yesus: tanda perbantahan

8/14/2019 Yesus: Tanda Perbantahan

http://slidepdf.com/reader/full/yesus-tanda-perbantahan 1/16



Nubuat Simeon“Sesungguhnya Anak

ini ditentukan untukmenjatuhkan dan

membangkitkanbanyak orang diIsrael dan untuk

menjadi suatu tanda

yang menimbulkanperbantahan”

(Lukas 2:34)



Kesaksian (tentang)

YesusMasa Yesus berkarya (th. 30an): Yesus mewartakan Injil,

mengajar dan menyembuhkan; sengsara, wafat dan bangkit.

Masa jemaat Kristen awal (th. 30-70an): umat hidup bersama(koinonia), melayani (diakonia), merayakan (leiturgia),

mewartakan (kerygma), memberi kesaksian (martyria),mengajarkan (catechesis) misteri iman yang mereka terima dari Yesus. Beredar surat-surat Paulus (Th. 50-60an/70) dankemungkinan besar juga kumpulan sabda Yesus (?).

Masa penulisan Injil-injil (th. 70-100an): Markus (Roma? Th.

70?), Matius (Syria-Palestina; Th. 80-90?), Lukas (Antiokhia? Th.80-90?), Yohanes (Asia Kecil? Th. 90-100?). Juga Kis, Ibr, Yak, 1-2Pt, 1-3Yoh, Yud, dan Wahyu.



Refleksi iman dalam

penulisan"Iman pasca Kebangkitan menerangi ingatan

(kenangan) tentang yang telah dilihat dan didengarselama Yesus berkarya" (bdk. Yoh 2:22)

Selama Yesusberkarya

Wafat &Bangkit

ImanPascaKeb

gk

Pengisahan

Yesus Membersihkan

Bait Allah

Wafat &

Bangkit

Mengutus

Roh Kudus

Diwartakan

Murid-2 Melihat &

Mendengar

Melihat &

Mendengar

MengingatMemahami

& Percaya

MenyeleksiMewartaka

n

Menuliskan



SIFAT INGATAN MANUSIAINGATAN BUKAN CUMA REPRODUKTIF TAPI

JUGA REKONSTRUKTIF:

"I was a boy looking at a tree" "I am a man who was a boy looking at atree" ataukah

"I am a man who REMEMBERS being aboy looking at a tree"



Apakah INJIL itu?INJIL BUKAN "BIOGRAFI" TAPI "KRISTOLOGI DALAMBENTUK NARASI“

Injil merupakan hasil refleksi iman dalam terang Roh Kudus

Mengenai pribadi dan karya Yesus yang diwartakan melaluikisah-kisah.

Masing-masing Penginjil dalam terang Roh Kudus mengolahbahan-bahan tradisional dari Masa hidup dan karya Yesusmaupun Masa pewartaan para Rasul,

Dan menyampaikan kisahnya sesuai dengan jemaat yang

diberi pewartaan tentang Yesus yang telah bangkit. Yang dikisahkan bukanlah lagi Yesus di masa lalu melainkan

Yesus yang tetap hidup dan berkarya sepanjang masa.



Fungsi KisahKISAH BUKAN CUMA "JENDELA" TAPI "CERMIN“

Jendela ke Masa Lalu: Lewat kisah, kita dapatmengetahui tentang kejadian di masa lalu

Cermin bagi Masa Kini: Lewat kisah, kita dapat pulabercermin diri mencari makna kisah itu bagi kita dimasa kini.

Implikasi bagi cara kita membaca/menafsirkan Injil:

metode diakronis (ilmu sejarah, arkeologi dll.) dansynkronis (analisa narasi, tafsir kontekstual, bacaanrohani dll).



a am proses wa u er arefleksi makin mendalam

mengenai Yesus



a am ex ra- anontentang Yesus

(abad 2-7)MENOLAK KEILAHIAN YESUS:

Ebionisme (th. 70-abad 7): Kaum “miskin” (“ebionit ”) Yahudi Qumran bergabung dgn. gol. Yahudi Kristen; taat

Taurat, anti Paulus. Yesus manusia diangkat sbg. “PuteraAllah” pada pembaptisan; mempengaruhi Islam.

