i  

TAKHAYUL BIMA :

ANALISIS BENTUK, FUNGSI DAN MAKNA

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan dalam Menyelesaikan Program Strata Satu

(S1) Pendidikan Bahasa, Sastra Indonesia dan Daerah

Oleh

RUHIL NIM E1C 013 040

PROGRAM STUDI BAHASA, SASTRA INDONESIA DAN DAERAH

JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SENI

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS MATARAM

2017

ii  

KEMENTERIAN PENDIDIKAN NASIONAL UNIVERSITAS MATARAM

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN Jl. Majapahit No. 62 Telp. (0370) 623873 Fax. 634918 Mataram 83125

HALAMAN PERSETUJUAN

TAKHAYUL BIMA : ANALISIS BENTUK, FUNGSI DAN MAKNA

Telah diperiksa dan disetujui pada tanggal,. . . Juni 2017

Dosen Pembimbing I, Dosen Pembimbing II,

Drs. Cedin Atmaja, M.Si. Drs. Syahbuddin, M.Pd. NIP. 195612311983011004 NIP. 195712311985021001

 

Mengetahui :

Ketua Program Studi

Pendidikan Bahasa Sastra Indonesia dan Daerah,

Drs. I Nyoman Sudika, M. Hum. NIP 196212311989031024

iii  

KEMENTERIAN PENDIDIKAN NASIONAL UNIVERSITAS MATARAM

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN Jl. Majapahit No. 62 Telp. (0370) 623873 Fax. 634918 Mataram 83125

HALAMAN PENGESAHAN

TAKHAYUL BIMA : ANALISIS BENTUK, FUNGSI DAN MAKNA

Skripsi ini telah diuji dan disahkan pada tanggal…. Juni 2017 oleh tim penguji

Dewan Penguji

Ketua,

Drs. Cedin Atmaja, M. Si. NIP 195612311983011004

Sekretaris, Anggota,

Drs. Syahbuddin, M. Pd. Drs. Mar’i, M.Si. NIP 195712311985021001 NIP196412311993031014

 

Mengetahui :

iv  

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

Motto

Berangkat dengan penuh keyakinan.

Berjalan dengan penuh keikhlasan.

Istiqomah dalam menghadapi cobaan.

Persembahan

Skripsi ini saya persembahkan kepada kedua orang tuaku tercinta. Bapak

Arsyad dan ibu Nurmi yang selalu memberikan motivasi serta semangat untuk

selalu berjuang menggapai cita-cita. Terimakasih atas segala jerih upaya,

motivasi, keikhlasan dan kasih sayangnya kepada anak-anaknya.

v  

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT yang telah

melimpahkan rahmat serta hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan

skripsi yang berjudul “Takhayul Bima : Analisis Bentuk, Fungi dan Makna”.

Shalawat dan salam semoga tetap tercurah kepada baginda nabi besar

Muhammad SAW.

Ada banyak kendala yang penulis hadapi dalam menyelesaikan skripsi

ini, namun berkat bantuan, bimbingan, serta dorongan dari berbagai pihak

kendala-kendal tersebut bisa diatasi. Oleh karena itu, dalam kesempatan ini,

penulis menyampaikan terima kasih kepada yang terhormat.

1. Dr. H. Wildan, M.Pd., selaku Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu

Pendidikan Universitas Mataram.

2. Dra. Siti Rohana Hariana Intiana, M.Pd., ketua jurusan

Pendidikan Bahasa dan Seni.

3. Drs. I Nyoman Sudika, M. Hum.,Ketua Program Studi

Pendidikan Bahasa, Sastra Indonesia dan Daerah.

4. Murahim, S,Pd.,selaku Dosen Pembimbing Akademik.

5. Drs. Cedin Atmaja, M.Si. Selaku dosen pembimbing pertama.

6. Drs. Syahbuddin, M.Pd. Selaku dosen pembimbing kedua.

7. Bapak dan Ibu dosen yang telah membagi ilmunya selama penulis

menimba ilmu di Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Universitas Mataram.

vi  

8. Teman-teman Bastrindo angkatan 2013 yang selama ini

menjadi teman berbagi selama penulis berada di Universitas

Mataram.

Penulis menyadari bahwa penelitian ini masih banyak kekurangan.

Oleh karena itu, penulis mengharapkan saran dan kritik yang bersifat

membangun dari semua pihak demi kualitas yang lebih baik di masa

mendatang. Semoga penelitian ini bermanfaat bagi semua pembaca pada

umumnya dan penulis pada khususnya.

Mataram, Juni 2017

penulis

vii  

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................................................. i

HALAMAN PERSETUJUAN .............................................................................. ii

HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................... iii

MOTTO DAN PERSEMBAHAN ........................................................................ iv

KATA PENGANTAR .......................................................................................... v

DAFTAR ISI ......................................................................................................... vii

KETERANGAN TANDA-TANDA YANG DIGUNAKAN ............................... x

ABSTRAK ............................................................................................................ xiii

BAB I PENDAHULUAN .................................................................................... 1

1.1 Latar Belakang .................................................................................... 1

1.2 Rumusan Masalah ............................................................................... 3

1.3 Tujuan Penelitian ................................................................................. 3

1.4 Manfaat Penelitian ............................................................................... 4

1.4.1 Manfaat Teoritis ........................................................................ 4

1.4.2 Manfaat Praktis ......................................................................... 4

BAB II KAJIAN PUSTAKA .............................................................................. 5

2.1 Penelitian Relevan ........................................................................... 5

2.2 Landasan Teori ................................................................................. 6

2.2.1 Pengertian Folklor ................................................................... 6

2.2.2 Ciri-ciri Folklor ....................................................................... 8

2.2.3 Genre Folklor .......................................................................... 10

2.2.4 Tinjauan Tentang Takhayul .................................................... 12

viii  

a Pengertian Takhayul ........................................................... 12

b Bentuk Takhayul ................................................................ 13

c Fungsi Takhayul ................................................................. 15

d Makna Takhayul ................................................................. 16

2.2.5 Tinjauan Tentang Bentuk ........................................................ 17

2.2.6 Tinjauan Tentang Fungsi ........................................................ 18

2.2.7 Tinjauan Tentang Makna ........................................................ 18

BAB III METODE PENELITIAN ................................................................... 21

3.1 Jenis Penelitian .............................................................................. 21

3.2 Informan Penelitian ....................................................................... 21

3.3 Data ................................................................................................ 23

3.4 Sumber Data .................................................................................. 23

3.5 Metode Pengumpulan Data ........................................................... 23

a Wawancara ................................................................................ 24

b Observasi ................................................................................... 25

c Metode Dokumentasi ................................................................. 26

3.6 Instrumen Pengumpulan Data ....................................................... 26

3.7 Metode Analisis Data ..................................................................... 30

3.8 Metode Pengumpulan Data ............................................................ 30

3.9 Metode Penyajian Data ................................................................... 31

BAB IV PEMBAHASAN .................................................................................. 33

4.1 Bentuk-Bentuk Takhayul Masyarakat Kecamatan Wawo

Kabupaten Bima ............................................................................ 33

ix  

4.1.1 Takhayul Berpola Sebab-Akibat .......................................... 33

4.1.2 Takhayul Berpola Akibat-Sebab .......................................... 41

4.1.3 Takhayul Berpola Konversi-Akibat ..................................... 43

4.1.4 Takhayul Berpola Tanda-Akibat .......................................... 44

4.2 Makna Takhayul Masyarakat Kecamatan Wawo Kabupaten

Bima ............................................................................................. 46

4.3 Fungsi Takhayul Masyarakat Kecamatan Wawo Kabupaten

Bima .............................................................................................. 64

4.3.1 Sebagai Sistem Proyeksi Hayalan Kolektif .......................... 65

4.3.2 Sebagai Penebal Emosi Keagamaan atau Kepercayaan ....... 75

4.3.3 Sebagai Alat Pendidik Anak atau Remaja ............................ 78

4.3.4 Sebagai Alat Pemaksa dan Pengawas Agar Norma-

Norma Masyarakat Selalu Dipatuhi Aggota Kolektif ......... 82

BAB V PENUTUP .............................................................................................. 84

5.1 Simpulan ........................................................................................... 84

5.2 Saran ................................................................................................. 85

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

x  

KETERANGAN TANDA-TANDA YANG DIGUNAKAN

Pada umumnya masyarakat kecamatan Wawo menggunakan bahasa

Mbojo (Bima) sebagai bahasa sehari-hari. Untuk membaca dan memahami

bahasa Mbojo, terlebih dahulu harus diketahui ejaan bahasa Mbojo. Ejaan

bahasa mbojo sama dengan ejaan bahasa Indonesia. Hanya ada beberapa bunyi

khas yang perlu diketahui yaitu :

a. Setiap konsonan akhir pada sebuah kata pasti dihilangkan. Pada umumnya

bahasa Bima (tidak berakhir dengan konsonan pada kata) kecuali pada

para penutur yang berpendidikan akibat pengaruh bahasa lain.

Penghilangan konsonan akhir ini terjadi pada nama seseorang yang

memiliki konsonan pada akhir kata dan juga terdapat pada kata-kata

serapan dari bahasa kedua atau bahasa lain. Dalam bahasa Bima untuk

setiap nama yang diakhiri oleh konsonan, akan terjadi penghilangan

fonem. Akan tetapi, apabila sebuah nama diakiri oleh vocal maka, tidak

ada penghilangan fonem akhir, misalnya nama Amri akan tetap dilafalkan

Amri. Perhatikan contoh di bawah ini :

Firdaus akan menjadi Firdau, konsonan (s) dihilangkan.

Ahmad akan menjadi Ahma, konsonan (d) dihilangkan.

Bakar akan menjadi Baka, konsonan (r) dihilangkan.

b. Setiap nama panggilan kepada yang lebih tua (di lia kai atau panggilan

penghormatan kepada yang lebih tua) akan terjadi perubahan fonem.

Perhatikan contoh di bawah ini :

Ismail dipanggila Mo’i,

xi  

Bakar dipanggil Beko,

Hasan dipanggil Heso,

c. Terdapat dua buah konsonan laminobilabial dan laminobilabial implosif

yang berbeda dengan /b dan d/. Keduanya dilambangkan dengan /b dan d/.

Konsonan laminobilabial merupakan konsonan yang terjadi atas

penggabungan dari lamino dan bilabial yang pada proses artikulasinya ,

lamino yaitu konsonan yang terjadi pada daun lidah dan gusi, dalam hal ini

daun lidah menempel pada gusi seperti bunyi /t/ dan /d/, sedangkan

bilabial yaitu konsonan yang terjadi pada kedua belah bibir bawah, bibir

bawah merapat pada bibir atas, yang termasuk bunyi bilabial ini adalah

bunyi /b/, /p/, dan m/. Sedangkan laminobilabial implosif merupakan

penggabungan dari dua konsonan; lamino yaitu konsonan yang terjadi

pada daun lidah dan gusi, dalam hal ini daun lidah menempel pada gusi

seperti bunyi /t/ dan /d/, sedangkan bilabial yaitu konsonan yang terjadi

pada kedua belah bibir bawah, bibir bawah merapat pada bibir atas, yang

termasuk bunyi bilabial ini adalah bunyi /b/, /p/, dan m/. Jadi, konsonan

laminobilabial implosif artinya bunyi hambat yang terjadi dengan aliran

udara yang diisap, seperti bunyi /b/ dan /d/. Perhatikan contoh di bawah

ini.

