TARI MAS MERAH CIPTAAN FREIDY IDRIS DALAM

KEBUDAYAAN MELAYU DI KOTA BINJAI: DESKRIPSI

STRUKTUR GERAK DAN MUSIK IRINGAN

Skripsi Sarjana

Dikerjakan

O

L

E

H

DEBY SARTIKA GEA

NIM: 100707030

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI

MEDAN

2014

ii

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Setiap suku bangsa di Nusantara ini masing-masing memiliki bentuk-bentuk

kesenian tradisional yang khas dan beragam yang sering disebut dengan kebudayaan

lokal yang hidup di tengah-tengah masyarakat. Meskipun masyarakat pendukungnya

mengalami perubahan, kesenian tradisional tersebut terus berkembang. Kesenian

sebagai salah satu unsur kebudayaan yang merupakan pencerminan dari pola pikir,

tingkah laku, dan watak masyarakat pemiliknya. Pada prinsipnya, sebuah bentuk

kesenian diciptakan untuk pemenuhan kebutuhan manusia. Salah satu masyarakat

tersebut adalah masyarakat Melayu.

Sejak abad ke-13 ketika Islam menjadi akar tunjang peradaban Melayu, maka

segala aktivitas kebudayaan Melayu bersandar kepada Islam yang mencerahkan.

Sehingga di abad ke-20 sampai sekarang ini lazim pula dikenal istilah Dunia Melayu

Dunia Islam. (Takari, 2008)

Menurut Ismail Hussein (1994) kata Melayu merupakan istilah yang meluas

dan agak kabur. Istilah ini merangkai suku bangsa serumpun di Nusantara yang pada

zaman dahulu dikenal oleh orang-orang Eropa sebagai bahasa dan suku bangsa

dalam perdaganggan dan perniagaan. Masyarakat Melayu adalah orang-orang yang

terkenal dan mahir dalam ilmu pelayaran dan turut ikut dalam aktifitas perdagangan

dan pertukaran barang dan kesenian dari berbagai wilayah dunia.

Kelompok ras Melayu dapat digolongkan dalam kumpulan Melayu Polinesia

atau ras berkulit coklat yang mendiami Gugusan Kepulauan Melayu, Polinesia, dan

2

Madagaskar. Dalam konteks Sumatera Utara, ciri kemelayuan yag utama adalah

budaya dan agama Islam (Takari dan Dewi, 2008:2).

Etnik Melayu adalah salah satu etnik di Sumatera Utara yang wilayah

kebudayaannya mencangkup Langkat, Deli Serdang, Asahan, Batubara, dan Labuhan

Batu. Ini adalah kawasan yang berada di pesisir Timur Provinsi Sumatera Utara. Di

dalam kebudayaan Melayu Sumatera Utara, proses mempertahankan identitas dan

mengambil unsur-unsur kebudayaan yang heterogen telah terjadi selama ratusan

tahun, dan menjadi suatu kelaziman dalam strategi kebudayaan mereka. Untuk

mempertahankan, mengembangkan, dan mempopulerkan budaya, salah satu

upayanya adalah lagu dan tari Melayu. Lagu dan tari Melayu inilah salah satu

menjadi cerminan dari identitas etnik Melayu.

Dalam tulisan ini, penulis akan mengangkat judul tulisan tentang tari Mas

Merah1 yang diciptakan oleh Freidy Idris.2 Freidy Idris adalah salah satu seniman

tari Melayu yang terkenal di Sumatera Utara, secara khusus di Kota Binjai. Freidy

Idris juga salah satu seniman yang sudah banyak menggarap tarian seprti: tari sigale-

gale, tari renjak, dan salah satunya tari Mas Merah.

Tarian merupakan hasil ekspresi seniman tari dalam mengembangkan idenya

dalam bentuk gerak sebagai lahan untuk mentransformasikan satu ide ke dalam

1Tarian Mas Merah berasal dari kisah cerita “Kasih Tak Sampai” cinta Salam

dan Salmah yang terjadi di Pulau Kampai. Dimana dalam cerita tersebut Salam merantau dari Malaysia ke Belawan dan bertemu Salmah, dan mereka menjalin hubungan dengan diam-diam. Tetapi, Salmah dijodohkan orangtuanya sama orang India Karena orangtuanya memiliki utang kepada orang India tersebut. Dan di pernikahan Salmah, Salam memaikan alat musik Biola sambil benyanyi “Kaulah Mas Merahku” Mas Merah yang dimaksud Salam adalah si Salmah.

2Freidy Idris salah satu seniman tari Melayu yang sudah banyak menciptakan tarian. Beliau juga memiliki sanggar seni tari “sanggar Melati Suci” di Kota Binjai yang di pimpin oleh Beliau sendiri. Beliau juga bekerja di Dinas Pariwisata dan Budaya Provinsi Sumatera Utara.

3

bentuk sebuah garapan tari yang mengandung nilai pendidikan dan estetis (Arifni,

2003).

Cerita Mas Merah diangkat dari kisah cerita percintaan Salam dan Salmah

yang terjadi di Pulau Kampai3 pada tahun 1890 yang lalu, yang diangkat dari kisah

hikayat kebudayaan Melayu Sumatera Utara. Awal mulanya Bapak Freidy ingin

menciptakan tarian Mas Merah berawal dari perlombaan yang akan diadakan di

Taman Mini Jakarta pada tahun 2010. Beliau memikirkan tarian apa yang akan

ditampilkan pada perlombaan tersebut dan pada akhirnya, Freidy Idris terinspirasi

untuk menganggkat cerita Mas Merah sebagai alur cerita dalam tarian yang akan

diciptakan Beliau untuk perlombaan di Taman Mini Jakarta pada tahun 2010 dan

tarian Mas Merah berhasil medapatkan jura penyajian terbaik, musik terbaik, dan

jura seSumatera Kepulauan Riau dalam perlombaan di Taman Mini Jakarta. Setelah

memenangkan perlombaan tarian yang diperlombakan di Taman Mini Jakarta para

penonton yang melihat tarian tersebut merespon dengan baik dan mulai ada tawaran

untuk mempertunjukan tarian Mas Merah di berbagai Kota-kota besar, seperti :

Jakarta, Batam, Medan, Binjai, Pekan Baru, Kalimantan, Aceh, dan Kota-kota lain.

Tarian Mas Merah perdana dipertunjukan di Kota Medan pada hari Sabtu, 9 juli

2011 di Taman Budaya Medan. Sanggar yang di pimpin oleh Bapak Freidy dipanggil

ke Malasiya untuk mempertunjukan 2 tarian dalam sebuah acara, dan mereka ingin

mempertunjukan tarian Mas Merah dan tarian Sigale-gale4 yang sudah digarap oleh

Bapak Freidy. Wawancara penulis dengan Bapak Freidy (21 November 2013)

3Pulau Kampai adalah nama sebuah pulau yang terletak di Kecamatan

Pangkalan Susu, Kabupaten Langkat, Provinsi Sumatera Utara, Indonesia. Di Pulau Kampai ini asal mulanya terjadi cerita Mas Merah.

4Sigale-gale yang artinya lemah gemulia iyalah tarian yang berasal dari Sumatera Utara yang sangat dibanggakan oleh masyarakat Batak Toba. Dahulu ada seorang raja yamng memiliki anak yang bernama manggale. Ia tewas di dalam sebuah peperangan. Sang rajapun menjadi sedih dan jatuh sakit karena merindukan

4

Dalam penelitian ini, penulis mengkaji dua aspek dari tarian Mas Merah,

yaitu deskripsi tari dan struktur musik iringan dalam melodi. Gerak tari akan

difokuskan yang meliputi motif gerak, hitungan dan siklus, pola lantai, busana,

properti tari, dan hal-hal sejenis. Kemudian untuk musik iringan meliputi alat-alat

musik yang digunakan dalam mengiringi tari Mas Merah secara khusus melodi

dalam alat musik biola.

Struktur garapan tari Mas Merah berasal dari Rongeng Melayu 5gerakan

tariannya merupakan gerakan tari kreasi baru dimana gerakan tari Mas Merah berupa

kisah perjalanan cinta Salam dan Salmah. Tarian ini merupakan sendra tari yang

mengandung nilai sosial. Jumlah penari Mas Merah berjumlah sepuluh penari, lima

penari perempuan dan lima penari laki-laki dan sepasang di antara kesepuluh penari

berperan menjadi Salam dan Salmah sebagai pemeran utama dalam cerita Mas

Merah. Busana yang dikenakan oleh penari Mas Merah adalah karya kreasi Bapak

Freidy yang mengkombinasikan busananya perpaduan India dengan busana Melayu.

Busana yang dikenakan oleh penari perempuan adalah baju berwana hijau yang

panjangnya di atas mata kaki, dan memakai baju dalam berwarna merah dengan

memakai celana panjang berwarna merah. Aksesoris yang di pakai oleh penari

perempuan adalah sunting (hiasan seperti mahkota di atas kepala wanita), bungga

hias, anting-anting, cincin, kalung. Sedangkan penari laki-laki memakai baju dalam

warna merah dan memakai celana panjang warna merah serta mengenakan blazer.

Penari laki-laki juga memakai kain pingang yang berwarna hijau panjangnya di atas

lutut dan memakai tali pingang yang terbuat dari kain, serta memakai topi semi

tengkuluk. Properti tamabahan yang dipakai saat menari adalah satu payung yang

anaknnya. Akhirnya dibuatlah boneka kayu yang persis mirip Manggale dan di panggillah roh Manggale untuk masuk ke dalam boneka.

5 Ronggeng Melayu adalah salah satu wujud seni yang memadukan tari, musik, dan sastra (pantun).

5

terbuat dari kertas yang di pegang oleh Salmah dimana payung tersebut

melambangkan cinta.

Musik iringan tari Mas Merah diciptakan oleh Syarial Felani6 dan bersama

Freidy Idris. Musiknya hanya sebagai pengiring tarian atau sebagai memperkokoh

tariannya dan yang diutamakan struktur setiap gerakannya. Musik iringan tari Mas

Merah bersumber dari irama zapin yang tampak dari hentakan-hentakan tariannya.

Wawancara dengan Bapak Syarial Felani (Rabu, 5 Februari). Instrumen yang

digunakan mengiringi tari Mas Merah adalah biola sebagai melodi, arkodion sebagai

melodi, gambus sebagai melodi, cello sebagai bass, jimbe sebagai ritem, rebana

sebagai pembawa ritem, marwas sebagai peningkah dan Vokal. Saat perlombaan

tarian di Taman Mini Jakarta pada tahun 2010, instrumen musik untuk mengiringi

tari Mas Merah, semua di tampilkan/dipertunjukan secara langsung. Tetapi setelah

perlombaan, instrumen musiknya tidak digunakan lagi dan saat menari mereka

memakai tape yang didalamnya sudah terekam isi instrumen musik yang mengiringi

tari Mas Merah. Tetapi jika permintaan konsumen meminta memainkan alat musik

lengkap, mereka akan memainkan instrumen yang lengkap.

Penelitian ini juga akan memperhatikan pertunjukan tari Mas Merah di

masyarakat Melayu Kota Binjai. Adapun aspek utama yang akan penulis diskusikan

di dalam penulisan ini adalah bagaimana tari dan musik iringan dalam penyajiannya

pada pertunjukan tari Mas Merah di masyarakat Melayu Kota Binjai? Gerak-gerak

yang bagaimanakah yang diekspresikan penari Mas Merah?

6Bapak Syarial felani salah satu seniman Melayu di Indonesia, yang memiliki

keahlian bermain musik Melayu khususnya bermain Gambus Melayu, dan Bapak Syarial felani juga dapat membuat Gambus Melayu.

6

Berdasarkan pertanyaan yang muncul dalam tulisan ini, penulis memilih

judul untuk penelitian adalah: Tari Mas Merah Ciptaan Freidy Idris dalam

Kebudayaan Melayu di Kota Binjai ; Deskripsi Tari dan Musik Iringan

1.2 Pokok Permasalahan

Berdasarkan urain pada latar belakang di atas, maka penulis menentukan tiga

pokok permasalahan yaitu sebagai berikut.

1. Bagaimana gerak tari Mas Merah ciptaan Bapak Fredy dalam kebudayaan

Melayu di Kota Binjai? Pokok masalah ini akan melibatkan deskripsi

tentang pola lantai, motif gerak, frase gerak, struktur tari, hitungan tari,

busana tari, properti tari, dan hal-hal sejenisnya yang berkaitan.

2. Bagaimana musik iringan tari Mas Merah dalam kebudayaan Melayu di

kota Binjai? Selanjutnya juga akan dikaji melodi utama yang disajikan

oleh Biola. Juga syair melodi yang terdapat pada musik Mas Mewrah.

Untuk melodi akan dikaji mengenai aspek: tangga nada, wilayah nada,

nada dasar, interval, formula, jumlah nada yang digunakan, kadensa, dan

kontur.

3.

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian

1.3.1 Tujuan Penelitian

Secara umum peneliti bertujuan untuk mengetahui atau mengungkapkan

objek yang diteliti, ditemukan suatu kesimpulan yang menjadi pemecahan dari suatu

maslah yang ditelitih antara lain:

1. Untuk mengetahui dan memahami bagaimana gerak yang dilakukan

penari Mas Merah.

7

2. Untuk mengetahui dan memahami bagaimana struktur melodi musik

pengiringan tari Mas Merah.

3.

1.3.2 Manfaat Penelitian

Adapun manfaat yang diambil dari penelitian yang diwujudkan dalam skripsi

ini adalah sebagai berikut.

1. Menambah refrensi tulisan tentang kesenian, khususnya tari Mas Merah

dalam

konteks kebudayaan Melayu.

2. Sebagai bahan informasi bagi pembaca dan masyarakat mengenai

kesenian tari Mas Merah.

3. Dapat memberikan pemikiran terhadap deskripsi tarian-tarian yang

diciptakan Bapak Freidy.

1.4 Konsep dan Teori

1.4.1 Konsep

Konsep atau pengertian, merupakan unsur pokok dari suatu penelitian. R.

Merton mendefenisikan sebagai berikut: “Konsep merupakan definisi dari apa yang

perlu diamati. Seterusnya, konsep menentukan antara variabel-variabel mana kita

ingin menentukan hubungan empiris” (Merton, 1963:89).

Kata deskriptif adalah bersifat menggambarkan apa adanya (KBBI

2005:258).

Tari adalah segala gerak yang berirama atau sebagai segala gerak yang

dimaksudkan untuk menyatakan keindahan ataupun kedua-duanya (Tengku Luckman

Sinar, 1996:5). Dalam tulisan ini yang penulis maksud dengan tari Mas Merah

8

adalah salah satu tari kebudayaan Melayu yang diciptakan oleh seniman Melayu

yang dipertunjukan untuk acara hiburan. Tarian Mas Merah ini terdiri dari sepuluh

orang penari, lima penari wanita dan lima penari pria. Sepasang diantara sepuluh

penari berperan sebagai Salam dan Salmah. Gerakannya diambil dari sejarah cerita

Pulau Kampai.

Istilah masyarakat dalam penulisan judul memiliki arti seperti yang

dikemukakan oleh Soerjono Soekanto (1993:106-107), yaitu sebagai asosiasi

manusia yang ingin mencapai tujuan-tujuan tertentu yang terbatas sifatnya, sehingga

direncanakan pembentukan organisasi-organisasi tertentu. Selain itu Soerjono

Soekanto menambahkan bahwa istilah masyarakat sangat erat kaitannya dengan

nilai-nilai, norma-norma, tradisi, kepentingan-kepentingan, dan lain sebagainya.

Oleh karena itu, maka pengertian masyarakat tidak mungkin dipisahkan dari

kebudayaan dan kepribadian.

Masyarakat Melayu yang penulis maksud di sini, adalah masyarakat yang

telah lama ada di Kota Binjai, serta masyarakat Masyarakat yang telah melakukan

perpindahan dari daerah asalnya dan menetap ke Kota Binjai dengan membawa

kebiasaan mereka, adat istiadat, tingkah laku, budaya, serta tradisi mereka. Dimana

perpindahan tersebut dapat terjadi karena berbagai faktor, seperti halnya faktor

ekonomi, pendidikan, dan lainnya. Seperti yang juga dikemukakan oleh

Koentjaraningrat (1986:160), bahwa masyarakat merupakan kesatuan hidup yang

berinteraksi menurut sistem adat tertentu yang bersifat kontiniu dan terikat oleh rasa

identitas bersama.

9

1.4.2 Teori

Teori merupakan landasan atau kerangka berfikir dalam membahas

permasalahan. Sumantri (1993:143) mengatakan, teori juga merupakan pengetahuan

ilmiah yang mencakup penjelasan mengenai suatu faktor tertentu dari sebuah disiplin

keilmuan. Tanpa teori hanya ada pengetahuan tentang serangkaian fakta saja, tetapi

tidak akan ada ilmu pengetahuan (Koentjaraningrat, 1973:10).

Dalam meneliti gerak tari tersebut, penulis akan menganalisis bagaimana

gerakan-gerakan yang terdapat dalam tari Mas Merah tersebut. Penyusunan gerak

dalam seni tari, gerak dari masing-masing penari maupun dari kelompok penari

bersama. Ditambah dengan penyesuaian ruang, sinar, warna, dan seni sastranya,

semuanya merupakan suatu pengorganisasian seni tari yang disebut koreografi

(Djelantik, 1990:23). Dalam hal ini,yang dimaksud koreografi adalah gerakan-

gerakan yang dilakukan para penari pada pertunjukan tari Mas Merah, yang memiliki

ciri-ciri khas tertentu dari bentuk tarian etnik lain yang dapat dilihat dan dinikmati

oleh pelaku dan penontonnya. Gerakannya terpola didalam aturan-aturan dan nilai

keindahan setempat yang dilakukan secara simbolis. Dalam meneliti gerak tari

tersebut terdapat teori Kinesiologi yang membahas penulisan tari dalam bentuk

tulisan.

