombang ribu i… Sayur inang matua bulung i… Sampe ho inang marpahompu tambilui (2) Maksud di atas adalah dimana seorang wanita itu seharusnya berkembang.
Dimana nantinya si wanita harus bisa memberikan keturunan hingga sampai ke anak
cucu.
Mamarpar ho inang songon dabuari.. Manyalapsap songon ni mata ni ari i… Marsinondang ko inang da songon bulan i… (2) Digunakannya kata dabuar karena dabuar ialah rotan yang menjalar luas.
Sehingga harapan keluarga ialah keturunannya akan banyak dan mudah berbaur
178
dengan masyarakat luas. Dan harapannya keturunan mereka nantinya akan
memberikan sinaran secerah matahari dan sinaran rembulan.
I parkuik-kuik ni baya alihi on, Dipanguas ni bayo baya panoppa i, Diparungut-ungut dibujing parbabo i, (2)
Mata pencaharian di Panyabungan ataupun Mandailing itu ialah bertani.
Waktu yang dihabiskan lebih banyak di sawah. Memikirkan hal tentang anak dan
kehidupanpun dilakukan disawah bahkan disaat terik-teriknya matahari dan hausnya
dahaga. Ditambah lagi usia anak yang seharusnya sudah pantas untuk menikah. Itu
lah selalu melintasi pikiran orang tua dari si laki-laki yang ingin dinikahkan.
Diatia le buaya mar kangarion, Dioban ko amang da tu tapian i, Tapian ale raya ma bangunan i, (2)
Berfikir dengan tenangnya manusia di sawah seolah tenangnya seekor buaya
yang sedang berejmur. Dengan berfikir secara tenang, akan dapatlah solusi untuk
melaksanakan apa yang telah di hajatkan. Dan setelah solusi didapat, maka
terlaksanalah keinginan untuk membawa anak pria dan wanita untuk melepas masa
lajang dan masa gadis.
Gordang ningku baya sambilan i.. Gordang sambilan Mandailing Natal on… Natarbonggalon baya tarjamita i… (3) Dimainkan suara gordang di Mandailing adalah pertanda dimana adanya acara
adat suka cita ataupun istilahnya siriaon. Apabila sudah gordang sambilan yang
179
dimainkan, maka sudah pasti acara adat itu adalah pesat yang besar “horja godang”.
Dimana artinya adalah sebagian besar tentang adat perkawinan.
Motor baya nalaso tu Medan i… Pasisir naon baya manaek mijur on… (4)
Lirik di atas adalah memaknai bahwasanya setiap yang pergi akan kembali.
Setiap yang hidup akan mati, dan aka nada yang terlahir lagi di dunia. Disini mereka
berharap agar seluruh keluarga memiliki umur yang panjang.
Dung mulak ko amang sian tapian i… Di bagas godang ko amang di huta i… Upa-upa tondi baya tu badan i… So mardomu tondi dohot badan i… (4) Harapan setiap orang tua adalah menikahkan anak-anaknya. Namun setelah
itu semua terlaksanakan, mereka tetap berharap agar anak mereka bisa tetap berada
disisi mereka dan selalu ada untuk mereka. Dilaksanakannya upa-upa (ritual adat
penyemangat jiwa) juga merupakan bagian yang penting. Dimana kegunaannya
adalah agar status baru yang disandang oleh anak laki-laki bisa menyatu dan
menerima ke dalam jiwa dan raganya. Agar selalu seia dan sekata terhadap istrinya
dan orang tuanya.
Marompa ho inang baya marambit on… Adong buse baya di togu-togu i.. Anso adong ale baya parsiluanta i… Ima tu jolo baya ni mora nta i… (4) Dalam adat Mandailing maupun suku Batak, Mora adalah kumpulan yang
sangat disegani. Mora adalah pihak dari yang diambil (orang tua atau keluarga dari
180
pihak istri). Jadi, harapan dari keluarga pria, pastinya sangatlah membanggakan
apabila dia mengunjungi mertuanya dengan membawa keturunannya. Akan semakin
membuat pihak suhut lebih berbangga hati karena mereka bisa memberikan sesuai
dengan harapan kedua belah pihak.
Ampe madung lalu ma di cita-cita i… Cita-cita le suhut baya bolonan i… Umpak si ucok le baya di anggunan i… Sanga pe le di bagasan anggunan i… Inanta sorimapadaon… Na mandokon ale baga baya baga on… (5)
Disini diceritakan kembali keinginan si ibu (pria) yang dari dulunya sangat
ingin mewujudkan impian dan harapannya untuk menikahkan putranya suatu saat
nanti. Mulai dari buaian sudah dia (ibu) fikirkan bagaimana nantinya dia mencarikan
jodoh untuk anaknya dan bagaimana dia nanti menikahkan anaknya dengan
melaksanakan suatau acara adat yang besar. Acara yang membuat dia merasa bangga
dan puas.