Kata /baba/ ‘orang Cina peria; /baba/ ‘kakak atau abang’, sedangkan

/baba/ ‘mengikat seluruh tubuh’.

Kata /didi/ ‘memesan’; sedangkan /didi/ ‘menekan, membenam, dan lusa

(kemarin)’.

xii  

d. Terdapat kluster (konsonan rangkap) pada awal kata.

Kluster adalah dua konsonan yang dibaca satu bunyi. Oleh karena itu,

dalam bahasa Bima kluster ini biasanya selalu muncul pada awal kata yang

berbeda dengan bahasa lain yang kadang muncul di awal kata, di tengah

kata, maupun di akhir kata. Perhatikan contoh di bawah ini.

mb seperti pada mbai artinya ‘busuk’

nc seperti pada ncai artinya ‘jalan’

nd seperti pada ndore artinya ‘berbaring’

ngg seperti pada nggala artinya ‘bajak’

nt seperti pada ntau artinya ‘kepunyaan’

xiii  

TAKHAYUL BIMA : ANALISIS BENTUK, FUNGSI DAN MAKNA

ABSTRAK

Permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini adalah (1) Bagaimanakah bentuk takhayul yang terdapat pada masyarakat Bima (2) Bagaimanakah fungsi takhayul yang terdapat pada masyarakat Bima (3) Bagaimanakah makna takhayul yang terdapat pada masyarakat Bima. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah mendeskripsikan : (1) Bentuk takhayul pada masyarakat Bima. (2) Fungsi takhayul pada masyarakat Bima (3) Makna takhayul pada masyarakat Bima. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif , yaitu yang terdiri dari populasi sampel, metode pengumpulan data yaitu wawancara dan observasi. Berdasarkan hasil pengumpulan data maka dapat diambil suatu kesimpulan sebagai berikut : (1) Bentuk-bentuk takhayul masyarakat kecamatan Wawo yaitu pola sebab-akibat, akibat-sebab, konversi-akibat, dan tanda-akibat (2) Fungsi-fungsi takhayul masyarakat kecamatan Wawo yaitu untuk mempertebal emosi keagamaan atau kepercayaan, sebagai sistem proyeksi khayalan sekelompok masyarakat, sebagai alat untuk mendididk anak atau remaja dan sebagai alat pemaksa dan pengawas norma-norma masyarakat agar selalu dipatuhi anggota kolektif (3) Makna-makna takhayul masyarakat kecamatan Wawo banyak yang ditimbulkan dari hubungan asosiasi. Selain itu makna yang terkandung lebih banyak didominasi oleh makna falsafah kehidupan untuk mengatur dan mengawasi setiap norma yang berlaku dalam masyarakat.

Kata kunci : Takhayul masyarakat kecamatan Wawo bentuk, fungsi dan makna.

1  

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Kebudayaan merupakan kekayaan serta ciri khas dari suatu daerah

yang juga merupakan jati diri bangsa yang mencerminkan segala aspek

kehidupan yang berada di dalamnya. Kebudayaan daerah merupakan salah

satu dari kebudayaan nasional. Kebudayaan ini diwariskan turun menurun

dari generasi ke generasi. Dalam kehidupan manusia kebudayaan

memegang peranan penting, karena kebudayaan tidak berbentuk atau

tumbuh dengan sendirinya namun berlangsung melalui suatu proses.

Untuk itu, sebagai wujud kecintaan terhadap budaya bangsa sangat

diperlukan kesadaran tinggi setiap individu di masyarakat untuk

mempertahankan dan melestarikan warisan kebudayaan tersebut.

Salah satu warisan kebudayaan yang sangat syarat dengan nilai-

nilai norma baik norma agama, adat istiadat dan sebagainya adalah folklor.

Folklor merupakan bagian dari kebudayaan suatu kolektif yang belum

begitu populer di kalangan banyak orang. Oleh karena itu, terhadap folklor

perlu dilakukan usaha untuk menggali dan mengembangkannya karena

folklor merupakan suatu kekayaan leluhur bangsa kita dan di dalamnya

terkandung nilai-nilai moral yang mencerminkan kepribadian dari bangsa

tersebut.

Salah satu folklor yang menjadi kekayaan budaya lokal adalah

adanya kepercayaan masyarakat terhadap takhayul khususnya di

2  

Kecamatan Wawo kabupaten Bima. Takhayul biasanya disebarkan secara

lisan. Persebaran yang bersifat lisan itu memungkinkan takhayul akan

dilupakan oleh masyarakat pemiliknya. Apabila masyarakat Bima sedang

menghadapi nilai-nilai baru yang dibawa oleh kemajuan dunia pariwisata

dan globalisasi dimungkinkan takhayul tersebut bisa ditinggalkan.

Selain itu, takhayul mengandung nilai filosofis yang bermanfaat

bagi kehidupan masyarakat pendukungnya, misalnya yang berkaitan

dengan pendidikan moral. Nilai takhayul ini dapat digunakan sebagai

media pendidikan karakter pada masyarakat setempat. Nilai-nilai yang

terdapat dalam takhayul itu perlu dilestariakan oleh generasi penerus

sebagai modal dasar untuk menghadapi masuknya nilai-nilai negatif

kebudayaan asing. Bisa dikatakan nilai yang terkandung dalam takhayul

dapat dijadikan sebagai filter dan temeng yang bisa menjaga budaya lokal

sehingga tidak terkikis oleh budaya yang datang dari luar. Lebih-lebih di

era globalisasi dan informasi sekarang ini budaya-budaya asing tak

terbendung lagi pengaruhnya disetiap budaya.

Takhayul perlu dilestarikan karena merupakan salah satu khazanah

budaya bangsa Indonesia yang akan mengajarkan kita tentang arti sebuah

tradisi, kebudayaan, dan yang terpenting adalah takhayul mengajarkan kita

rasa tanggung jawab terhadap identitas daerah. Oleh karena itu perlu

diadakan penelitian tentang takhayul dalam rangka melestarikan dan

mempertahankan adat maupun tradisi sastra lisan yang terdapat di

kecamatan Wawo. Selain itu, penelitian takhayul yang ada di kecamatan

3  

Wawo belum pernah dilakukan sebelumnya, sehingga penelitian ini

merupakan penelitian pertama tentang takhayul yang terdapat di

kecamatan tersebut. Hal-hal inilah yang mendorong peneliti untuk

melakukan penelitian dengan judul “Takhayul Bima : Analisis Bentuk,

Fungsi dan Makna.

1.2 Rumusan Masalah

Dari uraian latar belakang di atas, dapat dikemukakan masalahnya

sebagai berikut :

1. Bagaimanakah bentuk takhayul yang terdapat pada masyarakat

Bima?

2. Bagaimanakah fungsi takhayul yang terdapat pada masyarakat

Bima?

3. Bagaimanakah makna takhayul yang terdapat pada masyarakat

Bima?

1.3 Tujuan Penelitian

Penelitian ini adalah mendeskripsikan :

1. Bentuk takhayul pada masyarakat Bima.

2. Fungsi takhayul pada masyarakat Bima.

3. Makna takhayul pada masyarakat Bima.

4  

1.4 Manfaat Penelitian

1.4.1 Manfaat Teoritis

Secara teoritis tulisan ini diharapkan dapat menambah

pengetahuan peneliti tentang folklor lisan, khususnya mengenai

takhayul, memperkaya pengetahuan dalam mempelajari seluk-

beluk folklor dan menambah khazanah budaya bangsa.

1.4.2 Manfaat Praktis

Secara praktis manfaat hasil penelitian ini diharapkan dapat

menarik minat terutama generasi muda untuk menjadikan takhayul

sebagai media pendidikan karakter serta mempertahankan adat dan

tradisi sastra lisan yang mulai mengalami kemunduran.

5  

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

2.1 Penelitian Relevan

Penelitian tentang sastra daerah khususnya sastra lisan, telah cukup

banyak dilakukan oleh beberapa peneliti. Adapun penelitian satra lisan

yang pernah dilakukan antara lain:

Ainun Dwi Lestari ( 2015) menjelaskan keberadaan Ama Samawa

sebagai salah satu sastra lisan Sumbawa yang terancam punah dan

mengalami pengikisan. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan

bentuk, fungsi dan makna Ama Samawa di Desa Jorok Kecamatan Untir

Iwis Kabupaten Sumbawa.

Penelitian mengenai bentuk, makna dan fungsi juga pernah

dilakukan oleh Adriani (2010) dengan judul “Bentuk, Makna, dan Fungsi

Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Donggo”. Nggahi Ncemba

merupakan salah satu jenis sastra lisan (folklor) yang tumbuh dan

berkembang pada masyarakat Donggo. Penelitian ini memperoleh

sebanyak 20 Nggahi Ncemba yang dilihat dari bunyi, diksi, tema, dan

amanat. Disampin itu juga bentuk dalam penelitian ini tidak terlepas dari

makna dan fungsi dalam masyarakatnya. Dalam penelitian ini fungsi

Nggahi Ncemba dapat dibagi menjadi dua yaitu sebagai media

pendidikan dan sebagai alat untuk memperoleh gengsi.

Selanjutnya, penelitian mengenai takhayul juga pernah dilakukan

oleh Bukhori Muslim (2011), dengan judul “Analisis Bentuk, Fungsi dan

6  

Makna Takhayul Masyarakat Peringga Jurang Kabupaten Lombok Timur

dan Relevansinya Terhadap Pendidikan di SMAN 1 Montong Gading”.

Selain itu, penelitian mengenai takhayul juga pernah dilakukan oleh

Anugrah Ilahi (2008), peneliti menyimpulkan bahwa takhayul

masyarakat Paok Motong memiliki struktur : a) Sebab-Akibat, b) Sebab-

Akibat dan Konversi, c) Akibat-Sebab, d) Konversi-Akibat.

Dari beberapa penelitan di atas, penelitian mengenai Takhayul

Bima : Analisis bentuk, fungsi, dan makna belum pernah dilakukan oleh

peneliti sebelumnya. Oleh karena itu, penelitian ini akan berusaha untuk

meneliti bentuk, fungsi, dan makna takhayul Bima khususnya di

kecamatan Wawo.

2.2 Landasan Teori

2.2.1 Pengertian Folklor

Folkloris Amerika, Dundes (dalam Endrasswra, 2013:20)

mendefinisikan folklor secara etimologis. Menurut dia, folklor

berasal dari kata folk dan lore. Dari kedua kata itu berarti ada

ketergantungan satu sama lain, sehingga membentuk makna folklor.

Folk, merujuk pada kelompok populasi. Folk juga berarti kolektif.

Kolektif tersebut disebut juga vulgus in populo, yang sering kontras

dengan istilah masyarakat. Masyarakat dimaknai sebagai kolektif

yang memiliki keberadaban (civilization). Folk dipandang tak

beradab (uncivilized) atau tergolong liar (savage, primitive society).

