tutorial klik

7/26/2019 Tutorial Klik

1/28

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami ucapkan kepada Allah SWT karena berkat rahmat,taufik, dan hidayah-NYA kepada kami, sehingga kami dapat menyelesaikan

makalah yang berjudul !T"ANAS#A$ ini tepat pada %aktunya dan sem&ga

makalah ini dapat memberikantambahan ilmu pengetahuan kepada kita

nantinya'

(akalah yang berjudul !T"ANAS#A$ ini mengandung beberapa

p&k&k bahasan yang akan membahas tentang

Terima kasih kepada d&sen pembimbing, teman-teman, dan juga &rang

tua kami, atas d&r&ngan yang telah diberikan kepada kami sehingga makalah ini

dapat terbentuk' )ami menyadari bah%a makalah ini masih jauh dari

kesempurnaan' *leh karena itu, kami bersedia menerima kritik dan saran yang

membangundari semua pihak untuk perbaikan di kemudian hari'

1


2/28

BAB I

I. PENDAHULUAN

1.I. LATAR BELAKANG

(asalah euthanasia sudah ada sejak kalangan kesehatan menghadapi

penyakit yang sulit untuk disembuhkan' +i sisi lain, pasien sudah dlama

keadaan kritis sehingga tak jarang pasien atau keluarganya meminta d&kter

untuk menghentikan peng&batan terhadap yang bersangkutan' +ari sinilah

dilema muncul dan menempatkan d&kter atau pera%at pada p&sisi yang

serba sulit' +&kter dan pera%at merupakan suatu pr&fesi yang mempunyai

k&de etik sendiri sehingga mereka dituntut untuk bertindak secara

pr&fessi&nal' Pada satu pihak ilmu dan tekn&l&gi ked&kteran telah

sedemikian maju sehingga mampu mempertahankan hidup sese&rang

%alaupun istilahnya hidup secara egetatif.'

+&kter dan pera%at merasa mempunyai tanggung ja%ab untuk

membantu menyembuhkan penyakit pasien, sedangkan di pihak lain

pengetahuan dan kesadaran masyarakat terhadap hak-hak indiidu juga

sudah sangat berubah' (asyrakat mempunyai hak untuk memilih yang harus

dih&rmati, dan saat ini masyarakat sadar bah%a mereka mempunyai hak

untuk memilih hidup atau mati' +engan demikian, k&nsep kematian dalam

dunia ked&kteran masa kini dihadapkan pada k&ntradiksi antara etika, m&ral,

hukum dan kemampuan serta tekn&l&gi ked&kteran yang sedemikian maju'

BAB II

II. SEVEN JUMP ( metode tujuh l!"#h tuto$%l&

1.I. IDENTI'IKASI MASALAH

+S/

0' Pasien mengatakan dirinya tidak ada daya upaya lagi'

1' Pasien merasa bah%a dirinya tidak berguna dan tidak mampu melakukan aktifitas

secara n&rmal'

2' Pasien merasa cemas dan terancam bah%a dirinya akan mengalami sakit

berkepanjangan'

3' Pasien malu terhadap dirinya dan penyakitnya'

4' Pasien merasa bergantung kepada &rang lain'

5' Pasien mengatakan ingin mengakhiri hidupnya'

2


3/28

+*/

0' Terlihat sangat frustasi'

1' Terlihat apatis'

2' Tampak gelisah saat ditanya'

3' N&na ( beragama islam dan tetap ingin melakukan euthanasia'

4' )ehilangan k&ntr&l dalam keputusan'

II.II. HIPTESA

Pr&blem b6d eti&l&gi ditandai sympt&m

A' )eputusasaan berdasarkan dari stress jangka panjang / pr&blem kepera%atan

+*/

0' Terlihat sangat frustasi'

1' )ehilangan k&ntr&l dalam keputusan'

2' N&na ( beragama islam dan tetap ingin melakukan euthanasia'

+S/

0' Pasien merasa cemas dan terancam bah%a dirinya akan mengalami sakitberkepanjangan'

1' Pasien mengatakan dirinya tidak ada daya upaya lagi'

2' Pasien mengatakan ingin mengakhiri hidupnya'

7' "arga diri rendah kr&nik berdasarkan dari ealuasi diri

+*/

0' Tampak gelisah saat ditanya

1' Terlihat apatis

+S/

0' Pasien malu terhadap dirinya dan penyakitnya

8' )etidakberdayaan berdasarkan ekspresi frustasi terhadap ketidakmampuan melakukan

aktiitas sebelumnya

3


4/28

+S/

0' Pasien merasa bah%a dirinya tidak berguna dan tidak mampu melakukan aktifitas

secara n&rmal

+*/

0' Terlihat sangat frustasi

+' )eputusasaan berdasarkan kehilangan kepercayaan pada nilai penting

+*/

0' N&na ( beragama islam dan tetap ingin melakukan euthanasia

II.III. ME)HANISM

0' Pengkajian

1' +iagn&sa

2' #nterensi

3' Tindakan

4' aluasi

II.VI. MRE IN'

uthanasia adalah praktik pencabutan kehidupan manusia atau he%an melalui cara yang

dianggap tidak menimbulkan rasa sakit atau menimbulkan rasa sakit yang minimal, biasanya

dilakukan dengan cara memberikan suntikan yang mematikan' 9999999''.

Aturan hukum mengenai masalah ini berbeda-berbeda di tiap Negara dan sering kali

berubah seiring dengan perubahan n&rma-n&rma budaya maupun ketersediaan pera%atan atau

tindakan medis' +ibeberapa Negara euthanasia dianggap legal, sedangkan di Negara-negara

lainnya dianggap melanggar hukum' *leh karena sensitifnya isu ini pembatasan dan pr&sedur

yang ketat selalu diterapkan tanpa memandang status hukumnya' 999999'.