Onang-onang di atas adalah narasi tentang kehidupan keluarga dari Anwar
dan Hanan (pasangan pengantin) yang disajikannya dalam bentuk nyanyian. Dan
semua penjelasan makna dan arti berdasarkan hasil wawancara kepada beberapa
paronang-onang dan raja-raja yang ada di Mandailing.16
16 Hasil wawancara dengan beberapa paronang-onang dan raja-raja yang ada di Mandailing
Godang. Paronang-onang ialah Aspan Matondang, Ucok Lubis. Beberapa Raja yang berhasil dijumpai dan diwawancarai antara lain Hasanul Arifin Nasution (Gelar Patuan Mandailing/Raja Panusunan Kotasiantar); Erwin Syahputra Nasution (Gelar Mangaraja Gunung Pandapotan); Fakhrur Rozi
181
1.1.5 Unsur-unsur metafora onang-onang
Sebagaimana telah disebutkan pada awal bab ini, teks onang-onang sangat
sarat dengan unsur-unsur metaforis, alegori yaitu cerita yang dipakai sebagai lambang
(ibarat atau kiasan) untuk mendidik (terutama moral) atau menerangkan sesuatu,
maupun antropomorfisme dan personifikasi yaitu pengenaan ciri-ciri manusia pada
tumbuh-tumbuhan atau benda mati dan sebaliknya. Berikut ini adalah teks (kata atau
kalimat) yang mengandung unsur-unsur metaforis dari teks onang-onang. Ditam-
pilkan dalam bentuk tabel.
Tabel 5.1.5
Metafora pada lirik onang-onang (perkawinan Anwar dan Hanan)
Mandailing Indonesia
Arti harfiah Metafora
Inang ibu Panggilan sayang kepada anak wanitanya ataupun menantunya
arangan hutan Perumpaan untuk tempat asal muasalnya dia lahir hingga dewasa
baringin Pohon beringin Tumbuhnya mejadi orang yang kuat dan sejuk hatinya
mamarpar menyebar Miliki lah sifat yang bisa
Nasution (Gelar Sutan Kumala di Aceh); Long Nasution (Gelar Mangaraja Soangkupon); Parlaungan (Gelar Sutan Borotan); Onggara Lubis (Gelar Barani Lubis).
182
masuk kepada semua kalangan dan disukai banyak orang
dabuari Rotan yang menjala Diumpakan karena rotan sangatlah memiliki banyak cabang dan mudah meluas. Dan diharapkan si wanita akan memiliki banyak anak dengan mudah
panguas kehausan Kegelisahan yang membuat kepikiran mencari solusi
Buaya markangar
Buaya yang berjemur Dimana saat pikiran tenang maka akan ada jalan keluar yang didapat untuk dijadikan solusi
tapian pemandian Tempat dimana si laki-laki melepaskan masa lajangnya dan si wanita melepaskan masa gadisnya (dalam simbol ritual menghapuskan seperangkat pangir ke atas kepala)
Utte mungkur Jeruk mungkur Menghanyutkan masa lajang dan gadis
Gordang Sambilan
Alat musik Mandailing Pesta adat perkawinan “horja godang”
motor mobil Perjalan hidup di dunia
pasisir Sewa/penumpang Manusia yang ada di muka bumi; anak laki-laki yang jadi pengantin yang telah sampai pada saatnya ia menjadi kepala rumah tangga
183
mardomu bersatu Memiliki maksud agar dalam berumah tangga selalu seia dan sekata
Mardao-dao Berjauh-jauhan Mejadi orang asing yang selalu ingin menang sendiri nantinya
targompang terjatuh Jika ada perubahan dalam diri yang diharapkan adalah jatuh dalam keberkahan
Tobu tebu Sesuatu yang manis dan kokoh. Apabila dia mengandung akan selalu sehat dan kandungannya sekokoh tebu di ladang
marompa menggendong Memiliki anak
Togu-togu Yang di papah Memiliki anak yang banyak
parsilua Oleh-oleh Keturunan yang banyak yang dinantikan dan diharapkan keluarga
amang ayah Panggilan sayang kepada anak laki-laki ataupun menantunya.
1.2 Transkripsi dan Analisis Musikal Teks Onang-onang
Pada bab ini akan digunakan model analisis dari beberapa tokoh
etnomusikologi yang lazim dipakai untuk mendeskripsikan gaya suatu musik. Model
ini sengaja dipilih untuk memberi gambaran kepada pembaca detail-detail gaya17
17 Gaya yang dimaksud di sini ialah gaya musik (style) menurut definisi yang ditawarkan oleh
Bruno Nettl, op. cit., dan juga yang dikemukakan oleh Charles Seeger, op. cit.,44.