7  

Istilah semacam ini, sebenarnya sudah tidak begitu relevan. Oleh

karena di era sekarang, folk telah berkembang ke arah beradab.

Sedangkan loredijelaskan oleh Dundes, (dalam Endraswara

2013:20) tidak dijelaskan lebih jauh. Lore adalah sebuah tradisi folk.

Lore merupakan representasi keinginan folk yang ekspresif. Di

dalamnya terdapat seni, sastra, budaya, dan segala tata kelakuan

folk. Semakin tinggi tingkat berpikir folk, berarti folklor mereka

juga semakin canggih. Dengan kata lain, folklor dapat dimaknai

sebagai kekayaan tradisi, sastra, seni, hukum, perilaku, dan apa saja

yang dihasilkan oleh folk secara kolektif. Folklor memiliki jiwa dan

milik bersama. Folklor pun merupakan ekspresi masyarakat

berbudaya. Jadi, folklor, tradisi, dan kolektivitas tak bisa dipisah-

pisahkan. Ketiganya menyatu dalam diri folklor.

Definisi folklor di kemukakan oleh Danandjaja adalah

sebagian kebudayaan suatu kolektif yang tersebar dan di wariskan

turun temurun, diantara kolektif macam apa saja, secara tradisional

dan versi yang berbeda, baik dalam lisan maupun contoh yang

disertai dengan gerak isyarat atau alat bantu pengingat (Danandjaja,

1997:2). Lebih lanjut Yadnya (dalam Endrasswara, 2013: 21-22)

menjelaskan folklor adalah bagian kebudayaan yang bersifat

tradisional, tidak resmi (unofficial), dan nasional. Folklor mencakup

semua pengetahuan nilai tingkah laku, asumsi, perasaan, dan

kepercayaan tersebut dalam bentuk tradisional melalui praktek-

8  

praktek kebiasaan. Ciri dari suatu bentuk adalah foklor itu sendiri

memiliki fungsi bagi sejumlah jenis folklor sangat penting sebagai

menerapkan tekanan serta kontrol sosial.

Definisi foklor secara keseluruhan adalah sebagian

kebudayaan suatu kolektif mencakup semua pengetahuan nilai

tingkah laku, asumsi, perasaan, dan kepercayaan yang tersebar dan

diwarisakan turun temurun, diantara kolektif macam apa saja, secara

tadisional baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai

dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat dan memiliki

fungsi yang sangat penting sebagai control sosial.

2.2.2 Ciri-ciri Folklor

Agar dapat membedakan antara folklor dengan kebudayaan

lainnya, harus diketahui ciri-ciri utama folklor. Folklor memiliki ciri-

ciri sebagai berikut :

1. Penyebaran dan pewarisannya biasanya dilakukan secara lisan,

yakni disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut (atau

dengan suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat, dan alat

pembantu pengingat) dari satu generasi ke generasi berikutnya.

2. Folklor bersifat tradisional, yakni disebarkan dalam bentuk

relatif tetap atau dalam bentuk standar. Disebarkan di antara

kolektif tertentu dalam waktu yang cukup lama (paling sedikit

dua generasi).

9  

3. Folklore ada (exist) dalam versi-versi bahkan varian-varian yang

berbeda. Hal ini diakibatkan oleh cara penyebarannya dari mulut

ke mulut, biasanya bukan melalui cetakan atau rekaman,

sehingga oleh proses lupa diri manusia atau proses interpolasi

(penambahan atau pengisian unsur-unsur baru pada bahan

folklor), folklor dengan mudah mengalami perubahan.

Walaupun demikian perbedaannya hanya terletak pada bagian

luarnya saja, sedangkan bentuk dasarnya dapat tetap bertahan.

4. Folklor bersifat anonim, yaitu nama penciptanya sudah tidak

diketahui oleh orang lain.

5. Folklor biasanya mempunyai bentuk berumus atau berpola.

Cerita rakyat misalnya, selalu mempergunakan kata-kata klise

seperti “bulan empat belas hari” untuk menggambarkan

kecantikan seorang gadis, dan lain-lain.

6. Folklor mempunyai kegunaan dalam kehidupan bersama suatu

kolektif. Cerita rakyat misalnya mempunyai kegunaan sebagai

alat pendidik, pelipur lara, protes sosial, dan proyeksi keinginan

terpendam.

7. Folklor bersifat pralogis, yaitu mempunyai logika sendiri yang

tidak sesuai logika umum. Ciri pengenal ini terutama berlaku

bagi folklor lisan dan sebagian lisan.

8. Folklor menjadi milik bersama (collective) dari kolektif tertentu.

Hal ini diakibatkan karena penciptanya sudah tidak diketahui

10  

lagi, sehingga setiap anggota kolektif yang bersangkutan merasa

memilikinya.

9. Folklor pada umumnya bersifat polos dan lugu, sehingga

seringkali kelihatannya kasar, terlalu spontan. Hal ini dapat

dimengerti apabila mengingat bahwa banyak folklor merupakan

proyeksi emosi manusia yang paling jujur manifestasinya.

(Danandjaja, 1997:3).

2.2.3 Genre Folklor

Genre folklor adalah keragaman folklor. Genre akan memuat

aneka macam bentuk folklor, (Endraswara, 2013:22). Menurut Jan

Harlod Brunvand (dalam Danandjaja, 1997:21) folklor dapat

digolongkan ke dalam tiga kelompk besar berdasarkan tipenya,

yaitu:

1. Folklor lisan (verbal folklore)

Folklor lisan adalah folklor yang bentuknya memang

murni lisan. Bentuk-bentuk (genre) folklor yang termasuk ke

dalam kelompok besar ini antara lain (a) bahasa rakyat (folk

speech) seperti logat, julukan, pangkat tradisional, dan title

kebangsawanan; (b) ungkapan tradisional, seperti pribahasa,

pepatah dan pemeo; (c) pertanyaan tradisional seperti teka-teki;

(d) puisi rakyat seperti gurindam, dan syair; (e) cerita prosa

11  

rakyat seperti mite, legenda, dan dongeng; dan (f) nyanyian

rakyat (Danandjaja, 1997:22).

2. Folklor sebagian lisan (partly verbal folklore)

Folklor sebagian lisan adalah folklor yang bentuknya

merupakan campuran unsur lisan dan bukan lisan. Sebagai

contoh kepercayaan rakyat yang oleh orang “Modern” sering

kali disebut dengan takhayul. Takhayul terdiri atas pernyataan

yang bersifat lisan ditambah dengan gerak isyarat yang

dianggap mempunyai makna gaib, seperti tanda salib bagi orang

Kristen Katolik yang dianggap dapat melindungi seseorang dari

gangguan hantu. Takhayul yang merupakan folklor sebagian

lisan biasanya berbentuk suatu peristiwa yang terjadi pada

binatang. Selain itu, bentuk folklor yang tergolong dalam

sebagian lisan adalah permainan rakyat, tari rakyat, adat istiadat,

upacara, dan pesta rakyat (Danandjaja, 1997:22).

3. Folklor bukan lisan (non verba folklore)

Folklor bukan lisan adalah folklor yang bentuknya

bukan lisan, walaupun cara pembuatannya diajarkan secara

lisan. Kelompok besar ini dapat dibagi menjadi dua kelompok

besar yakni yang material dan yang bukan material. Bentuk-

bentuk folklor yang tergolong material antara lain: arsitektur

rakyat, kerajinan tangan rakyat, pakaian dan perhiasan tubuh

adat, makanan dan minuman rakyat. Sedangkan yang tergolong

12  

bukan material adalah gerak isyarat tradisional (gesture) bunyi

isyarat untuk komunikasi rakyat, dan musik rakyat (Danandjaja,

1997:22).

2.2.4 Tinjauan Tentang Takhayul

a. Pengertian Takhayul

Kepercayaan rakyat yang disebut dengan “takhayul”

adalah kepercayaan yang oleh orang berpendidikan barat

dianggap sederhana bahkan pandir, tidak berdasarkan logika,

sehingga secara ilmiah tidak dapat dipertanggungjawabkan

(Danandjaja: 1997: 153). Kata ”takhayul” merupakan serapan

dari kata bahasa Arab. Takhayul dalam istilah bahasa Arab

dikenal dengan tathayyur yang berarti menjadikan sesuatu

sebagai pertanda akan datangnya nasib buruk. Kata takhayul

yang mengandung arti merendahkan atau menghina, maka ahli

folklor modern lebih sering menggunakan istilah kepercayaan

rakyat (folk bealif) atau keyakinan rakyat dari takhayul

(supersititous) Karena takhayul berarti hanya hayalan belaka,

sesuatu yang hanya diangan-angan saja, Poerdarminta (Dalam

Mujahidah, 2006: 12).

Takhayul bukan saja mencakup kepercayaan (belief),

melainkan juga kelakuan (behavior), pengalaman-pengalaman

(experiences), ada kalanya juga alat pengingat, dan biasanya

juga ungkapan serta sajak, Brunvand (Danandjaja, 1997:153).

13  

Lebih lanjut Danandjaja memberikan penjelasan sederhana

mengenai takhayul, menurutnya takhayul adalah sesuatu yang

menyangkut kepercayaan dan praktek (kebiasaan), pada

umumnya di wariskan melalui media tutur kata. Tutur kata ini

dijelaskan dengan syarat-syarat yang terdiri dari tanda-tanda

(signs) atau sebab-sebab (causes) dan di perkirakan akan ada

akibatnya (result) (Danandjaja, 1997: 154).

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa takhayul

adalah suatu kepercayaan rakyat yang berupa kebiasaan,

pengalaman, adakalanya berbentuk alat, biasanya diturunkan

melalui lisan, mengandung sebab akibat, dan bersifat gaib serta

kebenarannya tidak bisa dipertanggungjawabkan atau tidak

logis.

b. Bentuk Takhayul

Takhayul terdiri atas beberapa bentuk atau struktur

yaitu, 1) berupa tanda-tanda (sign), 2) sebab-sebab (cause), dan

3) akibat (result). Sebagai contoh misalnya “ jika terdengar

suara katak (tanda), maka akan turun hujan (akibat)”

demikianlah menurut takhayul orang AS. Berikut contoh contoh

takhayul yang menunjukan sebab-akibat “jika kita memandikan

kucing (sebab), maka akan segera turun hujan (akibat)”, ini

takhayul yang ada di Sunda (Danandjaja, 1997:154). Takhayul

yang pertama menurut Koentjaraningrat, (dalam Danandjaja,

14  

1997:154) termasuk takhayul berdasarkan hubungan sebab

akibat menurut hubungan asosiasi. Asosiasi adalah bayangan-

bayangan dalam pikiran yang menimbulkan bayangan-bayangan

baru. Sehingga terjadi suatu rangkaian bayangan-bayangan.

Sedangkan takhayul yang kedua yaitu perbuatan manusia yang

dilakukan dengan sengaja yang menyebabkan suatu “Akibat”

yang disebut dengan ilmu gaib.

