TAUHIDULLAH : MENGHAYATI KEHADIRAN ALLAH

KATA PENGANTAR

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatu

Puji dan syukur saya panjatkan kehadirat ALLAH S.W.T yang telah mengizinkan saya

dalam menyusun dan menulis makalah ini yang berjudul “TAUHIDULLAH :

MENGHAYATI KEHADIRAN ALLAH”.

Hal yang paling mendasar yang mendorong saya membuat makalah ini adalah tugas

dari mata kuliah agama, untuk mencapai nilai yang memenuhi syarat perkuliahan.

Pada kesempatan kali ini saya mengucapkan banyak terimakasih yang tak terhingga

atas bimbingan dosen dan semua pihak yang telah membantu dan membimbing saya.

Andai ada kekurangan dalam makalah ini saya mohon maaf yang sebesar-besarnya.

Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakaatuh.

Depok, September 2014

1

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

BAB I PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

B.  Rumusan Masalah

BAB II PEMBAHASAN

A.    Pengertian Tauhid

B.     Pembagian Tauhid

C.    Tingkatan Tauhid

D. Makna Syahadah

E. Implementasi Tauhid Dalam Kehidupan

F. Kedudukan Ilmu Tauhid Dengan Ilmu Lainnya

G. Menghayati Keberadaan Allah melalui Penciptaan Alam Semesta

BAB III PENUTUP

A.    Kesimpulan

B.     Saran

DAFTAR PUSTAKA

2

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Tauhid secara bahasa berasal dari kata “wahhada – yuwahhidu” yang artinya menjadikan

sesuatu satu/tunggal/esa (menganggap sesuatu esa). Secara istilah syar’i, tauhid berarti

mengesakan Allah dalam hal Mencipta, Menguasai, Mengatur dan

mengikhlaskan (memurnikan) peribadahan hanya kepada-Nya, meninggalkan penyembahan

kepada selain-Nya serta menetapkan Asma’ul Husna (Nama-nama yang Bagus) dan Shifat

Al-Ulya (sifat-sifat yang Tinggi) bagi-Nya dan mensucikan-Nya dari kekurangan dan cacat.

Pada dasarnya manusia dari sejak lahir berada dalam fitrahnya yaitu, bertauhid. Namun

sesuai perkembangan lingkungan dan orang tuanyalah yang menentukan selanjutnya. Banyak

orang yang beriman namun tanpa didasari pengetahuan yang memadai. Mereka beribadah

namun ada saja yang masih menyimpang dari ketauhidannya. Apalagi mereka yang berada di

penjuru kampung yang masih banyak mempercayai pohon-pohon yang besar, batu-batuan

yang besar, dan lain sebagainya.

Berangkat dari uraian diatas kami berupaya untuk menjelaskan mengenai ilmu tauhid dan

perangkatnya.

B.       Rumusan Masalah

Dalam makalah ini penulis akan membahas masalah Tauhid dalam Islam yaitu

sebagai berikut :

1.      Apa pengertian Tauhid?

2.      Bagaimana pembagian Tauhid, Hakekat dan Inti Tauhid serta Keutamaan Tauhid? 

3.      Bagaimana Keagungan Kalimat Tauhid, Tingkatan Ilmu Tauhid dan Kesempurnaan Tauhid?

4. Bagaimana menyikapi masalah tauhid di dalam perdebatan penciptaan alam semesta?

3

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Tauhid

Tauhid

Tauhid, yaitu seorang hamba meyakini bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah Esa, tidak

ada sekutu bagi-Nya dalam rububiyah (ketuhanan), uluhiyah (ibadah), Asma` dan Sifat-Nya.

Urgensi Tauhid: Seorang hamba meyakini dan mengakui bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala

semata, Rabb (Tuhan) segala sesuatu dan rajanya. Sesungguhnya hanya Dia yang Maha

Pencipta, Maha Pengatur alam semesta. Hanya Dia lah yang berhak disembah, tiada sekutu

bagiNya. Dan setiap yang disembah selain-Nya adalah batil. Sesungguhnya Dia Subhanahu

wa Ta’ala bersifat dengan segala sifat kesempurnaan, Maha Suci dari segala aib dan

kekurangan. Dia Subhanahu wa Ta’ala mempunyai nama-nama yang indah dan sifat-sifat

yang tinggi.

B. Pembagian Tauhid

Ulama membagi tauhid ke dalam 4 (empat) dimensi/katagori utama. Pembagian ke dalam 4

dimensi/katagori ini didasarkan atas pertimbangan bahwa dalam 4 dimensi utama inilah

manusia harus mempunyai sikap tauhid kepada Allah dan dalam 4 dimensi ini manusia

seringkali melalaikan Allah. Keempat dimensi ini adalah:

1. Tauhid uluhiyyah, yaitu meyakini bahwa hanya Allah-lah Dzat Tuhan yang benar

(haq) dan wajib disembah dan melakukan penyembahan/pemujaan hanya kepada-

Nya. Orang-orang yang melakukan penyembahan selain kepada Allah atau

menduakan Allah berarti melakukan kesalahan/kesesatan karena melakukan hal yang

bertentangan dengan tauhid uluhiyyah.

4

2. Tauhid rububiyyah, yaitu meyakini bahwa Allah-lah yang menciptakan makhluk dan

mengatur seluruh realitas kehidupan. Benar bahwa dalam kehidupan ini ada hukum

alam, ada hukum sebab-akibat, tapi semuanya tetap berada dalam pengaturan Allah.

Orang-orang yang meyakini bahwa realitas kehidupan ada dengan sendirinya dan

segala sistem kehidupan berjalan tanpa ada kendali dan pengaturan dari Allah berarti

dia melakukan kesalahan/kesesatan dan bertentangan dengan tauhid rububiyyah.