Musik dan tarian merupakan fenomena yang berbeda, tetapi dapat bergabung

apabila terdapat aspek yang sama mengkoordinasikannya. Menurut Pringgobroto,

musik adalah rangkaian ritmis nada, sedangkan tarian adalah rangkaian ritmis dan

pola gerak tubuh (Wimbrayardi, 1988:13-14). Musik merupakan audio (bunyi) yang

tidak terlihat, dan tari merupakan fenomena audio (bunyi) yang tidak terdengar. Baik

musik dan tari bergerak di dalam ruang dan waktu (Sachs, 1993:1-4 dan Blacking

1974:64-74) serta dapat dirasakan melalui getaran yang dihasilkannya. Aspek dasar

10

yang menghubungkan keduanya adalah waktu, yaitu gerak ritmis (musik dan tari)

dan tempo.

Untuk musik iringan tari Mas Merah ini, khususnya struktur melodi biola

yang berfungsi secara musikal sebagai pembawa melodi utama, penulis

menggunakan teori “bobot tangga nada”, yang ditawarkan oleh William P. Mal

(1977:8). Ia menawarkan delapan parameter untuk mendeskripsikan melodi, yaitu:

(1) tangga nada, (2) wilayah nada, (3) nada dasar, (4) interval, (5) distribusi nada, (6)

formula melodi, (7) pola-pola kadnsa, dan (8) kontur. Dalam hal ini, penulis juga

akan membuat transkrip musik pengiring Mas Merah dengan menggunakan teori

Nettl (1964:98) yang memberikan dua pendekatan, yaitu: 1. kita dapat menguraikan

dan menganalisis apa yang kita dengar, 2. kita dapat menulis apa yang kita dengar

tersebut di atas kertas dan kita dapat menganalisa apa yang kita lihat tersebut.

1.5 Metode Penelitian

Metode penelitian adalah cara kerja untuk dapat memahami objek yang

menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan. Dalam suatu kegiatan penelitian ilmiah

membutuhkan suatu metode penelitian agar pekerjaan dapat diselesaikan dengan baik

dan sistematis. Hal ini sesuai dengan apa yang disampaikan oleh Koentjaraningrat

(1985:7) yang mengatakan bahwa, metode adalah cara atau jalan. Untuk meneliti tari

Mas Merah pada masyarakat Melayu di Kota Binjai, penulis menggunakan metode

penelitian deskriptif dengan pendekatan kualiatif, sesuai dengan apa yang

dikemukakan oleh Kirk Miller dalam Moleong (1990:3) yang mengatakan:

“Penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang

secara fundamental bergantung pada pengamatan manusia dalam kawasannya sendiri

dan berhubungan dengan orang-orang dalam bahasa dan peristilahannya.” Penelitian

11

kualitatif dapat dibagi dalam empat tahap yaitu: tahap sebelum ke lapangan,

pekerjaan lapangan, analisis data dan penulisan laporan. Pada tahap pra lapangan

penulis mempersiapkan segala macam kebutuhan yang diperlukan sebelum turun ke

dalam penelitian itu sendiri. Dalam bagian ini disusun rancangan penelitian ini,

menjajaki atau menilai keadaan lapangan, memilih informan, perlengkapan

penelitian, dan etika penelitian.

Selanjutnya pada tahap pekerjaan di lapangan seorang peneliti untuk

mengumpulkan data semaksimal mungkin. Dalam hal ini, penulis menggunakan alat

bantu yaitu, kamera DCLR merk Nikon, dan catatan lapangan. Pengamatan langsung

(menyaksikan) tari Mas Merah di Kota Binjai.

Sedangkan wawancara tidak berstruktur adalah wawancara yang dalam

pelaksanaan tanya jawabnya berlangsung seperti percakapan sehari-hari. Informan

biasanya terdiri dari mereka yang terpilih saja karena sifat-sifatnya yang khas.

Biasanya mereka telah mengetahui informasi yang dibutuhkan, dan wawancara

biasanya berlangsung lama.

Dalam tahap menganalisis data, penulis mengorganisasikan data yang telah

terkumpul dari catatan lapangan, foto, studi kepustakaan, rekaman, dan sebagainya

ke dalam suatu pola atau kategori. Dan sebagai hasil akhir dari menganalisis data

adalah membuat laporan yang dalam hal ini adalah penulisan skripsi.

1.5.1 Studi Kepustakaan

Dalam tahapan ini penulis mencari, mempelajari, dan menggunakan literatur-

literatur yang berhubungan dan dapat membantu pemecahan permasalahan. Dari

hasil studi kepustakaan yang dilakukan penelitian tari Mas Merah dalam budaya

12

Melayu masih sulit didapat. Tetapi, penulis juga berusaha mencari refrensi lain dari

internet.

Tujuan dari studi kepustakaan ini adalah untuk mendapatkan konsep-konsep,

teori, serta informasi yang dapat digunakan sebagai acuan dalam pembahasan atau

penelitian, dan menambah wawasan penulis tentang kebudayaan masyarakat Melayu

yang diteliti yang berhubungan dengan kepentingan pembahasan atau penelitian.

1.5.2 Penelitian Lapangan

Sebagai acuan dalam mengumpulkan data di lapangan, penulis berpedoman

kepada tulisan Harsja W. Bachtiar dan Koentjaraningrat dalam buku Metodemetode

penelitian masyarakat. Dalam buku ini tersebut dikatakan, bahwa pengumpulan data

dilakukan melalui kerja lapangan (field work) dengan menggunakan:

(1) Observasi (pengamatan), dalam hal ini penulis mengadakan pengamatan

langsung, hal ini sesuai dengan pendapat Harja W. Bachtiar (1990:114-115), bahwa

seorang peneliti harus melihat langsung akan kegiatan-kegiatan dari sasaran

penelitiannya dalam mendapatkan data-data di lapangan, maka pengamat

menghadapi persoalan bagaimana cara ia dapat mengumpulkan keterangan yang

diperlukan tanpa harus bersembunyi, tetapi juga tidak mengakibatkan perubahan oleh

kehadirannya pada kegiatan-kegiatan yang diamatinya.

Mengacu pada teori di atas penulis mengumpulkan keterangan yang

diperlukan dengan cara mengamati sasaran penelitian, misalnya tentang bagaimana

berjalannya tari Mas Merah, sarana yang dipergunakan, pelaku, dan masalah-

masalah lain yang relevan dengan pokok permasalahan, dan dalam pengamatan,

penulis juga melakukan pencatatan data-data di lapangan sebagai laporan hasil

13

pengamatan penulis. Dalam hal ini penulis terlebih dahulu mendapat ijin dari

pimpinan sanggar selaku pemimpin.

(2) Wawancara, dalam suatu penelitian yang bertujuan mengumpulkan

keterangan tentang kehidupan manusia dalam suatu masyarakat serta

pendirianpendirian mereka itu, merupakan suatu pembantu utama dari metode

observasi.

Wawancara ini bertujuan untuk mengumpulkan data dan informasi secara

lisan dari para informan. Untuk ini penulis mengacu pada pendapat Koentjaraningrat

(1990:129-155) yang membagi tiga kegiatan wawancara yaitu : persiapan

wawancara, teknik wawancara, dan pencatatan data wawancara. Sedangkan

wawancara terdiri dari wawancara terfokus, wawancara bebas, dan wawancara

sambil lalu

Dalam wawancara terfokus, pertanyaan tidak mempunyai struktur tertentu

tetapi selalu terpusat kepada pokok permasalahan lain. Wawancara sambil lalu,

sifatnya hanya untuk menambah data yang lain. Dalam mengumpulkan data, penulis

menggunakan ketiga wawancara ini serta terlebih dahulu membuat daftar pertanyaan

dan mencatat secara langsung data-data yang diperlukan. Dalam wawancara yang

akan berlangsung, ditetapkan Bapak Freidy sebagai informan kunci dan Bapak

Syarial Felami sebagai informan pangkal.

(3) Perekaman, dalam hal ini penulis melakukan perekaman dengan 2 cara,

yaitu (a) perekaman yang penulis lakukan yaitu perekaman audio dengan

menggunakan kamera digital Nikon. Perekaman ini sebagai bahan analisis tekstual

dan musikal. (b) Untuk mendapatkan dokumentasi dalam bentuk gambar digunakan

kamera Digital Nikon. Pengambilan gambar dilakukan setelah terlebih dahulu

mendapat ijin dari pihak pimpinan sanggar.

14

1.5.3 Kerja Laboratorium

Kerja laboratorium merupakan proses penganalisisan data-data yang telah

didapat dari lapangan. Setelah semua data yang diperoleh dari lapangan maupun

bahan dari studi kepustakaan terkumpul, selanjutnya dilakukan pembahasan dan

penyusunan tulisan. Sedangkan untuk hasil rekaman dilakukan pentranskripsian dan

selanjutnya dianalisa. Pada akhirnya hasil dari pengolahan data dan penganalisaan

disusun secara sistematis dengan mengikuti kerangka penulisan. Untuk menyajikan

aspek kebudayaan, penulis mengacu dari antropologi, aspek struktur musik dari

musikologi, dan juga unsur sosial lainnya (sesuai dengan keperluan pembahasan ini),

sebagaimana ciri Etnomusikologi yang interdisipliner dan keseluruhannya dikerjakan

di dalam laboratorium Etnomusikologi), sehingga permasalahannya yang merupakan

hasil laporan penelitian yang disusun dalam bentuk skripsi. Jika data yang dirasa

masih kurang lengkap, maka penulis melengkapinya dengan menjumpai informan

kunci atau informan lain dan hal ini dilakukan berulang-ulang.

1.6 Lokasi Penelitian

Sebagai lokasi penelitian, penulis memilih Kota Binjai sebagai lokasi

penelitian. Hal ini dikarenakan tari Mas Merah hanya satu-satunya terdapat di

sanggar Melati Suci. Lokasi penelitian penulis berada di Jl. Sei Mencirim No.1

Rambung Barat Binjai.

15

BAB II

MASYARAKAT MELAYU DI KOTA BINJAI

2.1.1 Letak Geografis Kota Binjai

Wilayah Kota Binjai dikelilingi oleh Kab.Deli Serdang, Batas area disebelah

Utara adalah Kecamatan Binjai Kabupaten Langkat dan Kecamatan Hamparan Perak

Kab.Deli Serdang, di sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan Sunggal

Kab.Deli Serdang, di sebelah selatan berbatasan dengan Kecamatan Sei Bingei

Kab.Langkat dan Kecamatan Kutalimbaru Kab.Deli Serdang dan sebelah barat

berbatasan dengan Kecamatan Selesai Kab.Langkat.

Kota Binjai adalah daerah yang beriklim tropis dengan 2 musim yaitu musim

hujan dan musim kemarau.

Batas wilayah

Utara Kabupaten Langkat dan Kabupaten Deli Serdang

Selatan Kabupaten Langkat dan Kabupaten Deli Serdang

Barat Kabupaten Langkat

Timur Kabupaten Deli Serdang

Kota Binjai terdiri dari lima kecamatan yaitu Kecamatan Binjai Selatan,

Binjai Kota, Binjai Timur, Binjai Utara, dan Binjai Barat dengan 37 kelurahan dan

jumlah penduduk keseluruhan sejumlah 219.145 jiwa. Kecamatan dengan luas

wilayah terbesar yaitu Kecamatan Binjai Selatan (29,96 km2) sedangkan kecamatan

dengan luas terkecil yaitu Kecamatan Binjai Kota (4,12 km2).

16

Selain dikenal sebagai kota dagang, Binjai juga dikenal sebagai kota

penghasil rambutan. Luas areal perkebunan rambutan di Kota Binjai saat ini

mencapai 425 Hadengan dan jumlah produksi sekitar 2.400 ton per tahun. Selain

sebagai buah segar, buah rambutan juga diolah menjadi selai atau buah

kaleng. Beberapa potensi wilayah dari Kota Banjai ini adalah di sektor pertanian,

terutama tanaman padi walaupun hasil pertanian ini cukup potensial (kegiatan

perekonomian terbesar ketiga di Kota Binjai), namun demikian sektor yang lebih

menonjol dalam kegiatan perekonomian daerah adalah sektor industri pengolahan

dan perdagangan. Sedangkan potensi peternakan, sebagian besar penghasil ternak di

Kota Binjai adalah berada di Kecamatan Binjai Selatan. (sumber: Kantor Walikota

Binjai)

2.1.2 Gambaran Umum Masyarakat Melayu Di Kota Binjai

Menurut Tengku Lah Husni, Orang Melayu adalah kelompok yang

menyatukan diri dalam ikatan perkawinan antar suku, dan selanjutnya memakai adat

resam serta bahasa Melayu dalam kehidupan sehari-hari (Lah Husni, 1957:7).

Selanjutnya Husni menyebutkan lagi bahwa, orang Melayu Pesisir Sumatera Timur

merupakan turunan campuran antara orang Melayu yang memang sudah menetap di

Pesisir Sumatera Timur dan suku-suku Melayu pendatang, seperti

Johor, Melaka, Riau, Aceh, Mandailing, Jawa, Minangkabau, Karo, India,Bugis dan

Arab yang selanjutnya memakai adat resam dan bahasa Melayu sebagai bahasa

pengantar dalam pergaulan antara sesamanya atau dengan orang dari daerah lain,

serta yang terpenting adalah beragama Islam. Suku Melayu berdasarkan falsafah

hidupnya, terdiri dari lima dasar : Islam, beradat, berbudaya, berturai dan berilmu.

17

(Lah Husni, 1975:100). Berturai adalah mempunyai susunan-susunan sosial dan

berusaha menjaga integrasi dalam perbedaan di antara individu.

Pelzer (1985:18-19) menyebutkan bahwa masyarakat yang tinggal di

Sumatera Timur tersebut diperkirakan sebagai keturunan dari para migrant dari

berbagai daerah kebudayaan seperti: Semenanjung Melaka, Jambi, Palembang, Jawa,

Minangkabau, Bugis, yang telah menetap dan bercampur diwilayah setempat.

Percampuran dan adaptasi Melayu dalam pengertian sebagai kelompok etnik dangan

kelompok etnik lain, terjadi di sepanjang pantai pulau Sumatera, semenanjung

Malaysia dan Kalimantan. Demikian dapat disimpulkan bahwa orang Melayu terdiri

dari berbagai macam asal-usul sehingga membentuk suatu kelompok atau

masyarakat yang mendiami daerah pesisir dan daerah sepanjang sungai hilir, mereka

hidup didaerah maritim dan kelangsungan hidupnya sangat erat berkaitan dengan

lingkungan alam di laut maupun pesisir.

Begitu juga pada daerah penelitian penulis yakni di Kota Binjai yang

dominan menggunakan adat-istiadat Melayu, Kota Binjai terdiri dari berbagai suku

bangsa antara lain : Melayu, Batak Karo, Batak Pak-pak, Batak Simalungun, Batak

Toba, Mandailing, Jawa, Aceh, Minangkabau dan lain-lain yang pada umumnya

memeluk agama Islam, Kristen, Katolik, Hindu dan Budha.

2.1.3 Sistem Agama dan Kepercayaan

Masyarakat yang tinggal di Kota Binjai. umumnya adalah orang Melayu.

Selain itu, terdapat juga Ras Batak, Jawa dan Warga Negara Indonesia keturunan

Cina, dan India yang dalam kehidupan sosial masyarakat mereka cukup menyatu

dengan masyarakat setempat. Sebagaimana halnya masyarakat Melayu secara umum

adalah pemeluk agama Islam, seperti yang dikatakan oleh Masindan (1987: 10-11)

18

bahwa agama yang dianut oleh penduduk Melayu adalah agama Islam yang

mencapai puncak kejayaannya pada masa pemerintahan para sultan Melayu.

Pepatah Melayu menyebutkan "tak hilang adat dimakan zaman" yang artinya

adat istiadat sampai hari terakhir atau hari kiamat pun masih ada. Sesuai dengan

pepatah tersebut, masyarakat di Kota Binjai masih memegang teguh adatistiadat

leluhurnya seperti tampak dalam kehidupan sehari-hari. Masyarakat di Kota Binjai

masih mempergunakan adat-istiadat turun-temurun seperti kenduri turun ke sawah,

memberkati anak bayi, kenduri pada akhir bulan safar, dan sebagainya.

Walaupun penduduk Melayu itu telah beragama Islam, tanda-tanda

Animisme masih ada pada sebagian penduduknya. Ada kepercayaan pada

masyarakat Melayu bahwa kita harus memberi salam kepada penghuni rimba,

sungai, dan tanah yang berbukit (busut), dan tempat-tempat yang dianggap angker.

Kalau tidak memberi salam, ada kepercayaan, kita akan sakit atau sesat dalam

perjalanan.

Jenis kepercayaan lainnya adalah tentang burung Sibirit-birit yang terbang

pada malam hari dianggap membawa kabar tidak baik. Selain itu, kunyit dianggap

mempunyai daya tangkal. Kunyit dapat menjaga seorang ibu yang baru bersalin dan

anak yang baru dilahirkan dari gangguan roh orang yang sudah meninggal. Kunyit

juga berkhasiat untuk ”memanggil semangat” orang yang sedang menghadapi suatu

kejadian atau sakit.

Bahasa yang dipakai oleh masyarakat adalah bahasa Melayu dialek Deli yang

dipakai dan dikenal secara umum oleh masyarakat pesisir. Sama akan halnya suku

Batak, WNI keturunan Cina, dan India mereka jumlahnya hampir seimbang dengan

orang Melayu, akibat kemajemukan bahasa itulah sehingga, sebagai alat komunikasi

19

sehari-hari memakai bahasa Melayu atau bahasa daerahnya masing-masing untuk

berkomunikasi antar sesamanya.