184
onang-onang sebagai sebuah komposisi musik. Langkah ini dilakukan sesuai dengan
disiplin ilmu yang diketahui oleh penulis, selain objek yang diteliti memang
didasarkan pada studi etnomusikologis yaitu studi musik dalam konteks budaya.
Sebelum melakukan kerja analisis, langkah pertama yang dikerjakan ialah
mengubah bunyi musik ke dalam lambang visual melalui sebuah proses kerja yang
disebut transkripsi. Nettl mengatakan bahwa transkripsi adalah proses menotasikan
bunyi, mengalihkan bunyi menjadi simbol visual, atau kegiatan memvisualisasikan
bunyi musik ke dalam bentuk notasi dengan cara menuliskannya ke atas kertas.18
Pada umumnya dalam budaya oral, notasi yang digunakan ialah notasi
konvensional Barat, hal ini menjadi alternatif pilihan yang paling besar
kemungkinannya digunakan, terutama jika dalam budaya musikal yang diteliti tidak
tersedia sistim penulisan notasi musik.19
Dari pengamatan yang dilakukan oleh beberapa ahli, memang terdapat
kelemahan-kelemahan yang serius terhadap hasil transkripsi yang menggunakan
notasi musik (Barat) yang konvensional. Hal ini disebabkan, pertama, notasi ini
terlalu subyektif, yaitu telinga manusia tidak mampu menerima atau menangkap apa
saja yang disajikan (dalam musik yang akan ditranskripsi), sekalipun rekaman itu
diulang berkali-kali, dan juga ketajaman persepsi individual dari si pentranskripsi
yang berbeda-beda. Kedua, notasi musik Barat bukan didesain untuk musik tradisi
lisan (lihat Seeger, 1958). Ketiga, sejauh ini belum ada satu notasi visual pun yang di
18 Nettl, op. cit., 98. 19 Supanggah, op. cit., 13.
185
dirancang, termasuk notasi Barat dengan tanda-tanda khusus untuk nada-nada non-
konvensional dan lain-lain, yang dapat mewakili, seperti kualitas suara yang asli,
cara-cara yang penting dalam memproduksi bunyi vokal atau intrumental, dan
sebagainya.20
Untuk itu keterbatasan notasi musik Barat haruslah disadari apabila kita
hendak melakukan suatu transkripsi yang detail, sebagaimana di kemukakan oleh
Singer. “The limitations of our Western musical notation must be taken into
consideration, particularly when attempting a detailed transcription”.21 Namun
demikian Nettl (1975) mengatakan bahwa untuk menemukan ciri-ciri yang mendasari
musik yang diteliti, notasi konvensional Barat dapat digunakan, tetapi dengan
membubuhkan tanda-tanda khusus yang berguna untuk memberikan kejelasan pada
musik yang ditranskripsikan itu.22 Hal ini sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh
Pandora Hopkins, bahwa kita menggunakan notasi karena adanya keinginan untuk
menunjukkan bahwa notasi itu adalah sebagai fenomena yang telah memiliki arti bagi
pemakainya, dan dengan notasi dapat memberikan materi yang bernilai untuk
perbandingan.23
Simbol dalam notasi
20 Stanley Sadie, The New Grove Dictionary of Music and Musicians (London, New York:
Macmillan Publisher Limited, 1980), 117. 21 Roberta L. Singer, “Philosophical Approaches to Transcription” dalam Discourse in
Ethnomusicology: Essays in Honor of George List (Indiana University Archieve, 1978), 113. 22 Bruno Nettl, The Study of Ethnomusicology: Twenty-nine Issues and Concepts (Chicago:
University Press, 1983), 16 23 Pandora Hopkins, “The Purpose of Transcription”, dalan Journal for the Society of
Ethnomusicology (Ann Arbor Michigan, 1966), 316.
186
Notasi-notasi yang digunakan dalam mentranskripsi melodi Lagu onang-onang
merupakan simbol-simbol notasi Barat. Berikut ini merupakan beberapa simbol yang
digunakan dalam hasil transkripsi dari lagu onang-onang.
1. Pada gambar di bawah ini terlihat garis paranada yang memiliki lima garis
paranada dan 4 spasi, dan memiliki enam tanda mol yang menunjukkan nada
dasar Fes = do, dan memiliki birama 4/4 dalam tanda kunci G.
2. Pada gambar di bawah ini merupakan simbol dari not penuh dan memiliki nilai 4
ketuk.
3. Pada gambar di bawah ini merupakan simbol dari not 1/2 dan memiliki nilai 2
ketuk.
4. Pada gambar di bawah ini merupakan simbol dari not
1/4 dan memiliki nilai 1 ketuk.
5. Pada gambar di bawah ini merupakan simbol dari not 1/8 dan memiliki nilai 1/2
ketuk.