Hubungan yang menyebabkan suatu asosiasi misalnya:

1) persamaan waktu, 2) persamaan wujud, 3) totalitas dan

bagian, dan 4) persamaan bunyi sebutan. Selain yang berstruktur

sebab akibat ada juga takhayul yang terdiri atas tiga bagian

yakni terdiri atas tanda (sign), perubahan dari satu keadaan ke

keadaan yang lain (Coversion), dan akibat (result). Contohnya

“jika menjatuhkan dandang nasimu yang sedang kau pergunakan

untuk masak, sehingga isinya tumpah berantakan (tanda),

engkau akan menjadi gila (akibat), namun engkau tidak akan

menjadi gila apabila engkau mengitari dandang itu dalam

keadaan telanjang tubuh sambil menari-nari (konversi)”. Selain

bentuk struktur seperti itu, ada juga struktur yang letak

konvensinya berada di tengah-tengah contohnya seperti “jika

engkau melihat bintang jatuh (tanda), engkau harus menepuk-

nepuk kantungmu sambil berkata ‘penuh-penuh!’ (konversi) dan

engkau akan mendapat uang nanti (akibat)”. Jadi, konversi

15  

mempunyai fungsi yang sama dengan magic atau ilmu gaib

karena merupakan suatu tindakan untuk mengubah sesuatu atau

mencapai sesuatu secara gaib (Dandjaja, 1997: 154-155).

Pendapat ahli di atas, dapat disimpulkan bahwa takhyul

terdiri dari tanda, sebab, akibat dan konversi, sehingga bentuk-

bentuk takhayul dapat berupa sebab-akibat, akibat-sebab,

konversi-akibat, dan tanda akibat.

c. Fungsi Takhayul

Takhayul tentu memiliki fungsi atau kegunaan bagi para

pendukungnya. Dia tidak lahir hanya sebagai kekosongan belaka

namun mengandung manfaat, adapun manfaat dari takhayul itu

antara lain:

1. Sebagai penebal emosi keagamaan atau kepercayaan. Hal

ini disebabkan manusia yakin akan adanya mahluk-mahluk

gaib yang menempati alam sekeliling tempat tinggalnya dan

yang berasal dari jiwa-jiwa orang mati, manusia takut akan

krisis-krisis dalam hidupnya atau manusia yakin akan

adanya gejala-gejala yang tidak dapat diterangkan dan

dikuasai oleh akalnya, manusia percaya akan adanya

kekuatan sakti dalam alam, manusia dihinggapi kesatuan

dalam masyarakatnya, atau manusia mendapat suatu firman

dari Tuhan, atau semua sebab tersebut di atas.

16  

2. Sebagai sistem proyeksi hayalan suatu kolektif yang berasal

dari halusinasi seseorang yang sedang mengalami gangguan

jiwa dalam bentuk mahluk-mahluk gaib.

3. Fungsi yang lain adalah sebagai penjelasan yang dapat

diterima akal suatu folk terhadap gejala alam yang sangat

sukar dimengerti sehingga sangat menakutkan dan dapat

diusahakan penanggulangannya.

4. Untuk menghibur orang yang sedang mengalami musibah

(Danandjaja, 1997:169-170).

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa fungsi takhayul

adalah sebagai berikut : 1) sebagai penebal emosi keagamaan atau

kepercayaan, 2) sebagai proyeksi khayalan suatu kolektif, 3)

untuk menghibur orang yang sedang mengalami musibah, 4)

sebagai alat untuk mendidik anak atau remaja, 5) dan sebagai alat

pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat selalu

dipatuhi anggota kolektif.

d. Makna Takhayul

Menurut Wayland D. Hand (dalam Danandjaja,

1984:155-156) jenis takhayul dibagi menjadi empat golongan

besar, di antaranya:

1. Di sekitar lingkungan hidup manusia yang terdiri atas tujuh

kategori yaitu kelahiran , masa bayi dan masa kanak-kanak;

17  

tubuh manusia dan obat-obatan rakyat ; rumah dan

pekerjaan rumah tangga ; mata pencaharian dan hubungan

sosial ; perjalanan dan hubungan ; cinta, pacaran, dan

menikah ; kematian dan alat pemakaman.

2. Mengenai alam gaib, kepercayaan rakyat terhadap tempat-

tempat yang di anggap keramat, arwah mahluk halus, dan

alam gaib.

3. Terciptanya alam semesta dan dunia yang terdiri atas

fenomena kosmik ; cuaca, binatang, dan peternakan ;

penangkapan ikan dan berburu ; tanaman dan pertanian.

4. Dan jenis lainnya, seperti tafsir mimpi.

2.2.5 Tinjauan Tentang Bentuk

Bentuk adalah suatu susunan atau rangkaian yang mencakup

pilihan kata, susunan kalimat, jalannya irama, pikiran, perasaan yang

terjelma di dalamnya dan membentuk suatu kesatuan yang tidak

dapat terpisahkan sehingga terbentuknya suatu keindahan, Ali

Syahbana (dalam Muslim. 2011:18). Bentuk mengacu pada struktur.

Struktur berasal dari bahasa inggris “Strukture” yang berarti bagian-

bagian keseluruhan yang utuh (Adriani, 2010:12).

18  

2.2.6 Tinjauan Tentang Fungsi

Fungsi adalah jabatan (pekerjaan) yang dilakukan, kegunaan

suatu hal, Depdikbud (dalam Mujahidah, 2009:17). Fungsi

merupakan (1) beban makna satuan bahasa, (2) hubungan antara

satuan-satuan dengan unsur gramatikal, leksikal, atau fonologis

dalam suatu daerah satuan-satuan, (3) penggunaan bahasa untuk

tujuan tertentu, dan (4) peran unsur dalam satuan ujaran dan

hubungannya secara struktural dengan unsur lain (Kridalaksana,

2011:67).

Fungsi budaya adalah penggunaan bahasa untuk tujuan

keseluruhan kompleks yang meliputi pengetahuan, kepercayaan,

seni, kesusilaan, hukum, adat istiadat serta kesanggupan, dan

kebiasaan lainnya yang dipelajari oleh manusia sebagai anggota

masyarakat, Asmi (dalam Septiriana, 2004:11).

2.2.7 Tinjauan Tentang Makna

Roland Barthes (1915-1980), dalam teorinya

mengembangkan semiotika menjadi 2 tingkatan pertandaan, yaitu

tingkat denotasi dan konotasi. Denotasi adalah tingkat pertandaan

yang menjelaskan hubungan penanda dan petanda pada realitas,

menghasilkan makna eksplisit, langsung, dan pasti. Konotasi adalah

tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan penanda dan petanda

19  

yang di dalamnya beroperasi makna yang tidak eksplisit, tidak

langsung, dan tidak pasti (Yusita Kusumarini,2006).

Barthes juga melihat aspek lain dari penandaan yaitu “mitos”

yang menandai suatu masyarakat. “Mitos” menurut Barthes terletak

pada tingkat kedua penandaan, jadi setelah terbentuk sistem sign-

signifier-signified, tanda tersebut akan menjadi penanda baru yang

kemudian memiliki petanda kedua dan membentuk tanda baru. Jadi,

ketika suatu tanda yang memiliki makna konotasi kemudian

berkembang menjadi makna denotasi, maka makna denotasi tersebut

akan menjadi mitos.

Makna adalah hubungan antara bahasa dengan dunia luar

yang telah disepakati bersama oleh para pemakai bahasa sehingga

dapat saling dimengerti, Cf, Brice (dalam Septiriana, 2004:11).

Makna menurut Chaer (dalam Ishak, 2009:15) adalah unsur yang

terdapat dalam bahasa (integral) yang mengacu pada refren yang

merupakan unsur luar bahasa (ekstralingual). Berikut pengertian

makna menurut Ullman (dalam Pateda, 2010:82), makna adalah

hubungan antara nama dengan pengertian.

Jadi, makna adalah hubungan antara bahasa dengan dunia

luar yang telah disepakati sebelumnya sehingga dapat saling

dimengerti, makna juga merupakan sebuah maksud tujuan atau

kenginginan yang ingin disampaikan. Makna terbagi menjadi dua

20  

jenis makna yaitu makna denotasi yang merupakan makna

sebenarnya sesuai kamus dan makna konotasi yang merupakan

makna ganda yang lahir dari pengalaman kultural dan personal.

21  

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Jenis Penelitian

Jenis penelitian adalah proses keseluruhan yang dipaparkan dalam

perencanaan dan pelaksanaan penelitian. Jenis penelitian yang digunakan

dalam penelitian ini adalah kualitatif. Menurut Bogdan dan Taylor (dalam

Moleong, 2013:4) metodologi kualitatif adalah prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif yang berupa kata-kata tertulis atau lisan dari

orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Penelitian kualitatif adalah

upaya untuk menyajikan dunia sosial, dan perspektifnya di dalam dunia

dari segi konsep, perilaku, persepsi, dan persoalan tentang manusia yang

diteliti. Penelitian kualitatif memiliki deskriptif yaitu data yang

dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka, Jane

Richie (dalam Moleong, 2013:6).

3.2 Informan Penelitian

Informan penelitian ini terdiri dari kaum tua (orang-orang yang

dituakan yang berada di Kecamatan Wawo) dan para kaum muda yang

mengetahui mengenai takhayul sehingga jumlah keseluruhan informan

sebanyak 6 orang (terlampir). Adapun kriteria informan tersebut yaitu :

a.Kaum Tua

1. Masyarakat asli Bima

22  

2. Sehat jasmani rohani

3. Berusia diatas 35 tahun

4. Mampu berbicara dan mendengarkan dengan baik dan jelas

5. Bersedia menjadi informan/memberikan jawaban

6. Mengetahui takhayul secara baik

7. Memiliki intelejensi cukup tinggi dan berpendidikan

minimal SD

8. Bersifat sabar, terbuka, ramah, jujur dan tidak terlalu

emosional dan mudah tersinggung

9. Dapat berbahasa Indonesia

b. Kaum Muda

1. Masyarakat asli Bima

2. Sehat jasmani rohani

3. Berusia 15-30 tahun

4. Mampu membaca dan menulis dengan baik

5. Mampu berbicara dan mendengarkan dengan baik dan jelas

6. Bersedia menjadi informan/memberikan jawaban

7. Mengetahui takhayul pada komunitas setempat

8. Memiliki intelejensi cukup tinggi dan berpendidikan

minimal SD

9. Tidak terlalu lama meninggalkan tempat asal

23  

10. Bersifat sabar, terbuka, ramah, jujur dan tidak terlalu

emosional dan mudah tersinggung

11. Dapat berbahasa Indonesia

3.3 Data

Data dalam penelitian ini adalah data bahasa lisan yang berupa

takhayul yang dituturkan oleh penutur secara turun pada masyarakat

Wawo.

3.4 Sumber Data

Menurut Lofland (dalam Moleong, 2010:157) Sumber data utama

dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata, tindakan, dan data tambahan

seperti dokumen dan lain-lain. Kata-kata dan tindakan orang-orang yang

diamati atau diwawancara merupakan sumber data utama. Jadi yang

menjadi sumber data dalam penelitian ini yaitu informan-informan yang

dianggap menguasai dan mengetahui takhayul secara baik.