2.1.4 Sistem Kekerabatan

Dalam kebudayaan Melayu, garis keturunan ditentukan berdasarkan pada

garis keturunan bilateral, yaitu garis keturunan dari pihak Ayah maupun Ibu. Namun,

dengan masuknya agama Islam dalam kehidupan etnik Melayu yang dijadikan

pandangan hidupnya, maka garis keturunan cenderung ke arah garis keturunan

patrilineal, yaitu berdasar kan garis keturunan ayah. Pembagian harta pusaka

berdasarkan kepada hukum Islam (syara`) yang mengatur pembagian yang adil.

Sistem kekerabatan etnik Melayu di Kota Binjai sistem kekerabatan secara

vertikal yang dimulai dari urutan tertua sampai yang termuda, adalah : (1) nini, (2)

datu, (3) oyang(moyang), (4) atok(datuk), (5) ayah(bapak), (6) anak, (7) cucu, (8)

cicit, (9) piut, dll. Sedangkan sistem kekerabatan secara horizontal adalah (1) saudara

satu ibu dan satu ayah(ayah tiri), (2) saudara sekandung yaitu saudara seibu atau lain

ayah, (3) saudara seayah yaitu saudara satu ayah lain

ibu(ibu tiri), (4) saudara sewali yaitu ayah nya saling bersaudara, (5) saudara

berimpal yaitu anak dari makcik(saudara perempuan ayah).

Sapaan dan istilah kekerabatan adalah sebagai berikut : (1) ayah, (2) emak,(3)

abang(abah), (4) akak(kakak), (5) uwak (saudara ayah atau ibu yang paling tua

umurnya), (6) uda (saudara ayah atau ibu yang paling muda umurnya), (7) uwak

ulung (saudara ayah atau saudara ibu yang pertama baik laki-laki maupun

perempuan), (8) uwak ngah (uwak tengah, saudara ayah atau saudara ibu yang kedua

baik laki-laki maupun perempuan), (9) uwak alang (saudara ayah atau saudara ibu

yang ketiga baik laki-laki maupun perempuan), (10) uwak utih

20

(saudara ayah atau saudara ibu yang keempat baik laki-laki maupun perempuan),

(11) uwak andak (saudara ayah atau saudara ibu yang kelima baik laki-laki maupun

perempuan), (12) uwak uda (saudara ayah atau saudara ibu yang keenam baik laki-

laki maupun perempuan), (13) uwak ucu (saudara ayah atau saudara ibu yang

bungsu/paing akhir baik laki-laki maupun perempuan).

2.1.5 Sistem Kesenian

Orang Melayu di Kota Binjai memiliki berbagai genre kesenian, yang

difungsikan di dalam kehidupan mereka seperti: marhaban, barzanji, syair,

gurindam, pantun, tari serampang dua belas, tari inang, tari zapin, tari inai, dan

lain-lain. Kesenian-kesenian ini hidup dan berkebang terus sampai sekarang.

Marhaban dan barjanzi adalah seni berunsur Islam yang umum digunakan di dalam

upacara-upacara yang berkaitan dengan agama Islam, seperti perkawinan, khitanan,

mengantar calon dan menyambut haji, festival budaya Islam, dan lain-lain. Kesenian

ini bersumber dari Kitab Al-Barzanji yang didalamnya adalah kisah tentang

kehidupan Nabi Muhammad. Kitab ini dikarang oleh ulama Islam ternama yaitu

Syekh Ahmad Barzanji. Seni barzanji biasanya disajikan secara bersama dengan seni

marhaban sekaligus.

Selanjutnya syair adalah salah satu genre seni sastra yang dipertunjukkan.

Isinya berupa kisah-kisah atau riwayat, yang disajikan menurut aturan-aturan puisi

tradisional Melayu yang disebut syair. Genre ini disajikan dengan cara bernyanyi

dengan menggunakan melodi-melodi yang khas digunakan untuk pembacaan syair,

seperti melodi Selendang Delima, Dandan Setia, dan lain-lain. Di samping itu ada

pula seni gurindam, yang juga merupakan salah satu puisi tradisional Melayu.

Gurindam berisi tentang nasihat-nasihat yang berakar dari ajaran Islam. Di antara

21

gurindam yang terkenal di Dunia Melayu adalah Dua Belas karya Raja Ali Haji dari

Riau. Gurindam ini juga sama seperti syair disajikan dengan menggunakan melodi

tertentu yang dapat dibedakan dengan genre-genre seni sastra Melayu lainnya.

Pantun adalah salah satu genre sastra tradisional Melayu yang paling lazim

dan umum digunakan dalam berbagai konteks kebudayaan Melayu. Pantun dapat

terdiri dari dua baris, empat baris, dan enam baris. Penggal pertama adalah sampiran

dan penggal kedua adalah isi pantun. Antara sampiran dan isi pantun terjadi

kesatuan, baik dari segi isi, tema, dan rima (persajakan). Yang paling umum adalah

pantun empat baris atau pantun empat rangkap, dengan rima rata (aa- a-a) maupun

binari (a-b-a-b). Pantun dapat disajikan dengan gaya berbicara sehari-hari, tetapi

dapat juga dinyanyikan dengan berbagai melodi dalam budaya musik Melayu. Tari

Serampang Dua Belas (XII) adalah tari yang memang berasal; dari Kesultanan

Serdang, yang awalnya disebut musik dan tari Pulau Sari yang kemudian dipolakan

oleh Guru Sauti dibantu oleh seniman O.K. Adram. Tarian ini menjadi begitu

populer di era awal-awal kemerdekaan Republik Indonesia. Tarian ini bercerita

tentang pengalaman sepasang kekasih dari mulai kenal,

memadu kasih, sampai bersanding di atas pelaminan. Tarian ini setiap waktu selalu

diperlombakan, termasuk di Kota Binjai sendiri. Tari inang adalah tari-tarian Melayu

yang ditata dari rentak inang. Di antaranya yang terkenal adalah tari Mak Inang

Pulau Kampai dan tari Mak Inang Pak Malau. Tarian ini biasanya adalah untuk

fungsi hiburan dalam berbagai pertunjukan budaya Melayu, termasuk di Kota Binjai.

Tarian inang ini diambil dari nama para inang-inang pengasuh keluarga kesultanan

yang memang biasanya menarikan inang ini dalam konteks hiburan di istana-istana

kesultanan .

22

Selanjutnya tari zapin adalah satu jenis tari dalam kebudayaan Melayu dan

berbnagai kelompok masyarakat Nusantara ini yang begitu populer. Tarian ini

dipercayai berasal dari kawasan Arabia, khususnya Yaman. Tarian ini awalnya

digunakan untuk hiburan para tetamu di acara pesta perkawinan. Tari zapin memiliki

berbagai nama sesuai dengan judul lagu atau musik yang diciptakan untuk

mengiringinya. Dalam kebudayaan Melayu di antara tari zapin yang terkenal adalah

Ya Salam, Selabat Laila, Zapin Persebatian, Bunga Hutan, Menjelang Maghrib,

Zapin Deli, Zapin Serdang, dan lain-lain.

2.2.1 Pulau Kampai

Pulau kampai secara administratif terletak di Kecamatan Pangkalam Susu,

Kabupaten Langkat, Propinsi Sumatera Utara. Pulau Kampai berada di sebelah utara

Teluk Aru yang bersebelahan dengan Pulau Sembilan. Di sebelah utara dan barat

pulau Kampai, terdapat sungai Serangjaya yang ditumbuhi oleh hutan Mangrove dan

di sebelah tenggara terdapat Sungai Besitang yang terhubung langsung dengan Teluk

Aru.

Masyarakat yang tinggal di Pulau Kampai sebagian besar berpenghasilan

sebagai nelayan, bertani, berternak, berkebun, dan ada juga sebagai PNS. Pulau

Kampai terkenal dengan terasi yang diproduksi oleh masyarakat yang ada di Pulau

Kampai. Suku yang ada di masyarakat Pulau Kampai adalah suku Melayu, Batak

Karo, Batak Toba, Jawa, Aceh. Melalui pemaparan cerita dari Kakek Edi Yusuf yang

berusia 75 tahun mengatakan bahwa suku yang paling dominan di Pulau Kampai

adalah suku Melayu. Berikut penuturan Kakek di Yusuf.

Ya betul suku yang ada di Pulau Kampai ini suku melayu yang paling banyak. Karena dulu-dulunyapun sewaktu kakek lahir

23

semua di sini suku melayu, gak ada yang bercampur kaya sekarang ni. Kalau dulu, semua muda-mudi di kampung ni, mereka gak mau cari jodoh di luar dari Pulau Kampai ni cukup mereka mencari jodoh di Kampung Pulau Kampai ini. Makanya dulu semua suku yang tinggal di Pulau Kampai ni suku Melayu. Makanya ada istilah Melayu yang mengatakan Sirih Serumpun. Karena dalam satu Kampung atau dalam satu lingkungan keluarga semuanya suku Melayu. Nah kalaunya sekarang, sudah ada suku Batak Karo, Batak Simalungun, Aceh, Jawa, Nias. Nah suku nias yang ada di Pulau Kampai ni hanya satu keluarga. Namanya Bapak Zega dan hanya dialah suku nias di sini. Kalau dulu ada orang cina tapi dia udah pindah ke Jakarta. Jadi gak ada orang cina lagi yang tinggal di sini.

Menurut penuturan Kakek Edy Yusuf yang mengatakan bahwa suku yang

paling dominan di Pulau Kampai adalah suku Melayu. Kakek Edy Yusuf juga

mengatakan bahwa suku Melayu lah yang menjadi suka yang tertua di Pulau Kampai

karena suku Melayu yang pertama kali membuka Pulau Kampai. Kakek Edy Yusuf

juga memberi tahukan kepada penulis, bahwa arti nama Pulau Kampai adalah Pulau

Tak Sampai. Alasannya karena dari Sembilan Pulau yang ada di sekitar Pulau

kampai tersebut, Pulau Kampai lah yang sangat susah untuk dibuka sebagai tempat

permukiman karena sebelum Pulau Kampai di buka, banyak penyamun di Pulau

tersebut.

Pulau Kampai tersebut juga terdapat kompleks makam yang oleh masyarakat

setempat disebut dengan “Makam Keramat Panjang”. Di dalam kompleks makam

tersebut terdapat dua makam, yang satu berukuran normal 1,5-2 meter dan satu lagi

berukuran antara 6-8 meter. Kedua makam tersebut dilengkapi dengan batu nisan

bercorak Islam yang mirip dengan nisan yang terdapat di Aceh. Diduga, nisan

tersebut didatangkan dari Aceh pasca masuknya kependudukan Aceh di Pulau

Kampai pada awal abad 17. (menurut masyarakat setempat). Kakek Edy Yusuf juga

menjelaskan kisah dari kuburan panjang yang sebagai berikut.

24

Kalau cerita kuburan panjang tu, tak ada satupun orang tahu siapa yang didalam tu. Tapi menurut semua masyarakat di sini makam tu ada sebelum pulau kampai ni ada. Karena kita bisa lihat, di atas kuburan panjang tu, ada batu karang di atas kuburan itu. Nah berartikan, dulunya kuburan panjang tu, ada di dasar laut dulunya sebelum pulau ni ada. Menurut masyarakat di sini, kami percaya juga bahwa orang yang ada di kuburan tu adalah orang yang lahir di jaman nabi Musa. Karena jaman nabi Musa kan semua orang tinggi dan besar dan orang yang ada di dalam kuburan tu hanya ada satu orang aja, dan pasti orangnya tinggi besar makanya kuburannya seperti tu panjangnya. Banyak orang yang datang untuk minta sesuatu ke kuburan tu. Ada dulu orang yang setres di bawak ke sutu sembuh juga. Ada orang yang datang supaya punya anak,dikabukan juga. Tapi setelah bermohon, harus gantungkan baru di atas pintu masuk kuburan panjang tu. Banyak orang yang percaya. Tapi kalu sekarang sudah berkurang orang yang percaya. Karenakan sudah ada agama yang menuntun kita percaya sama Allah.

Kakek Edy Yusuf mengatakakan bahwa kuburan panjang tersebut adalah

kuburan yang ada sebelum terbetuknya Pulau Kampai yang mereka tinggali.

Penduduk setempat salah satunya adalah Ibu Umi Sarah yang berusia 54 tahun juga

mempercayai bahwa kuburan tersebut adalah kuburan keramat dan didalam kuburan

tersebut yang dikuburkan adalah orang yang lahir pada saat di zaman Nabi Musa.

Banyak orang yang datang mengunjungi kuburan panjang tersebut untuk meminta

Sesuatu, dan setelah bermohon batu harus digantungkan di atas pintu kuburan

panjang tersebut.

Selain kuburan panjang, ada juga kuburan yang menjadi pusat perhatian

pengunjung Pulau Kampai yaitu kuburan Mas Merah. Kuburan Mas Merah adalah

kuburan sepasang suami istri yang dimana kisah percintaan yang sangat panjang dan

banyak memiliki rintangan untuk bersatu.

Kisah cerita Mas Merah berawal dari kisah percintaan antara Serawak

Malaysia dan Medan Labuhan Belawan Pada tahun 1890 seorang pria bernama

Salam tinggal di Serawak Malaysia pergi merantau ke Medan Labuhan Belawan,

25

karena merasa sangat dikecewakan dengan seorang perempuan yang ia cintai

menikah dengan abang kandung Salam sendiri.

Saat pementasan di daerah Medan Labuhan, dengan kehendak Tuhan, Salam

bertemu dengan Salmah. Salmah adalah kembang di Medan Labuhan-Belawan.

Salam dan Salmah saling mencitai, tetapi kedua orangtua Salmah menikahi putrid

bersama dengan pria keturunan India. Orangtua Salmah terpaksa menikahi putrinya

karena orangtuanya mempunyai hutang kepada pria keturunan India tersebut.

Di saat acara perkawinan Salmah dengan seseorang pria keturunan India yang

bernama Tambi, diundanglah Salam untuk pementasan sandiwara ntuk mengisi acara

pernikahan Salmah dengan Tambi. Salam memainkan biola sambil menyanyikan

sebuah lagu yang berjudul "Kau adalah Mas Merahku".

Mendengar bait lagunya, Salmah langsung jatuh pingsan. Masyarakat sekitar

tidak mengetahui bahwa Salmah adalah Mas Merah yang disebut Salam dalam

lagunya. Salam kembali berputus asa dan kemudian pergi ke laut untuk menjadi

nelayan di daerah Brandan. Setelah melaut selama berbulan-bulan, Salam dapat

melupakan Salmah. Namun Salmah tidak menyukai Tambi dan akhirnya mereka

bercerai.

Pulau Kampai awalnya adalah hutan yang lebat. Tidak seorang pun dari

masyarakat Belawan yang berani membuka lahan hutan Pulau Kampai tersebut.

Paman dan Ayah Salmah besert dengan Salmah, mereka pergi ke hutan Pulau

Kampai untuk membuka lahan di sana. Namun, di tengah perjalanan mereka

dirampok penyamun yang dikenal dengan Pendekar Nayan (Pendekar Senayan).

Mereka diikat di tiang layar. Salmah dibawa ke tempat para penyamun dan ia

berteriak meminta pertolongan.

26

Saat itu Salam bersama temannya Husein sedang melaut di kawasan itu.

Mendengar teriakan seorang wanita, Salam hendak menolong namun dihalangi oleh

Husein, karena Pulau Kampai tempat yang berbahaya pada saat itu. Salam tetap ingin

menolong orang yang sedang berteriak meminta pertolongan. Akhirnya terjadilah

perkelahian antara Pendekar Nayan dengan Salam. Pendekar Nayan kalah dan

bertemulah Salam dengan Salmah. Ayah Salmah awalnya tidak menyukai Salam

akhirnya berbaik hati untuk menyetujui anaknya berteman dengan Salmah.

Salam pergi ke mana saja dengan membawa biola. Ia selalu menyanyikan

lagu "Kau adalah Mas Merahku". Di daerah itu ada seorang tauke ikan yang

merantau dari Malaysia ke Pulau Kampai. Ia juga melihat hubungan Salam dengan

Salmah yang sudah serius, dan ingin menjodohkan Salam dan Salmah.

Mereka menikah selama sepuluh tahun dan tidak mempunyai keturunan.

Suatu hari keduanya terkena penyakit cacar. Pada tahun 1920 tepatnya pada hari

Jumat pukul 05.00 pagi Salam meninggal, dan disusul oleh Salmah pada pukul 06.00

pagi. Sebelum meninggal Salam berpesan kepada Husein, temannya, "Kalau nanti

aku meninggal tolong kuburkan aku berdekatan dengan kuburan istriku, dan

tanamkan bunga tanjung di atas nisan kuburan kami berdua,". Bunga tanjung yang

ditanam adalah kisah perjalanan cinta Salam sebagai tanda antara Semenanjung

Malaysia, Medan Labuhan dan Pulau Kampai.

Cerita ini diceritakan oleh sahabat Salmah yaitu Husein. Ia menceritakan

kepada teman-temannya, dan cerita ini secara turun-temurun dipercaya oleh

masyarakat setempat sebagai sejarah Pulai Kampai dapat di huni oleh masyarakat

yang tinggal di Pulau tersebut. Berikut cerita dari Kakek Edy Yusuf.