3. Tauhid mulkiyyah, yaitu meyakini hanya Allah-lah penguasa yang wajib ditaati segala

aturannya. Orang-orang yang memuja dan mensakralkan pemimpin apalagi sampai

mentaati perintahnya yang bertentanga dengan aturan Allah berarti ia melakukan

kesalahan/kesesatan dan bertentangan dengan tauhid mulkiyyah.

4. Tauhid asma wa sifat, meyakini bahwa Allah mempunyai nama dan sifat-sifat

sebagaimana dijelaskan oleh Allah sendiri dalam kitab suci al-Quran dan melalui

penjelasan Nabi Muhammad SAW (dalam al-Hadis), tanpa menambah dan

menyerupakan sifat dan nama Allah itu dengan nama dan sifat-sifat makhluk. Orang-

orang yang tak mempercayai, mengubah, atau pun menyerupakan sifat dan nama

Allah dengan makhluk berarti ia melakukan kesalahan/kesesatan dan bertentangan

dengan tauhid asma wa sifat.

C. Tingkatan Tauhid

Baik tauhid maupun kemusyrikan ada tingkatan dan tahapannya masing-masing.

Sebelum kita melewati semua tahap dalam tauhid, kita belum dapat menjadi pengikut atau

ahli tauhid (muwahhid) yang sejati.

5

Adapun tingkatan tauhid adalah sebagai berikut :

a.Tauhid Zat Allah

Yang dimaksud dengan tauhid (keesaan) Zat Allah adalah, bahwa Allah Esa dalam

Zat-Nya. Kesan pertama tentang Allah pada kita adalah, kesan bahwa Dia berdikari. Dia

adalah Wujud yang tidak bergantung pada apa dan siapa pun dalam bentuk apa pun. Dalam

bahasa Al-Qur'an, Dia adalah Ghani (Absolut). Segala sesuatu bergantung pada-Nya dan

membutuhkan pertolongan-Nya. Dia tidak membutuhkan segala sesuatu.

b. Tauhid dalam Sifat-sifat Allah

Tauhid Sifat-sifat Allah artinya adalah mengakui bahwa Zat dan Sifat-sifat Allah

identik, dan bahwa berbagai Sifat-Nya tidak terpisah satu sama lain. Tauhid Zat artinya

adalah menafikan adanya apa pun yang seperti Allah, dan Tauhid Sifat-sifat-Nya artinya

adalah menafikan adanya pluralitas di dalam Zat-Nya. Allah memiliki segala sifat yang

menunjukkan kesempurnaan, keperkasaan dan ke-indahan, namun dalam Sifat-sifat-Nya tak

ada segi yang benar-benar terpisah dari-Nya. Keterpisahan zat dari sifat-sifat dan

keterpisahan sifat-sifat dari satu sama lain merupakan ciri khas keterbatasan eksistensi, dan

tak mungkin terjadi pada eksistensi yang tak terbatas. Pluralitas, perpaduan dan keterpisahan

zat dan sifat-sifat tak mungkin terjadi pada Wujud Mutlak.

Seperti Tauhid zat Allah, tauhid sifat-sifat Allah merupakan doktrin Islam dan salah

satu gagasan manusiawi yang paling bernilai, yang semata-mata mengkristal dalam mazhab

syiah.

c. Tauhid dalam Perbuatan Allah

Arti Tauhid dalam perbuatan-Nya adalah mengakui bahwa alam semesta dengan

segenap sistemnya, jalannya, sebab dan akibatnya, merupakan perbuatan Allah saja, dan

terwujud karena kehendak-Nya. Di alam semesta ini tak satu pun yang ada sendiri. Segala

sesuatu bergantung pada-Nya. Dalam bahasa Al-Qur'an, Dia adalah pemelihara alam semesta.

Dalam hal sebab-akibat, segala yang ada di alam semesta ini bergantung. Maka dari itu, Allah

tidak memiliki sekutu dalam Zat-Nya, Dia juga tak memiliki sekutu dalam perbuatan-Nya.

Setiap perantara dan sebab ada dan bekerja berkat Allah dan bergantung pada-Nya. Milik-

Nya sajalah segala kekuatan maupun kemampuan untuk berbuat.

Manusia merupakan satu di antara makhluk yang ada, dan karena itu merupakan

ciptaan Allah. Seperti makhluk lainnya, manusia dapat melakukan pekerjaannya sendiri, dan

6

tidak seperti makhluk lainnya, manusia adalah penentu nasibnya sendiri. Namun Allah sama

sekali tidak mendelegasikan Kuasa-kuasa-Nya kepada manusia. Karena itu manusia tidak

dapat bertindak dan berpikir semaunya sendiri, "Dengan kuasa Allah aku berdiri dan duduk. "

Percaya bahwa makhluk, baik manusia maupun makhluk lainnya, dapat berbuat semaunya

sendiri, berarti percaya bahwa makhluk tersebut dan Allah sama-sama mandiri dalam

berbuat.

Karena mandiri dalam berbuat berarti mandiri dalam zat, maka kepercayaan tersebut

bertentangan dengan keesaan Zat Allah (Tauhid dalam Zat), lantas apa yang harus dikatakan

mengenai keesaan perbuatan Allah (Tauhid dalam Perbuatan).

d. Tauhid dalam Ibadah

Tiga tingkatan Tauhid yang dipaparkan di atas sifatnya teoretis dan merupakan

masalah iman. Ketiganya harus diketahui dan diterima. Namun Tauhid dalam ibadah

merupakan masalah praktis, merupakan bentuk "menjadi". Tingkatan-tingkatan tauhid di atas

melibatkan pemikiran yang benar. Tingkat keempat ini merupakan tahap menjadi benar.

Tahap teoretis tauhid, artinya adalah memiliki pandangan yang sempurna. Tahap praktisnya

artinya adalah berupaya mencapai kesempurnaan.