3.5 Metode Pengumpulan Data

MenurutR.D. Jameson (dalam Endraswara, 2009:221) dalam

pemerolehan data penelitian sastra lisan, dilakukan dengan cara: 1)

pengumpulan data yang betul-betul murni maka peneliti perlu membuang

suapan baru yang mungkin ada. 2) membandingkan data-data untuk

memperoleh persamaan dan perbedaan fenomena dengan etnis lain. 3)

Pemeriksaan unsur kepercayaan dalam sastra lisan tersebut jika ada. 4)

Meneliti kecendrungan sosial dan psikologis yang menghasilkan sastra

24  

lisan. 5) Mengkaji fungsi sastra lisan tersebut baik bagi individu maupun

kolektif.

Jadi untuk dapat memperoleh data dan informasi yang relevan

tentang takhayul masyarakat Kecamatan Wawo, Kabupaten Bima peneliti

menggunakan metode pengumpulan data sebagai berikut :

a. Wawancara

Wawancara merupakan metode yang digunakan dalam tahap

penyediaan data yang dilakukan dengan cara peneliti melakukan

percakapan atau kontak dengan penutur selaku nara sumber (Mahsun,

2012:250).

Wawancara adalah suatu proses Tanya jawab lisan terhadap dua

atau lebih dengan berhadapan secara fisik, yang satu dapat melihat

muka yang lain dan mendengarkan dengan telinga sendiri dari suara

yang disampaikan.

Dalam metode wawancara peneliti juga melayangkan

pertanyaan dalam bentuk lisan kepada informan yang kemudian data

tersebut dikumpulkan dan dianalisis menjadi sebuah data yang lebih

baik. Penanaman metode penyajian data dengan nama metode

wawancara menggunakan sejumlah pertanyaan untuk menjaring

informal atau data dari responden dengan jumlah responden lebih

kecil, Gunarwan (dalam Muslim 2011:26).Menurut Yatim Riyanto,

mengatakan bahwa wawancara merupakan metode pengumpulan data

25  

yang menghendaki komunitas langsung antara penyelidik dengan

subjek atau resonden(dalam Mujahidah, 2009:26).

Dari uraian di atas dapat diambil suatu rumusan bahwa teknik

wawancara merupakan salah satu metode untuk memperoleh data

yang sekurang-kurangnya ada dua pihak yakni peneliti dan responden

atau orang yang diwawancarai sehingga terjadinya komunikasi.

Peneliti mewawancarai informan yang sifatnya terbuka yakni

wawancara mengenai hal-hal yang menyangkut takhayul masyarakat

setempat. Hasil wawancara dicatat secara sistematis pada saat

berlangsungnya wawancara dengan menggunakan kertas kosong.

b. Observasi

Observasi merupakan metode pengumpulan data dengan

melakukan pengamatan terhadap objek yang diteliti, baik pengamatan

secara langsung maupun dengan menggunakan alat bantu (tape

recorder). Metode observasi merupakan metode pengumpulan data

yang menggunakan pengamatan secara langsung terhadap objek

penelitian (takhayul masyarakat Bima). Yang diobservasi yaitu

interaksi bahasa yang terjadi antara peneliti dengan informan dengan

maksud untuk memperoleh data yang valid dan reabel tentang

takhayul masyarakat Bima (Mujahidah,2009: 25).

Dari uraian di atas dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa

observasi adalah pemusatan perhatian terhadap suatu objek dengan

mengamati kondisi objek tersebut serta mencatatat atau merekan apa

26  

yang dilihat, di dengar atau singkatnya mengamati suatu kasus secara

sistematis sesuai dengan urutan waktu.

c. Metode Dokumentasi

Meode Dokumentasi yaitu cara mengumpulkan data-data dan

bahan-bahan yang berupa catatan buku, surat kabar, majalah atau

bahan dokumentasi lain yang bersifat tertulis, Arikunto (2011).

Menurut Burhan Bungin (dalam Arikunto, 2011), metode

dokumentasi adalah salah satu metode pengumpulan data yang

digunakan dalam metodologi penelitian sosial untuk menelusuri data

histories”. Sedangkan Sugiyanto (dalam Arikunto, 2011) menyatakan

bahwa dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu yang

berbentuk tulisan, gambar atau karya-karya monumental dari

seseorang. Jadi metode ini merupakan suatu cara pengumpulan data

yang menghasilkan catatan penting yang berhubungan dengan

masalah yang akan diteliti. Data yang diperoleh haruslah lengkap, sah

dan bukan berdasarkan perkiraan. Dokumentasi yaitu terjun langsung

kelapangan dan mencari data mengenai objek-objek penelitian tesebut

yang berasal dari pihak lain. Berkaitan dengan hal ini, penelitian

mendokumentasikan beberapa data dalam bentuk catatan mengenai

takhayul-takhatul yang ada di Bima khususnya kecamatan Wawo.

3.6 Instrumen Pengumpulan Data

Instrumen pengumpulan data adalah alat yang digunakan untuk

mengumpulkan data, Arikunto (dalam Subhan, 2012: 26). Dalam pelitian

27  

ini instrument yang digunakan untuk mencari jawaban responden atas

pertanyaan yang diajukan oleh pewawancara, Arikunto (dalam Subhan,

2012: 26). Instrument pengumpulan data dapat dilihat sebagai berikut:

a. Ketika bertemu dengan informan akan dilakukan wawancara,

sebelum mengajukan pertanyaan inti, terlebih dahulu peneliti

menanyakan biodata narasumber. Daftar pertanyaannya sebagai

berikut.

- Apakah anda masyarakat asli Bima ?

- Siapakah nama lengkap anda ?

- Berapa usia anda ?

- Apa pekerjaan anda ?

- Apakah anda mengetahui mengeni takhayul masyarakat Bima ?

- Bagaimanakah contoh takhayul masyarakat Bima yang anda

ketahui?

Jenis kelamin dari narasumber tidak perlu ditanyakan cukup

dari melihat fisik dari narasumber itu sendiri. Selain itu untuk lebih

absahnya penelitian tidak lupa peneliti mencatat tanggal wawancara

dengan narasumber itu dilakukan. (terlampir)

b. Tabel bentuk-bentuk takhayul

Tabel ini menyajikan bentuk-bentuk takhayul yang telah

diklasifikasikan berdasarkan takhayul masyarakat Kecamatan Wawo.

Tabel ini terdiri atas: nomor, bentuk atau pola takhayul dan nama

narasumbernya.

28  

Berikut contoh tabel tersebut.

Takhayul berpola Sebab-Akibat

Tabel 3.6.1

No Takhayul berpola Sebab-

Akibat Narasumber

1.

2.

3.

Takhayul berpola Akibat-Sebab

Tabel 3.6.2

No Takhayul berpola Akibat-

Sebab Narasumber

1.

2.

3.

Berpola Konversi-Akibat

Tabel 3.6.3

No Takhayul berpola Konversi-Akibat

Narasumber

29  

1.

2.

3.

Takhayul berpola Tanda-Akibat

Tabel 3.6.4

No Takhayul berpola Tanda-

Akibat Narasumber

1.

2.

3.

c. Tabel makna dan fungsi

Untuk mengetahui makna dan fungsi takhayul dibuat tabel yang

berisi tentang nomor, takhayul, makna, serta fungsi dari takhayul itu.

Untuk lebih jelasnya lihatlah tabel berikut.

No. Takhayul Makna Fungsi

Denotasi Konotasi

30  

3.7 Metode Analisis Data

Analisis data merupakan upaya mencari dan menata data secara

sistematis untuk meningkatkan pemahaman peneliti tentang kasus yang

diteliti dan menyajikannya sebagai temuan bagi orang lain. Analisis data

yang dilakukan dalam penelitian ini adalah kualitatif dimulai dengan

menelaah seluruh data yang terkumpul dari berbagai sumber, yaitu dari

wawancara, pengamatan yang sudah dituliskan dalam cacatan lapangan,

dokumen pribadi, dokumen resmi, gambar, foto dan sebagainya, Neong

Muhadjir (dalam Muslim, 2011:26). Lanjut, Muhadjir dalam menganalisis

data langkah-langkah yang dilakukan adalah menyusun dalam satuan-

satuan katagorisasi dan terakhir menafsirkan atau memberikan makna.

3.8 Metode Pengumpulan Data

Dalam mengumpulkan data takhayul masyarakat Kecamatan

Wawo akan dilakukan dengan langkah-langkah sebagai berikut :

1. Menerjemahkan takhayul masyarakat Wawo ke dalam bahasa

Indonesia berdasarkan arti kata perkata

2. Memilah-milah data berdasarkan bentuk takhayul pada masyarakat

Wawo, seperti pola sebab-akibat, akibat-sebab, sebab-akibat dan

konversi, dan pola tanda akibat

3. Menentukan makna-makna atau nilai-nilai yang terkandung dalam

takhayul masyarakat Kecamatan Wawo Kabupaten Bima

4. Menentukan fungsi-fungsi takhayul masyarakat Wawo dengan

menggunakan fungsi takhayul dan folklor yang digunakan oleh

31  

Danandjaja. Adapun fungsi takahyul dan folklor tersebut adalah

sebagai berikut: 1) sebagai penebal emosi keagamaan atau

kepercayaan, 2) sebagai proyeksi hayalan suatu kolektif, 3) untuk

menghibur orang yang sedang mengalami musibah, 4) sebagai alat

untuk mendidik anak atau remaja, 5) dan sebagai alat pemaksa dan

pengawas agar norma-norma masyarakat selalu dipatuhi anggota

kolektif.

3.9 Metode Penyajian Data

Takhayul yang diperoleh dari informan akan diklasifikasikan

berdasarkan kategori atau pola-pola yang membentuk takhayul masyarakat

Wawo seperti pola sebab-akibat, akibat-sebab, sebab-akibat dan konversi,

dan pola tanda-akibat sekaligus juga pemaknaannya. Kemudian takhayul

berbahasa Mbojo yang dicetak miring tersebut akan diartikan ke dalam

bahasa Indonesia dengan penulisan tegak. Setelah itu baru

diinterpretasikan fungsi dan makna yang terkandung di dalamnya. Bentuk-

bentuk takhayul yang telah diklasifikasikan tersebut disajikan dalam

bentuk tabel yang terdiri atas nomor, contoh takhayul, beserta terjemahan

bebasnya. Selanjutnya untuk pembahasan mengenai fungsi, takhayul-

takhayul yang telah diperoleh akan disajikan dalam beberapa kelompok

fungsi. Adapun fungsi takhayul dan folklor tesebut yaitu; 1) sebagai

penebal emosi keagamaan atau kepercayaan, 2) sebagai proyeksi khayalan

suatu kolektif, 3) untuk menghibur orang yang sedang mengalami

musibah, 4) sebagai alat untuk mendidik anak atau remaja, 5) dan sebagai

32  

alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat selalu dipatuhi

anggota kolektif. Kemudian pembahasan mengenai makna aka disajikan

dalam bentuk tabel dimana akan disajikan takhayul dalam bahasa Mbojo

terlebih dahulu beserta arti atau terjemahan bebasnya.