7ila ditinjau dari cara pelaksanaan nya euthanasia dapat dibagi menjadi 2 kateg&ri, yaitu

euthanasia agresif, euthanasia n&n agresif dan euthanasia pasif' 99999'.

utanasia agresif, disebut juga eutanasia aktif, adalah suatu tindakan secara sengaja

yang dilakukan &leh d&kteratau tenaga kesehatan lainnya untuk mempersingkat atau

mengakhiri hidup se&rang pasien' utanasia agresif dapat dilakukan dengan

4
https://id.wikipedia.org/wiki/Dokterhttps://id.wikipedia.org/wiki/Pasienhttps://id.wikipedia.org/wiki/Pasienhttps://id.wikipedia.org/wiki/Dokter


5/28

pemberian suatu senya%ayang mematikan, baik secara &ral maupun melalui suntikan'

Salah satu c&nt&h senya%a mematikan tersebut adalah tablet sianida'

utanasia n&n agresif, kadang juga disebut eutanasia &t&matis autoeuthanasia.

dig&l&ngkan sebagai eutanasia negatif, yaitu k&ndisi dimanase&rang pasien men&lak

secara tegas dan dengan sadar untuk menerima pera%atan medis meskipunmengetahui bah%a pen&lakannya akan memperpendek atau mengakhiri hidupnya'

Pen&lakan tersebut diajukan secara resmi dengan membuat sebuah :*od%*%l:

pernyataan tertulis tangan.' utanasia n&n agresif pada dasarnya adalah suatu praktik

eutanasia pasif atas permintaan pasien yang bersangkutan'

utanasia pasif dapat juga dikateg&rikan sebagai tindakan eutanasia negatif yang tidak

menggunakan alat-alat atau langkah-langkah aktif untuk mengakhiri kehidupan

se&rang pasien' utanasia pasif dilakukan dengan memberhentikan pemberian

bantuan medis yang dapat memperpanjang hidup pasien secara sengaja' 7eberapa

c&nt&hnya adalah dengan tidak memberikan bantuan &ksigen bagi pasien yang

mengalami kesulitan dalam pernapasan, tidak memberikan antibi&tika kepadapenderitapneum&niaberat, meniadakan tindakan&perasiyang seharusnya dilakukan

guna memperpanjang hidup pasien, ataupun pemberian &bat penghilang rasa sakit

seperti m&rfinyang disadari justru akan mengakibatkan kematian' Tindakan eutanasia

pasif seringkali dilakukan secara terselubung &leh kebanyakan rumah sakit'

Penyalahgunaan eutanasia pasif bisa dilakukan &leh tenaga medismaupun pihak keluarga

yang menghendaki kematian sese&rang, misalnya akibat keputusasaan keluarga karena

ketidaksanggupan menanggung beban biaya peng&batan' Pada beberapa kasus keluarga

pasien yang tidak mungkin membayar biaya peng&batan, akan ada permintaan dari pihak

rumah sakit untuk membuat :pernyataan pulang paksa:' (eskipun akhirnya meninggal,pasien diharapkan meninggal secara alamiah sebagai upaya defensif medis'

Praktik-praktik eutanasia pernah yang dilap&rkan dalam berbagai tindakan masyarakat/

+i#ndiapernah dipraktikkan suatu kebiasaan untuk melemparkan &rang-&rang tua ke

dalam sungai ;angga'

+i Sardinia, &rang tua dipukul hingga mati &leh anak laki-laki tertuanya'

!ruguay mencantumkan kebebasan praktik eutanasia dalam undang-undang yang

telah berlaku sejak tahun0


6/28

meminta tindakan eutanasia atas dirinya' Ada beberapa %arga Amerika Serikat yang

menjadi angg&tanya' +alam praktik medis, biasanya tidak pernah dilakukan eutanasia

aktif, namun mungkin ada praktik-praktik medis yang dapat dig&l&ngkan eutanasia

pasif'

A. Eutanasia menurut hukum di berbagai negara

Sejauh ini eutanasia diperkenankan yaitu dinegara 7elanda, 7elgia serta dit&leransi di

negara bagian*reg&ndi Amerika, )&l&mbia>3?dan S%issdan dibeberapa negara dinyatakan

sebagai kejahatan seperti di Spany&l,@ermandan+enmark

Bel!d

Pada tanggal 0= April 1==0 7elanda menerbitkan undang-undang yang

mengiinkan eutanasia' !ndang-undang ini dinyatakan efektif berlaku sejak tanggal 0

April 1==1, yang menjadikan 7elanda menjadi negara pertama di dunia yangmelegalisasi praktik eutanasia' Pasien-pasien yang mengalami sakit menahun dan tak

tersembuhkan, diberi hak untuk mengakhiri penderitaannya'

Tetapi perlu ditekankan, bah%a dalam )itab "ukum Pidana 7elanda secara

f&rmal euthanasia dan bunuh diri berbantuan masih dipertahankan sebagai perbuatan

kriminal'

Sebuah karangan berjudul :The Slippery Slope of Dutch Euthanasia: dalam

majalah Human Life International Special Report N&m&r 5B, N&ember 0


7/28

Parlemen 7elgiatelah melegalisasi tindakan eutanasia pada akhir September

1==1' Para pendukung eutanasia menyatakan bah%a ribuan tindakan eutanasia setiap

tahunnya telah dilakukan sejak dilegalisasikannya tindakan eutanasia di negara ini,

namun mereka juga mengkritik sulitnya pr&sedur pelaksanaan eutanasia ini sehingga

timbul suatu kesan adaya upaya untuk menciptakan :bir&krasi kematian:'

7elgia kini menjadi negara ketiga yang melegalisasi eutanasia setelah

7elandadan negara bagian*reg&ndi Amerika.'