Tauhid teoretis artinya adalah memahami keesaan Allah, sedangkan tauhid praktis

artinya adalah menjadi satu. Tauhid teoretis adalah tahap melihat, sedangkan tauhid praktis

adalah tahap berbuat. Sebelum menjelaskan lebih lanjut tentang tauhid praktis, perlu

disebutkan satu masalah lagi mengenai tauhid teoretis. Masalahnya adalah apakah mungkin

mengetahui Allah sekaligus dengan keesaan Zat-Nya, keesaan Sifat-sifat-Nya dan keesaan

perbuatan-Nya, dan jika mungkin, apakah pengetahuan seperti itu membantu manusia untuk

hidup sejahtera dan bahagia; atau dan berbagai tingkat dan tahap tauhid, hanya tauhid praktis

saja yang bermanfaat.

D. Makna Syahadah

Syahadah atau syahadat artinya kesaksian, yakni kesaksian bahwa tidak ada Tuhan

selain Allah dan bahwasanya Muhammad utusan Allah. Syahadah adalah keyakinan yang

sangat kuat yang dibuktikan dengan komitmen untuk menjalankan perintah Allah dan

menjauhi larangannya. Persaksian yang pertama (kepada Allah) disebut dengan syahadat

tauhid dan persaksian yang kedua (kepada Nabi Muhammad) disebut dengan syahadat rasul.

7

Dalam ajaran Islam, syahadah terwadahi dalam kalimat syahadah: asyhadu allaa ilaha

illallah, wa asyhadu anna muhammadan rasulullah.

Syahadat adalah ikrar ketundukan seorang Muslim kepada Allah SWT. Karena itulah

syahadat harus memenuhi tiga syarat: mengikrarkan secara lisan (iqrarun billisan), meyakini

dalam hati (tashdiqun biljanan), melakukan dengan anggota tubuh (wa ‘amalun bil arkan).

Membaca dua kalimat syahadat merupakan pengucapan syahadah dalam lisan. Ucapan ini tak

ada gunanya jika tidak diyakini dalam hati. Kemudian keyakinan juga tak ada gunanya jika

tak diikuti dengan ketaatan melakukan semua perintah Allah dengan segenap jiwa dan raga.

Dengan demikian, syahadah juga merupakan janji awal bagi seorang hamba untuk mentaati

perintah-perintah Allah SWT.

E. Implementasi Tauhid Dalam Kehidupan

Umat Islam termasuk yang mayoritas di negeri ini. Tapi diantara yang banyak itu,

berapa yang benar-benar mengimplementasikan ketauhidan dan syahadahnya itu. Berapa

prosen yang tauhidnya murni dari syirik dan berapa prosen pula yang syahadahnya memenuhi

syarat-syarat yang disebutkan di atas? Bahkan lebih dalam lagi, berapakah diantara mereka

yang mengahayati betul ketauhidannya sehingga merasakan Allah senantiasa hadir dalam

kehidupannya?

Untuk memudahkan, mari kita cek kembali syarat-syarat di atas? Pertama, untuk

masalah ketauhidan. Apa syarat ketauhidan? Mengesakan Allah dan tidak menduakannya.

Dengan kata lain, tauhid yang bersih dari syirik. Apakah kita sudah benar-benar terhindar

dari syirik? Apakah Allah sudah menjadi satu-satunya tempat menyembah, memuja,

mengabdi, memohon, bergantung, curhat? Apakah sudah? Kedua, berkaitan dengan masalah

syahadah. Apa syarat syahadah? Mengucapkan dengan lisan, meyakini dalam hati, dan

melakukan dengan anggota tubuh dan segenap kemampuan. Sudahkah? Jika sudah berarti

syarat utama tauhid dan syahadah kita sudah baik.

Pertanyaan berikutnya adalah, apakah katuhidan dan syahadah kita sudah

termanifestasikan dalam kehidupan sehari-hari? Sebelum menjawab pertanyaan ini mari

perjelas dulu apa yang dimaksud dengan kehidupan sehari-hari. Kehidupan sehari-hari adalah

kehidupan kita di dunia. Kehidupan keseharian kita. Apakah dengan pemenuhan syarat-syarat

di atas belum cukup untuk dikatakan bahwa ketauhidan dan syahadah kita sudah

8

terimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari? Betul, belum cukup. Mengapa? Jawabnya

ada dua hal: pertama, terkadang semua ketaatan yang kita jalani berjalan sebagai ritual-

formal belaka. Jadi semua ketaatan yang dijalankan semacam rutinitas saja. Ini adalah

tingkatan yang paling dangkal. Kedua, terkadang keimanan dan ketaatan dihayati sebagai

doktrin metafisis yang hanya berkaitan dengan alam akhirat. Akibatnya ketaatan dan

keimanan malah menjauhkan manusia dari realitas kehidupannya dan abai terhadap

kehidupan sehari-hari.

Lantas bagaimana wujud tauhid yang terimplementasi dalam kehidpuan sehari-hari?

Ketauhidan yang terimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari adalah ketauhidan

yang mempertautkan kehidupan keseharian manusia dengan kekuasaan Allah

(trensendensi kehidupan) atau mentarnsformasikan ketauhidan/keimanan kepada Allah

dalam kehidupan sehari-hari atau yang disebut dengan tauhid sosial. Jadi kata kuncinya

ada pada dua hal: 1) transformasi ketauhidan, 2) transendensi kehidupan. Mari kita bahas satu

per satu.

Pertama, transformasi ketauhidan. Tarnsformasi ketauhidan adalah mewujudkan

ketauhdian kepada Allah dalam bentuk amal nyata dalam kehidupan sehari-hari. Karena kita

menyadari betul bahwa Allah senantiasa bersama kita, maka kita senantiasa menjaga perilaku

kita dari hal-hal buruk misalnya kesombongan, berbuat zalim, menyakiti orang lain,

merugikan orang lain, dan setersunya. Sebaliknya, kita selalu terdorong unatu melakukan hal-

hal yang baik misalnya bersikap ramah, menolong orang lain, peduli, empati pada sesame,

dan setersunya. Intinya kehadiran kita di tengah-tengah masyarakat benar-benar membawa

manfaat bagi orang lain.