Kalu cerita tentang mas merah yang kuburannya di sebelah rumah kakek ni, ya benar begitu kisah ceritanya. Dulunya orang tu

27

pacaran dan si perempuan tadilah menikah dengan laki-laki india yang dijodohkan orang tuanya. Tapi oran tu bercerai, dan menikahlah si perempuan tu, si salmah namanya. Menikahlah dia sama si salam dan hanya sepuluh tahun orang tu menikah, meninggallah dengan perbedaan waktu satu jam. Orang tu dulu meninggal karena sakit cacar dan memang betul salam dan salah gak punya anak atau keturunan. Nama orang tu salam dan salmah memang betul. bukan di buat buat supaya sama. Tapi betrul-betul dari lahirnya nama orang tu salam dan salmah. Karena dulupun atok-atok kakek ceritakan sama kami memang kaya gituTapi kuburan mas merah ini juga, banyak orang datang untuk meminta sesuatu dan dikabulkan juga. Kemarin ada si Anis namanya, dia jiarah ke situ dan berdoa supaya dia di lulu jadi PNS(pegawai negeri sipil) dikabulkanlah permintaanya. Dan makanya sekarang yang bersihkan kuburan tu si Anis tadi. Setiap jumaat dia bersihkan kuburan tu. Kadang kalau dia gak sempat, di suruhnya anak-anak di sini untuk bersihkannya, di kasihnya tu tiga ribu satu orang untuk memberihkan kuburan mas merah. Nah sekarang warna kuburannya warna putihkan, kemarin dicat si Anislah warna merah. Karenakan mas merah jadi di catnya warna merah. Jeleklah sebenarnya warna merah, warna merahkan pekongnya orang cina. Kitakan orang muslim, ya taroklah warna putih menandakan suci. Nah semenjak kami bilang gitu dia buat warna putih catnya. Selain si Anis, banyak juga orang yang datang jiarah. Keturunan saudara si salam dan salamah ini, kadang mereka juga datanglah jiarah. Potong kambing nanti orang tu. Banyak juga anak mahasiswa dari aceh, jakarta, medan, binjai datang untuk menelitih sejarah mas merah ini.

Kakek Edy Yusuf mengatakan bahwa benar kisah yang disamapaikan orang-

orang tentang cerita Mas Merah benar ceritanya dan nama Salam dan Salmah benar-

benar nama yang dibuat orang tua mereka untuk sebutan. Kakek Edy Yusuf juga

menegaskan, bahwa nama Salam dan Salmah bukan nama yang dibuat-buat oleh

masyarakat, karena mereka telah mendengarkan cerita tersebut dari kakek-kakek

mereka yang masih ada sebelum Salam dan Salamah meninggal.

Kuburan Mas Merah juga adalah kuburan keramat yang dapat mengabulkan

permintaan. Banyak orang yang datang berjiarah ke makam Mas Merah untuk

meminta sesuatu dan yakin akan dikabulkan.(sumber: masyarakat Pulau Kampai)

28

Penulis juga menanyakan kepada Kakek Edy Yusuf apakah kakek tersebut

tahu tentang tarian yang diciptakan oleh Freidy Idris tentang kisah percintaan Mas

Merah. Berikut cerita Kakek Edy Yusuf.

O…. ya ada dan kakek tahu itu. Orang kakek lihat juga kok. Kemarin oran tu katanya mau lomba ke Jakarta dan mau di lombakan tarian yang bersangkutan dengan cerita mas merah ini. Orang tu tarikan di tepi laut itu dan sebelumnya mereka jiarah dulu ke makam mas merah. Mereka berdoa di makam tu. Kakek lihat orang tu datang rame dan jiarah siap jiarah kakek lihat orang tu nari di tepi pulau. Banyak oarng-orang sini kumpul untuk lihat tarian tu. Yah kakek senanglah mereka bawakan tarian itu untuk lomba di Jakarta.

Kakek Edy Yusuf mengatakan bahwa ia pernah melihat secara langsung

tarian Mas Merah yang diciptakan oleh Freidy Idris yang dimana mereka

menarikannya di tepi Pulau Kampai. sebelum mereka menarikannya, mereka jiarah

ke makam Mas Merah untuk berdoa. Penulis juga menanyakan kepada masyarakat di

sekitar Pulau Kampai yang berdekatan dengan kuburan Mas Merah. Mereka pernah

melihat tarian tersebut ditarikan di tepi Pulau.

29

Gambar 2.1

Kuburan Salam dan Salmah Sumber: Koleksi Penulis

Gambar 2.2 Penulis Bersama Ibu Umi yang Tinggal disebelah Kuburan Mas Merah

Sumber: Koleksi Penulis

30

BAB III

BIOGRAFI

3.1 Biografi Freidy Idris

Sebagai seorang seniman Melayu, Freidy Idris memiliki biografi yang begitu

menarik secara budaya. Berikut penulis uraikan untuk bisa kita lihat bagaimana

perjalan hidupnya. Hal tersebut mencakup aspek-aspek riwayat keluarga yang

meliputi aspek-aspek masa kecil keluarga, pendidikan, Rumah Tangga dan karir.

3.1.1 Riwayat Kelurga

Freidy Idris dilahirkan di Kuala Simpang, Aceh Timur, pada tanggal 22

September 1965. Beliau merupakan anak dari pasangan Mohd.Idris,BA dengan

Asmah Hanim. Ayahnya berprofesi sebagai Kepala Kantor Departemen Pendidikan

dan Kebudayaan Kota Pematang Siantar. Penjelasan Verbal tentang kinerja Ayah

Freidy Idris yang diceritakan kepada penulis sebagai berikut.

Kelurga kami dulu suka pindah-pindah tempat tinggalnya karena papa dulu suka pindah tugas. Waktu kami tinggal di Kuala Simpang, papanya papi kerjanya Wakil Kepala Sekolah SMA(sekolah menegah atas) tapi lupa SMA mana. Baru kami pindahlah ke Medan tahun 1967 di situ papa papi tugas di SMA Negeri 7 Medan jadi Wakil Kepala Sekolah juga. terus tahun 1975 kami di gotong lagi ke Rantau Parapat, alasannya pindah tugas juga lagi. Papa papi di situ diangkatlah jadi wakil kepala kantor departemen pendidikan dan kebudayaan. Di tahun 1981, kami pindah lagi ke Binjai, karena papa dipindah tugaskan lagi. Waktu kami di Binjai papa papi Kepala Kepegawaian Provinsi Sumatera Utara. Di tahun 1993, papa papi dipindah tugaskan lagi ke Siantar. Di situ dia diangkat jadi Kepala Kantor Departemen Pendidikan dan Kebudayaan juga. Nah tapi papi tinggal di Binjai karena tahun 1984 papi kuliah. Tapi kalau hari liburnya papi pulang ke Siantar. Kalau darah seni kami dari mamaklah. Dari atok-atok mamak,

31

semua pandai nari main musikpun atok dari mamak papi pandai. Main musik gambus, gendang bisa orang itu. Kalau papa papi dianya ya ilmu pasti. Tapi pintar memang papa papi tahu dia 5 bahasa ntah dari mana dia pande bahasa itu. Teruskan, papa papi dulu waktu lulus-lulusan, mereka gak seprti kita mencukupi nilai kita lulus. Tapi jaman papa papi dulu mereka dari 40 orang hanya 6 orang jatahnya untuk lulus. Nah, salah satunya papa papi lulus. Papa papi orangnya gak tergantung sama orangtuanya. Padahal atoknya papi dulu orang kaya kerjanya di Perkapalan. Tapi tak bergantung papa papi sama bapaknya. Salutlah lihat papa papi. Kemampuan otaknya sendiri yang membuatnya sukses. (wawancara penulis dengan Freidy Idris 5 Juni 2014)

Di samping sebagai seorang yang sangat sibuk dengan pekerjaannya demi

memenuhi kebutuhan keluarga, Ayahnya juga salah satu orang yang sangat

memperhatikan keluaraganya di tengah kesibukan pekerjaanya. Di samping itu,

Ayahnya juga mendukung istrinya dalam berkesenian. Menurut penjelasan Freidy

idris, Ibunya salah satu penari yang hebat yang mampu menari sangat bagus. Ibu

Freidy idris mampu menari hanya dengan meniru gerakan yang dilihat Ibunya saat

Atoknya (kakek) latihan.

Saat Ayahnya meninggal pada tahun 1999, Freidy Idris mengatakan

bahwa Ayahnnya meninggal karena sakit, semenjak saat itu Ibu Freidy Idris tinggal

bersama Freidy Idris di Binjai. Untuk itu, Freidy Idris Ingin menceritakan kisah

kehidupannya di saat mereka ditinggalkan oleh kepala keluarga. Berikut

penuturannya.

Dulu, sebelum papa papi meninggalkan keluarga kami, papi dipesan sama papa. Andy, oy papi kalau di kelurga papi di panggil Andy. Andy kata papa papi. Kalaulah bisa, Andy minimal kerjaannya atau jabatan kerjanya kaya papa ya ndy. Dari papa papi ngomong kaya gitu, papi bertekat dan papi berusaha agar yang diinginkan papa papi dapat papi laksanakan. Smpe sekarang papi terus berusaha dan papi yakin papi bisa. Tapi kalau papi ingat sama perkataan papa papi yang diucapkannya tadi, papi semangat kali untuk kerja. Nah teringatnya, waktu papa papi meninggal itu, papa papikan punya ASKES (Asuransi Kesehatan) kalau PNSkan punya ASKES mereka. Nah papa

32

papi ingin mengunakan kartu itu. Karena katanya dia gak pernah sakit, jadi dia mau mengunakan kartu itu untuk ngecek kesahatannya. Setelah sampai Rumah sakit, papa papi diceklah kesehatannya sama dokternya. Eh gak lama keluar hasilnya, papa langsung disuruh opname di Rumah Sakit kaya parah gitu penyakitnya. Gak lama di Rumah Sakit, ada itu kira-kira seminggu, papa meninggal di Rumah Sakit. Kalu kadang dipikir bagusan papa kemarin gak usah berobat ya. Ah tapi memang udah rencana Tuhan yang mengatur itu semua.

Ketika Ayahnya wafat beliau meninggalkan 10 anak. Anaknya sendiri terdiri

dari empat anak laki-laki, dan enam anak permpuan. Freidy Idris anak ketiga dari 10

bersaudara. Berikut ini adalah saudara kandung dari Freidy Idris;

1) Hj.Asmida Nora Vina 02 Februari 1962 (anak perempuan sulung)

2) Asnita Ganofa 19 November 1963 (anak kedua perempuan)

3) Freidy Idris 22 September 1965 (dia sendiri)

4) Muklis 29 Oktober 1967 (anak kedua laki-laki)

5) Noni Elfrida 11 Agustus 1969 (anak ketiga perempuan)

6) Susi Rismana 02 Januari 1971 (anak keempat perempuan)

7) Rita Zahara 25 Agustus 1975 (anak kelima perempuan)

8) Dicky Ramdani 14 Agustus 1977 (anak ketiga laki-laki)

9) Muhamad Fhadlan 01 Februari 1981 (anak keempat laki-laki)

10) Risma 30 Januari 1983 (anak keenam perempuan)

Walaupun mereka telah ditingalkan oleh Ayah mereka, mereka terus tetap hidup

rukun. Saling kunjung mengunjungi dan saling membantu dalam keadaan apapun.

Keluarga Freidy Idris bisa dikatakan keluarga besar. Setelah Ayahnya meninggal

merekapun kebanyakan tingal di Kota Binjai.

Dulu semasa papa ada, papa sayang sama semua anaknya dan papa berikan kami contoh teladan yang baik sama kami. Tapi kalau ingat dulu papi yang memang paling disayangi. Awal mulanya dulukan, papi waktu-waktu SD (sekolah dasar) sudah ikut lomba menari, lomba menyanyi, lomba baca pusi dan selalu

33

dapat jura. Kalau di sekolah juga gitu papi selalu dapat jura. Makanya papa dan mamak papi lebih Nampak sayangnya sama papi. Karena juga di antra kami sepuluh yang berpretasi paling menonjol papi. Terukan karena papi pulaklah anak laki-laki yang pertama. Karena yang diatasan papi perempuan dua-duanya. Dulukan papa papi mimpi tiga minggu berturut-turut anak laki-laki namanya Freidy. Pas mamak melhirkan lahirlah papi dan diberi nama Freidy.

Dari penuturan Freidy Idris sendiri terungkap bahwa Ia sangat disayang di

keluarganya. Bahkan sampai Freidy Idris sudah menikah pun mereka sering sekali

berkunjung ke rumah Freidy Idris. Sehingga setiap pertanyaan menegenai keluarga,

Freidy Idris sanggat antusias dan sangat senang bercerita.

Gambar 3.1

Foto Fridy Idris Bersma Ayah dan Ibunya Beserta Saudara-saudaranya Sumber: Koleksi Freidy Idris

34

3.1.2 Riwayat Pendidikan

Saat Freydi Idris duduk di bangku Sekolah Dasar, kelas 1 sampai kelas 4 ia

sekolah di Medan. Saat kelas 4 dan 6 ia pindah sekolah di Rantau Prapat, labuhan

Batu. Ketika Penulis menanyakan mengapa berpindah sekolah, hanya satu alasannya

karena Ayahnya pindah tugas. Tetapi ketika Ia SMA, Ia bersekolah di SMA Negeri 2

Binjai. Freidy Idris salah satu siswa berprestasi di dunia pendidikannya Ia selalu

mendapatkan rangking di sekolahnya walaupun banyak kegitan yang ia ikuti diluar

pelajaran sekolahnya. Saat SD Ia mulai mengikuti banyak perlombaan seperti: lomba

tari, menyanyi, Puisi dan Ia juga terlibat di dalam kegiatan Pramuka.

Iya dulu papi waktu sekolah sering ikut dan diutus dari sekolah untuk lomba nyanyi, nari, puisi juga papi ikut. Kalau lomba puisi papi selalu menjadi juaranya. Lomba nari sama nyanyi pun papi dapat juara. Dulukan waktu papi diutus mewakili sekolah untuk lomba nyanyi, papi dapat juara. Nah waktu itu papi bawakan lagu “tanah air ku tidak ku lupakan” nyanyi itulah dulu papi dapat jura. Nari pun gitu juga dapat juara. Tapi waktu SD kan papi nari dan nyanyikan, tapi waktu SMP papi tinggalkan narinya. kenapa? Karena papi malu dulu nanti diejeki ih laki-laki ikut nari bancilah jadi papi berhenti narinya tapi papi puisinya lanjut waktu itu dan terus dapat juara gak ada yang ngalahi. Tapi waktu di SMA papi narinya aktif kembali. Dulukan kawan-kawan papi tahu papi pande nari, jadikan di bilang-bilang orangtulah kaulah yang mewakili sekolah kita, dari situ terus yang mewakili sekolah untuk menari papi dan mewakili sekolah untuk pramuka papi juga. Karena papi aktif dikegiatan kepramukaan pada saat SMA dulu.

Saat duduk dalam bangku pendidikan, Freidy idris tidak hanya aktif dalam

bidang kesenian saja, tetapi Ia juga aktif dalam kegiata pramuka. Sehingga sampai

saat ini Freidy Idris masih aktif dalam kegiatan pramuka. Setelah tamat SMA, Ia

merasa bosan menunggu ujian seleksi masuk perguruan tinggi negri, Ia melatih anak

yang ada dilingkungannya untuk lomba nari, berikut penuturannya.

35

Dulukan papi bosanlah untuk menunggu ujian masuk kuliah negeri, jadi ada anak-anak di gang rumah papi, papi latilah orang itu nari, karena waktu itu ada kegiatan keagamaan pake tari-tarian. Papi latihlah orang itu dengan bermodalkan pengalaman papi waktu SMA kemarin. Nah rupanya pengumuman masuk kuliah negeri itu, papi gagal, kenapa gagal? Karena papi mau jadi guru jadi papi mau ambil jurusan mati matika, datang orangtua papi jangan sayang kau pintar ambil aja kedokteran. Karena orangtua papi da bilang gitu papi ikutilah tapi papi gak niat masuk kedokteran. Karena gak lulus papi masuk panca budi jurusan pertanian dan waktu semester 3 papi disuruh kawan dan senior papi untuk masuk unimed. Dulu baru bukalah jurusan seni tari, jadi karena mereka tahu papi pande nari, jadi disuruh mereka papi masuk unimed jurusan seni tari, tapi dulu masih D3 dulu belum S1. Rupanya, luluslah papi di unimed cuman papi lanjutkan juga di panca budi kuliahnya, tapi hanya smpe semester lima aja, karena capek papi rasa.

Saat Freidy Idris tidak sabar menunggu pengumuman masuk Universitas

Sumatera Utara, ia tidak tinggal diam dan Ia mengisi kesehariannya untuk melatih

anak-anak yang ada dilingkungannya untuk menari dalam acara kegiatan keagamaan

yang diselengarakan di lingkungan tempat tinggal Freidy Idris. Ia mengajari anak-

anak tersebut hanya dengan modal pengalaman yang dimilikinya dan Ia

mengajarinya tidak mengharapkan imbalan, tetapi Ia mengajarinya dengan tulus

dengan mengharapakan diberkati oleh Allah.

Setelah Ia menerima pengumuman bahwa Ia tidak lulus masuk ke perguruan

tinggi negeri, Freidy Idris tak putus harapannya untuk kuliah dan Ia masuk ke

Universitas Panca Budi Medan pada tahun 1984 dengan mengambil jurusan

pertanian. Pada saat semester tiga, Freidy Idris mencoba masuk Universitas Negeri

Medan jurusan seni tari yang dimana jurusan seni tari di IKIP baru dibuka dan

ternyata Freidy Idris lulus seleksi pada tahun 1986. Fredy Idris masih juga

melanjutkan kuliahnya di Universitas Panca Budi tetapi hanya sampai semester lima

saja. Alasannya karena Ia kelelahan untuk mengikuti pelajaran yang dimana

tempatnya berbeda.

36

Setelah Freidy Idris keluar dari Universitas Panca Budi, Ia mulai fokus

kuliah di IKIP dan meneruskan keseniannya dalam bidang tari. Freidy Idris

menyelesaikan kuliahnya di IKIP jurusan tari pada tahun 1989 dengan menyandang

gelar Amd. Penulis menanyakan kepada Freidy Idris mengapa mendapat gelar

Diploma dan Ia menjawab karena di UNIMED pada zaman itu belum ada S1 karena

baru dibuka jurusan seni tari.