Senat&r Philippe (ah&uE, dari partai s&sialis yang merupakan salah satu

penyusun rancangan undang-undang tersebut menyatakan bah%a se&rang pasien yang

menderita secara jasmani danpsik&l&gisadalah merupakan &rang yang memiliki hak

penuh untuk memutuskan kelangsungan hidupnya dan penentuan saat-saat akhir

hidupnya'

Ame$%#

utanasia agresif dinyatakan ilegaldi banyak negara bagian di Amerika' Saat

ini satu-satunya negara bagian di Amerika yang hukumnya secara eksplisit

mengiinkan pasien terminal pasien yang tidak mungkin lagi disembuhkan.

mengakhiri hidupnya adalah negara bagian *reg&n, yang pada tahun 0


8/28

sendiri, yang disebutkannya dengan nyata dan sungguh-sungguh, dihukum penjara

selama-lamanya 01 tahun:' @uga demikian halnya nampak pada pengaturan pasal-

pasal 22C, 23=, 234, dan 24< )!"P yang juga dapat dikatakan memenuhi unsur-

unsur delik dalam perbuatan eutanasia' +engan demikian, secara f&rmal hukum yang

berlaku di negara kita memang tidak mengiinkan tindakan eutanasia &leh siapa pun'

)etua umum pengurus besar #katan +&kter #nd&nesia #+#. Farid Anfasal

(&el&ek dalam suatu pernyataannya yang dimuat &leh majalah Temp& Selasa 4

*kt&ber 1==3 menyatakan bah%a / utanasia atau :pembunuhan tanpa penderitaan:

hingga saat ini belum dapat diterima dalam nilai dan n&rma yang berkembang dalam

masyarakat #nd&nesia' :uthanasia hingga saat ini tidak sesuai dengan etika yang

dianut &leh bangsa dan melanggar hukum p&sitif yang masih berlaku yakni )!"P'

S,%++

+i S%iss, &bat yang mematikan dapat diberikan baik kepada %arga negara

S%iss ataupun &rang asing apabila yang bersangkutan memintanya sendiri' Secara

umum, pasal 004 dari )itab !ndang-undang "ukum Pidana S%iss yang ditulis pada

tahun 0


9/28

@epang tidak memiliki suatu aturan hukum yang mengatur tentang eutanasia

demikian pula Pengadilan Tertinggi @epang 'supreme court of *apan! tidak pernah

mengatur mengenai eutanasia tersebut'

Ada 1 kasus eutanasia yang pernah terjadi di @epang yaitu di Nag&ya pada

tahun 0


10/28

+i 8hina, eutanasia saat ini tidak diperkenankan secara hukum' utansia

diketahui terjadi pertama kalinya pada tahun 0


11/28

dengan memberikan suntikan ke dalam tubuh pasien tersebut' Suntikan diberikan pada saat

keadaan penyakit pasien sudah sangat parah atau sudah sampai pada stadium akhir, yang

menurut perhitungan medis sudah tidak mungkin lagi bisa sembuh atau bertahan lama'

Alasan yang biasanya dikemukakan d&kter adalah bah%a peng&batan yang diberikan hanya

akan memperpanjang penderitaan pasien serta tidak akan mengurangi sakit yang memang

sudah parah' !t&m&, 1==2/ 0B5.'

8&nt&h euthanasia aktif, misalnya, ada sese&rang menderita kanker ganas dengan rasa sakit

yang luar biasa sehingga pasien sering pingsan' +alam hal ini, d&kter yakin yang

bersangkutan akan meninggal dunia' )emudian d&kter memberinya &bat dengan takaran

tinggi &erd&sis. yang dapat menghilangkan rasa sakitnya, tetapi menghentikan

pernapasannya sekaligus' !t&m&, 1==2/ 0BC.'

Sebaliknya, euthanasia pasif adalah tindakan d&kter menghentikan peng&batan pasien

yang menderita sakit keras, yang secara medis sudah tidak mungkin lagi dapat disembuhkan'

Penghentian peng&batan ini berarti mempercepat kematian pasien' Alasan yang laim

dikemukakan d&kter adalah karena keadaan ek&n&mi pasien yang terbatas, dana yang

dibutuhkan untuk peng&batan sangat tinggi, dan fungsi peng&batan menurut perhitungan

d&kter sudah tidak efektif lagi' Terdapat tindakan lain yang bisa dig&l&ngkan euthanasia

pasif, yaitu tindakan d&kter menghentikan peng&batan terhadap pasien yang menurut

penelitian medis masih mungkin sembuh' Alasan yang dikemukakan d&kter umumnya adalah

ketidakmampuan pasien dari segi ek&n&mi, yang tidak mampu lagi membiayai dana

peng&batan yang sangat tinggi' !t&m&, 1==2/ 0B5.'

8&nt&h euthanasia pasif, misalnya, penderita kanker yang sudah kritis, &rang sakit yang

sudah dalam keadaan k&ma, disebabkan benturan pada &tak yang tidak ada harapan untuk

sembuh, atau &rang yang terkena serangan penyakit paru-paru yang jika tidak di&bati maka

penderita bisa meninggal' +alam k&ndisi demikian, jika peng&batan terhadapnya dihentikan,

akan dapat mempercepat kematiannya' !t&m&, 1==2/ 0BB.'

Syariat #slam jelas mengharamkan euthanasia aktif, karena termasuk dalam kateg&ri

melakukan pembunuhan dengan sengaja al)-atl al)/am0&., %alaupun niatnya baik, yaitu

untuk meringankan penderitaan pasien' "ukumnya tetap haram %alaupun atas permintaan

pasien sendiri atau keluargany

11


12/28

+alil-dalil dalam masalah ini sangatlah jelas, yaitu dalil-dalil yang mengharamkan

pembunuhan, baik pembunuhan terhadap ji%a &rang lain maupun diri sendiri, misalnya

firman Allah S%t'/? >

*anganlah +alian mem%unuh 1iwa yang &iharam+an Allah 'untu+ mem%unuhnya!

melain+an &engan sesuatu 'se%a%! yang %enar2(S l2A!3m 4567 181&.

+ari dalil di atas, jelaslah bah%a haram hukumnya bagi d&kter melakukan euthanasia

aktif, karena sengaja melakukan pembunuhan terhadap pasien, sekalipun atas permintaan

keluarga atau si pasien' +emikian halnya bagi si pasien, tindakan tersebut bisa dikateg&rikan

tindakan putus asa dan membunuh diri sendiri yang diharamkan'

)arena itu, apapun alasannya termasuk fakt&r kasihan kepada penderita., tindakan

euthanasia aktif tersebut jelas tidak dapat diterima' Alasan ini hanya melihat aspek lahiriah

empiris., padahal di balik itu ada aspek-aspek lain yang tidak diketahui dan terjangkau &leh

manusia, yaitu pengampunan d&sa' Dasulullah sa%' bersabda/

Ti&a+lah suatu musi%ah menimpa seseorang (uslim, +ecuali Allah menghapus+an &engan

musi%ah itu &osanya, hatta se+a&ar &uri yang menusu+nya2 (HR l2Bu#h$% d!