Kedua, transendensi kehidupan. Transendensi kehidupan adalah upaya mengaitkan

semua dinamika kehidupan ini dengan Allah SWT. Allah hadir sebagai pengawas kehidupan

kita, sebagai tempat bersandar, meminta, bersyukur dan hal lain yang terjadi dalam

kehidupan sehari-hari. Saat kita menerima rezeki, pertolongan, bahkan bencana semuanya

selalu terkait dengan Allah. Allah-lah yang memudahkan semuanya melalui tangan hamba-

hamba-Nya. Terkadang kita hanya berterima kasih pada manusia. Kita tak pernah sadar

bahwa Allah-lah yang mengetuk hatinya. Allah-lah yang memudahkan semuanya untuk kita.

Jadi seharusnya, pertama kali yang kita beri ucapan terima kasih adalah Allah. Baru manusia.

Demikian juga misalnya kita menerima musibah. Musibah harus menyadarkan kita bahwa itu

adalah ujian, peringatan, atau bahkan azab dari Allah. Intinya semuanya perilaku kehidupan

9

ini, kecuali ada ikhtiar lahiriah dan jawaban-jawaban rasional yang tak boleh ketinggalan

harus dihubungkan dengan Allah. Jika kita membutuhkan pertolongan, jika kita punya

masalah, jika kita ingin berbagi cerita, dan seterusnya, maka Allah-lah pihak pertama yang

kita jadikan tempat berbagi, tempat memohon, dan tempat melabuhkan perasaan. Mengapa?

Karena Dia-alah Yang Maha Mendengar. Dia-lah Yang Maha Peduli.

F. Kedudukan Ilmu Tauhid Dengan Ilmu Lainnya

Kemuliaan suatu ilmu tergantung pada kemulian tema yang dibahasnya. Ilmu

kedokteran lebih mulia dari teknik perkayuan karena teknik perkayuan membahas seluk

beluk kayu sedangkan kedokteran membahas tubuh manusia. Begitu pula dengan ilmu tauhid,

ini ilmu paling mulia karena objek pembahasannya adalah sesuatu yang paling mulia. Adakah

yang lebih agung selain Pencipta alam semesta ini? Adakah manusia yang lebih suci daripada

para rasul? Adakah yang lebih penting bagi manusia selain mengenal Rabb dan

Penciptanya, mengenal tujuan keberadaannya di dunia, untuk apa ia diciptakan, dan

bagaimana nasibnya setelah ia mati? Apalagi ilmu tauhid adalah sumber semua ilmu-ilmu

keislaman, sekaligus yang terpenting dan paling utama.

Karena itu, hukum mempelajari ilmu tauhid adalah fardhu ‘ain bagi setiap muslim dan

muslimah sampai ia betul-betul memiliki keyakinan dan kepuasan hati serta akal bahwa ia

berada di atas agama yang benar. Sedangkan mempelajari lebih dari itu hukumnya fardhu

kifayah, artinya jika telah ada yang mengetahui, yang lain tidak berdosa.

10

G. Menghayati Kehadiran Allah melalui Penciptaan Alam Semesta.

Mungkin pernah terbayang oleh anda bagai mana alam semesta ini bermula. Bagaimana alam

semesta ini tercipta. Dan siapakah yang maha besar yang menciptakannya.

Saya akan membahas sedikit tentang ini sebagai renungan yang berkaitan dengan tauhid

menghayati keberadaan Allah SWT.

Paham Materialisme.

Bermula dari abat ke 19. Realitas penciptaan yang kita bicarakan telah diabaikan atau

diingkari sejak dahulu oleh sebuah pandangan filosofis tertentu. Pangdangan itu disebut

materialisme. Filsafat ini , yang semula dirumuskan di kalanhan bangsawan yunani kuno,

juga telah muncul dari waktu ke waktu dalam budaya lain dan di kembangan pula secara

perorangan.

Paham materialisme beranggapan bahwa hanya materi yang ada , dan begitulah adanya

sepannjang waktu yang tak terbatas. Dari pendirian itu , di klaim bahwa alam semesta juga

“selalu” ada dan tidak diciptakan.

Sebagai tambahan bagi klaim mereka; bahwa alam semesta ada dalam waktu yang tak

terbatas, penganut materiaisme juga mengemukakan bahwa tidak ada tujuan atau sasaran di

dalam alam semesta. Mereka menyatakan bahwa semua keseimbangan , keselarasan dan

keteraturan yang tampak di sekitar kita hanyalah peristiwa kebetulan. Karena alasan politik

dan sosial pada abad 19 maka paham ini sangat diterima dan meluas tersebar keseluruh dunia.

Akan tetapi, temuan sains modern secara tak terbantahkan menuntujukan betapa kelirunya

pernyataan materialisme. 1

Temuan – Temuan Sains Abad ke 20

Mari kita tinjau lagi dua pandangan materialisme tentang alam semesta:

1. Alam semesta telah ada sejak waktu yang tak terbatas, dan karena tidak mempunyai

awa atau akhir , alam semesta tidak diciptakan.

2. Segala sesuatu dalam alam semesta hanyalah hasil peristiwa kebetulan dan bukan

produk rancangan, rencana atau visi yang di sengaja.

Kedua pandangan ini di kemukakan dengan berani dan di bela mati- matian olleh

materialis abad ke 19 , yang tentu saja tidak punya jalan lain kecuali bergantung kepada

1 Harun Yahya,”Penciptaan alam semesta” , Dzikra,2004 hlm. 2

11

pengetahuan ilmiah zaman mereka yang terbatas dan tidak canggih . Kedua pendapat itu

telah dibantah sepenuhnya dengan penemuan – penemuan sains abad ke 20.