187
6. Pada gambar di bawah ini merupakan simbol dari not 1/16 dan memiliki nilai 1/4
ketuk.
7. Pada gambar di bawah ini merupakan simbol dari not 1/32 dan memiliki nilai 1/8
ketuk.
8. Pada gambar di bawah ini merupakan simbol dari not 1/4 yang bagian depan nya
diberikan tanda titik yang di artikan bahwa tanda titik itu memiliki nilai setengah
dari not yang ada dibelakangnya. Artinya jika not dibelangkanya bernilai 1/4 maka
tanda titik itu bernilai 1/8, dan memiliki nilai 1 + 1/2 ketuk.
9. Pada gambar di bawah ini merupakan tanda berhenti yang bernilai 4 ketuk.
10. Pada gambar di bawah ini merupakan tanda berhenti yang bernilai 2 ketuk.
11. Pada gambar di bawah ini merupakan tanda berhenti yang bernilai 1 ketuk.
188
12. Pada gambar di bawah ini merupakan tanda berhenti yang bernilai 1/2 ketuk.
13. Pada gambar di bawah ini merupakan tanda berhenti yang bernilai 1/4 ketuk.
14. Pada gambar di bawah ini merupakan tanda berhenti yang bernilai 1/8 ketuk.
1.2.1 Bentuk (Form)
Berikut ini peneliti yang dibantu oleh Mario Sinaga (mahasiswa
etnomusikologi Universitas Sumatera Utara) akan memulai melihat secara detail dan
menganalisis lebih dalam setiap unsur-unsur yang ada di dalam Onang-onang yang
dinyanyikan oleh Aspan Matondang dalam acara adat perkawinan Anwar dan Hanan.
Sebagai langkah awal dalam rangkaian untuk menganalisis onang-onang penulis
akan mulai menganalisis bentuk-bentuk dalam struktur lagu ini, yaitu frasa.
1.2.2 Frasa
Dalam Onang-onang ini penulis melihat hasil dari transkipsi yang telah dibuat
atau digambarkan kedalam notasi balok, yaitu memiliki dua frasa :
189
Frasa A
Frasa B
Dalam frasa A dapat dilihat nada-nada yang dipakai dalam menyanyikan
Onang-onang, sedangkan dalam frasa B nada yang dinyanyikan sudah sangat
berbeda dari nada sebelumnya.
1.2.3 Tangga nada
Tangga nada dalam musik barat dapat diartikan sebagai satu kumpulan not
yang diatur sedemikian rupa dengan aturan yang telah ada (baku) sehingga
memberikan karakter tertentu dalam onang-onang. Berikut adalah tangga nada dari
onang-onang.
5 5 5 5 5 4 4 4 2 4 2 4 4 2 2 2
2 2 2 3 2 3 4 4 4 4 4 3 4 3 4 2 4 3 4 3 2 2
190
Berdasarkan tangga nada yang dipakai dalam lagu onang-onang di atas,
penulis melihat bahwa nada yang dipakai dalam onang-onang adalah Ges-As-Bes-
Ces-Des-Es-F-Ges’.
1.2.4 Wilayah nada
Wilayah nada dalam sebuah komposisi musik adalah jarak antara nada
terendah dengan nada tertinggi yang ada pada melodi tersebut. Untuk mempermudah
peneliti dalam mendapatkan wilayah onang-onang, maka melodi onang-onang
tersebut akan dimasukkan ke dalam garis paranada untuk dapat melihat dengan jelas
susunan nada-nada yang ada pada lagu tersebut, dengan tujuan untuk mempermudah
peneliti dalam melihat nada terendah dan tertinggi dalam lagu tersebut. Wilayah nada
onang-onang dapat kita lihat pada gambar dibawah, berikut adalah wilayah nada dari
yang terendah hingga tertinggi.
Dalam gambar diatas dapat dilihat pengguaan nada terendah dan tertinggi
dalam onang-onang yaitu nada As sebagai nada terendah sedangkan nada Des
sebagai nada tertinggi.
1.2.5 Jumlah nada (Frequency of Notes)
Jumlah nada dapat dilihat dari banyaknya pemakaian nada dalam sebuah
koposisi musik yang telah ditranskripsikan kedalam bentuk notasi. Jumlah nada yang
191
dipakai dalam lagu onang-onang sesuai dengan tangga nada yang telah dibuat
sebelumnya.
Berikut adalah jumlah nada yang digunakan dalam lagu onang-onang. adalah
nada :
Tabel : 5.2.5
Jumlah nada pada onang-onang (perkawinan Anwar dan Hanan)
Nama Nada Jumlah Nada Total Nada
As 525 _
Bes 695 _
Ces 325 _
Des 55 _
1600
1.2.6 Jumlah interval (prevalent intervals)
Interval adalah jarak antara satu nada dengan nada yang lainnya (Manoff
1991:50). Jarak antara nada satu dengan nada lainnya yang terdiri dari interval naik
maupun interval turun menurut jumlah larasnya yang dapat mempengaruhi jumlah
192
interval tersebut. Sedangkan jumlah interval merupakan banyaknya interval yang
dipakai dalam suatu komposisi musik atau nyanyian.