Mu+l%m&.

"adis di atas menunjukkan b&lehnya tidak ber&bat' @ika hadis ini digabungkan dengan hadits

pertama di atas yang memerintahkan ber&bat maka hadis terakhir ini menjadi indikasi

-ar.nah., bah%a perintah ber&bat adalah perintah sunnah, bukan perintah %ajib'

)esimpulannya, hukum ber&bat adalah sunnah man&3%., bukan %ajib Lallum, 0


13/28

tersebut tidak b&leh dilakukan terhadap mayat' Sebagaimana haram menyakiti &rang hidup

dengan mencaci maki, memukul, atau melukainya, maka demikian pula segala perbuatan ini

haram dilakukan terhadap mayat' "anya saja penganiayaan terhadap mayat dengan

memecahkan tulangnya, memenggal lehernya, atau melukainya, tidak ada denda dlamaan.

padanya sebagaimana denda pada penganiayaan &rang hidup' Sebab Dasulullah SAW tidak

menetapkan adanya denda sedikit pun terhadap sese&rang yang telah memecahkan tulang

mayat di hadapan beliau, ketika &rang itu sedang menggali kubur' Dasulullah SAW hanya

memerintahkan &rang itu untuk memasukkan p&t&ngan-p&t&ngan tulang yang ada ke dalam

tanah'

+engan penjelasan fakta hukum mengenai pelanggaran keh&rmatan mayat dan

penganiayaan terhadapnya ini, maka jelaslah bah%a tidak dib&lehkan membedah perut mayat

dan mengambil sebuah &rgannya untuk ditransplantasikan kepada &rang lain' #ni karena

tindakan tersebut dianggap sebagai pelanggaran terhadap keh&rmatan mayat serta merupakan

penganiayaan dan pencincangan terhadapnya' Padahal melanggar keh&rmatan mayat dan

mencincangnya telah diharamkan secara pasti &leh syara'

+alam prakteknya, para d&kter tidak mudah melakukan euthanasia ini, meskipun dari

sudut kemanusiaan dibenarkan adanya euthanasia dan merupakan hak bagi pasien yang

menderita sakit yang tidak dapat disembuhkan sesuai dengan +eklarasi Oisb&a 0


14/28

+alam #slam prinsipnya segala upaya atau perbuatan yang berakibat matinya sese&rang, baik

disengaja atau tidak sengaja, tidak dapat dibenarkan, kecuali dengan tiga alasanK sebagaimana

disebutkan dalam hadits/4Ti&a+ halal mem%unuh seorang muslim +ecuali +arena salah satu

&ari tiga alasan, yaitu5 pe6ina mu+hshan 'su&ah %er+eluarga!, ma+a ia harus &ira1am

'sampai mati!7 seseorang yang mem%unuh seorang muslim lainnya &engan senga1a, ma+a ia

harus &i%unuh 1uga2 Dan seorang yang +eluar &ari Islam 'murta&!, +emu&ian memerangi

Allah &an Rasulnya, ma+a ia harus &i%unuh, &isali% &an &iasing+an &ari tempat

+e&iamannya8"D Abu +a%ud dan An-Nasai.

Selain alasan-alasan diatas, segala perbuatan yang berakibat kematian &rang lain

dimasukkan dalam kateg&ri perbuatan Qjarimah6tindak pidana jinayat., yang mendapat

sanksi hukum' +engan demikian euthanasia karena termasuk salah satu dari jarimah dilarang

&leh agama dan merupakan tindakan yang diancam dengan hukuman pidana' +alil syariah

yang menyatakan pelarangan terhadap pembunuhan antara lain Al-Ruran surat Al-#sra/22,

An-Nisa/


15/28

+engan demikian melalui euthanasia aktif berarti manusia mengambil hak Allah S%t yang

sudah menjadi ketetapanNya' (emudahkan pr&ses kematian secara aktif seperti pada c&nt&h

pertama tidak diperkenankan &leh syariah' Sebab yang demikian itu berarti d&kter

melakukan tindakan aktif dengan tujuan membunuh si sakit dan mempercepat kematiannya

melalui pemberian &bat secara &erd&sis atau cara lainnya' +alam hal ini d&kter telah

melakukan pembunuhan yang haram hukumnya, bahkan termasuk d&sa besar' Perbuatan

demikian itu tidak dapat lepas dari kateg&ri pembunuhan meskipun yanng mend&r&ngnya itu

rasa kasihan kepada si sakit dan untuk meringankan penderitaannya' )arena bagaimanapun

d&kter tidaklah lebih pengasih dan penyayang dari pada Allah Al-)hali' )arena itu

serahkanlah urusan tersebut kepada Allah, karena +ia-lah yang memberi kehidupan kepada

manusia dan yang mencabutnya apabila telah tiba ajal yang telah di tetapkan-Nya' utanasia

demikian juga menandakan bah%a manusia terlalu cepat menyerah pada keadaan fatalis.,

padahal Allah s%t menyuruh manusia untuk selalu berusaha atau berikhtiar sampai akhir

hayatnya' 7agi manusia tidak ada alasan untuk berputus asa atas suatu penyakit selama masih

ada harapan, sebab kepadanya masih ada ke%ajiban untuk berikhtiar' +alam hadits Nabi s%

disebutkan betapapun beratnya penyakit itu, tetap ada &bat penyembuhnya'"D Ahmad dan

(uslim.' Adapun memudahkan pr&ses kematian dengan cara euthanasia pasif sebagaimana

dikemukakan dalam pertanyaan, maka semua itutermasuk dalam kateg&ri praktik penghentian

peng&batan' "al ini didasarkan pada keyakinan d&kter bah%a peng&batan yang dilakukan itu

tidak ada gunanya dan tidak memberikan harapan kepada si sakit, sesuai dengan sunnatullah

hukum Allah terhadap alam semesta. dan hukum sebab-akibat' (asalah ini terkait dengan

hukum melakukan peng&batan yang diperselisihkan &leh para ulama fikih apakh %ajib atau

sekedar sunnah'