Yang terkubur pertama kali adalah pendapat bahwa alam semesta sudah ada sejak

waktu yang tak terbatas. Sejak tahun 1920-an, telah mun-cul bukti tegas bahwa pendapat ini

tidak mungkin benar. Para ilmuwan sekarang merasa pasti bahwa jagat raya tercipta dari

ketiadaan, sebagai hasil suatu ledakan besar yang tak terbayangkan, yang dikenal sebagai

“Dentuman Besar (Big Bang)”. Dengan kata lain, alam semesta terbentuk, atau tepatnya,

diciptakan oleh Allah.

Abad ke-20 juga menyaksikan kehancuran klaim materialis yang kedua: bahwa segala

sesuatu di jagat raya adalah hasil dari kebetulan dan bukan rancangan. Riset yang diadakan

sejak tahun 1960-an dengan konsisten menunjukkan bahwa semua keseimbangan fisik alam

semesta umumnya dan bumi kita khususnya dirancang dengan rumit untuk memungkinkan

kehidupan. Ketika penelitian ini diperdalam, di-temukan bahwa setiap hukum fisika, kimia,

dan biologi, setiap gaya-gaya fundamental seperti gravitasi dan elektromagnetik, dan setiap

detail struktur atom dan unsur-unsur alam semesta sudah diatur dengan tepat sehingga

manusia dapat hidup. Ilmuwan masa kini menyebut de-sain luar biasa ini “prinsip antropis”.

Prinsip ini menyatakan bahwa setiap detail alam semesta telah dirancang dengan cermat

untuk me-mungkinkan manusia hidup.

Kesimpulannya, filsafat yang disebut materialisme telah ditolak oleh sains modern.

Dari posisinya sebagai pandangan ilmiah yang dominan pada abad ke-19, materialisme

telah jatuh menjadi cerita fiksi pada abad ke-20.2

Bagaimana tidak? Seperti yang ditunjukkan Allah:

“Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi, dan apa yang ada atara

keduanya tanpa hikmah. Yang demikian itu adalah anggapan orang-orang kafir,

maka celakalah orang-orang kafir itu karena me-reka akan masuk neraka.” (QS.

Shaad, 38: 27)

Adalah keliru untuk menganggap alam semesta diciptakan dengan sia-sia. Filsafat

yang benar-benar keliru seperti materialisme dan sistem-sistem yang berdasarkan pada

paham itu telah ditakdirkan untuk gagal sejak awal sekali.

2 Harun Yahya,”Penciptaan alam semesta” , Dzikra,2004 hlm. 3

12

Penciptaan adalah sebuah fakta. Kita akan melihat bagaimana materialisme telah

runtuh di hadapan sains modern dan juga menyaksikan betapa menakjubkan dan sempurna

alam semesta dirancang dan diciptakan oleh Allah.

Dalam bentuk standarnya, teori Dentuman Besar (Big Bang) mengasumsikan

bahwa semua bagian jagat raya mulai mengembang secara serentak. Namun bagaimana

semua bagian jagat raya yang berbeda bisa menyelaraskan awal pengembangan

mereka? Siapa yang memberikan perintah?

Andre Linde, Profesor Kosmologi 3

Pengembangan Alam Semesta dan Penemuan Dentuman Besar.

Tahun 1920-an adalah tahun yang penting dalam perkembangan as-tronomi modern.

Pada tahun 1922, ahli fisika Rusia, Alexandra Friedman, menghasilkan perhitungan yang

menunjukkan bahwa struktur alam semesta tidaklah statis dan bahwa impuls kecil pun

mungkin cukup untuk menyebabkan struktur keseluruhan mengembang atau mengerut

menurut Teori Relativitas Einstein. George Lemaitre adalah orang pertama yang menyadari

apa arti perhitungan Friedman. Berdasarkan perhitungan ini, astronomer Belgia, Lemaitre,

menyatakan bahwa alam semesta mempunyai permulaan dan bahwa ia mengembang

sebagai akibat dari sesuatu yang telah memicunya. Dia juga menyatakan bahwa tingkat

radiasi (rate of radiation) dapat digunakan sebagai ukuran akibat (aftermath) dari “sesuatu”

itu.

Pemikiran teoretis kedua ilmuwan ini tidak menarik banyak per-hatian dan barangkali

akan terabaikan kalau saja tidak ditemukan bukti pengamatan baru yang mengguncangkan

dunia ilmiah pada tahun 1929. Pada tahun itu, astronomer Amerika, Edwin Hubble, yang

bekerja di Observatorium Mount Wilson California, membuat penemuan paling penting

dalam sejarah astronomi. Ketika mengamati sejumlah bintang melalui teleskop raksasanya,

dia menemukan bahwa cahaya bintang-bintang itu bergeser ke arah ujung merah spektrum,

dan bahwa per-geseran itu berkaitan langsung dengan jarak bintang-bintang dari bumi.

Penemuan ini mengguncangkan landasan model alam semesta yang dipercaya saat itu.

Menurut aturan fisika yang diketahui, spektrum berkas cahaya yang mendekati titik

observasi cenderung ke arah ungu, sementara spektrum berkas cahaya yang menjauhi titik

3 Andrei linde, “The Self Reproducing Inflationary Universe”, Scientific American, vol 271. 1994, hlm 48

13

observasi cenderung ke arah merah. (Seperti suara peluit kereta yang semakin samar ketika

kereta semakin jauh dari pengamat). Pengamatan Hubble menunjukkan bahwa menurut

hukum ini, benda-benda luar angkasa menjauh dari kita. Tidak lama kemudian, Hubble

membuat penemuan penting lagi; bintang-bintang tidak hanya menjauh dari bumi; mereka

juga menjauhi satu sama lain. Satu-satunya kesimpulan yang bisa diturunkan dari alam

semesta di mana segala sesuatunya saling menjauh adalah bahwa alam semesta dengan

konstan “mengembang”.4

Secara logika, Sesuatu yang mengembang pasti mempunyai titik dimana benda itu

bersatu sebelum sesuatu yang menyebabkan berkembangnya benda itu terjadi. Dilihat dari

teori bigbang bila di lihat dengan waktu mundur maka alam semesta adalah sesuatu yang

rapat dan bersatu.