33  

BAB IV

PEMBAHASAN

4.1 Bentuk-Bentuk Takhayul Masyarakat Kecamatan Wawo Kabupaten

Bima

Penelitian yang dilakukan pada tanggal 10 April sampai 30 April

2017, ditemukan 40 takhayul Bima yang masih berkembang di Kecamatan

Wawo. Data didapat dari informan yang telah ditunjuk maupun dari kegiatan

observasi di Kecamatan Wawo. Adapun bentuk-bentuk takhayul yang

ditemukan di Kecamatan Wawo Kabupaten Bima dikelompokkan dalam

pola-pola sebagai berikut.

4.1.1 Takhayul Berpola Sebab-Akibat

Takhayul berpola sebab-akibat merupakan takhayul yang terdiri

atas dua bentuk. Bentuk pertama menjelaskan tentang sebab atau hal

yang menjadi timbulnya sesuatu. Bentuk kedua menjelaskan tentang

akibat yang merupakan akhir atau hasil dari suatu peristiwa (perbuatan,

keputusan) tentang keadaan yang mendahuluinya. Adapun takhayul

berpola sebab-akibat sebanyak 30 (tiga puluh). Berikut akan dipaparkan

data takhayul masyarakat Kecamatan Wawo Kabupaten Bima yang

memiliki pola sebab-akibat.

1. Wati pehe dompo uhu aima ngadi pede na poro kai umur.

Artinya : Tidak boleh memotong kuku waktu malam hari, nanti tidak

diberikan umur yang panjang.

34  

Takhayul tersebut memiliki pola sebab-akibat berdasarkan

hubungan asosiasi yang ditimbulkan karena persamaan waktu dan bunyi

“Wati pehe dompo uhu aima ngadi (Tidak boleh memotong kuku

waktu malam hari)” termasuk ke dalam “sebab” atau suatu lantaran

yang menimbulkan suatu peristiwa. Akibat yang ditimbulkan dari

larangan memotong kuku waktu malam hari adalah tidak diberikan

umur yang panjang (cepat meninggal dunia). Jadi, kalimat yang

berbunyi “pede na poro kai umur (Nanti tidak diberikan umur yang

panjang/cepat meninggal dunia) termasuk “akibat” yang ditimbulkan

dari perbuatan memotong kuku waktu malam hari.

2. Wati pehe maru kai lingga pohu pede na weha kai mu dou dou ne,e

ro rahi.

Artinya : tidak boleh tidur menggunakan bantal guling, nanti pacar atau

suami kita akan diambil oleh orang lain.

Takhayul di atas berpola sebab-akibat yang ditimbulkan oleh

perbuatan manusia yang dilakukan dengan sengaja. Kalimat yang

menunjukan sebab pada takhayul di atas adalah kalimat yang berbunyi

“Wati pehe maru kai lingga pohu (Tidak boleh tidur menggunakan

bantal guling)”, sedangkan kalimat yang menunjukan akibat adalah

kalimat yang berbunyi “pede na weha kai mu dou dou ne,e ro rahi

(nanti pacar atau suami kita akan diambil oleh orang lain)”. Dapat

disimpulkan bahwa takhayul pada contoh ini termasuk takhayul yang

35  

memiliki pola sebab-akibat yang ditimbulkan dari perbuatan manusia

secara sengaja.

3. Wati pehe ndeu ando to,i wara si dou ma made pede na hengge kai

ana.

Artinya : tidak boleh memandikan bayi ketika ada orang yang

meninggal dunia nanti anaknya akan sakit.

Takhayul di atas memiliki pola yang sama dengan takhayul pada

contoh 2 dan 3 yaitu berpola sebab-akibat. Kalimat yang menunjukan

sebab adalah “Wati pehe ndeu ando to,i wara si dou ma made (tidak

boleh memandikan bayi ketika ada orang yang meninggal dunia)”

dan yang menunjukan akibat adalah “Pede na hengge kai ana (nanti

anaknya akan sakit)”. Kalimat yang pertama digolongkan ke dalam

“sebab” karena dapat menimbulkan keadaan tertentu apabila dilakukan.

Sedangkan kalimat yang kedua dalam takhayul tersebut digolongkan ke

dalam akibat karena merupakan hasil akhir dari suatu peristiwa atau

perbuatan yang sengaja dilakukan oleh manusia.

Adapun bentuk-bentuk takhayul masyarakat Kecamatan Wawo

kabupaten Bima yang memiliki pola sebab-akibat seperti contoh 1,2 dan

3 dapat dilihat pada tabel berikut :

No. Takhayul Arti Harfiah

Sebab Akibat

1. Wati pehe kafufi na mai kai gogo . Tidak boleh bersiul pada

36  

aima ngadi malam hari nanti hantunya

akan datang menghampiri

kita.

2. Wati pehe rawa dei

riha sampela si

weki

pede raka kai rahi tua. Kalau masih gadis tidak

boleh bernyanyi di dapur

nanti akan mendapatkan

suami yang tua.

3. Wati pehe paki sia pede na mposo kai

sarumbu.

Tidak boleh membuang

garam nanti menimbulkan

bisulan pada bagian tubuh.

4. Wati pehe panta ro

karaso rade oru

ura

na tapa ku mai ura. Tidak boleh memasang batu

nisan dan membersihkan

kuburan di kala musim

hujan nanti menunda

kedatangan

hujan(menyebabkan

kemarau panjang).

5. Wati pehe kakara

oi nono dei

muja(embe)

ti wara kai arujiki. Tidak boleh mengosongkan

air minum pada ember nanti

tidak mendapatkan rezeki.

6. Andou to,i wti pehe

ngaha talehi janga

ndei sampula kai. Anak yang masih kecil tidak

diperbolehkan memakan

tembolok ayam nanti akan

37  

membuatnya bodoh.

7. Wati pehe landa

masa ra mahar kai

wati selama kai mori. Tidak boleh menjual Mas

kawin nanti kehidupan

rumah tangganya tidak

selamat.

8. Wati pehe sapa

mu dou sarumbu

moda kura kai co’i. Tidak boleh melangkahi

badan seseorang nanti

sedikit maharnya.

9. Wati pehe maru

ama sidi

na tula kai arujiki. Tidak boleh tidur diwaktu

pagi hari, nanti rezekinya

tertunda.

10. Wati pehe wi,i piti

pita lingga na,e si

loko

pedere na ncoki kai

nggana.

Orang yang sedang hamil

tidak boleh menyimpan

uang di balik kasur nanti

akan susah melahirkan.

11. Wati pehe kani

baju kala wunga

kila ai

pedere nahinaku ba

karece.

Tidak boleh memakai

pakaian berwarna merah

disaat hujan, nanti akan

disambar petir.

12. Dou ma sa,e ro ari

sama mone wati

pehe kanggihi oma

ncao tando. Harus

pede ndei made ulu

kai sabua dou.

Saudara sekandung laki

sama laki tidak boleh

menanam atau membuka

lahan di gunung saling

38  

sama dampi

(sama-sama tando

di atau tando ele)

berhadapan. Tetapi harus

berdampingan (sama-sama

menghadap ke barat atau ke

timur).

13. Sampela si weki

wati pehe doho dei

ncai

moda do,o kai labo

jodoh.

Seorang gadis tidak boleh

duduk di depan pintu,

karena nanti tidak akan

mendapat jodoh.

14. Wati pehe maru

wi,i rima ese tuta

pedere wati ndende

kai umu.

Tidak boleh tidur sambil

menaruh tangan di atas

kepala, nanti tidak

diberikana umur yang

panjang.

15. Wati pehe su,u

sadompo oi na,e si

loko

na ntoka kai ana. Saat hamil tidak boleh

mengambil air yang tidak

terisi penuh nanti mata

anaknya akan berbentuk

cekung.

16. Wa’usi losa aka

uma wati pehe

dula mbali

pedere au ra n’emu

wati di rakamu.

Apabila sudah keluar dari

rumah untuk bepergian

tidak boleh pulang kembali,

nanti apa yang menjadi

tujuan keinginannya tidak

39  

akan tercapai.

17. Wati pehe cola

nconggo aima

ngadi

pede na tula kai

arujiki.

Tidak boleh membayar

utang pada malam hari nanti

akan mengurangi rezeki.

18. Wati pehe kalondo

ando to,i awa dana

sawatipu pidu nai

moda kai lu,u ma

supu.

Tidak boleh menggendong

atau mengeluarkan bayi di

halaman rumah sebelum

mencapai tujuh hari setelah

masa kelahirannya nanti

akan terus diserang oleh

penyakit.

19. Wati pehe landa

marakani ma leme

aima ngadi

moda wati hina kai

amba.

Tidak boleh menjual benda-

benda tajam pada malam

hari, nanti tidak akan laku

jualannya.

20. Wati pehe turu

hade sawa wunga

na,e loko wei

pede na wari sai ku

lera ana bune lera

sawa.

Tidak boleh membunuh ular

dikala istri sedang hamil

nanti lidah anaknya seperti

lidah ular.

21. Wati pehe nikah

kadua samba,a

doumu sa,e labo

ari

pede wati selamat kai

mori.

Seseorang yang bersaudara

tidak boleh menikah dalam

tahun yang sama nanti

hidupnya tidak akan

40  

selamat.

22. Wati pehe kani

karumpa/sanda ese

wawo rade

pede na sarusa iu

doumu made.

Tidak boleh memakai

sandal di kuburan karena

akan mengganggu

ketenangan mayat di dalam

kubur.

23. Wati pehe ngaha

kai pingga ma

katobe

pede raka kai ru,u ma

iha ro bona.

Tidak boleh makan

menggunakan piring yang

pecah nanti akan

mendapatkan jodoh yang

tidak baik dan jelek.

24. Wati pehe ngaha

dei tada ncai uma

wati raka kai jodo. Tidak boleh makan di depan

pintu rumah nanti tidak akan

mendapatkan jodoh.

25. Wati pehe topa/boe

tuta dambe to’i

moda sampula kaina. Tidak boleh memukul

kepala anak kecil, nanti

anak itu akan bodoh.

26. Wati pehe ngaha

samaru

na wou kai timba. Tidak boleh makan sambil

tidur nanti mayat kita akan

bau busuk.

27. Wati pehe doho

teku teme

pede roci kai made

dou matua.

Tidak boleh bertopeng dagu

nanti salah satu dari orang

tua meninggal.

41  

4.1.2 Takhayul Berpola Akibat-Sebab

Takhayul berpola akibat-sebab merupakan takhayul yang terdiri

dari dua bentuk. Bentuk pertama menjelaskan tentang akibat (result)

dari suatu perbuatan. Bentuk kedua menjelaskan tentang sebab-sebab

(causes) yang ditimbulkan dari akibat perbuatan. Takhayul tersebut

berjumlah empat. Berikut akan dipaparkan data takhayul masyarakat

Kecamatan Wawo yang berpola akibat-sebab.

1. Satunu si wunga lampa, aona wara dou ma ndonta.

Artinya : kalau kaki kita tiba-tiba terbentur batu ketika berjalan berarti

ada orang yang sedang mengingat kita.