Tabel : 5.2.6
Jumlah interval onang-onang (perkawinan Anwar dan Hanan)
Nama Interval Posisi Interval Jumlah Interval
1P _ 625
2M 55
2M 125
2m 165
2m 260
3m 135
3m 60
4P 5
1.2.7 Pola kadensa (Cadence patterns)
Kadensa adalah suatu rangkaian harmoni atau melodi penutup pada akhir lagu
atau di tengah kalimat, sehingga dapat dengan sempurna menutup lagu tersebut.
Dalam lagu onang-onang peneliti memilih melodi akhir sebagai pola kadensa.
193
Formula ,elodik (Melodic formulas)
Formula melodi dalam hal ini terdiri atas bentuk, frasa, dan motif. Bentuk
adalah gabungan dari beberapa frasa yang terjalin menjadi satu pola melodi. Frasa
adalah bagian-bagian kecil dari melodi. Sedangkan motif adalah ide melodi sebagai
dasar pembentukan melodi. Berikut beberapa istilah untuk menganalisis bentuk, yang
dikemukakan oleh William P. Malm :
1. Repetitif yaitu bentuk nyanyian/melodi yang diulang-ulang.
2. Ireratif yaitu bentuk nyanyian/melodi yang memakai formula melodi yang kecil
dengan kecenderungan pengulang-pengulang di dalam keseluruhan nyanyian.
3. Strofic yaitu bentuk nyanyian yang diulang tetapi menggunakan teks
nyanyian/melodi yang baru atau berbeda.
4. Reverting yaitu bentuk yang apabila dalam nyanyian/melodi terjadi pengulangan
pada frasa pertama setelah terjadi penyimpangan-penyimpangan melodi.
5. Progressive yaitu bentuk nyanyian/melodi yang terus berubah dengan
menggunakan materi melodi yang selalu baru.
Pada lagu onang-onang, peneliti menyimpulkan dari kutipan diatas bahwa
bentuk melodi lagu Onang-onang adalah bentuk strofic dimana dalam lagu Onang-
onang tersebut dinyanyikan dengan melodi yang sama namun teksnya bervariasi.
194
Kontur (Contour)
Kontur adalah sebuah alur melodi yang biasanya ditandai dengan menarik garis.
Menurut Malm ada beberapa jenis kontur (Malm dalam Jonson 2000:76). Jenis-jenis
tersebut antara lain:
1. Ascending, yaitu garis melodi yang sifatnya naik dari nada rendah ke nada yang
lebih tinggi. seperti tampak pada gambar dibawah:
2. Descending, yaitu garis melodi yang sifatnya turun dari nada yang tinggi ke nada
yang rendah. seperti tampak pada gambar dibawah:
3. Pendulous, yaitu garis melodi yang sifatnya melengkung dari (a) nada yang
rendah ke nada yang tinggi, kemudian kembali ke nada yang rendah atau dari (b)
nada yang tinggi ke nada yang rendah, kemudian kembali ke nada yang tinggi.
Seperti tampak pada gambar dibawah:
(a) (b)
195
4. Statis, yaitu garis melodi yang sifatnya tetap atau apabila gerakan-gerakn
intervalnya terbatas. Seperti tampak pada gambar dibawah:
→
1.2.8 Nada dasar
Bruno Nettl mengemukakan ada tujuh cara untuk menentukan nada dasar
(pitch center/tonalitas) yaitu :
1. Patokan umum adalah melihat nada mana yang paling sering dipakai dan nada
mana yang jarang dipakai dalam komposisi tersebut.
2. Kadang-kadang nada yang harga ritmisnya besar dapat dianggap sebagai nada
dasar, walaupun nada tersebut jarang dipakai.
3. Nada yang dipakai pada akhir (awal) komposisi atau pada akhir (awal)
bagian-bagian komposisi, dapat dianggap sebagai tonalitas dalam komposisi
tersebut.
4. Nada yang menduduki posisi paling rendah dalam tangga nada atau posisi
persis ditengah-tengah dapat juga dianggap penting.
196
5. Interval-interval yang terdapat diantara nada-nada kadang dipakai sebagai
patokan.
6. Ada tekanan ritmis pada sebuah nada, juga dipakai sebagai tonalitas.
7. Harus diingat bahwa barang kali ada gaya-gaya musik yang mempunyai
sistem tonalitas yang tidak bisa dideskripsikan dengan patokan-patokan
diatas. Untuk mendeskripsikan sistem tonalitas seperti ini, cara terbaik
tampaknya adalah berdasarkan pengalaman, pengenalan yang akrab dengan
gaya musik tersebut akan dapat ditentukan tonalitas dari musik yang diteliti.