Kesimpulan yang harus diturun-kan dari model ini adalah bahwa pada suatu saat,

semua materi di alam semesta ini terpadatkan dalam massa satu titik yang mempunyai

“volume nol” karena gaya gravitasinya yang sangat besar. Alam semesta kita muncul dari

hasil ledakan massa yang mempunyai volume nol ini. Ledakan ini mendapat sebutan

“Dentuman Besar” dan keberadaannya telah berulang-ulang ditegaskan dengan bukti

pengamatan.5

Penemuan Radiasi Latar Belakang kosmik.

Secara logika kita, sesuatu yang meleak pasti memiliki panas atau radiasi setelah ledakan

itu. Kita ambil contoh sebuah api unggun memiliki panas ketika api menyala. Begitu pula

dengan dentuman besar pasti memiliki bekas radiasi yang di timbulkan yang sangat besar.

Pada tahun 1948, George Gamov mengembangkan perhitungan George Lemaitre

lebih jauh dan menghasilkan gagasan baru mengenai Dentuman Besar. Jika alam semesta

terbentuk dalam sebuah ledakan be-sar yang tiba-tiba, maka harus ada sejumlah tertentu

radiasi yang ditinggalkan dari ledakan tersebut. Radiasi ini harus bisa dideteksi, dan lebih

jauh, harus sama di selu-ruh alam semesta.

Dalam dua dekade, bukti pengamatan dugaan Gamov diperoleh. Pada tahun 1965,

dua peneliti bernama Arno Penzias dan Robert Wilson menemukan sebentuk radiasi yang

selama ini tidak teramati. Disebut “radiasi latar belakang kosmik”, radiasi ini tidak seperti 4 dan 5 Harun Yahya,”Penciptaan alam semesta” , Dzikra,2004 hlm. 10

5

14

apa pun yang berasal dari seluruh alam semesta karena luar biasa seragam. Radiasi ini tidak

dibatasi, juga tidak mempunyai sumber tertentu; alih-alih, radiasi ini tersebar merata di

seluruh jagat raya. Segera disadari bahwa radiasi ini adalah gema Dentuman Besar, yang

masih menggema balik sejak momen pertama ledakan besar tersebut. Gamov telah

mengamati bahwa frekuensi radiasi hampir mempunyai nilai yang sama dengan yang telah

diperkirakan oleh para ilmuwan sebelumnya. Penzias dan Wilson dianugerahi hadiah Nobel

untuk penemuan mereka.

Pada tahun 1989, George Smoot dan tim NASA-nya meluncurkan sebuah satelit ke

luar angkasa. Sebuah instrumen sensitif yang disebut “Cosmic Background Emission

Explorer” (COBE) di dalam satelit itu hanya memerlukan delapan menit untuk mendeteksi

dan menegaskan tingkat radiasi yang dilaporkan Penzias dan Wilson. Hasil ini secara pasti

menun-jukkan keberadaan bentuk rapat dan panas sisa dari ledakan yang menghasilkan

alam semesta. Kebanyakan ilmuwan mengakui bahwa COBE telah berhasil menangkap

sisa-sisa Dentuman Besar.

Ada lagi bukti-bukti yang muncul untuk Dentuman Besar. Salah satunya berhubungan

dengan jumlah relatif hidrogen dan helium di alam semesta. Pengamatan menunjukkan

bahwa campuran kedua unsur ini di alam semesta sesuai dengan perhitungan teoretis dari

apa yang seharusnya tersisa setelah Dentuman Besar. Bukti itu memberikan tusukan lagi ke

jantung teori keadaanstabil karena jika jagat raya sudah ada selamanya dan tidak

mempunyai permulaan, semua hidrogennya telah terbakar menjadi helium.

Dihadapkan pada bukti seperti itu, Dentuman Besar memperoleh persetujuan dunia

ilmiah nyaris sepenuhnya. Dalam sebuah artikel edisi Oktober 1994, Scientific American

menyatakan bahwa model Dentuman Besar adalah satu-satunya yang dapat menjelaskan

pengembangan terus menerus alam semesta dan hasil-hasil pengamatan lainnya.6

Tanda-Tanda Didalam Alquran.

Kebenaran yang dipertahankan oleh sumber-sumber agama adalah realitas penciptaan

dari ketiadaan. Ini telah dinyatakan dalam kitab-kitab suci yang telah berfungsi sebagai

penunjuk jalan bagi manusia selama ribuan tahun. Dalam semua kitab suci seperti

Perjanjian Lama, Perjanjian Baru, dan Al Quran, dinyatakan bahwa alam semesta dan

segala isinya diciptakan dari ketiadaan oleh Allah.

6 Harun Yahya,”Penciptaan alam semesta” , Dzikra,2004 hlm. 15

15

Dalam satu-satunya kitab yang diturunkan Allah yang telah bertahan sepenuhnya

utuh, Al Quran, ada pernyataan tentang penciptaan alam semesta dari ketiadaan, di samping

bagaimana kemunculannya sesuai dengan ilmu pengetahuan abad ke-20, meskipun

diungkapkan 14 abad yang lalu.

Pertama, penciptaan alam semesta dari ketiadaan diungkapkan dalam Al Quran

sebagai berikut:

“Dia pencipta langit dan bumi. Bagaimana Dia mempunyai anak padahal Dia

tidak mempunyai istri. Dia menciptakan segala sesuatu dan Dia mengetahui segala

sesuatu.” (QS. Al An’aam, 6: 101) !

Aspek penting lain yang diungkapkan dalam Al Quran empat belas abad sebelum

penemuan modern Dentuman Besar dan temuan-temuan yang berkaitan dengannya adalah

bahwa ketika diciptakan, alam semes-ta menempati volume yang sangat kecil:

“Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi

itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara

keduanya. Dan daripada air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka

mengapakah mereka tiada juga beriman?” (QS. Al Anbiyaa’, 21: 30) !