Takhayul di atas memiliki pola akibat-sebab yang ditimbulkan

oleh perbuatan yang tidak disengaja oleh manusia. Kalimat yang

menunjukan akibat adalah kalimat pertama yang berbunyi “Satunu si

wunga lampa (kalau kaki tiba-tiba terbentur batu ketika berjalan)”

termasuk dari pola akibat. Sedangkan kalimat kedua berbunyi “aona

wara dou ma ndonta (berarti ada orang yang sedang mengingat

kita)” termasuk sebab. Orang yang tiba-tiba terbentur batu kakinya

ketika berjalan disebabkan karena ada orang yang sedang

mengingatnya.

2. Wunga si na,e loko ntuwu ngaha wua haju sisa panihi, loa kai gaga

pahu ana.

Artinya : Ketika sedang hamil sering-sering mengonsumsi buah-buahan

sisa makan kelelawar supaya anaknya cantik atau ganteng.

42  

Takhayul di atas memiliki pola akibat-sebab yang ditimbulkan

oleh perbuatan yang disengaja oleh manusia. Kalimat yang menunjukan

akibat adalah kalimat pertama yang berbunyi “Wunga si na,e loko

ntuwu ngaha wua haju sisa panihi (Ketika sedang hamil sering-

sering mengonsumsi buah-buahan sisa makan kelelawar)” termasuk

dari pola akibat. Sedangkan kalimat kedua berbunyi “loa kai gaga

pahu ana (supaya anaknya cantik atau ganteng)” termasuk sebab.

Adapun bentuk-bentuk takhayul masyarakat Kecamatan Wawo

Kabupaten Bima yang memiliki pola seperti uraian no 1 dan 2 adalah

sebagai berikut :

No. Takhayul Arti Harfiah

Akibat Sebab

1. Lampa si dei doro kani wari

baju

baida santuda. Ketika berjalan

di hutan harus

memakai baju

terbalik agar

tidak nyasar.

2. Koko si janga ai ma mbia wara dou ma

made.

Kalau ayam

berkokok di sore

hari pertanda ada

orang yang

meninggal.

43  

4.1.3 Takhayul Berpola Konversi-Akibat

Takhayul berpola konversi-akibat merupakan takhayul yang

terdiri dari dua bentuk. Bentuk pertama menjelaskan tentang konversi

(tindakan untuk mengubah sesuatu). Bentuk kedua menjelaskan tentang

akibat yang ditimbulkan dari konversi tersebut. Bentuk takhayul

masyarakat Kecamatan Wawo yang berpola konversi akibat dapat

diuraikan dalam satu data berikut :

Dambe to’i sawatipu upampuru upa naina pabuadi boru wa’u

honggona, baiba mpa’a henggena.

Artinya : Anak kecil sebelum berusia empat puluh empat harinya

harus dipotong rambutnya supaya tidak sakit-sakitan.

Takhayul di atas memiliki pola konversi-akibat. Kalimat

yang menunjukan konversi adalah kalimat yang berbunyi “Dambe

to’i sawatipu upampuru upa naina pabuadi boru wa’u honggona

(anak kecil sebelum berusia empat puluh empat harinya harus

dipotong rambutnya)”. Sedangkan yang menunjukan akibat

adalah kalimat yang berbunyi “baiba mpa’a henggena (supaya

tidak sakit-sakitan)”. Kalimat pertama digolongkan ke dalam

pola konversi karena merupakan suatu tindakan untuk mengubah

sesuatu menjadi hal yang lebih baik. Sedangkan kalimat yang

kedua merupakan akibat atau hasil yang ditimbulkan oleh kalimat

pertama.

44  

4.1.4 Takhayul Berpola Tanda-Akibat

Takhayul masyarakat Kecamatan Wawo ada juga yang berpola

tanda-akibat. Pola ini terdiri dari dua bentuk. Bentuk yang pertama

menjelaskan tentang tanda-tanda suatu kejadian. Bentuk yang kedua

merupakan akibat yang timbul dari tanda-tanda suatu kejadian tersebut.

Pola takhayul ini berjumlah lima. Untuk lebih jelasnya berikut akan

dipaparkan di bawah ini.

1. Eli si deke dei sonco doro aona wara mai ura.

Artinya : Apabila ada tokek yang berbunyi di puncak gunung pertanda

akan datang hujan.

Takhayul di atas memiliki pola tanda-akibat. Kalimat yang

menunjukan takhayul tersebut terdiri dari tanda adalah kalimat yang

berbunyi “Eli si deke dei sonco doro (apabila ada tokek yang

berbunyi di puncak gunung)”. Bunyi tokek di puncak gunung

merupakan tanda karena dapat menjadi suatu bukti atau petunjuk

tentang akan datang hujan. Sedangkan kalimat yang menunjukan akibat

adalah kalimat yang berbunyi “aona wara mai ura (pertanda akan

datang hujan)”, kalimat ini merupakan suatu akibat yang ditimbulkan

dari tanda pada kalimat pertama.

45  

2. Warasi kawowo afi wunga mbako ro lowi aona wara dou ma rongga.

Artinya : Kalau ada api yang berhembus ketika sedang memasak

pertanda akan ada tamu yang datang.

Takhayul di atas juga memiliki pola yang sama dengan contoh

takhayul nomor satu yaitu berpola tanda-akibat. Kalimat yang berbunyi

“Warasi kawowo afi wunga mbako ro lowi (Kalau ada api yang

berhembus ketika sedang memasak)” termasuk ke dalam tanda atau

petunjuk. Sedangkan kalimat yang berbunyi “Aona wara dou ma

rongga (pertanda akan ada tamu yang datang)” termasuk akibat

yang ditimbulkan oleh tanda. Jadi dapat disimpulkan takhayul di atas

memiliki pola tanda-akibat.

Adapun contoh-contoh takhayul masyarakat kecamatan Wawo

yang memiliki pola yang sama dengan contoh di atasdapat dilihat pada

tabel di bawah ini

No. Takhayul Arti Harfiah

Tanda Pola Akibat

1. Elisi nasi Sanggodo aima ngadi aona mboto isi

dana.

Kalau ada suara

burung jagal

pada malam hari

pertanda hasil

panen meningkat.

46  

2. Nifi si ha,a ba linta wara dou ma

sihir.

Kalau mimpi

digigit lintah ada

orang yang niat

jahat dalam diri

kita.

3. Warasi ringa eli garaha di butu

uma

aona wara

keluarga deni ma

made.

Jika kita

mendengar suara

burung gagak,

pertanda ada

keluarga dekat

yang meninggal.

4.2 Makna Takhayul Masyarakat Kecamatan Wawo Kabupaten Bima

Makna yang terkandung dalam takhayul masyarakat Kecamatan

Wawo Kabupaten Bima lebih banyak didominasi oleh makna falsafah

kehidupan untuk mengatur dan mengawasi setiap norma yang berlaku dalam

masyarakat tersebut. Makna tersebut dapat berupa nilai-nilai yang mengatur

hubungan manusia dengan manusia, manusia dengan alam sekitar, dan

hubungan manusia dengan tuhan. Selain itu, makna yang terkandung dalam

takhayul masyarakat Kecamatan Wawo tidak terlepas dari unsur pembentuk

takhayul tersebut atau hubungan asosiasinya. Adapun makna takhayul

masyrakat Kecamatan Wawo Kabupaten Bima, adalah sebagai berikut :

47  

1) Wati pehe dompo uhu aima ngadi pede na poro kai umur.

Artinya : Tidak boleh memotong kuku waktu malam hari, nanti

tidak diberikan umur yang panjang.

Takhayul di atas menjelaskan tentang larangan memotong kuku

waktu malam hari. Menurut takhayul tersebut apabila kita memotong

kuku waktu malam hari maka tidak diberikan umur yang panjang (akan

cepat meninggal dunia). Makna yang ingin disampaikan dalam takhayul

di atas adalah dikhawatirkan orang tersebut tidak bisa melihat sehingga

jarinya teriris karena pengaruh cahaya gelap. Sehingga dikatakan tidak

diberikan umur yang panjang.

2) Wati pehe maru kai lingga pohu pede na weha kai mu dou dou ne,e ro

rahi.

Artinya : Tidak boleh tidur menggunakan bantal guling, nanti pacar

atau suami kita akan diambil oleh orang lain.

Menurut takhayul tersebut tidur menggunakan bantal guling

dapat menyebabkan pacar atau suami kita akan diambil oleh orang lain.

Makna yang disampaiakan dalam takhayul ini adalah karena yang

sebenarnya bantal guling bukan alas kepala sehingga kalau kita tidur

menggunakan bantal guling kurang etis penempatannya. Bantal guling

harus disimpan pada samping kiri dan kanan tubuh kita.

48  

3) Wati pehe ndeu ando to,i wara si dou ma made pede na hengge kai

ana.

Artinya : Tidak boleh memandikan bayi ketika ada orang (tetangga)

yang meninggal dunia nanti anaknya akan sakit.

Takhayul di atas menjelaskan tentang larangan memandikan

bayi ketika ada orang (tetangga) yang meninggal dunia. Jika kita

memandikan bayi ketika ada orang (tetangga) yang meninggal dunia

diasosiasikan dengan bayi tersebut akan sakit. Sebenarnya bukan

melarang kalau kita mendengar tetangga yang meninggal, kita harus

melayat dulu atau menghormati ketika ada tetangga yang meninggal.

Makna yang ingin disampaikan pada takhayul di atas adalah agar

hendaknya menghormati ketika ada tetangga yang sedang berduka.

4) Wati pehe kafufi aima ngadi na mai kai gogo .

Artinya : Tidak boleh bersiul pada malam hari nanti hantunya akan

datang menghampiri kita.

Takhayul tersebut menjelaskan larangan tentang bersiul pada

pada malam hari karena akan dihampiri oleh hantu. Makna yang

terkandung dalam takhayul tersebut adalah dari segi kesenian, bersiul

pada malam hari dibolehkan jika seandainya bersiul tak kala orang lain

ingin menghayati siulan yang mengandung nilai seni. Tetapi larangan

bersiul pada malam hari yaitu kurang etis karena dapat mengganggu

orang saat tidur. Waktu malam hari merupakan waktu orang untuk

beristrahat dari aktivitas di siang hari.

49  

5) Wati pehe rawa dei riha sampela si weki pede raka kai rahi tua.

Artinya : Kalau masih gadis tidak boleh bernyanyi di dapur nanti

akan mendapatkan suami yang tua.

Takhayul di atas menjelaskan tentang larangan bernyayi di

dapur kalau masih gadis karena akan berjodoh dengan suami yang tua.

Makna yang terkandung dalam takhayul ini adalah karena ketika sedang

memasak harus benar-benar serius, takutnya kalau kita sambil bernyanyi

nanti secara tidak sengaja liurnya akan tercampur atau masuk ke dalam

masakan kita.

6) Wati pehe paki sia pede na mposo kai sarumbu.

Artinya : Tidak boleh membuang garam nanti menimbulkan bisulan

pada bagian tubuh.