Dari kutipan diatas penulis melihat pernyataan ketujuh disepakati peneliti
untuk menjadi patokan nada dasar pada onang-onang. Maka nada dasar nyanyian
onang-onang dalam tulisan ini adalah nada Ges.
197
BAB VI
PENUTUP
6.1 Simpulan
Dari uraian yang telah dikemukakan di atas dapat disimpulkan bahwa onang-
onang adalah nyanyian tradisional Mandailing yang mendapat kedudukan sebagai
salah satu unsur fungsional dalam sistem upacara adat dan terintegrasi dengan tarian
adat (tor-tor). Berdasarkan uraian-uraian yang telah dikemukakan dalam bab 1 sampai
dengan bab V dapat diambil kesimpulan sebagai berikut :
a. Menurut tradisi masyarakat Mandailing onang-onang merupakan
nyanyian tradisional Mandailing yang mendapat kedudukan sebagai salah
satu unsure fungsional dalam sistem upacara adat dan terintegrasi dengan
tarian tor-tor. Oleh sebab itu onang-onang mempunyai kedudukan yang
jelass dan penting sebagai suatu nyanyian adat.
b. Sebagai nyanyian adat, onang-onang bersifat narasi (narrative) sesuai
dengan fungsinya untuk memberikan narasi bagi tor-tor.
c. Lirik onang-onang yang pada umumnya hanya diciptakan secara spontan
oleh paronang-onang yang menyanyikan pada waktu mengiringi tor-tor,
mengandung peran untuk sosialisasi (pendidikan) adat dalam masyarakat
Mandailing.
198
d. Lirik onang-onang tidak mempunyai struktur dan bentuk yang tetap, tetapi
selalu berubah-ubah mengikuti jenis tor-tor yang diiringinya. Tetapi pola
pada umumnya sama, sebab senantiasa tujuannya sama.
e. Aspek sastra merupakan unsur yang sangat penting dalam lirik onang-
onang pada masa dahulu oleh karena itu penciptaan lirik onang-onang
mengutamakan penggunaan ragam bahasa sastra yang disebut hata
andung.
f. Bentuk musik pengiring nyanyian onang-onang ditentukan oleh jenis tor-
tor yang diiringinya, dengan perkataan lain semua jenis musik gondang
untuk tor-tor yang diiringi dengan onang-onang dapat dipergunakan
sebagai musik pengiring bagi onang-onang.
g. Ketergantungan lagu onang-onang kepada musik untuk tor-tor yang
diiringinya menyebabkan lagu onang-onang tidak mempunyai satu bentuk
musik pengiring yang tetap.
h. Kedudukan onang-onang sebagai unsur fungsional dalam sistem upacara
adat mengandung konsekuensi bahwa eksistensi onang-onang sangat
tergangtung kepada frekuensi penyelenggara upacara adat dalam
masyarakat Mandailing. keadaan ini mengandung arti bahwa apabila
upacara adat jarang diselenggarakan maka dengan sendirinya onang-
onang akan kehilangan eksistensinya.
i. Onang-onang sebagai nyanyian adat yang memiliki lirik hata andung
adalah merupakan cermin pengalaman dan refleksi kehidupan dari
199
panortor serta masyarakat tempat nyanyian ini hidup. Hal ini nyata
terungkap melalui lirik maupun alunan melodi musiknya, yaitu tentang
kehidupan pribadi panortor, kehidupannya, cita-citanya, harapannya, dan
situasi sosial masyarakatnya. Semua aspek ini tergambar melalui teksnya.
Diramu dengan menggunakan bahasa-bahasa metaforis yang
keseluruhannya ini dapat diungkap berdasarkan analisis struktural maupun
semiotis.
j. Sebagai ungkapan kehidupan dari si empunya acara, struktur onang-onang
tidak terikat pada bentuk sajak dan pola pantun tertentu. Hal ini dapat
dipahami mengingat penggarapan teksnya adalah dengan cara spontan
berdasarkan narasi si panortornya. Demikian pula garapan melodi
musiknya secara umum bentuknya adalah strofic, yaitu teks lagu yang
selalu berubah-ubah sesuai ungkapan perasaan penyajinya, sedangkan
melodi musiknya adalah tetap yang digarap dalam bentuk perulangan-
perulangan (Inggris: repetitif). Karena itu nyanyian ini dapat dikatakan
lebih menonjolkan isi atau pesan teksnya daripada aspek garapan melodis-
nya (logogenic).