(enurut jumhur ulama meng&bati atau ber&bat dari penyakit hukumnya sunnah dan

tidak %ajib' (eskipun seg&l&ngan kecil ulama ada yang me%ajibkannya, seperti kalanganulama syafiiyah dan hanbali sebagaimana dikemukakan &leh Syekhul #slam #bnu Taimiyah'

Para ulama bahkan berbeda pendapat mengenai mana yang lebih utama/ ber&bat ataukah

bersabar +i antara mereka ada yang berpendapat bah%a bersabar tidak ber&bat. itu lebih

utama, berdasarkan hadist Abbas yang diri%ayatkan dalam kitab shahih dari se&rang %anita

yang menderita epilepsi' Wanita itu meminta kepada Nabi agar mend&akannya, lalu beliau

menja%ab/ @ika engkau mau bersabar maka bersabarlah., engkau akan mendapatkan surga,

dan jika engkau mau, akan saya d&akan kepada Allah agar +ia menyembuhkanmu'$ Wanita

15


16/28

itu menja%ab akan bersabar dan mem&h&n kepada Nabi untuk med&akan kepada Allah agar

ia tidak minta dihilangkan penyakitnya namun tetap terjaga auratnya sehingga tidak

tersingkap ketika kambuh' +isamping itu, terdapat banyak c&nt&h dari kalangan sahabat dan

tabiin yang tidak ber&bat ketika mereka sakit, bahkan di antara mereka ada yang memilih

sakit, seperti !bay bin )aab dan Abu +ar Al-;hifari' Sikap demikian tidak ditegur ataupun

dipr&tes &leh kalangan sahabat ataupun generasi tabaiin lainnya sebagaimana dikupas &leh

#mam Al-;haali dalam satu bab tersendiri yang berjudul )itab at-Ta%akal$ dalam kitab

#hya Q!lumuddinnya' +alam hal ini hukum ber&bat atau meng&bati penyakit yang lebih tepat

adalah pada dasarnya %ajib terutama jika sakitnya parah, &batnya efektif berpengaruh, dan

ada harapan untuk sembuh sesuai dengan perintah Allah S%t untuk ber&bat' #nilah yang

sesuai dengan petunjuk Nabi sa% dalam masalah peng&batan sebagaimana yang di

kemukakan &leh #mam #bnul R&yyim dalam kitabnya Ladul-(aad' +an paling tidak,

petunjuk Nabi sa%, tersebut minimal menunjukkan hukum sunnah'

*leh karena itu, peng&batan atau ber&bat hukumnya sunnah ataupun %ajib apabila

penderita dapat diharapkan kesembuhannya' Sedangkan jika secara perhitungan akurat medis

yang dapat dipertanggungjha%abkan sudah tidak ada harapan sembuh, sesuai dengan

sunnatullah dalam hukum kausalitas yang dikuasai para ahli seperti d&kter ahli maka tidak

ada se&rang pun yang mengatakan sunnah ber&bat apalagi %ajib'

Apabila penderita sakit kelangsungan hidupnya tergantung pada pemberian berbagai

macam media peng&batan dengan cara meminum &bat, suntikan, infus dan sebagainya, atau

menggunakan alat pernapasan buatan dan peralatan medis m&dern lainnya dalam %aktu yang

cukup lama, tetapi penyakitnya tetap saja tidak ada perubahan, maka melanjutkan

peng&batannya itu tidak %ajib dan tidak juga sunnah sebagaimana difat%akan &leh Syeikh

Yusuf Al-Rardha%i dalam Fata%a (uashirahnya, bahkan mungkin kebalikannya yakni tidak

meng&batinya itulah yang %ajib atau sunnah'

+engan demikian memudahkan pr&ses kematian taisir al-maut. semacam ini dalam

k&ndisi sudah tidak ada harapan yang sering diistilahkan dengan atl ar-rahma membiarkan

perjalanan menuju kematian karena belas kasihan., karena dalam kasus ini tidak didapati

tindakan aktif dari d&kter maupun &rang lain' Tetapi d&kter ataupun &rang terkait lainnya

dengan pasien hanya bersikap meninggalkan sesuatu yang hukumnya tidak %ajib ataupun

tidak sunnah, sehingga tidak dapat dikenai sanksi hukuman menurut syariah maupun hukum

16


17/28

p&sitif' Tindakan euthanasia pasif &leh d&kter dalam k&ndisi seperti ini adalah jai b&leh.

dan dibenarkan syariah apabila keluarga pasien mengiinkannya demi meringankan

penderitaan dan beban pasien dan keluarganya'

"al ini terkait dengan c&nt&h kedua dari eutanasia aktif terdahulu yaitu menghentikan

alat pernapasan buatan dari pasien, yang menurut pandangan d&kter ahli ia sudah mati$ atau

dikateg&rikan telah mati$ karena jaringan &tak ataupun fungsi syaraf sebagai media hidup

dan merasakan telah rusak' )alau yang dilakukan d&kter tersebut semata-mata menghentikan

alat peng&batan, hal ini sama dengan tidak memberikan peng&batan' +engan demikian

masalahnya sama seperti cara-cara eutanasia pasif lainnya' )arena itu, eutanasia untuk seperti

ini adalah bukan termasuk kateg&ri eutanasia aktif yang diharamkan' +engan demikian,

tindakan tersebut dibenarkan syariah dan tidak terlarang terutama bila peralatan bantu medis

tersebut hanya dipergunakan pasien sekadar untuk kehidupan lahiriah yang tampak dalam

pernapasan dan denyut nadi saja, padahal bila dilihat secara medis dari segi aktiitas maka

pasien tersebut sudah seperti &rang mati, tidak resp&nsif, tidak dapat mengerti sesuatu dan

tidak merasakan apa-apa, karena jaringan &tak dan sarafnya sebagai sumber semua aktiitas

hidup itu telah rusak'

(embiarkan si sakit dalam k&ndisi seperti itu hanya akan menghabiskan biaya dan

tenaga yang banyak serta memperpanjang tanggungan beban' Selain itu juga dapat

menghalangi pemanfaatan peralatan tersebut &leh pasien lain yang membutuhkannya' +i sisi

lain, penderita yang sudah tidak dapat merasakan apa-apa itu hanya menjadikan sanak

keluarganya selalu dalam keadaan sedih dan menderita, yang mungkin sampai puluhan tahun

lamanya'