Adoptionisme (abad 2): Yesus cuma manusia, diangkatsbg. Putera Allah, tapi bukan Allah menurut kodratnya.

Arianisme (abad 3): Faham Arius, imam dari Mesir : PuteraAllah bukan Allah sejati, tapi makhluk pengantara di antaraAllah-Bapa dan seluruh alam ciptaan.

.



MENOLAK DUA KODRAT-SATU PRIBADI YESUS:

Nestorianisme (abad 6-sampai sekarang):Faham Nestorius, Patriakh Konstantinopel: Yesuspunya dua kodrat dan dua pribadi yang terpisah;Sabda Ilahi dalam Yesus tak tersentuh oleh

penderitaan. Gereja Nestorian tersebar di Siria,Arab, India, Tiongkok, dan Amerika.

Monophysitisme/Euthychianisme (abad 5sampai sekarang): Faham rahib Euthykes: kodrat

manusiawi Yesus lebur dalam kodrat ilahimenjadi satu kodrat (monos=satu;physys=kodrat). Dianut oleh Gereja Koptik,Etiopia, Armenia, Siria. Monothelitisme: satukehendak dalam Yesus.



MENOLAK KEMANUSIAAN YESUS:

Doketisme (abad 2): Faham bahwa Yesus Putera Allahbukan sungguh-sungguh manusia, tapi hanya tampak(=dokein, bhs. Yun) sebagai manusia.

Gnostisisme (dlm. kekristenan sejak abad 2 dst): Fahambahwa keselamatan dicapai lewat pengetahuan (=gnosis);dunia/materi/daging dipandang rendah dan dipertentangkan

dengan roh. Mendasari Injil/teks “apokrif”/rahasia (a.l. Injil Thomas, Yudas, Maria M).

Apollinarianisme (abad 4): Faham Apollinaris, UskupLaodicea: Yesus tidak seutuhnya manusia; roh manusia-Nyadigantikan oleh roh ilahi; Ia punya tubuh dan jiwa manusia,

tapi tak punya roh manusia.



anggapan ere a a asfaham extra-kanonik

tentang YesusMengutuk sebagai ajaran sesat/bidah:

Konsili Nicea (th. 324): Melawan Arianisme. Syahadat.

Konsili Konstantinopel I (th. 381): Melawan Apolloniarisme.Syahadat Panjang (Nicea-Konstantinopel)

Konsili Efesus (th. 431): Melawan Nestorianisme.

Konsili Chalsedon (th. 451): Melawan Monophysitisme /Eutychianisme. Dua kodrat tak lebur dan tak terpisah.

Konsili Konstantinopel II (th. 680): Melawan Monothelitisme.

Sinode Frankfurt (th. 794): Melawan Adoptionisme.



Perkembangan tertentu dalam ilmu tafsir KS:historis-kritis abad 19-20, Jesus Seminar , dll.

Penemuan teks-teks kuno: Qumran, Nag Hammadi.

Teks-teks extrakanonik ttg. Yesus dari abad 2 dst. PB (dariabad 1) lebih dapat dipercaya secara historis.

Buku-buku berpretensi ilmiah: Holy Blood, Holy Grail,The Da Vinci Code, Dinasti Yesus, Makam Keluarga Yesus,dll.

Mempertentangkan Yesus dan Gereja: Jesus Yes,Church No, SelamatkanYesus dari orang Kristen.

Yesus tetap

diperbantahkan



Musti bagaimana?Tak reaktif : “Tuhan tidak perlu dibela” (Gus Dur)

Mendalami dan menghayati iman gerejani &pribadi: “Apa kata orang tentang Aku? Tapi menurut

kamu, siapakah Aku ini?” (Yesus dalam Injil-injilkanonik)

Mendasarkan diri pada pengalaman konkretperjumpaan pribadi dengan Yesus yang hidup

sekarang dan selamanya: dalam doa pribadi dankomunitas/gereja.

yesus: tanda perbantahan

Documents