Pada tahun 1999 Freidy Idris mendapatkan pekerjaan sebagai PNS(pegawai

negeri sipil) dan Ia melanjutkan kuliahnya untuk mendapatkan gelar Sarjana di salah

satu Universitas, jurusan Bahasa Indonesia. Ketika telah mendapatkan gelar Sarjana,

gelarnya tersebut tidak diakui oleh kepegawaian negeri sipil. Alasannya, karena

Freidy Idris saat melanjutkan kuliahnya Ia terikat pada ikatan dinas dan tidak

meminta surat izin untuk melanjutkan kuliah kepada Kepegawaian Negeri Sipil.

Tetapi ketika Ia diberi piagam penghargaan sebagai moderator atau pengisi acara di

seminar, gelar sarjananya ada juga yang mencantumkannya.

37

Gambar 3.2

Foto Wisuda Freidy Idris Sumber: Koleksi Freidy Idris

3.1.3 Riwayat Rumah Tangga

Ketika Freidy Idris aktif dalam kelompok tari, Ia bertemu dengan orang yang

dicintainya dalam kelompok tari tersebut dan mereka berpacaran. Ketika itu, Freidy

Idris pulang kesiantar untuk melamar pekerjaan dan Ia diterima sebagai pegawai

negeri sipil. Ketika Ia sudah mendapatkan pekerjaan, Ia tidak menemui pacarnya

selama empat bulan dan ketika itu Ia Ingin menemui pacarnya untuk melamarnya.

Ternyata pacarnya marah-marah karena Freidy Idris tidak menemuinya sudah

berbulan-bulan. Ketika Freidy Idris kebawa emosi, Freidy Idris meninggalkannya

dan membatalakan pelamarannya. Sesampainya di kosan Freidy Idris, Ia meminta

kepada Ibu kos untuk mencarikan dia calon istri dengan syarat: catik, dari kalangan

orang yang belum berada, pintar jahit atau make up. Secara tidak langsung, Freidy

Idris mengungkapakn kreteria tersebut adalah cucu dari Ibu kosnya. Tetapi ibu

kosnya dapat membaca pikirannya dan mengenalakan Freidy Idris kepada cucu yang

38

dimaksud Freidy Idris. Tidak sampai berjalan tiga bulan perkenalan mereka, Freidy

idris menikahi perempuan keturunan India itu yang bernama Nursyahlina pada

tanggal 21 Agustus 1991.

Sifat yang baik, ramah, dan jujur dari Nursyahlina yang membuat Freidy Idris

menjadi terpikat sehinggah Freidy Idris ingin menikah dengannya. Nursyahlina

memang dikenal oleh teman-temannya sebagai orang yang sopan santun, ramah, dan

selalu tersenyum. Freidy Idris menegaskan jika istrinya ini adalah pendamping

rumah tangga yang selalu sabar dalam mengatasi apapun baik dalam situasi masalah

di saat mereka sedang berbeda pandangan, Nursyahlina juga yang selalu mengalah

jika hal itu terjadi.

Nursyahlina juga istri yang tidak terlalu banyak menuntut saat situasi yang

terjadi dalam rumah tangga. Ia selalu memperhatikan Freidy Idris dan menghormati

Freidy Idris sebagai kepala rumah tangga mereka. Bahkan ketika Freidy Idris melatih

tari, latiahn tari bersama tema-teman dan, ketika ada acara kantor serta ketika Freidy

Idris mengisi acara seminar istrinya selalu menemaninya. Freidy Idris semakin

mencintai Istrinya karena istrinya pandai masak dan masakannya selalu enak

sehingga membuat Freidy Idris semakain selera untuk makan.

Pernikahan merekapun membentuk sebuah keluarga baru dengan kehadiran

seorang anak yang lahir dari pernikahan mereka. Nama anak tunggal mereka adalah

Muhamad Agung maulana yang lahir pada tanngal 3 September 1996. Mereka sangat

senang dan penuh kegembiraan dengan kelahiran Agung ditengah pernikahan dan

mereka sangat menyayanginya lebih dari apapun yang mereka punya. Anak tunggal

mereka ini salah satu anak yang berprestasi dalam bidang pendidikannya. Berikut

penuturan Freidy Idris saat menceritakan anaknya.

39

Si Agung ini anaknya pintar, bukan papi bangga-banggain dia ya soalnya dia di sekolahnya dapat juara tapi waktu udah SMA ini, dia gak dapat juara lagi kalau ranking dia dapat karena gini ceritanya, diakan di sekolahnya sebenarnya pintar tapi waktu ujian dia lihat orang bnyak ngopek, nyontek jadi trus dapat juara pula yang ngopek itu jadi malaslah dia. Ibaratnya dia bilang gini, ah sama ajapun yang dapat juara juga bukan hasil dari dia sendiri jadi mulai dari situ dia malas tapi kalau di sekolah ada nanti guru nyuruh ke depan ngerjakan soal yang di papan tulis, nah si agung nanti di suruhnya kawannya maju pake buku dia yang udah dikerjakannya sendiri. Papi tahu agung ini pintar soalnya papi da pernah uji kok. Walau gak juara dia di sekolah SMA nya, gitu-gitu dia dikirim mewakili sekolahnya untuk olompiade. Si Agung ini juga baru SMA dia baru mau ikut nari kalau sebelum itu dia hobynya main bola kaki. Jangan ditanya jagonya main bola kaki kenapa papi bilang gitu, karena dia sudah diakui pemain terbaik se Kota Binjai.

Keberhasilan anak Freidy idris tidak lepas dari perhatian Freidy Idris dan

istrinya Nursyahlina dalam mendidik anak tunggal mereka baik dalam bidang

pendidikan dan baik dalam bidang bakat anak mereka. Di samping anaknya fokus

akan bakat sepak bolanya, sehingga ia mendapatkan penghargaan pemain terbaik

sepak bola Se-Kota Binjai. Agung juga pernah dipilih dari sekolah SMA nya untuk

mengikuti seleksi menjadi jaka darah Kota Binjai, dan Agung terpilih menjadi jaka

darah Kota Binjai pada tahun 2013. Hal ini yang membuat Freidy Idris dan istrinya

Nursyahlina bangga kepada anak tunggalnya yang memiliki prestasi yang cukup

memuaskan. Tetapi selalu Freidy Idris dan istrinya Nursyahlina selalu mengingatkan

bahwa yang harus diutamakan dan yang paling penting adalah pendidikan. Karena

mengingat nasihat dari orangtuanya, Agung anak Freidy Idris tidak pernah bolos

sekolah. Bukti bahwa ketekunan belajar anak Freidy Idris membuahkan keberhasilan

ketika dipilihnya Agung mewakili sekolahnya untuk mengikuti olimpiade dan

lulusnya Agung ke jurusan kedokteran Universitas Sumatera Utara melalui jalur

undangan. Berikut penuturan Freidy Idris.

40

iya deby, agung memang lulus jalur undangan kedokteran USU Tapi gak diambil soalnya uang masuknya sampe seratus lima puluh jutaan. Mana ada uang papi gitu banyaknya uang. Itu baru uang masuknya, blum setelah masuknya lagi. Alat-alat dokter itupun pasti mahal ya gak sangguplah papi namanya belum rezeki ya. Tapi, si agung nyobak lagi dia jalur SMBPTN(seleksi masuk bersama perguruan tinggi negeri) unimed juga, menanglah dia di fakultas ekonomi unimed.

Dengan kegigihan Agung belajar saat duduk di bangku pendidiknnya, Agung

mendapatkan kesempatan masuk Univesutas Sumatera Utara Fakultas Kedokteran

dengan jalur undangan dari sekolahnya tetapi kesempatan tersebut tidak

dimanfaatkan, alasannya karena Freidy Idris tidak sanggup membiayai

administrasinya. Akhirnya Agung mencoba kembali untuk masuk ke perguruan

tinggi negeri dengan jalur SMBPTN dan Agung lulus di UNIMED Fakultas

Ekonomi.

Semua keberhasilan yang diraih oleh Agung, tidak lepas dari perhatian Freidy

Idris dengan istrinya Nursyahlina yang selalu memperhatikan anaknya, memeberikan

yang terbaik buat anaknya, menumbuh kembangkan bakat anaknya, dan selalu

memiliki komunikasi yang baik kepada anaknya sebelum mengambil keputusan yang

dipilih oleh anaknya.

41

Gambar 3.3 Foto Pernikahan Freidy Idris Sumber: Koleksi Freidy Idris

Gambar 3.4

Foto Agung Anak Tunggal Freidy Idris Sumber: Koleksi Freidy Idris

Gambar 3.5

Freidy Idris Bersama Agung Saat Agung Terpilih Menjadi Jaka Darah Sumber: Koleksi Freidy Idris

3.1.4 Riwayat Karir

Freidy Idris adalah pria yang menggeluti karirnya pada usia 9 tahun, dimana

saat itu beliau mulai bergabung dalam sanggar dan mulai mempertunjukan tariannya

42

bersama anggota sanggar dimana tempat beliau melatih tarian. Mulai saat itu beliau

memberanikan dirinya untuk tampil pada festival tari dan beliau juga pernah

mengikuti festival bernyanyi serta membaca puisi. Hasilnyapun sangat memuaskan

karena beliau selalu menjadi juara dalam vestifal yang diikutinya.

Freidy Idris salah satu orang yang sangat berkerja keras. Saat Freidy Idris

ingin mengikuti perlombaan bahkan ketika Freidy Idris mempertunjukan tariannya

bersama teman-temannya dalam suatu acara, ia sangat berlatih keras. Freidy Idris

tidak cukup berlatih di sanggar tetapi ketika pulang berltih dari sanggar, Fredi Idris

juga berlatih di rumahnya untuk mendapatkan hasil yang maksimal. Menurut Freidy

Idris dirinya adalah sosok orang yang mau berusaha semaksimal mungkin untuk

mencapai hasil yang maksimal.

Dalam realitasnya, ternyata Freidy Idris tetap menang dalam perlomban-

perlombaan. Entah sudah berapa banyak piagam yang dia terima di saat mengikuti

lomba-lomba. Lomba yang sering diikutinya adalah lomba tari, nanyi, dan membaca

puisi.

papi dulu mulai tertarik nari karena lihat mamak papi pande nari. Jadi mulai SD kelas empat sekitar umur 9 tahun papi ikut sanggar dan yang ngajar papi dulu di sanggar, Bapak Rahim Nur. Dulu itu di labuhan batu namanya sanngar pemda. Nah di situ papi mulai belajar nari dan mulailah berani ikut festival karena kami dulu dibawa untuk pertunjukan nari di acara pesta. Papi juga pernah lomba nyanyi, walau sura papi pas-pasan tapi masih bagus jugalah buktinya dapat juara. Papi dapat juara juga karena penghayatan papi saat bernyanyi. Soalnyakan kalau lomba nyanyi penilaiannya gak hanya suara aja, tapikan ekspresi juga. Nah di situlah kemenangan papi. Makanya sebenarnya papi lebih sukanya di teater. Makanya kemarin papi lomba juga baca puisi. Papi menang juga. Dari antara menari, bernyanyi papi paling suka itu membaca puisinya dibanding yang lain.

43

Freidy Idris mulai membuka sanggar Melati Suci pada tahun

1984, saat masa di mana Freidy Idris mulai masuk di perguruan tinggi.

Berikut penuturan Freidy Idris yang ingin menceritakan saat terbentuknya

sanggar yang dipimpin Freidy Idris.

Begini ceritanya saat sanggar melati suci mulai dibentuk. Dulukan waktu tamat SMA papi bosanlah untuk menunggu ujian masuk kuliah negeri, jadi ada anak-anak di gang rumah papi dan papi latilah orang itu nari. Karena waktu itu ada kegiatan keagamaan pake tari-tarian. Papi latihlah orang itu dengan bermodalkan pengalaman papi yang pernah belajar tari. Ternyata baguslah tarian tadi dipertunjukan sama anak-anak tadi. Disambut baik dengan masyarakat yang melihat tarian tersebut. Akhirnya mereka minta untuk papi ngajari nari lagi. Nah mulai dari situlah papi buka sanggar melati suci ini. Nama sanggar melati suci ini dulu berasal dari nama bunga yang ditanam di depan rumah papi. Mamak papikan nanam bunga melati warna putih di depan rumah kami, terus papi terinspirasi dengan bunga melati yang ditanam di depan rumah papi itu. Soalnya papi jug senang lihat bunga melati cantik kelihatannya kalau suda mekar. Nah dari situlah asal nama sanggar ini melati. Kalau nama suci terispirasi dari mawar putih itu juga karena warnanya putih. Kalau putihkan identik kelihatan bersih, suci, enaklah pokoknya dipandang. Nah nama suci itu berasal dari warna putih. Itulah penyebab kenapa nama sanggar ini Melati Suci.

Freidy Idris menceritakan bahwa awal dari ia membentuk sanggar Melati

Suci berawal dari ia melatih anak di lingkungan tempat tinggalnya untuk menari

dalam acara keagamaan yang diadakan oleh lingkungan tempat tinggalnya. Setelah

anak-anak yang dilatih Freidy Idris mempertunjukan tarian yang diajarkan oleh

Freidy Idris, masyarakat setempat yang berada di lingkungan tempat tinggal Fredy

Idris menerimanya dengan baik dan mereka meminta Freidy Idris untuk mengajari

anak-anak mereka untuk menari. Dengan melihat antusias warga yang ingin dilatih

untuk menari, akhirnya Freidy Idris memutuskan untuk membuka sanggar.

Freidy Idris juga menceritakan nama sanggar yang dipimpinnya. Nama

sanggar yang dipimpinnya berasal dari nama bunga melati putih yang ditanam oleh

44

Ibu Freidy idris di depan rumahnya. Freidy Idris menceritakan bahwa nama melati

berasal dari nama bunga melati, dan nama suci berasal dari warna bunga melati yang

berwarna putih.

Terbentuknya sanggar Melati Suci yang dipimpin oleh Freidy Idris

diresmikan pada tanggal 22 September 1984. Freidy Idris mengatakan bahwa

sebenarnya sanggar Melati Suci yang ia pimpin sudah berjalan selama empat bulan

dari hari peresmiannya. Alasannya karena Freidy Indris ingin meresmikan

sanggarnya bertepatan dengan peringatan hari kelahirannya yang diadakan pada

tanggal 22 September.

Jika ditanya mengenai sipa yang mengajarinya tari, Freidy Idris mengatakan

tidak ada yang mengajarinya menari hanya melihat Ibunya menari dan berlatih serta

memang bakatnya. Freidy Idris juga mengatakan memang pada masih kelas empat

SD Freidy Idris bergabung dengan sanggar Pemda yang dipimpin oleh Bapak Rahim

Nur untuk mengembangkan bakatnya serta melatih keberaniannya untuk

mempertunjukan tarian dan semenjang saat itu timbul ketertarikan dirinya untuk

ingin menjadi seorang penari yang mempertunjukan tariannya semaksimal mungkin,

sehingga masyarakat menerima tarian yang ditarikan Freidy Idris dengan baik. Saat

Freidy Idris kuliah di UNIMED jurusan seni tari, Freidy Idris dibina oleh Bapak

Aswan dan Bapak Sofian Muktar dalam mengembangkan talentanya.

papi dulu sewaktu SD kelas empat papi mulai masuk sanggar. Nama sanggarnya, sanggar pemda. Nah di situ papi dibina sama pemimpin sanggar namanya Bapak Rahim Nur. Dan sewktu kuliah di UNIMED papi dibina sama Bapak Aswan dan Bapak Sofian Muktar. Dosen-dosen papi pernah bilang sama papi termasuk Pembina papi waktu kuliah. Kata mereka gini, kau Freidy kalau latihan nilai tujuh, kalau tampil nilai delapan, kalau mengajar nari nilai Sembilan. Nah dari perkataan dosen-dosen papi itu, papi ambil kesimpulan berarti papi profesinya lebih kepelatihannya yaitu mengajar tari.

45

Freidy Idris menceritakan bahwa kesimpulan dari perkataan Dosen-dosennya

kepada Freidy Idris iyalah, Freidy Idris lebih cocok menjadi pelatih tari

dibandingkan dengan ia menampilkan tarian.

Pada saat Freidy Idris tamat dari UNIMED, Freidy Idris mencoba seleksi

masuk CPNS (calon pegawai negeri sipil ) dan pada tahun 1990, Freidy Idris lulus

dan ke dua orangtuanya pada saat itu bangga melihat Freidy Idris lulus ujian. Sampai

saat ini Freidy Idris masih berprofesi sebagai PNS(pegawai negeri sipil) yang

bertugas di Dinas Pariwisata dan Budaya Provinsi Sumatera Utara, yang bertempat di

jalan kesawan, Medan. Walaupun Freidy Idris berkerja disalah satu instasi negara,

Freidy Idris tetap memberikan perhatian terhadap sanggar yang ia pimpin dan tetap

menjadi pelatih serta menjadi motivator terhadap anggota sanggar yang ia pimpin.

Ketika ditanyai dengan julukan Freidy si Serampang Dua Belas, Freidy Idris

pun menjawabnya bahwa julukan Freidy Serampang Dua Belas dimulai saat berita di

koran mengatakan, bahwa sanggar Melati Suci yang dipimpin oleh Freidy Idris

berhasil menjadi juara saat mempertunjukan tarian Serampang Dua Belas yang

berasal dari Melayu. Freidy Idris juga mengatakan, bahwa tarian Serampang Dua

Belas adalah tarian wajib yang harus diketahui oleh anggota sanggar yang ia pimpin.

Dan tarian serampang dua belas juga adalah dasar tarian yang harus dipelajari oleh

anggota sanggar yang baru masuk.