Du M*m Euth!+%

)alau kita lihat dalam prakteknya, kita bisa membagi euthanasia menjadi dua macam'

Pertama, euthanasia p&sitif' )edua, euthanasia negatif'

1. Euth!+% Po+%t%/

utanasia p&sitif adalah tindakan memudahkan kematian si sakit -karena kasih sayang- yang

dilakukan &leh d&kter dengan mempergunakan instrumen alat. atau &bat'

17


18/28

8&nt&hnya, se&rang yang menderita kanker ganas dengan rasa sakit yang luar biasa hingga

penderita sering pingsan' +alam hal ini d&kter yakin bah%a yang bersangkutan akan

meninggal dunia' )emudian d&kter memberinya &bat dengan takaran tinggi &erd&sis. yang

sekiranya dapat menghilangkan rasa sakitnya, tetapi menghentikan pernapasannya sekaligus'

9. Eut!+% Ne"t%/

Sedangkan euthanasia negatif adalah tindakan membiarkan saja pasien yang sudah parah

sakitnya tanpa tindakan peng&batan'

8&nt&hnya &rang yang mengalami keadaan k&ma yang sangat lama' +alam keadaan

demikian ia hanya mungkin dapat hidup dengan mempergunakan alat bantu pernapasan di

ruang #8! atau #88!'

Alat pernapasan itulah yang mem&mpa udara ke dalam paru-parunya dan menjadikannya

dapat bernapas secara &t&matis' @ika alat pernapasan tersebut dihentikan, si penderita tidak

mungkin dapat melanjutkan pernapasannya'

Ada yang menganggap bah%a &rang sakit seperti ini sebagai &rang mati yang tidak mampu

melakukan aktiitas' (aka memberhentikan alat pernapasan itu sebagai cara yang p&sitif

untuk memudahkan pr&ses kematiannya'

+alam c&nt&h tersebut, penghentian peng&batan merupakan salah satu bentuk eutanasia

negatif'

Hu#um Euth!+% Po+%t%/

(emudahkan pr&ses kematian secara aktif eutanasia p&sitif. jelas-jelas tidak diperkenankan

&leh syariat #slam' Sebab yang demikian itu berarti d&kter melakukan tindakan aktif dengan

tujuan membunuh si sakit dan mempercepat kematiannya melalui pemberian &bat secara

&erd&sis'

(aka dalam hal ini, d&kter telah melakukan pembunuhan, baik dengan cara pemberian &bat

&erd&ssis yang pada hakikatnya merupakan racun yang keras, ataupun dengan menggunakan

senjata tajam'

18


19/28

Semua itu termasuk pembunuhan yang haram hukumnya, bahkan termasuk d&sa besar yang

membinasakan'

Perbuatan demikian itu tidak dapat lepas dari kateg&ri pembunuhan meskipun yang

mend&r&ngnya itu rasa kasihan kepada si sakit dan untuk meringankan penderitaannya'

)arena bagaimanapun si d&kter tidaklah lebih pengasih dan penyayang daripada +at Yang

(enciptakannya'

)arena itu serahkanlah urusan tersebut kepada Allah SAW, karena +ia-lah yang memberi

kehidupan kepada manusia dan yang mencabutnya apabila telah tiba ajal yang telah

ditetapkan-Nya'

Hu#um Euth!+% Ne"t%/

Adapun memudahkan pr&ses kematian dengan cara pasif, maka semua berkisar pada

menghentikan peng&batan atau tidak memberikan peng&batan'

"al ini didasarkan pada keyakinan d&kter bah%a peng&batan yang dilakukan itu tidak ada

gunanya dan tidak memberikan harapan kepada si sakit, sesuai dengan sunnatullah dan

hukum sebab-akibat'

D+$ Keoleh!

+i antara yang mendasari keb&lehan melakukan euthanasi negatif, yaitu tindakan

mendiamkan saja si pasien dan tidak meng&bati, adalah salah satu pendapat di kalangan

sebagainulama' Yaitubah%a hukum meng&bati atau ber&bat dari penyakit tidak

sepenuhnya%ajib' 7ahkan pendapat ini cukup banyak dipegang&lehimam-imam mahab'

(enurut sebagian mereka, hukum meng&bati atau ber&bat ini hanya berkisar pada hukum

mubah'

Tetapi bukan berarti semua ulama sepakat mengatakan bah%a hukum ber&bat itu mubah'

+alam hal ini sebagian dari para ulama itu tetapme%ajibkannya' (isalnyaapa yang dikatakan

&leh sahabat-sahabat #mam Syafii dan #mam Ahmad bi&n "anbal, jugasebagaimana yang

dikemukakan &leh Syekhul #slam #bnu Taimiyah' (ereka itu tetap beranggapan bah%a

ber&bat dan mengupayakan kesembuhan merupakan tindakan yang mustaha% sunnah.'

19


20/28

Pe$ed! Pe!d-t

Para ulama bahkan berbeda pendapat mengenai mana yang lebih utama/ ber&bat ataukah

bersabar 7ersabar di sini berarti tidak ber&bat'

+i antara mereka ada yang berpendapat bah%a bersabar tidak ber&bat. itu lebih utama,

berdasarkan hadits #bnu Abbas yang diri%ayatkan dalam kitab sahih dari se&rang %anita yang

ditimpa penyakit epilepsi' Wanita itu meminta kepada Nabi sa%' agar mend&akannya, lalu

beliau menja%ab/

*i+a eng+au mau %ersa%ar 'ma+a %ersa%arlah!, eng+au a+an men&apat+an surga7 &an 1i+a

eng+au mau, a+an saya &oa+an +epa&a Allah agar Dia menyem%uh+anmu29 :anita itu

men1awa%, a+u a+an %ersa%ar2 9Se%enarnya saya ta&i ingin &ihilang+an penya+it saya2 Oleh

+arena itu &oa+anlah +epa&a Allah agar saya ti&a+ minta &ihilang+an penya+it saya29 Lalu