Terjemahan ayat di atas mengandung pemilihan kata yang sangat penting dalam

bahasa aslinya, bahasa Arab. Kata ratk diterjemahkan sebagai “suatu yang padu” yang

berarti “bercampur, bersatu” dalam kamus bahasa Arab. Kata itu digunakan untuk merujuk

dua zat berbeda yang menjadi satu. Frasa “Kami pisahkan” diterjemahkan dari kata kerja

bahasa Arab, fatk yang mengandung makna bahwa sesuatu terjadi de-ngan memisahkan

atau menghancurkan struktur ratk. Tumbuhnya biji dari tanah adalah salah satu tindakan

yang meng-gunakan kata kerja ini.

Mari kita tinjau lagi ayat tersebut dengan pengetahuan ini di benak kita. Dalam ayat

itu, langit dan bumi pada mulanya berstatus ratk. Me-reka dipisahkan (fatk) dengan satu

muncul dari yang lainnya. Mena-riknya, para ahli kosmologi berbicara tentang “telur

16

kosmik” yang me-ngandung semua materi di alam semesta sebelum Dentuman Besar. De-

ngan kata lain, semua langit dan bumi terkandung dalam telur ini dalam kondisi ratk. Telur

kosmik ini meledak dengan dahsyat menyebabkan materinya menjadi fatk dan dalam proses

itu terciptalah struktur keseluruhan alam semesta.

Kebenaran lain yang terungkap dalam Al Quran adalah pengem-bangan jagat raya

yang ditemukan pada akhir tahun 1920-an. Penemuan Hubble tentang pergeseran merah

dalam spektrum cahaya bintang diungkapkan dalam Al Quran sebagai berikut:

“Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan sesung-guhnya

Kami benar-benar meluaskannya.” (QS. Adz-Dzaariyat, 51: 47) !

Singkatnya, temuan-temuan ilmu alam modern mendukung kebe-naran yang

dinyatakan dalam Al Quran dan bukan dogma materialis. Materialis boleh saja menyatakan

bahwa semua itu “kebetulan”, namun fakta yang jelas adalah bahwa alam semesta terjadi

sebagai hasil penciptaan dari pihak Allah dan satu-satunya pengetahuan yang benar tentang

asal mula alam semesta ditemukan dalam firman Allah yang diturunkan kepada kita.7

Hukum Entropi

Hukum ini menyatakan bahwa, jika dibiarkan, sistem yang teratur akan menjadi tidak

stabil dan berkurang keteraturannya sejalan dengan waktu. Hukum ini disebut Hukum

Entropi. Dalam ilmu fisika, entropi adalah derajat ketidakteraturan dalam sistem. Perubahan

sistem dari ke-adaan stabil menjadi tidak stabil adalah peningkatan entropi. Ketidak-

stabilan secara langsung terkait dengan entropi sistem tersebut.8

7 Harun Yahya,”Penciptaan alam semesta” , Dzikra,2004 hlm. 17

8 Harun Yahya,”Penciptaan alam semesta” , Dzikra,2004 hlm. 53

17

Kita dapat mengambil contoh akan hukum ini yaitu, Jika Anda meninggalkan mobil

di tempat terbuka bertahun-tahun atau bahkan cuma beberapa bulan, ketika kebali, Anda

pasti tidak bisa mengharapkan mobil Anda dalam kondisi seperti pada waktu Anda

meninggalkannya. Anda mungkin mendapati ban kempes, jendela rusak, karat pada bagian

mesin dan rangka, dan seba-gainya. Hal yang sama terjadi jika Anda mengabaikan

pemeliharaan rumah beberapa hari, dan Anda akan mendapati rumah lebih berdebu dan

lebih berantakan setiap harinya. Ini adalah bentuk entropi; namun Anda dapat

mengembalikannya dengan membersihkan, merapikan, serta membuang sampah.

Hukum ini secara luas diterima dan mengikat. Einstein, ilmuwan paling penting abad

ini, menyatakan bahwa hukum ini adalah “hukum pertama seluruh ilmu pengetahuan”.

Ilmuwan Amerika, Jeremy Rifkin, menyatakan dalam Entropy: A New World View:

Hukum Entropi akan memimpin sebagai hukum yang berkuasa sampai pada

periode sejarah berikutnya. Albert Einstein me-nyatakan bahwa ini adalah hu-kum

utama seluruh ilmu pengetahuan: Sir Arthur Eddington menyebutnya hukum

metafisikal agung di seluruh alam semesta. 9

Penting untuk ditegaskan bah-wa Hukum Entropi dengan sendirinya menggugurkan

banyak klaim penganut materialisme sejak awal. Jika terdapat rancangan nyata dan ke-

teraturan pada alam semesta, hukum ini menyatakan bahwa, sejalan dengan waktu, keadaan

ini akan dianulir oleh alam itu sendiri. Ada dua kesimpulan dari pengamatan ini:

1. Dibiarkan begitu saja, alam semesta tidak akan bertahan untuk selama-nya. Hukum

kedua menyatakan bahwa tanpa campur tangan dari luar dalam bentuk apa pun, entropi

pada akhirnya menuju maksimal di seluruh penjuru alam semesta, menjadikannya dalam

keadaan benar-benar homogen.

2. Klaim bahwa keteraturan yang kita amati bukan hasil campur tangan dari luar juga

tidak benar. Segera setelah Dentuman Besar, alam se-mesta benar-benar dalam keadaan

sama sekali tak beraturan seperti terjadi jika entropi telah mencapai derajat paling tinggi.

Namun hal tersebut berubah seperti yang terlihat dengan mudah di sekitar kita. Perubahan

ini berlangsung dengan melanggar salah satu hukum alam paling dasar—Hukum Entropi.