Freidy Idris juga banyak menggarap tarian untuk dipertunjukan dan tarian

yang Freidy Idris garap mendapat sambutan yang baik di tengah mansyarakat

sehingga tarian yang digarapnya mendapatkan jura saat difestivalkan serta

mendapatkan penghargaan. Secara khusus tarian Sigale-gale yang Freidy Idris garap

mendapatkan sambutan yang baik sehingga Bapak Presiden Susilo Bambang

Yudoyono, meminta anggota sanggar Freidy Idris untuk mempertunjukannya di

46

Istana Negara, Jakarta. Tari Mas Merah juga salah satu tari yang digarap Freidy Idris

untuk dipertunjukan saat perlombaan tari di Taman Mini Jakarta. Tari Mas Merah

ini juga menjadi salah satu tarian yang membawa nama Freidy Idris dalam dunia

seni. Saat diperlombakan, tari Mas Merah mendapatkan juara terbaik Sumater

Kepulauan Riau, Penyajian terbaik, dan peñata musik terbaik. Inilah beberapa tari

yang di garap oleh Freidy Idris. Tari Kipas, Zapin Ceracap, Hamonangan, Sir

Madenggan, Ula Cidadap, Piring, Rere Ma Rere, Dodaidi, Bajing, dan lain-lain.

Gambar 3.6

Foto Freidy Idris Bersama Dengan Anggota Sanggarnya Sumber: Koleksi Freidy Idris

47

Gambar 3.7

Foto Fredy Idris Bersama Pengurus Pramuka Kota Binjai Sumber: Koleksi Freidy Idris

Gambar 3.8

Piagam Penghargaan Dari Gubernur Sumatera Selatan Yang Diberikan Kepada Freidy Idris

Sumber: Koleksi Freidy Idris

48

Gambar 3.9

Piagam Penghargaan Dari Dinas Kebudayaan Dan Pariwisata Propinsi Sumatera Utara Yang Diberikan Kepada Seniman Berprestasi Di Sumatera Utara Yaitu Freidy

Idris Sumber: Koleksi Freidy Idris

Gambar 3.10

Brosur Tari Mas Merah Yang Pertama Kali Di Tayangkan Di Kota Medan Sumber: Koleksi Freidy Idris

49

Gambar 3.11

Surat Kabar Yang Memuat Berita Tentang Kecermatan Freidy Idris dalam Menata Tari dan Musik yang Mampu Menjadi Tontonan Yang Menarik

Sumber: Koleksi Freidy Idris

Gambar 3.12

Berita Yang Memuat Prestasi Anggota Sangar Freidy Idris Saat Tahuan1990 Sumber: Koleksi Freidy Idris

3.2 Biografi Syahrial Felani

50

Biografi Syahrial Felani yang akan dideskripsikan dalam tulisan ini

mencakup aspek-aspek latar belakang keluarga, pendidikan, kehidupan sebagai

pemusik, dan kehidupan sebagai pembuat alat musik.

3.2.1 Latar Belakang Keluarga

Syahrial Felani lahir di Medan pada tanggal 15 November 1959, anak dari

Bapak Muhammad Suhud dan Ibu Hafni br Harahap. Sementara asal usul keluaraga

Bapak Syahrial Felani berasal dari Purwokerto di Pulau Jawa dan Ibunya lahir di

Tapanuli Selatan. Ketika itu Ayah Syarial Felani berprofesi sebagai pekerja

perkebunan, sebagai buruh yang saat itu mempunyai dua orang anak dan orangtua

Syahrial Felani pindah profesi sebagai pegawai di perusahaan kereta api di Tanjung

Pura. Setelah itu orangtua Syahrial Felani pindah tugas ke kompleks perumahan

PJKA (Perusahaan Jawatan Kereta Api) titi gantung di lapangan Merdeka, yang

berada di kawasan pusat kota Medan. Ibu Syahrial Felani berprofesi sebagai guru

ngaji di daerah tersebut dikenal dengan nama “wak Idah”. Di kawasan itulah

keluarga Syahrial Felani sangat dikenal karena profesi Ibu Syahrial Felani sebagai

guru ngaji.

Syahrial Felani merupakan anak ke lima dari sembilan bersaudara masing-

masing sebagai berikut :

1. Zulkarnain (anak laki-laki sulung)

2. Suyitno (anak ke dua laki-laki)

3. Zuraidah (anak perempuan sulung)

4. Dahlan Efendi (anak ke tiga laki-laki)

5. Syahrial Felani (dia sendiri)

6. Masrun (anak ke lima laki-laki)

51

7. Masita (anak ke dua perempuan)

8. Maswan (anak ke enam laki-laki)

9.

2. 2. 2 Latar Belakang Pendidikan

Syahrial Felani menyelesaikan pendidikannya hanya sampai tamat di bangku

SD (sekolah Dasar) pada tahun 1972. Syahrial Felani tidak dapat melanjutkan

pendidikannya dikarenakan faktor ekonomi yang tidak cukup untuk memenuhi

kebutuhannya. Alasan Syarial Felani tidak ingin melanjutkan pendidikannya karena

Syarial Felani ingin agar saudara-saudaranya saja yang melanjut pendidikannya ke

jenjang pendidikan yang lebih tinggi. Diantara ke-9 saudaranya, hanya kakak

tertuanya lah yang menempuh pendidikan tertinggi pada tingkatat SMA. Ketika

kakaknya sedang melanjutkan pendidikannya ke perguruan tinggi, ternyata kakaknya

tidak dapat menyelesaikan studinya sampai selesai. Menurut Syahrial Felani alasan

mengapa kakak Syahrial Felani tidak dapat menyelesaikan pendidikannya di

perguruan tinggi, alsannya karena kakak Syarial Felani terkena gangguan jiwa.

2. 2. 3 Keluarga Syahrial Felani

Syahrial Felani berumah tangga pada tanggal 6 bulan mei tahun 1990 dengan

istrinya yang bernama Rida Safitri yang tinggal di Tanjung Morawa. Rida Safitri

juga seorang seniman, dimasa mudanya sebelum ia menikah dengan Syahrial Felani

ia adalah seorang penari. Saat ini Rida Safitri berstatus sebagai guru yang mengajar

di Sekolah Dasar yang berada tidak jauh dari tempat tinggalnya di Tanjung Morawa.

Beliau dikaruniakan seorang anak perempuan bernama Ferita, lahir pada tanggal 12

Februari 1991. Di masa kecil Ferita, Ferita telah tersalurkan bakat seni yang lahir

dari kedua orang tuanya. Prestasi seni yang telah ia disumbangkan sudah banyak

52

mulai dari menyanyi, menari, teater dan lain-lain. Pada tanggal 10 Januari di tahun

2010 Ferita menikah dengan suaminya yang bernama Rudi Prawira dan sampai saat

ini mereka belum dikaruniakan anak.

2. 2. 4 Latar Belakang Syahrial Felani Sebagai Seniman Melayu

Awalnya Syahrial Felani mulai berkesenian hanya menyalurkan keseniannya

di lingkungan tempat tinggalnya yang ia sebut gang buntu. Di gang buntu tersebut,

mereka mempunyai istilah ikatan Senior dan Junior. Berawal dari menyalurkan

bakatnya ke daerah lingkungan tempat tinggalnya, salah seorang teman Syahrial

Felani mengajak untuk belajar berkesenian bermusik di Taman Budaya Medan pada

Tahun 1976. Di Taman Budaya tersebut Syahrial Felani menggeluti berbagai

kesenian dibidang musik, teater, dan tari. Pada tahun 1977 Syahrial Felani mengikuti

pertunjukan di Malaysia dalam bidang kesenian silat, orkes, dan menari. Di saat itu

Syahrial Felani pertama sekali melakukan perjalanan ke luar Negeri. Hingga sampai

tahun 1981 beliau masih melakukan berbagai kegiatan kesenian yang berada di

Taman Budaya Medan. Di tahun 1982 beliau dikirim dari Taman Budaya untuk

bergabung dan belajar lagi di Lembaga Studi Tari Patria ( LSTP ) dengan Yose Rizal

Firdaus SH yang bertempat tinggal di Perbaungan. Saat seperti itulah Syahrial Felani

mulai sangat dikhususkan untuk belajar kesenian Melayu walaupun di Taman

Budaya juga sudah belajar. Melalui lembaga inilah Syahrial Felani banyak mengikuti

segala kegiatan acara yang diadakan oleh berbagai daerah seperti di Binjai, Langkat,

Asahan dan Deli Serdang, dan banyak lagi daerah lainnya. Melalui lembaga ini

Sahrial Felani untuk pertama kali berangkat ke Jakarta pada tahun 1984 mengikuti

festival dalam acara pertunjukan Nusantara yang diikuti 27 Provinsi. Saat itu yang

dikirim hanya 2 group secara seleksi yaitu group Deli Serdang dan Group Asahan

53

kemudian d gabung menjadi satu. Di tahun 1985 beliau mengikuti acara festival

teater di Padang dan di saat itu Syahrial Felani bertemu dengan istrinya. Pada tahun

1986 hingga 1987 Syahrial Felani membentuk sebuah group yang masih dibawah

Lembaga Studi Tari Patria ( LSTP ) karena Patria mempunyai cabang-cabang studio.

Pada tahun 1988 Syahrial Felani mendirikan sanggar tari yang bernama Tamora 88

yang beralamat di tanjung Mulia dan hingga tahun 1996 sudah membuat karya tari

seperti tari Zapin nguncah I dan II. Tahun 2000 Syahrial Felani pindah ke Jakarta

bergabung dengan Rizaldi Siagian dan Grenek yang dipimpin Rinto Harahap mengisi

acara ulang tahun TVRI. Tahun 2001 bersama Grenek mengisi acara salam mesra

Ramadhan di RCTI sebagai pemain musik perkusi dan bergabung dengan seniman di

Taman Mini Indonesia Indah (TMII), serta ikut diberbagai event dan komunitas

musik. Tahun 2005 ikut acara merayakan Ulang Tahun kompas ke-40 “ Megalitikum

Kuantum” di JCC pada tanggal 28 – 29 Juni 2005. Pada tahun 2010 sebagai penata

musik unggulan Parade Tari Mas Merah Zapin Nusantara di Taman Mini Indonesia

Indah ( TMII ). Tahun 2011 ke Belanda ( Denhak ) misi seni tarian daerah pada acara

penggalangan dana korban gempa di Padang. Di tahun 2012 masih membina

lembaga kesenian Tamora 88 yang didirikannya hingga sampai saat ini.

54

Gambar 3.12

Pertunjukan Musik di Singapura Sumber: Koleksi Syarial Felani

Gamabar 3.13 Piala Kemenangan yang Diraih Syarial Felani Bersama Dengan Anggota Sanggarnya

Sumber: Koleksi Penulis

55

Gambar 3.14

Piagam Pengharaggan Penata Musik Terbaik Saat Mengiringi Tari Mas Merah di Jakarta Tahun 2010

Sumber: Koleksi Syarial Felani

Gambar 3.15

Sertifikat penghargaan Tahun 2010 di Singapura Sumber: Koleksi Syarial Felani

56

BAB IV

DESKRIPSI TARI MAS MERAH

4.1 Deskripsi Tari Mas Merah

Menurut Curt Sachs (1963:5) dalam bukunya yang berjudul History of The

Dance mengemukakan bahwa perkembangan tari sebagai seni yang tinggi telah ada

pada zaman prasejarah. Pada awal kebudayaan tari telah mencapai tingkat

kesempurnaan yang belum tercapai oleh seni atau ilmu pengetahuan lainnya.

Penyusunan gerak dalam seni tari, gerak dari masing-masing penari,

ditambah dengan penyesuaian dengan ruang, sinar, warna, dan seni sastranya,

kesemuanya merupakan suatu pengorganisasian seni tari yang disebut koreografi

(Djelantik, 1990:23). Dimana koreografi ini memiliki ciri-ciri khas tertentu dari

bentuk tarian yang dapat dilihat dan dinikmati oleh pelakunya dan penontonnya.

Dimana didalam penyajian tarian Mas Merah ini menggunakan gerakan variatif

pencak silat khas Melayu.

Hal ini berarti gerakan-gerakan yang terbentuk dalam tari adalah terstruktur

ataupun terpola di dalam aturan-aturan adat dan nilai keindahan setempat yang

dilakukan secara simbolis serta memiliki makna-makna tersendiri. Dimana kata

struktur disini adalah bagian-bagian yang melengkapi tari Mas Merah dalam

pertunjukannya saling berhubungan satu dengan yang lain, ataupun tahapan-

tahapannya.

57

4.2 Penari Mas Merah

Penari merupakan bagian terpenting dalam pertunjukan tari Mas Merah ini,

karena penari yang akan mempertunjukan tarian tersebut. Penari menjadi pusat

perhatian penonton, sehingga diperlukan penari yang memiliki kecakapan dan

kemampuan menarikan tari Mas Merah tersebut di panggung pertunjukan.

Dalam penyajian tari Mas Merah pada masyarakat Melayu di Kota Binjai

biasanya harus menggunakan penari laki-laki berjumlah lima dan perempuan

berjumlah lima juga. Sepasang dari sepuluh penari berperan menjadi Salam dan

Salmah. Diawali dari posisi depan, sebelum memulai tarian dilakukan penghormatan

kepada para tamu yang menghadiri pertunjukan, yang kemudian dilanjutkan dengan

melakukan gerakan. Dalam penyajian Tari Mas Merah yang penulis dapatkan

dilapangan penari berjumlah sepuluh orang dan menampilkan gerakan sesuai dengan

peran mereka masing-masing. Dimana struktur penyajiannya diawali dari posisi

depan juga sebelum memulai tarian dilakukann penghormatan kepada para tamu

yang menghadiri pertunjukan.

Pemilihan penari Mas Merah yang penulis dapatkan dilapangan merupakan

anggota dari sanggar Melati Suci Binjai. Para penari yang dipilih mempunyai waktu

akan berlatih lagi untuk mempelajari sebelum hari pelaksanaan. Pada saat

pertunjukan, penari akan mempertunjukan tarian sesuai gerakannya.

58

4.3 Asal-usul Legenda Mas Merah

Mas Merah adalah sebutan khusus yang diberikan Salam kepada Salamah.

Salam memberikan sebutan tersebut karena Salam memiliki cinta yang sangat dalam

kepada Salmah orang yang sangat dicintainya semasa hidup Salam.

Kisah cerita Mas Merah berawal dari kisah percintaan antara Salam dan

Salmah Pada tahun 1890 Salam tinggal di Serawak Malaysia dan mempunyai abang

bernama Amran. Salam telah menjalin hubungan secara diam-diam dengan gadis

bernama Rukiah. Hubungan ini tidak diketahui oleh orangtua Salam. Rukiah adalah

seorang gadis baik dan berparas cantik. Ayah Salam ingin menikahkan Amran

dengan seorang gadis. Pada suatu hari ia bertanya pada Amran apakah dia ingin

menikah. Karena dilihatnya Amran sudah "berumur". Amran menjawab, "Kalau

Ayah hendak menikahkan aku, terserah pada Ayah saja,". Konon pada zaman

dahulu, pasangan hidup diatur oleh orangtua. Ayahnya kembali bertanya pada

Amran, "Siapa yang kau suka untuk menjadi istrimu?". "Terserah siapa yang Ayah

suka untuk menjadi istriku, aku ikut saja,". Pilihan satu-satunya gadis yang baik dan

cantik di daerah Serawak ialah Rukiah. Singkat cerita, dinikahkanlah Amran dengan

Rukiah. Saat pernikahan mereka, Salam menjadi putus asa. Beberapa waktu

kemudian Salam menjumpai Rukiah, dan berkata, "Kalau memang abangku yang

menjadi jodohmu, ya sudah, apa yang bisa kita perbuat. Itu sudah kemauan orang

tua. Daripada nantinya aku melihat kau bersenang-senang dengan abangku, lebih

baik aku pergi dari sini,". Konon Salam melemparkan batu sebanyak tiga buah di

tanah Serawak. Ia berkata, "Kalau timbul tiga buah batu yang kulempar di tanah

Serawak ini, barulah aku akan pulang".

Saat pementasan di daerah Medan Labuhan, dengan kehendak Tuhan, Salam

bertemu dengan Salmah. Salmah adalah kembang di Medan Labuhan-Belawan. Ayah

59

Salmah bernama H. Kasim. Ibu Salmah berhutang pada seorang keturunan India

bernama Tambi namun ia tidak mampu membayar hutangnya. Lalu Tambi

mengatakan pada orangtua Salmah, "Kalau memang hutang Anda tidak bisa terbayar,

ya sudah". Namun melihat hutangnya yang tidak terbayar maka H. Kasim kembali

berkata pada Tambi, "Untuk mengikat erat persaudaraan bagaimana kalau Salmah

saya kawinkan dengan Anda".

Di saat acara perkawinan Salmah dengan Tambi, pementasan sandiwara ini diundang

untuk mengisi acara tersebut. Salam memainkan biola sambil menyanyikan sebuah

lagu yang berjudul "Kau adalah Mas Merahku". Isi bait dari lagunya seperti ini:

Sayang Mas Merah jangan merajuk

Mari kemari abang nan bujuk

Kalau ada penawar yang sejuk

Racun kuminum haram tak mabuk

Sayang selasih dibawa dulang

Mekar satu di atas peti

Sayang kekasih Mas Merahku sayang

Biar Bang Salam membawa diri

Mendengar bait ini, Salmah langsung jatuh pingsan. Masyarakat sekitar tidak

mengetahui bahwa Salmah adalah Mas Merah yang disebut Salam dalam lagunya.

Salam kembali berputus asa dan kemudian pergi ke laut untuk menjadi nelayan di

daerah Brandan. Setelah melaut selama berbulan-bulan, Salam dapat melupakan

Salmah. Namun Salmah tidak menyukai Tambi dan akhirnya mereka akhirnya

bercerai.

Pulau Kampai awalnya adalah hutan yang lebat. Dan tidak seorang pun dari

masyarakat Belawan yang berani membuka lahan hutan Pulau Kampai tersebut.

60

Orang yang dituakan di daerah ini adalah H. Makminias. H. Makminias berkata

bahwa ia tidak berani membuka hutan ini. "Yang berani adalah abangku yaitu H.

Kasim" tambahnya. H. Kasim adalah ayah Salmah yang tinggal di Belawan. Maka H.