Na%i men&oa+an orang itu agar ti&a+ meminta &ihilang+an penya+itnya2

+i samping itu, juga disebabkan banyak dari kalangan sahabat dan tabiin yang tidak ber&bat

ketika mereka sakit, bahkan di antara mereka ada yang memilih sakit, seperti !bai bin )aab

dan Abu +ar ra&hiyallahu9anhuma'

+an tidak ada yang mengingkari mereka yang tidak mau ber&bat itu'

+alam kaitan ini, #mam Abu "amid al-;haali telah menyusun satu bab tersendiri dalam

:K%t t2T,##ul: dari #hya !lumuddin, untuk menyanggah &rang yang berpendapat

bah%a tidak ber&bat itu lebih utama dalam keadaan apa pun'

+emikian pendapat para fuaha mengenai masalah ber&bat atau peng&batan bagi &rang sakit'

Sebagian besar di antara mereka berpendapat mubah, sebagian kecil menganggapnyamustahab sunnah., dan sebagian kecil lagi --lebih sedikit dari g&l&ngan kedua-- berpendapat

%ajib'

+alam hal ini kami sependapat dengan g&l&ngan yang me%ajibkannya apabila sakitnya

parah, &batnya berpengaruh, dan ada harapan untuk sembuh sesuai dengan sunnah Allah

Taala'

20


21/28

#nilah yang sesuai dengan petunjuk Nabi sa%' yang biasa ber&bat dan menyuruh sahabat-

sahabatnya ber&bat, sebagaimana yang dikemukakan &leh #mam #bnul Rayyim di dalam

kitabnya Ladul-(aad' +an paling tidak, petunjuk Nabi sa%' itu menunjukkan hukum sunnah

atau mustahab'

*leh karena itu, peng&batan atau ber&bat hukumnya mustaha% atau %ajib, apabila penderita

dapat diharapkan kesembuhannya' Sedangkan jika sudah tidak ada harapan sembuh, sesuai

dengan sunnah Allah dalam hukum sebab-akibat yang diketahui dan dimengerti &leh para

ahlinya --yaitu para d&kter-- maka tidak ada se&rang pun yang mengatakan mustahab ber&bat,

apalagi %ajib'

Apabila penderita sakit diberi berbagai macam cara peng&batan --dengan cara meminum&bat, suntikan, diberi makan gluk&se dan sebagainya, atau menggunakan alat pernapasan

buatan dan lainnya sesuai dengan penemuan ilmu ked&kteran m&dern-- dalam %aktu yang

cukup lama, tetapi penyakitnya tetap saja tidak ada perubahan, maka melanjutkan

peng&batannya itu tidak %ajib dan tidak mustahab, bahkan mungkin ke balikannya yakni

tidak meng&batinya. itulah yang %ajib atau mustahab'

(aka memudahkan pr&ses kematian --kalau b&leh diistilahkan demikian-- di mana d&kter

hanya meninggalkan sesuatu yang tidak %ajib dan tidak sunnah, sehingga tidak dikenai

sanksi, maka tindakan pasif ini adalah b&lehdan dibenarkan syariat' Terutama bila keluarga

penderita mengiinkannya dan d&kter diperb&lehkan melakukannya untuk meringankan si

sakit dan keluarganya, insya Allah'

Semua itu dengan pertimbagan bah%a membiarkan si sakit dalam k&ndisi seperti itu hanya

akan menghabiskan dana yang banyak bahkan tidak terbatas' Selain itu juga menghalangi

penggunaan alat-alat tersebut bagi &rang lain yang membutuhkannya dan masih dapatmemper&leh manfaat dari alat tersebut'

+i sisi lain, penderita yang sudah tidak dapat merasakan apa-apa itu hanya menjadikan sanak

keluarganya selalu dalam keadaan sedih dan menderita, yang mungkin sampai puluhan tahun

lamanya'

Bee$- +-e# Euth!+% 7

21


22/28

A. A+-e# Hu#um. !ndang undang yang tertulis dalam )!"P Pidana hanya melihat dari

d&kter sebagai pelaku utama euthanasia, khususnya euthanasia aktif dan dianggap sebagai

suatu pembunuhan berencana, atau dengan sengaja menghilangkan nya%a sese&rang'

Sehingga dalam aspek hukum, d&kter selalu pada pihak yang dipersalahkan dalam tindakaneuthanasia, tanpa melihat latar belakang dilakukannya euthanasia tersebut' Tidak perduli

apakah tindakan tersebut atas permintaan pasien itu sendiri atau keluarganya, untuk

mengurangi penderitaan pasien dalam keadaan sekarat atau rasa sakit yang sangat hebat yang

belum diketahui peng&batannya' +i lain pihak hakim dapat menjatuhkan pidana mati bagi

sese&rang yang masih segar bugar yang tentunya masih ingin hidup, dan bukan menghendaki

kematiannya seperti pasien yang sangat menderita tersebut, tanpa dijerat &leh pasal pasal

dalam undang undang yang terdapat dalam )!"P Pidana'

B. A+-e# H# A++%."ak asasi manusia selalu dikaitkan dengan hak hidup, damai dan

sebagainya' Tapi tidak tercantum dengan jelas adanya hak sese&rang untuk mati' (ati

sepertinya justru dihubungkan dengan pelanggaran hak asasi manusia' "al ini terbukti dari

aspek hukum euthanasia, yang cenderung menyalahkan tenaga medis dalam euthanasia'

Sebetulnya dengan dianutnya hak untuk hidup layak dan sebagainya, secara tidak langsung

seharusnya terbersit adanya hak untuk mati, apabila dipakai untuk menghindarkan diri dari

segala ketidak nyamanan atau lebih tegas lagi dari segala penderitaan yang hebat'

). A+-e# Ilmu Pe!"ethu!.Pengetahuan ked&kteran dapat memperkirakan kemungkinan

keberhasilan upaya tindakan medis untuk mencapai kesembuhan atau pengurangan

penderitaan pasien' Apabila secara ilmu ked&kteran hampir tidak ada kemungkinan untukmendapatkan kesembuhan ataupun pengurangan penderitaan, apakah sese&rang tidak b&leh

mengajukan haknya untuk tidak diperpanjang lagi hidupnya Segala upaya yang dilakukan

akan sia sia, bahkan sebaliknya dapat dituduhkan suatu keb&h&ngan, karena di samping tidak

memba%a kepada kesembuhan, keluarga yang lain akan terseret dalam pengurasan dana'