Jelas, tidak mungkin menerangkan perubahan ini kecuali dengan mengakui adanya

penciptaan supra-natural.10

9 Jeremy Rifkin, Entropy: A New world View, New york, Viking Press, 1996, hlm.610 Harun Yahya,”Penciptaan alam semesta” , Dzikra,2004 hlm. 54

18

Allah mengungkapkan dalam Al Quran, bagaimana bumi dan langit dijaga dengan

kuasa-Nya yang agung:

“Sesungguhnya Allah menahan langit dan bumi supaya jangan le-nyap; dan

sungguh jika keduanya akan lenyap tidak ada seorang pun yang dapat menahan

keduanya selain Allah. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun lagi Maha

Pengampun.” (QS. Faathir, 35: 41)

Keteraturan ilahiah di alam semesta mengungkapkan kele-mahan kepercayaan

materialisme bahwa alam semesta adalah sekumpulan materi tak beraturan. Ini diungkapkan

dalam ayat lain:

Andaikan kebenaran itu menuruti hawa nafsu me-reka, pasti binasalah langit

dan bumi ini, dan semua yang ada di dalamnya. Sebenarnya Kami telah

mendatangkan kepada mere-ka kebanggaan mereka tetapi mereka berpaling dari

kebanggaan itu. (QS. Al Mu’minuun, 23: 71)

19

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Dalam bahasa Arab akidah berasal dari kata al-'aqdu (ع�ق�د�� -yang berarti ikatan, at (ال

tautsiiqu ( �ق� �ي �و�ث ) yang berarti kepercayaan atau keyakinan yang kuat, al-ihkaamu (الت

�ام� �ح�ك �إل �ط� ) yang artinya mengokohkan (menetapkan), dan ar-rabthu biquw-wah (ا ب الر�

�ق�و�ة� .yang berarti mengikat dengan kuat (ب

Tauhid, yaitu seorang hamba meyakini bahwa Allah SWT adalah Esa, tidak ada

sekutu bagi-Nya dalam rububiyah (ketuhanan), uluhiyah (ibadah), Asma` dan Sifat-Nya.

Tiga macam pembagian tauhid menurut Ulama:

Tauhid Rububiyah

Yaitu mentauhidkan Allah dalam perbuatan-Nya, seperti mencipta, menguasai,

memberikan rizki, mengurusi makhluk, dll yang semuanya hanya Allah semata yang mampu.

Dan semua orang meyakini adanya Rabb yang menciptakan, menguasai, dll.

Tauhid Uluhiya

              Allah dalam perbuatan-perbuatan yang dilakukan hamba. Yaitu mengikhlaskan

ibadah kepada Allah, yang mencakup berbagai macam ibadah seperti : tawakal, nadzar, takut,

khosyah, pengharapan, dll. Tauhid inilah yang membedakan umat Islam dengan kaum

musyrikin. theis yang berkeyakinan tidak adanya Rabb.

Tauhid mulkiyyah,

yaitu meyakini hanya Allah-lah penguasa yang wajib ditaati segala aturannya.

Tauhid Asma Wa Sifat

Mengimani dan menetapkan apa yang sudah ditetapkan Allah di dalam Al Quran dan

oleh Nabi-Nya di dalam hadits mengenai nama dan sifat Allah tanpa merubah makna,

mengingkari, mendeskripsikan bentuk/cara, dan memisalkan.

Berdasarkan sub bab Menghayati Keberadaan Allah melalui Penciptaan Alam Semesta

Kita dapat menarik kesimpulan bahwa alam semesta yang luas tak terkira ini benar -

benar diciptakan oleh Allah SWT dan sesungguhnya Ia mempeihara alam ini. Dari awal

penciptaan “dentuman besar” hingga pada hari akhir nanti. Paham materialisme juga sudah

di bantahkan menurut sains modern. Tentu alquran sudah memberikan tanda-tanda

kekuasaan allah kepada kita.

20

Dengan kejadian di sekitar kita, Kita dapat menghayati kehadiran Allah SWT dan kebesaran

serta keagungannya. Bagaimana alam ini tercipta, bagaimana pergantian siang dan malam

terjadi, apa yang terjadi esok hari dan Bagaimana kehidupan setelah mati nanti adalah

kekuasaan Allah SWT.

B.     Saran

Setelah pembahasan makalah ini, diharapkan kepada kita semua,dapat memahami

Tauhid, sehingga dapat mengenal Allah SWT serta dapat mengamalkannya dengan ibadah

dan pelaksanaan dalam kehidupan sehari-hari. Dengan mengenal Allah SWT sebagai Tuhan

Yang Maha Esa dan yang patut disembah, kita akan terhindar dari perbuatan syirik.

Dengan kejadian di sekitar kita, Kita dapat menghayati Kehadiran Allah SWT. Oleh sebab itu

semoga keimanan akan ke Tauhidan kita semakin meningkat dan kita semakin tau mana yang

benar dan mana yang salah.

Mudah-mudahan kita termasuk orang-orang yang dilindungi Allah SWT dari

perbuatan syirik yang mengantar kita ke neraka jahannam. Amin.

 

DAFTAR PUSTAKA

Yahya, Harun,Penciptaan Alam Semesta.2004.Bandung :Dzikra

Syaikh Muhammad At-Tamimi, Dasar-dasar Memahami Tauhid, (www.perpustakaan-

islam.com, Islamic Digital Library, 2001)

http://viapurwawisesasiregar.blogspot.com/2014/01/makalah-tentang-tauhidullah-

menghayati.html

http://library.walisongo.ac.id/digilib/download.php?id=6989

21

http://hamkaqolbu.blogspot.com/2013/03/makalah-ilmu-tauhid.html

http://khaerulsobar.wordpress.com/makalah/makalah-tentang-tauhid-studi-islam-i/

http://www.fimadani.com/pengertian-tauhid-dan-pembagiannya/

http://edukasi.kompasiana.com/2013/09/25/tauhid-dan-implementasinya-595774.html

22