Makminias menjemput H. Kasim beserta anaknya Salmah. Namun, di tengah

perjalanan mereka dirampok penyamun yang dikenal dengan Pendekar Nayan

(Pendekar Senayan). Mereka diikat di tiang layar. Salmah dibawa ke tempat para

penyamun dan ia berteriak meminta pertolongan.

Saat itu Salam bersama temannya Husein sedang melaut di kawasan itu.

Mendengar teriakan seorang wanita, Salam hendak menolong namun dihalangi oleh

Husein. Husein berkata pada Salam, "Aku tidak berani kesana. Daerahnya sangat

angker. Biasanya orang yang pergi kesana pasti tidak bisa kembali pulang". Namun

keinginan Salam untuk menolong wanita tersebut tidak bisa terhalangi oleh

temannya Husein. Akhirnya terjadilah perkelahian antara Pendekar Nayan dengan

Salam. Akhirnya Pendekar Nayan kalah dan bertemulah Salam dengan Salmah. H.

Kasim yang awalnya tidak menyukai Salam akhirnya berbaik hati.

Salam pergi ke mana saja dengan membawa biola. Dan ia selalu

menyanyikan lagu "Kau adalah Mas Merahku". Di daerah itu ada seorang tauke ikan

yang merantau dari Malaysia ke Pulau Kampai bernama Tu Awang Muhammadin. Ia

membeli ikan-ikan dari para nelayan dan dikenal dengan sifatnya yang baik hati.

Salam yang dulunya menjual ikan di Pulau Sembilan dan Brandan, kini hanya

menjual ikannya di Pulau Kampai. Tanpa diketahui Salam, Tu Awang Muhammadin

selalu memperhatikan gelagat Salam yang selalu termenung. Ia juga melihat

hubungan Salam dengan Salmah yang sudah serius. Tu Awang Muhammadin

menanyakan kepada Salam, "Lam, apakah kau mau menikah? Jangan hanya pergi ke

laut saja. Kalau memang engkau mau, akan kunikahkan kalian". Salam menjawab,

61

"Terserah Tu Awang saja". Kemudian Tu Awang kembali menanyakan kepada

Salam, "Siapa yang jadi pilihanmu?". Pilihan jatuh pada Salmah.

Mereka menikah selama sepuluh tahun dan tidak mempunyai keturunan.

Suatu hari keduanya terkena penyakit cacar. Pada tahun 1920 tepatnya pada hari

Jumat pukul 05.00 pagi Salam meninggal, dan disusul oleh Salmah pada pukul 06.00

pagi. Sebelum meninggal Salam berpesan kepada Husein, temannya, "Kalau nanti

aku meninggal tolong kuburkan aku berdekatan dengan kuburan istriku, dan

tanamkan bunga tanjung di atas nisan kuburan kami berdua,". Bunga tanjung yang

ditanam adalah kisah perjalanan cinta Salam sebagai tanda antara Semenanjung

Malaysia, Medan Labuhan dan Pulau Kampai.

Tarian Mas Merah yang diciptakan Freidy Idris, berdasarkan dengan cerita

percintaan Salam dan Salamah. Awal Freidy Idris Menciptakan tarian Mas Merah

berawal saat sanggar yang Freidy Idris pimpin, yaitu sanggar Melati Suci ingin

mengikuti lomba di Taman Mini Jakrta pada tahun 2010 yang lalu. Saat itu Freidy

Idris berpikir tarian apa yang harus ia buat untuk ditampilkan pada acara perlombaan

di Taman Mini Jakarta. Saat itu Freidy Idris teringat dengan perjalanannya saat

Kepulau Kampai yang dimana Freidy Iris teringat dengan makam Mas Merah yang

Freidy Idris kunjungi dan Freidy Idris tergerak hatinya mengangkat kisah cerita

Salam dan Salmah yang terjadi di Pulau Kampai, sebagai alur cerita dalam tarian

yang akan diciptakan Freidy Idris untuk perlombaan di Taman Mini Jakarta. Freidy

Idris menciptakan gerakan kreasi tari Mas Merah dan mengajarkannya pada anggota

sanggar Melati Suci yang Freidy Idris pimpin untuk persiapan perlombaan di Taman

Mini Jakarta. Sebelum Freidy Idris dan anggota sanggar Melati Suci pergi ke Jakarta

untuk mengikuti perlombaan, mereka menarikan tari Mas Merah di Pulau kampai,

tepatnya di tepi laut Pulau Kampai.

62

Freidy Idris juga berkerja sama dengan Syahril Felani untuk membuat music

iringan yang akan mengiringi penari Mas Merah saat mempertunjukan tarin Mas

Merah yang akan diperlombaakan di Taman Mini Jakarta. Hasil yang sangat

memuaskan yang diraih oleh penari Mas Merah dimana tarian yang diciptakan

Freidy Idris berhasil medapatkan jura penyajian terbaik, kostum terbaik, musik

terbaik, dan jura seSumatera Kepulauan Riau.

Setelah memenangkan perlombaan tarian yang diperlombakan di Taman Mini

Jakarta para penonton yang melihat tarian tersebut merespon dengan baik dan mulai

ada tawaran untuk mempertunjukan tarian Mas Merah di berbagai Kota-kota besar,

seperti : Jakarta, Batam, Medan, Binjai, Pekan Baru, Kalimantan, Aceh, dan Kota-

kota lain. Tarian Mas Merah perdana dipertunjukan di Kota Medan pada hari Sabtu,

9 juli 2011 di Taman Budaya Medan. Sanggar yang dipimpin oleh Bapak Freidy

dipanggil ke Malasiya untuk mempertunjukan 2 tarian dalam sebuah acara, dan

mereka ingin mempertunjukan tarian Mas Merah dan tarian Sigale-gale yang sudah

digarap oleh Bapak Freidy.

Gambar 4.1

Piagam Penghargaan Penyajian Unggul Parade Tari Nusantara pada tahun 2010 di Tamn Mini Jakarta

Sumber: Koleksi Freidy Idris

63

Gamba r 4.2

Piagam Penghargaan Penata Musik Unggulan Parade Tari Nusantara Pada Tahun 2010 di Taman Mini Jakarta Sumber: Koleksi Freidy Idris

Gambar 4.3

Piagam Penyajian Terbaik Wilayah Sumatera Parama Natya Budaya Swarna Dwipa Sumatera Parade Tari Nusantara pada tahu 2010 di Taman Mini Jakarta.

Sumber: Koleksi Freidy Idris

4.4 Busana dan Properti Tari Mas Merah

Pada pertunjukan tari Mas Merah, busana yang dikenakan oleh penari Mas

Merah adalah karya kreasi Bapak Freidy yang mengkombinasikan busana perpaduan

India dengan busana Melayu. Busana yang dikenakan oleh penari perempuan adalah

64

baju berwana hijau yang panjangnya di atas mata kaki, dan memakai baju dalam

berwarna merah dengan memakai celana panjang berwarna merah. Aksesoris yang di

pakai oleh penari perempuan adalah sunting (hiasan seperti mahkota di atas kepala

wanita), bungga hias, anting-anting, cincin, kalung. Sedangkan penari laki-laki

memakai baju dalam warna merah dan memakai celana panjang warna merah serta

mengenakan blazer. Penari laki-laki juga memakai kain pingang yang berwarna hijau

panjangnya di atas lutut dan memakai tali pingang yang terbuat dari kain, serta

memakai topi semi tengkuluk. Properti tamabahan yang dipakai saat menari adalah

satu payung yang terbuat dari kertas yang dipegang oleh Salmah dimana payung

tersebut melambangkan cinta.

Payung yang dipegang oleh Salmah akan dihancurkan oleh Salmah sebagai

lambang kekecewaan, karena Salmah tidak bisa menikah dengan Salam yang dimana

Salmah akan dinikahi dengan lelaki yang dijodohkan orangtuanya kepadanya yaitu

Tambi.

Gambar 4.4

Payung Kertas Sumber: Koleksi Penulis

65

4.5 Gerak dalam Pertunjukan

Pada kebudayaan Melayu di Kota Binjai, tarian Mas Merah yang ditampilkan

untuk pertunjukan hiburan yang menjadi pusat perhatian para penoton untuk

melihatnya. Dari gerakan-gerakan tari Mas Merah mengandung sebuah unsur cerita

tentang percintaan Salam dan Salmah dari gerakan yang ditarikan.

Selanjutnya menurut Bapak Freidy Idris yang merupakan informan penulis,

gerakan-gerakan tari Mas Merah merupakan gerakan kreasi memiliki hitungan

variatif dan memiliki makna tersendiri. Gerakan menggambarkan bagaimana

perjuangan Salam untuk mendapatkan Salmah dan sampai mereka bersama sampai

akhir hidup mereka. Gerakan-gerakan tersebut, dapat dilihat dari deskripsi secara

kinisiologis sebagai berikut.

66

Tabel 5.1 Deskripsi Gerak Tari Mas Merah

No

Ragam

Hitungan dan Tempo Tarian

Deskripsi Gerak Penari Mas Merah

dan Pola

Gambar

1

Ragam 1

Hitungan sesuai dengan iringan musik. Tempo lambat (Tari tak terikat pada ketukan musik, tetapi gerak dalam tiga posisi)

Posisi kaki kiri diletakan di bawah kaki kanan ditengkukan setengah. Posisi ke dua tangan di turunkan kebawah. Posisi kepala di tundukan. Pola ᴏ ᴏ ∆ ∆ ᴏ ∆ ∆ ᴏ ∆ ᴏ ∆ = penari perempuan ᴏ = penari laki-laki

Melodi biola

67

2 Ragam 2 4x8 Tempo lambat

Posisi badan tegak lurus untuk peran utama. Posisi tangan lurus kearah samping kanan dan posisi kepala menghadap ke samping kanan. Untuk peran dayang posisinya setengah duduk. Pola ᴏ ᴏ ∆ ∆ ∆ ᴏ ∆ ∆ ᴏ ᴏ

Melodi biola

68

3 Ragam 3 4x8 Tempo lambat

Hitungan 3x8 Salam memberikan payung kepada Salmah. Posisi kepala sama-sama tegak sambil saling memandang. Ke dua tangan kanan sama-sama memegang payung. Posisi badan tegak lurus. Kaki kanan sama-sama maju ke depan. Pola ∆ᴏ ∆ ∆ ∆ ∆ ᴏ ᴏ ᴏ ᴏ

69

4 Ragam 4 4x8 Tempo cepat

Gerakan ini merupakan gerakan hormat. Posisi kepala tegak lurus. Ke dua telapak tangan disatukan dan tangannya membentuk seperti tanda hormat. Posisi kaki kanan di majukan ke depan. Pola ∆ ᴏ ᴏ ∆ ᴏ ᴏ ᴏ ∆ ∆ ∆

70

5 Ragam 5 4x8 Tempo sedang

Gerakan siku tangan kanan kepada masing-masing pasangan pada hitungan 2x8. Posisi badan tegak lurus menghadap pasangan. Posisi kaki kanan maju ke depan. Tangan kiri dibuka ke atas dan jarinya di genggam. Sedangkan jari jempol dibuka. Tempo sedang. Pola ∆ ᴏ ᴏ ∆ ᴏ ∆ ᴏ ∆ ᴏ ∆

71

6 Ragam 6 4x8 Tempo sedang

Gerakan dayung sampan. Tangan penari perempuan dan lai-laki digenggam. Posisi perempuan kaki kananya duduk setengah. Sedangkan kaki kirinya berdiri setengah. Untuk posisi laki-laki kaki kirinya maju ke depan dan agak ditengkuk. Sedangkan kaki kanannya mundur ke belakang. Pola ∆ ᴏ ∆ ᴏ ∆ ᴏ ∆ ∆ ᴏ ᴏ

72

7 Ragam 7

4x8 Tempo cepat

Posisi kepala agak ditundukan. Tangan kanan maju ke depan dan jari di genggam . sedangkan jari jempol di buka. Posisi badan agak dibungkukkan menghadap serong kiri. Posisi kaki kiri ditengkukkan dan kaki kanan maju serong kanan. Pola ᴏ ∆ ᴏ ∆ ᴏ ∆ ᴏ ∆ ᴏ ∆

73

8 Ragam 8

1x8 Tempo cepat

Gerakan halangan antara permpuan dan laki-laki. Posisi ke dua peran berhadap-hadapan. Untuk peran perempuan arah badan ke samping kanan ke dua kaki dibuka. Untuk peran laki-laki arah badan ke samping kanan. Posisi kaki dibuka dan kaki kanan menghadap serong kanan. Pola ᴏ ∆ ∆ ∆ ∆ ᴏ ∆ ᴏ ᴏ ᴏ

74

9 Ragam 9

1x8 Tempo sedang

Gerakan ini menunjukan gerakan konflik. Posisi perempuan bersadar ke pungung laki-laki. Posisi laki-laki membungkuk kebawah. Pola ᴏ ∆ ∆ ∆ ∆ ᴏ ∆ ᴏ ᴏ ᴏ

75

10 Ragam 10

4x8 Tempo pelan

Gerakan ini menunjukan peran Mas Merah. Posisi badan perempuan tegak lurus. Tangan kanan ke arah atas, telapak tangan dibuka menghadap ke atas. Sedangkan tangan kiri dibuka kea rah bawah, sedangkan jarinya tegak lurus ke atas. Sedangkan dua pengawal laki-laki berdiri tegak lurus dan ke dua tangan mengangkat peran Mas Merah. Pola ∆ ᴏ∆ᴏ ∆ ∆ ∆ ᴏ ᴏ ᴏ

76

11 Ragam 11

1x8 Tempo cepat

Gerakan tangan diayunkan ke depan atas yang menandakan kegembiraan. Posisi badan tegak lurus untuk peran Salam dan Salamah, sedangkan tangan dibuka. Untuk penari lainnya posisi badan setengah jongkok. Pola ᴏ ∆ ᴏ ∆ ∆ ∆ ᴏ ∆ ᴏ ᴏ

77

12 Ragam 12

1x8 Tempo cepat

Gerakan membuka tangan kiri ke arah serong kiri. Posisi badan tegak lurus, kepala menghadap kearah samping kiri. Untuk posisi tangan diangkat ke atas menghadap serong kiri dan kaki kiri mundur ke belakang mengdap serong kiri. Kaki kanan tegak lurus menghadap ke depan. Pola ∆ ∆ ∆ ∆ ᴏ ᴏ ᴏ ᴏ ᴏ ∆

78

13 Ragam 13

Hitungan sesuai dengan iringan musik. Tempo lambat

Gerakan ini dimana Salam dan Salmah akan berpisah karena Salmah mau menikah dengan orang yang dijodohkan oleh orang tuanya. Posisi badan tegak lurus. Untuk laki-laki posisi badan ke arah samping kiri dan posisi kepala menghadap ke kanan. Untuk posisi perempuan bsdan tegak lurus , tangan kiri mengengam tangan peria dan tangan kanan memegang payung serta posisi kepala ke arah kanan melihat laki-laki. Pola ∆ ∆ ∆ ∆ ᴏ ᴏ ᴏ ᴏ ∆ ᴏ

79

14 Ragam 14

Hitungan sesuai dengan iringan musik. Tempo lambat

Gambaran ini menunjukan rasa ke kecewaan atau rasa sedih Mas Merah(Salmah). Posisi badan setengah berdidri. Kedua tangan menekan atas payung kertas yang sudah dikembangkan untuk dihancurkan. Pola ∆ ᴏ ᴏ ∆ ∆ ᴏ ᴏ ∆ ∆ ᴏ

80

15 Ragam 15

Hitungan sesuai dengan iringan musik. Tempo lambat

Badan pemeran Mas Merah tegak lurus. Kepala menghadap samping kanan, serta payung yang dipegang oleh tangan kanan di campakkan ke arah kanan atas. Pola ∆ ᴏ ᴏ ∆ ∆ ᴏ ᴏ ∆ ∆ ᴏ

81

16 Ragam 16

Hitungan sesuai dengan iringan musik. Tempo lambat

Pengawal laki-laki mengangkat peran Mas Merah. Mas Merah menjerit sera merebahkan badannya di atas tangan pengawal laki-laki, yang menandakan Mas Merah sudah meninggal. Pola ∆ ᴏ ᴏ ∆ ∆ ∆ ᴏ ᴏ ∆ ᴏ

82

BAB V

ANALISIS MUSIK IRINGAN TARI MAS MERAH

5.1 Alat Musik Pengiring

Alat musik Melayau dapat dikelompokkan menurut pendapat Curt Sachs

danHornbostel (1914) yaitu (1) Idiofon penggetar utamanya badannya sendiri, (2)

Membranofon,penggetar utamanya membrane, (3) kordofon, penggetar utamanya

senar, (4) Aerofon penggetar utamanya adalah melalui udara. Alat musik Melayu

pengiring tari Mas Merah adalah biola sebagai melodi, arkodion sebagai melodi,

gambus sebagai melodi, cello sebagai bass, doll sebagai ritem, jimbe sebagai ritem,

rebana sebagai pembawa ritem, gendang Melayu sebagai ritem, marwas sebagai

peningkah dan Vokal.

Dalam menganalisa struktur musik pengiring tari Mas Merah ini, penulis

hanya memfokuskan menganalisa pada alat musik biola dan vocal. Biola adalah

sebuah alat musik yang tergolong kedalam klasifikasi kordofon (bersenar) yang

dimainkan dengan cara digesek. Biola memiliki empat senar G-D-A-E yang disetel

berbeda satu sama lain dengan interval sempurna kelima. Nada yang paling rendah

adalah G. Kertas musik untuk biola hampir selalu menggunakan atau ditulis pada

kunci G. Sebuah nama yang lazim dipakai untuk biola ialah fiddle dan biola

seringkali disebut fiddle jika digunakan untuk memainkan lagu-lagu tradisional.