D. A+-e# A"m.)elahiran dan kematian merupakan hak dari Tuhan sehingga tidak ada

se&rangpun di dunia ini yang mempunyai hak untuk memperpanjang atau memperpendek

umurnya sendiri' Pernyataan ini menurut ahli ahli agama secara tegas melarang tindakan

euthanasia, apapun alasannya' +&kter bisa dikateg&rikan melakukan d&sa besar dan mela%an

kehendak Tuhan yaitu memperpendek umur' *rang yang menghendaki euthanasia, %alaupun

dengan penuh penderitaan bahkan kadang kadang dalam keadaan sekarat dapat dikateg&rikan

putus asa, dan putus asa tidak berkenan dihadapan Tuhan' Tapi putusan hakim dalam pidana

mati pada sese&rang yang segar bugar, dan tentunya sangat tidak ingin mati, dan tidak dalam

penderitaan apalagi sekarat, tidak pernah dikaitkan dengan pernyataan agama yang satu ini'

Aspek lain dari pernyataan memperpanjang umur, sebenarnya bila dikaitkan dengan usaha

medis bisa menimbulkan masalah lain' (engapa &rang harus ked&kter dan ber&bat untuk

mengatasi penyakitnya, kalau memang umur mutlak di tangan Tuhan, kalau belum %aktunya,

tidak akan mati' )alau sese&rang berupaya meng&bati penyakitnya maka dapat pula diartikan

sebagai upaya memperpanjang umur atau menunda pr&ses kematian' @adi upaya medispun

22


23/28

dapat dipermasalahkan sebagai mela%an kehendak Tuhan' +alam hal hal seperti ini manusia

sering menggunakan standar ganda' "al hal yang menurutnya baik, tidak perlu melihat pada

hukum hukum yang ada, atau bahkan mencarikan dalil lain yang bisa mendukung

pendapatnya, tapi pada saat manusia merasa bah%a hal tersebut kurang c&c&k dengan

hatinya, maka dikeluarkanlah berbagai dalil untuk men&pangnya'

II.V. LEARNING ISSU

II. Do#te$ Bel"% Be$% Lm-u H%ju Pe$m%!t! Su!t%# Mt% ;!%t

Mud

L%-ut!5.*om< Lo!do! 2 Se&rang %anita sehat jasmani berusia 13 tahun asal 7elgia selaludibayangi pikiran untuk bunuh diri' #a pun meminta d&kter untuk memberinya suntikan mati

atau euthanasia' Setelah menjalani pemeriksaan, d&kter memberikan lampu hijau untuk

memberikan euthanasia pada %anita muda ini'

Wanita yang dikenal dengan nama fiktif Oaura ini berbicara kepada k&ran setempat, +e

(&rgen, tentang keputusannya' Oaura merasa sejak kecil ia merasa harus meninggal'

:)ehidupan, itu bukan untuk saya,: ungkapnya,

)ehadiran Oaura di dunia tidak direncanakan &leh ayah ibunya, hingga membuatnya tinggal

bersama kakek dan nenek' #a mengakui bila kakek neneknya memberikan keamanan dan

kedamaian, namun ia tidak merasa itu cukup' )&ndisinya ini membuatnya sejak usia 10 tahunmenjadi pasien rumah sakit ji%a'

:Saya tahu masa kecil memberi k&ntribusi terhadap keinginan ini, namun saya yakin ingin

mati meski dibesarkan pada keluarga tenang dan stabil,: ungkapnya seperti dikutip laman

Daily (ail, Senin 1


24/28

:)ala d&kter mengakhiri hidup pasiena tanpa indikasi yang jelas hal ini sangat

mengha%atirkan,: terang penulis lap&ran Pr&fes&r Daphael 8&hen-Almag&r dari "ull

!niersity, #nggris'

II.VI. DN=T KN;

0' Pengertian dari uthanasia

1' 7agaimana uthanasia menurut Agama #slam

2' Apa c&nt&h kasus nyata uthanasia

3' Ayat apa yang membahas tentang uthanasia di dalam Al-Ruran

4' Adakah hukum atau undang-undang di #nd&nesia yang mengatur tentang

uthanasia

5' Fakt&r-fakt&r apa saja yang mempengaruhi pemberlakuan uthanasia

B' Pantaskah uthanasia dilegalkan sah.

C' )apan dan dimana uthanasia mulai berkembang


25/28

b' uthanasia secara termin&l&gi ked&kteran adalah tindakan

memudahkan kematian atau mengakhiri hidup sese&rang dengan

sengaja tanpa rasa sakit , karena kasihan untuk meringankan

penderitaan si sakit'

1' #slam sangat memperhatikan keselamatan dan kehidupan manusia' )arenaitulah, islam melarang sese&rang bunuh diri' Sebab, pada hakikatnya ji%a

bersembahyang pada jasadnya bukanlah miliknya sendiri' Sebaiknya ji%a

merupakan titipan Allah yang harus dipelihara dan digunakan secara benar'

(aka dari itu tidak b&leh bunuh dirinya sendiri'

2' @akarta , #nd&nesia '

)&ma selama 2,4 bulan setelah menjalani &perasi di DS!+ Pasar Deb& pada

bulan &kt&ber dengan diagn&sa hamil diluar kandungan' Namun setelah

di&perasi hanya ada cairan disekitar rahim' Setelah diangkat &perasinya

tersebut mengakibatkan S#T# L!OANA , 12 tahun mengalami k&ma dengantingkat kesadaran diba%ah leel binatang' Sang suami , D!+# "ADT*N* 14

tahun mengajukan perm&h&nan uthanasia ke Pengadilan @akarta Pusat pada

tanggal 10 Febuari 1==4' Perm&h&nan yang ditandatangani &leh suami, &rang

tua, serta kakak dan adik S#T# L!OA"A'

3' Surat An-Nisa/1

tutorial klik

Documents