k. Selain itu, pada nyanyian ini juga dipakai teknik eufonis (sifat bunyi yang
enak didengar telinga) yaitu satu teknik yang bertujuan untuk mencapai
efek musikal serta memberikan kesan yang ‘menyenangkan’ melalui
200
penambahan maupun pengurangan huruf (sillabel) dalam teks atau dengan
cara menghilangkan huruf pada sebuah kata.
l. Harus diingat bahwa barang kali ada gaya-gaya musik yang mempunyai
sistem tonalitas yang tidak bisa dideskripsikan dengan patokan-patokan
diatas. Untuk mendeskripsikan sistem tonalitas seperti ini, cara terbaik
tampaknya adalah berdasarkan pengalaman, pengenalan yang akrab
dengan gaya musik tersebut akan dapat ditentukan tonalitas dari musik
yang diteliti. Dari kutipan diatas penulis melihat pernyataan ketujuh
disepakati penulis untuk menjadi patokan nada dasar pada lagu onang-
onang. Maka nada dasar onang-onang dalam tulisan ini adalah nada Fes.
6.2 Saran-saran
Sejalan dengan beberapa kesimpulan yang telah dikemukakan di atas, ingin
diajukan beberapa saran sebagai berikut :
a. Karena onang-onang suatu nyanyian adat tradisional yang mengandung
berbagai aspek musikal maupun aspek tekstual yang belum seluruhnya
dapat diteliti dan dianalisis secara mendalam oleh peneliti, disarankan agar
kepada mahasiswa Pascasarjana Etnomusikologi diberi dorongan untuk
melakukan penelitian yang lebih mendalam terhadap onang-onang
sebelum nyanyian tradisional tersebut mengalami kepunahan.
b. Melihat kenyataan bahwa pada saat ini onang-onang sebagai salah satu
nyanyian adat tradisional di Sumatera Utara dan juga paronang-onangnya
juga sudah berada diambang kepunahan, disarankan agar jurusan
201
Pascasarjana Etnomusikologi Fakultas Ilmu Bahasa USU membuuat suatu
program mendokumentasikan nyanyian tradisional tersebut.
DAFTAR PUSTAKA
Alam, Ch, Sutan Tinggi Barani Perkasa. 1984. Seni Budaya Tradisional Daerah Tapanuli Selatan. Padangsidimpuan.
Alam, Ch, Sutan Tinggi Barani Perkasa Alam. 2013. Kesenian Daerah Tapanuli Bahagian Selatan Gondang Tor-tor Gordang Sambilan Angkola-Sipirok Padang Lawas Mandailing. Medan: Mitra.
Banoe, Pono. 2003. Kamus Musik. Yogyakarta: Kanisius. Daulay, Ismail Rahmad. Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajaran pada UNP “Nilai-
Nilai Edukatif dalam Lirik Nyanyian Onang-Onang Pada Acara Pernikahan Suku Batak Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan Provinsi Sumatera Utara”.
Hanafiah, Ali. 1980. Parumpamaan di Hata Angkola-Mandailing. Jakarta:
Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan Proyek Penerbitan Buku Bacaan Dan Sastra Indonesia Dan Daerah.
Hartini, Sri, dkk. 2012. Fungsi dan Peran Gordang Sambilan Pada Masyarakat
Mandailing. Balai Pelestarian Nilai Budaya Banda Aceh. Hopkins, Pandora. 1996. “The Purpose of Transcription.” Dalam Journal for the
Society of Ethnomusicology. Ann Arbor Michigan. Koentjaraningrat. 1979. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.
Koentjaraningrat. 1985. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia
Lubis, H. Syahmerdan. 1997. Adat Hangoluan Mandailing. Medan. Tanpa penerbit. Maulana, Achmad, dkk. 2008. Kamus Ilmiah Populer. Yogyakarta: Absolut.
Merriam, Alan P. 1964. The Anthropology of Music. Evaston Ill: North-western University Press
Naiborhu, Torang. 2002. Tesis Program Studi Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni
Rupa Jurusan Ilmu-ilmu Humaniora pada Universitas Gadjah Mada “Ende-Ende Merkejemen: Nyanyian Ratap Penyedap Kemenyan Di Hutan Rimba Pakpak-Dairi Sumatera Utara Analisis Semiotik Teks dan Konteks”. Yogyakarta.
Nasution, H. Pandapotan. 2005. Adat Mandailing Dalam Tantangan Zaman. Sumatera Utara: FORKALA.
Nattiez, Jean Jaques. 1990. Music and Discourse. Toward a Semiology of Music.
Princeton, New Jersey: Princeton University Press. Nettl, Bruno. 1964. Theory and Method in Ethnomusicology. New York. Nettl, Bruno. 1983. The Study of Ethnomusicology: Twenty-nine Issues and Concepts.
Urbana, Illinois, Chicago, London: University of Illinois Press. Parinduri, Mhd. Bakhsan. 2009. Kamus Bahasa Mandailing. Medan: Penerbit
Anggora.