83

Gambar 5.1 Biola Sebagai Melodi

Sumber: Koleksi Penulis

Gambar 5.2

Arkodion Sebagai Melodi Sumber: Koleksi Penulis

Gambar 5.3

Gambus Sebagai Melodi Sumber: Koleksi Penulis

84

Gambar 5.4

Cello Sebagai Bass Sumber: Koleksi Penulis

Gambar 5.5

Jimbe Sebagai Ritem Sumber: Koleksi Penulis

Gambar 5.6

Rebana Sebagai Ritem Sumber: Koleksi Penulis

85

Gambar 5.7

Marwas Sebagai Peningkah Sumber: Koleksi penulis

5.2 Analisis Musik

Menurut Nettl, (1964:98) ada dua pendekatan berkenaan dengan

pendeskripsian musik yaitu: (1) kita dapat mendeskripsikan dan menganalisis apa

yang kita dengar; (2) kita dapat menuliskan berbagai cara keatas kertas dan

mendeskripsikan apa yang kita lihat.

Dari dua hal di atas untuk memvisualisasikan musik iringan tari Mas Merah,

penulis

melakukan transkripsi agar lebih muda menganalisisnya terutama tangga nada, motif,

kadensa, dan lain-lain. Sehingga dengan demikian diharapkan dapat membantu kita

untuk mengkomunikasikan kepada pihak lain tentang apa yang kita pikirkan dari apa

yang kita dengar

Dalam pentranskripsian, penulis menggunakan notasi Barat untuk

memperlihatkan bunyi musikal yang terdengar. Sebagaimana dikatakan oleh Nettl,

(1964:94) yang mengutip pendapat Seegers tentang penulisan notasi musik bahwa

notasi musik terdiri dari dua bagian yaitu notasi deskriptif dan notasi preskriptif.

Lebih lanjut dikatakan bahwa notasi deskriptif ialah notasi yang

86

menggambarkan secara terperinci aspek-aspek musikal yang terdapat pada musik.

Sedangkan notasi preskriptif hanya menuliskan bagian-bagian yang dianggap

menonjol dalam suatu musik tanpa harus menuliskan secara lengkap hal-hal yang ada

dalam musik. Oleh karena itu, dalam skripsi ini penulis menggunakan pendekatan

yang pertama yaitu notasi deskriptif. Salah satu dari notasi deskriptif adalah notasi

balok. Hal ini didukung oleh keberadaannya yang dianggap secara efektif dalam

pentranskripsian. Demikian pula tinggi rendahnya nada, simbol-simbol nada pada

garis paranada, durasi, ritmis, dan lain-lain. Alasan dalam hal ini dikarenakan notasi

Barat dapat mewakili nada-nada yang terdapat dalam musik iringan tarian ini, dan

juga sering digunakan dalam penulisan suatu musik.

Musik dalam pertunjukan tari Mas Merah pada pertunjukan masyarakat

Melayu di Kota Binjai hanya sebagai musik pengiring. Keberadaan musik iringan

dalam tari Mas Merah merupakan hal yang berkaitan, dimana tari ini mengikuti

musik. Iringan musik menjadi pembentuk suasana, dan untuk memperjelas tekanan-

tekanan gerakan begitu juga pergantian ragam dan pola-pola gerakan yang ada.

5.3 Model Notasi

Dalam transkripsi musik iringan tari inai menggunakan notasi Barat, hal ini

dilakukan agar dapat dipahami secara universal. Ada beberapa simbol yang

digunakan, yaitu:

Garis paranada yang memiliki lima buah garis paranada dan empat buah spasi

dengan tanda kunci G.

87

Merupakan not ½ yang bernilai dua ketuk.

Merupakan not ¼ yang bernilai satu ketuk.

Merupakan not 1/8 yang bernilai setengah ketuk.

Merupakan dua buah not 1/8 yang digabung menjadi satu ketuk.

Simbol-simbol di atas merupakan simbol-simbol yang terdapat dalam

lampiran partitur yang perlu diketahui agar pembaca memahami makna-maknanya.

Berikut hasil transkripsi biola dalam musik iringan tari Mas Merah.

88

89

5.4 Tangga Nada

Nettl,(1964 : 1945) mengemukakan bahwa cara-cara untuk mendeskripsikan

tangga nada adalah menuliskan nada-nada yang dipakai tanpa melihat fungsi masing-

masing dalam musik. Tangga nada tersebut kemudian digolongkan menurut beberapa

klasifikasi, yaitu menurut jumlah nada yang dipakai. Diatonic (dua nada), tritonic

(tiga nada), tetratonic (empat nada), pentatonic (lima nada), hexatonic (enam nada),

heptatonic (tujuh nada).

Dua nada yang mempunyai jarak satu oktaf biasanya dianggap satu nada saja.

Yang dimaksud tangga nada dalam tulisan ini yaitu nada-nada yang terdapat pada

90

melodi yang dihasilkan puput serunai. Hal ini dilakukan pada pembagian nada-nada

mulai dari nada yang tertinggi hingga nada yang terendah.

Penulis mengurutkan nada-nada yang terdapat dalam melodi biola dari nada

terendah sampai nada tertinggi. Terdiri dari tujuh nada, yaitu nada……..

Oleh karena itu tangga nadanya disebut dengan Heptatonic.

5.5 Nada Dasar

Dalam menentukan nada dasar melodi pada alat musik biola, penulis

mengacu pada hasil rekaman video yang penulis dapatkan di lapangan saat

pelaksanaan acara, yang telah ditranskripsikan ke dalam notasi Barat. Maka hasil

nada dasar dalammelodi biola yang didapatkan adalah nada dasar C Mayor.

5.6 Wilayah Nada

Metode untuk menentukan wilayah nada berdasarkan ambitus suara yang

terdengar secara alami yang ditentukan oleh media penghasil bunyi itu sendiri, ialah

dengan memperhatikan nada yang paling rendah hingga nada yang paling tinggi.

Wilayah nada melodi biola yang diurutkan dari nada terendah sampai nada

Tertinggi adalah :

91

5.7 Frekuensi Pemakaian Nada

Frekuensi pemakaian nada dapat dilihat dari banyaknya jumlah nada yang

dipakai dalam suatu musik atau nyayian. Banyaknya jumlah nada yang terdapat

dalam melodi biola :

Jumlah pemakaian nada-nada pada melodi biola adalah: Nada C C

’ Cis

D D’

D#

E F E’

F#

F’

G G’

G#

A A’

B Bb

Jumlah

1 46

21 3 29

3 23

26

49

20

26

50

34

8 74

9 52

20

5.8 Jumlah Interval

Interval adalah jarak antara satu nada dengan nada yang lain terdiri dari interval naik

maupun turun. Berikut adalah interval dari melodi biola :

Interval 1P 2P 2m 3M 3m 4P 4Auq 5P 5Dim 5Auq 6m

Jumlah 54 163 145 39 79 14 2 2 2 1 6

5.9 Pola Kadensa

Kadensa adalah nada akhir dari suatu bagian melodi lagu. Pola kadensa dapat

dibagi atasa dua bagian, yaitu : semi kadens (half cadence) dan kadens penuh (full

cadence). Semi kadens adalah suatu bentuk istirahat yang tidak lengkap atau tidak

selesai (complete) dan memberi kesan adanya gerakan ritem yang lebih lanjut.

Kadens penuh adalah suatu bentuk istirahat di akhir frasa yang terasa selesai

(complete) sehingga pola kadens seperti ini tidak memberikan kesan untuk

menambah gerakan ritem. Pola kadensa melodi biola yaitu :

92

5.10 Kontur

Kontur adalah garis melodi dalam sebuah lagu. Malm (dalam irawan 1997 :

85) membedakan beberapa jenis kontur, yaitu :

1. Ascending yaitu garis melodi yang bergerak dengan bentuk naik dari nada yang

lebih rendah ke nada yang lebih tinggi.

2. Descending yaitu garis melodi yang bergerak dengan bentuk turun dari nada yang

lebih tinggi ke nada yang lebih rendah.

3. Pendulous yaitu garis melodi yang bentuk gerakannya melengkung dari nada yang

lebih tinggi ke nada yang lebih rendah, kemudian kembali lagi ke nada yang lebih

tinggi atau sebaliknya.

4. Conjuct yaitu garis melodi yang sifatnya bergerak melangkah dari satu nada ke

nada yang lain baik naik maupun turun.

5. Terraced yaitu garis melodi yang bergerak berjenjang baik dari nada yang lebih

tinggi ke nada yang lebih rendah atau dimulai dari nada yang lebih rendah ke nada

yang lebih tinggi.

6. Disjuct yaitu garis melodi yang bergerak melompat dari satu nada ke nada yang

lainnya, dan biasanya intervalnya di atas sekonde baik mayor maupun minor.

7. Static yaitu garis melodi yang bentuknya tetap yang jaraknya mempunyai batas-

batasan.

Garis kontur yang terdapat pada melodi biola dalam tulisan ini pada umumnya

adalah conjuct . Pergerakan melodinya bergerak melangkah baik baik mau pun turun.

Untuk lebih jelas dapat dilihat dari gambar salah contoh melodi di bawah ini.

93

Grafik diatas menunjukkan terjadinya pergerakan melodi conjuct. Dimana

terdapat pergerakan nada naik lalu turun, kemudian naik lagi.

Grafik diatas menunjukkan terjadinya pergerakan melodi conjuct. Dimana

terdapat pergerakan nada turun lalu naik, kemudian turun dan naik lagi.

Kontur yang dipakai adalah Ascending

Vokal Mas Merah

94

BAB VI

PENUTUP

6.1 Kesimpulan

Berdasarkan pada penjelasan dari bab-bab di atas, penulis menyimpulkan

pembahasan dari hasil penelitian yang penulis lakukan. Kesimpulan ini adalah

jawaban dari dua pokok permasalah yang telah ditetapkan pada Bab I. Adapun pokok

masalah tersebut adalah: (a) deskripsi gerak tari Mas Merah, (b) struktur musik

iringan.

(a) Gerakan tari Mas Merah berupa kisah cerita percintaan Salam dan

Salamah yang terdapat gerakan-gerakan variatif sesuai ide si penari. Jumlah penari

pada tari Mas Merah harus genap yang berjumlah sepuluh penari sepasang di antra

sepuluh penari berperan sebagai Salam dan Salmah yang menggunakan properti

payung kertas sebagai lambang cinta. Menghancurkan payung kertas sebagai tanda

yang mengisahkan ke kecewan Salmah yang tidak dapat menikah dengan Salam.

Gerakan akhir yang dimana peran Salmah diangkat oleh ke tiga pengawal laki-laki

dengan tangan di atas posisi kepala. Peran Salmah naik ke atas tangan pengawal

untuk merebahkan tubuhnya sambil menjerit di atas tangan pengawal. Gerakan ini

digemari oleh penonton karena gerakan tersebut juga mempunyai tingkat kesulitan

yang tinggi. Penari juga harus memperhatikan bagian tubuhnya, jika tidak

memperhatikan kemungkinan akan mengakibatkan penari jatuh sehingga

mengakibatkan patah tulang.

b) Struktur musik iringan tari Mas Merah ini adalah sebagai berikut. Tari Mas

Merah diiringi oleh satu ensambel musik yang terdiri dari: Biola, arkodion, gambus,

95

cello, jimbe, rebana, marwas. Melodi dan rentak musik iringan untuk tari Mas Merah

disebut dengan Zapin. Vokal juga digunakan saat pertengahan musik iringan tari Mas

Merah yang berisikan nasihat.

Iringan musik dalam tari Mas Merah sangat penting, karena pada dasarnya

tari ini mengikuti musik. Dimana sebagai pembentuk suasana dan juga untuk

memperjelas tekanan-tekanan gerak, sehingga tari dapat dinikmati secara

keseluruhan dengan baik.

Dalam konteks kegiatan tari Mas Merah, ada hubungan antara tari, musik

iringan di dalam masyarakat Melayu di Kota Binjai. Hubungan itu berupa hubungan

pertunjukan, yang memiliki bentuk dan siklusnya tersendiri dalam dimensi waktu

dan ruang.

7.2 Saran

Tari Mas Merah sebagai salah satu kesenian tari kreasi masyarakat Melayu

yang ada di Kota Binjai. Mengingat tarian Mas Merah masih muda dalam

penciptaannya, dan kesenian ini semakin berkembang dengan adanya kreatifitas-

kreatifitas sanggar yang berkembang di Kota Binjai yang tentu saja akan mendapat

pengaruh dari kesenian yang ada di sekitarnya. Oleh karena itu, sebagai upaya

mempertahankan dan memperkenalkannya di luar Kota Binjai diperlukan wadah

seperti sanggar-sanggar Melayu dan memiliki kesadaran untuk menjaga kesenian

tradisional ini.

Generasi muda diharapkan untuk berperan aktif dalam menjaga kelangsungan

kesenian daerahnya. Ini dapat dilakukan dengan melakukan sosialisasi melalui

pertunjukan kesenian tradisi yang sering diadakan untuk membiasakan mereka

mengenalnya. Rasa kesadaran dan cinta akan kesenian tradisional merupakan kunci

permasalahannya. Penulis juga menyadari bahwa penelitian yang baru merupakan

96

tahap awal ini masih banyak memiliki kekurangan dan perlu mendapatkan

penyempurnaan. Penelitian ini hanyalah sebahagian kecil permasalahan yang

terkandung di dalamnya. Oleh karena itu penulis menyarankan dan mengharapkan

kepada siapa saja yang berminat untuk melanjutkan penelitian ini untuk lebih

mendalam lagi, sehingga dapat bermanfaat bagi pengembangan Etnomusikologi dan

sebagai dokumentasi data mengenai kebudayaan musical yang berkaitan dengan

Melayu.

Akhir kata penulis mengharapkan semoga tulisan ini dapat memberikan

kontribusi yang positif terhadap apresiasi budaya dan pengetahuan terhadap ilmu

pengetahuan secara umum dan bidang Etnomusikologi secara khusus.

97

DAFTAR PUSTAKA

Aini, Syahrifa. Tari Inai dalam Konteks Upacara Perkawinan Adat Melayu di Batang Kuis; Deskripsi Gerak, Musik Iringan, dan Fungsi. Skripsi Sarjana Etnomusikologi USU.

Blacking, John. 1984. “Dance as Cultural System and Human Capability: An

Anthropological Perspective.” dalam buku Dance, A Multicultural Perspective. Report of the Third Study of Dance Conference, ed. J. Adshead, 4-21 Guildford. University of Surrey.

Djelantik. 1990. Estetika, Sebuah Pengantar. Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Green, Thomas A. 1997. Folklore: an Encyclopedia of Beliefs, Customs, Tales,

Music, and Art Volume 1. California: ABC-CLIO. Haviland, William A; Prins, Harald E. L.; McBride. Bunny; and Walrath, Dana

(2011). Cultural Anthropology: The Human Challenge (14th ed.). Belmont: Wadsworth, Cengange Learning.

Koentjaraningrat. 1986. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Maleong. 1908. Metode Penelitian. Jakarta: Gramedia. Malm, Wiliam P. 1977. Music Cultures of Pacific, Near East, and Asia. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall. Merriam, Alan .P. 1995. ”Beberapa Defenisi tentang ‘Musikologi Komparatif’

dan‘Etnomusikologi’: Sebuah Pandangan Historis-Teoretis”. Dalam: Supanggah, Editor. Etnomusikologi (terjemahan). Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya. p. 40-55.

Natalia, Desi Ari. 2008. Deskripsi Tari Guel Pada Upacara Perkawinan

Masyarakat Gayo di Kota Medan : Skripsi Sarjana Etnomusikologi FS USU.

Netrirosa, Arifni. 2003. Tari Kelompok Barubah. Digitized by USU digital library Netrirosa, Arifni. 2006. Etnomudikologi: Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Seni.

Volume 1, No 3, Januari.

98

Netrirosa, Arifni. 2011. Etnomusikologi: Jurnal Ilmu Pengetahuan Seni. Nomor

12, Tahun 6. Medan: USU Press. Nettl, Bruno. 1964. Theory and Method in Etnomusicology. New York : The Pree Press. Sachs, Curt. 1993. World History of The Dance. New York: The Norton Library. Sinar, Luckman. 1996. Pengantar Etnomusikologi dan Tarian Melayu. Medan:

Perwira. Takari dan Dewi, 2008. Budaya Musik dan Tari Melayu Sumatera Utara. Medan:

Universitas Sumatera Utara Press. Wimbrayardi. 1989. Analisis Ritem Musik Adok Pengiring Tari Bentan. Medan,

Skripsi Sarjana Sastra USU. Sumber Internet: http://gitadanceq.blogspot.com/search/label/kinesiologi http://id.wikipedia.org/wiki /pulau_kampai,_pangkalan_susu,.

99

DAFTAR INFORMAN

1. Nama : Freidy Idris

Nama Panggilan : Andy

Tanggal Lahir : 22 September 1965

Alamat : Jl. Sei Mencirim No.1 Rambung Barat Binjai

Keahlian : Pencipta Tari, Penari dan Budayawan Melayu Kota

Binjai

2. Nama : Syarial Flani

Nama Panggilan : Makyal

Tanggar Lahir : 15 November 1959

Alamat : Jl. Printis Kemerdekaan No.204 Dusun IV Tanjung

Morawa

Keahlian : Penari dan Pembuat Alat Musik Gambus serta

Pemusik Gambus

3. Nama : Priadi

Nama Panggilan : Adi

Tanggal Lahir : 10 September 1981

Alamat : Jl. Sei Mencirim No.1 Rambung Barat Binjai

Keahlian : Pengelolah Sanggar Melati Suci dan Penari

4. Nama : Muhammad Abdul Toyeb

Nama Panggilan : Toyeb

Tanggal Lahir : 22 April 1990

Alamat : Jl. Jend Jamin Ginting No. 159

Keahlian : Penari

100

5. Nama : Maya Nolan Sari

Nama Panggilan : Maya

Tanggal Lahir : 13 Mei 1992

Alamat : Jl. Berastagi Binjai

Keahlian : Penari