Parsadaan Marga Harahap Dohot Anakboruna. 1993. Horja Adat Istiadat Dalihan Natolu. Bandung: Grafiti.
Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia. 1995. Edisi Kedua. Jakarta: Balai Pustaka.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2000. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press. Rakhmat, Jalaluddin. 2000. Psikologi Komunikasi (Bandung: Remaja Rosdakarya). Ratih, Rina . 2016. Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre. Yogyakarta:
PUSTAKA PELAJAR Sadie, Stanley. 1980. The New Grove’s Dictionary of Music and Musicians. London,
New York: Macmillan Publisher Limited. Scholes, Robert. 1974. Structuralism in Literature. New Heaven and London: Yale
University Press. Seeger, Charles. 1958. “Prescriptive and Descriptive Music Writing.” Musical
Quarterly . Singer, Robert L. 1978. “Philosophical Approach to Transcription.” Dalam Discourse
in Ethnomusicology: Essays in Honor of George List. Indiana University Archieve.
Stein, Leon. 1962. Structure & Style : The Study and Analysis of Musical Froms Summy: Birchard Music.
Soedarsono, R.M. 2001. Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa. Bandung: MSPI.
Supanggah, R. (ed.). 1995. Etnomusikologi. Yogyakarta: Bentang Budaya. Tarigan, Henry Guntur. 1995. Pengajaran Semantik (Bandung: Angkasa). Taufiq, Wildan. 2016. Semiotika Untuk Kajian Sastra dan Al-Qur’an. Bandung:
YRAMA WIDYA
Van Gennep, Arnold. 1960. The Rites Of Passage. London: The University of Chicago.
216
DAFTAR INFORMAN
1. Nama : Hasanul Arifin Nasution (Gelar Patuan Mandailing/ Raja Panusunan Kota Siantar)
Tanggal lahir : 29 September 1975
Alamat : Kota siantar Kabupaten Mandailing Natal
2. Nama : Erwin Syahputra Nasution (Gelar Mangaraja Gunung Pandapotan) (Pengurus sanggar Gordang Sambilan di Panyabungan Kota)
Tanggal lahir : 11 November 1977
Alamat : Kota siantar Kabupaten Mandailing Natal
3. Nama : Fakhrur Rozi (Gelar Sutan Kumala di Aceh) (Parsuling onang-onang)
Tanggal lahir : 23 Juni 1973
Alamat : Banjar sibaguri Kabupaten Mandailing Natal
4. Nama : Long Nasution (Gelar Mangaraja Soangkupon)
Tanggal lahir : 16 September 1982
Alamat : Sipolu-polu Kabupaten Mandailing Natal
217
5. Nama : Parlaungan
(Gelar Sutan Borotan) (Pargondang)
Tanggal lahir : 21 November 1974
Alamat : Banjar sibaguri Kabupaten Mandailing Natal
6. Nama : Onggara Lubis (Gelar Mangaraja Lubis)
Tanggal lahir : 13 Maret 1977
Alamat : Dalan lidang Kabupaten Mandailing Natal
7. Nama : Aspan Matondang (Paronang-onang dari Desa Habincaran Kota Nopan)
Tanggal lahir : 27 Januari 1953
Alamat : Desa Habincaran Kecamatan Hulupungkut
8. Nama : Ridwan Nasution (Paronang-onang / Pargondang di Kota Medan)
Tanggal lahir :
Alamat : Pasar satu, Percut Sei Tuan – Deli Serdang
207
DOKUMENTASI SELAMA PENELITI MENGADAKAN PENELITIAN DI PANYABUNGAN KABUPATEN MANDAILING NATAL
Kantor Lembaga Perkumpulan Mandailing (LPM) di Kota Siantar pada hari Selasa, 25 April 2017 Pukul 14:23 WIB
Foto bersama Raja-Raja Mandailing di Kota Siantar Panyabungan pada hari Selasa, 25 April 2017 Pukul 14:23
208
Foto bersama Tuwak Aspan Matondang (Paronang-onang) di Desa Habincaran Kec. Hulu Pungkut Kota Nopan pada hari Kamis, 27 April 2017
209
210
Foto di acara malam manortor pada pesta perkawinan Anwar dan Hanan di Panyabungan Kab. Mandailing Natal pada hari Sabtu, 17 September 2016
pukul 21:12
211
ALAT MUSIK TRADISIONAL MANDAILING (GONDANG)
Alat musik Nung Neng (kiri) dan Suling (kanan)
Gong Doal Mongmongan
212
Sasayat Tulila
Seperangkat Gondang Boru
213
Gordang Sambilan
200
Penyanyi : Lian Lubis Onang-onang Analisis Melodi : 1. Mario Sinaga
2. Mutiara E. Nst
201
202
203
204
205
206