Takhayul di atas menjelaskan tentang larangan membuang

garam karena dapat mengakibatkan bisulan pada bagian tubuh. Makna

yang terkandung dalam takhayul tersebut adalah Membuang sesuatu

yang menjadi kebutuhan kita itu dianggap sebagai perbuatan mubazir,

kalau kita membuang garam itu artinya kita sudah melakukan perbuatan

yang mubazir karena garam merupakan kebutuhan pokok sebagai

pelengkap bumbu dapur.

7) Wati pehe panta ro karaso rade oru ura na tapa ku mai ura

Artinya : Tidak boleh memasang batu nisan dan membersihkan

kuburan pada musim hujan nanti menunda kedatangan

hujan(menyebabkan kemarau panjang).

50  

Takhayul di atas menjelaskan tentang larangan memasang batu

nisan dan membersihkan kuburan pada musim hujan karena

menyebabkan menunda kedatangan hujan (menyebabkan kemarau

panjang). Makna yang terkandung dalam takhayul tersebut adalah Kalau

membersihkan kuburan pada musim hujan nanti akan sia-sia, rerumputan

akan semakin tumbuh karena disirami terus oleh air hujan. kalau

memasang batu nisan ketika musim hujan khawatirnya ketika hujan deras

nanti batu nisannya ikut terbawa arus.

8) Wati pehe kakara oi nono dei muja(embe) ti wara kai arujiki.

Artinya : Tidak boleh mengosongkan air minum pada ember nanti

tidak mendapatkan rezeki.

Takhayul tersebut menjelaskan larangan tentang mengosongkan

air minum pada ember. Apabila mengosongkan air minum pada ember

maka akibatnya tidak mendapatkan rezeki. Makna takhayul tidak

diperbolehkan mengosongkan air minum pada ember karena kalau air

minum tidak ada atau kosong rasa kelegaan setelah makan akan

terhambat atau tidak ada rasa kepuasan. Selain itu juga akan dipandang

sebagai orang yang malas bekerja sehingga dapat mempengaruhi rezeki.

9) Andou to,i wti pehe ngaha talehi janga ndei sampula kai.

Artinya : Anak yang masih kecil tidak diperbolehkan memakan

tembolok ayam nanti akan membuatnya bodoh.

Tembolok ayam merupakan bagian dari organ pencernaan pada

ayam yang mengandung nilai gizi cukup banyak. Memakan tembolok

51  

ayam diasosiasikan membuat orang akan bodoh. Makna yang terkandung

dalam takhayul tersebut adalah minimnya ekonomi pada zaman dahulu

sehingga untuk membeli makanan yang bergizi pun sangat sulit. Maka

dari itu ketika menyembelih ayam, anak kecil dilarang memakan

temboloknya karena itu cukup untuk ayahnya atau ibunya saja sehingga

terpaksa si anaknya di bohongi.

10) Wati pehe landa masa ra mahar kai wati selama kai mori.

Artinya : Tidak boleh menjual Mas kawin nanti kehidupan rumah

tangganya tidak selamat.

Mahar atau mas kawin adalah harta yang diberikan oleh pihak

mempelai laki-laki (keluarganya) kepada mempelai perempuan pada saat

pernikahan. Makna yang ingin disampaikan adalah sesuatu yang

diberikan oleh seseorang itu harus dihargai yaitu dengan menjaga dan

merawatnya.

11) Wati pehe sapa mu dou sarumbu moda kura kai co’i.

Artinya : Tidak boleh melangkahi badan seseorang nanti sedikit

maharnya.

Apabila yang melangkahi lebih muda usianya dari pada yang

dilangkahi merupakan tindakan kurang ajar dan kurang sopan sedangkan

apabila yang melangkahi lebih tua usianya dari pada yang dilangkahi

maka menunjukkan atau mengajarkan tindakan tidak sopan dan tidak

seharusnya ditiru.

52  

12) Wati pehe maru ama sidi na tula kai arujiki.

Artinya : Tidak boleh tidur pada pagi hari, nanti rezekinya tertunda.

Tidur larut malam bangun terlalu pagi juga tidak baik bagi

kesehatan karena akan merasa lelah dan membuat tubuh tidak fit

sehingga mudah sakit. Makna takhayul tidak boleh tidur pada pagi hari

adalah misal saja seorang pemilik toko sembako. Ketika bangun

kesiangan tentunya jumlah pembeli yang mampir ke toko berkurang

bukan? Karena pada umumnya orang berbelanja sembako kebutuhan

sehari-hari pada pagi hari, sedangkan baru buka pukul 11 siang misalnya.

13) Wati pehe wi,i piti pita lingga na,e si loko pedere na ncoki kai nggana.

Artinya : Orang yang sedang hamil tidak boleh menyimpan uang di

balik kasur nanti akan susah melahirkan.

Menyimpan uang dibalik kasur adalah suatu tindakan yang

ceroboh. Uang itu sebaiknya simpan di tempat yang aman atau masukan

ke dalam dompet. Makna yang ingin disampaikan dalam takhayul ini

adalah agar sebaiknya kita berhati-hati dalam menyimpan uang dan tidak

boleh ceroboh.

14) Wati pehe kani baju kala wunga kila ai pedere nahinaku ba karece.

Artinya : Tidak boleh memakai pakaian berwarna merah disaat

hujan, nanti akan disambar petir.

Takhayul tersebut menjelaskan tentang larangan memakai

pakaian berwarna merah disaat hujan karena akan disambar petir. Makna

yang terkandung dalam takhayul tersebut adalah Supaya anak tidak

53  

bermain dan mandi hujan, selain karena dapat mengganggu kesehatan

juga disebutkan larangan memakai baju merah sesunggunhnya agar tidak

menggunakan pakaian karena hanya akan mengotori pakaian sehingga

cucian akan semakin banyak dan berat.

15) Dou ma sa,e ro ari sama mone wati pehe kanggihi oma ncao tando.

Harus sama dampi (sama-sama tando di atau tando ele) pede ndei

made ulu kai sabua dou.

Artinya : saudara cowok sama cowok tidak boleh menanam atau

membuka lahan di gunung saling berhadapan. Harus berdampingan

(sama-sama menghadap ke barat atau ke timur).

Makna yang terkandung dalam takhayul ini adalah supaya saling

bekerja sama dan saling membantu dalam bekerja sehingga dikatakan

tidak boleh menanam atau membuka lahan di gunung saling berhadapan

karena kalau letak gunungnya saling berhadapan itu akan jauh untuk

dilewati dan harus berdampingan itu artinya kalau posisinya

berdampingan itu tidak terlalu jauh untuk dilewati. Jadi sangat mudah

untuk saling membantu dan bekerja sama.

16) Sampela si weki wati pehe doho dei ncai moda do,o kai labo jodoh.

Artinya : Seorang gadis tidak boleh duduk di depan pintu, karena

nanti tidak akan mendapat jodoh.

Duduk di depan pintu kerap dinilai tidak sopan,

mempertontonkan diri dan aurat serta menghalangi pintu sebagai tempat

keluar masuk di rumah. Makna yang ingin disampaikan dalam takhayul

54  

ini agar jangan membiasakan diri duduk di depan pintu sehingga dinilai

seorang pemalas yang kerjanya hanya duduk santai saja oleh calon

suami. Selain itu juga tidak etis penenpatannya.

17) Wati pehemaru wi,i rima ese tuta pedere wati ndende kai umu.

Artinya : Tidak boleh tidur sambil menaruh tangan di atas kepala,

nanti tidak diberikana umur yang panjang.

Tidur merupakan kebutuhan rutin setiap manusia. Rasulullah

Muhammad saw senantiasa memperlakukan tidur dengan etika yang baik

seperti miring ke sebelah kanan dan meletakkan tangan di bawah pipi

sebelah kanan. Makna yang terkandung dalam takhayul ini agar tidak

melakukan kebiasaan buruk dengan tidur seperti orang yang menyerah.

19) Wati pehe su,u sadompo oi na,e si loko na ntoka kai ana

Artinya : Saat hamil tidak boleh mengambil air yang tidak terisi

penuh nanti mata anaknya akan berbentuk cekung.

Rumah dimaknai sebagai tempat kita tinggal yang menjadi

sebuah awalan dalam melaksanakan segala rutinitas, yang seharusnya

kita memiliki persiapan yang baik. Makna yang ingin disampaikan ialah

harus benar-benar mempersiapkan segala sesuatu sebelum berjalan,

jangan ada kekurangan yang berdampak pada pekerjaan atau hal lain.

20) Wati pehe cola nconggo aima ngadi pede na tula kai arujiki.

Artinya : Tidak boleh membayar utang pada malam hari nanti akan

mengurangi rezeki.

55  

Makna yang terkandung dalam takhayul ini adalah supaya tidak

mengeluarkan uang dari rumah ketika malam hari walaupun untuk

membayar utang karena ditakutkan terjadi sesuatu hal yang buruk

misalnya perampokkan atau penjembretan di jalan.

21) Wati pehe kalondo ando to,i awa dana sawatipu pidu nai moda kai lu,u

ma supu.

Artinya : Tidak boleh menggendong atau mengeluarkan bayi di

halaman rumah sebelum mencapai tujuh hari setelah masa

kelahirannya nanti akan terus diserang oleh penyakit.

Anak merupakan tanggung jawab yang tak bisa ditolak oleh

setiap orang, siapa pun itu. Makna dari takhayul tersebut adalah agar kita

selalu melindungi anak karena daya tahan tubuh anak pada masa bayi

belum kuat layaknya orang dewasa. Larangan tidak boleh menggendong

atau mengeluarkan bayi di halaman rumah karena cuaca di luar tidak

sama dengan cuaca di dalam rumah, pengaruh cahaya panas atau angin

bisa mempengaruhi kesehatan pada bayi.

22) Wati pehe landa marakani ma leme aima ngadi moda wati hina kai

amba.

Artinya : Tidak boleh menjual benda-benda tajam pada malam hari,

nanti tidak akan laku barang dagangannya.

Makna yang ingin disampaikan dalam takhayul ini adalah

supaya tidak menjual benda-benda tajam pada malam hari karena

ditakutkan benda-benda tajam tersebut disalah gunakan oleh oramg-

56  

orang yang tidak bertanggung jawab untuk melukai orang lain sehingga

sangat membahayakan.

23) Wati pehe turu hade sawa wunga na,e loko weli pede na wari sai ku

lera ana bune lera sawa.

Artinya : Tidak boleh membunuh ular dikala istri sedang hamil nanti

lidah anaknya seperti lidah ular.

Apabila berbicara mengenai ular kebanyakan orang-orang akan

langsung bergidik karena memang ular merupakan hewan yang sangat

mematikan apabila seseorang tergigit ular tersebut. Maksud tidak boleh

membunuh ular dikala istri sedang hamil di sini adalah supaya tidak

sembarang membunuh binatang liar, selain dapat menyebabkan

kepunahan juga agar kita menghormati lingkungan sekitar untuk hidup

saling berdampingan.

24) Wati pehe nikah kadua samba,a doumu sa,e labo ari pede wati selamat

kai mori.

Artinya : Seseorang yang bersaudara tidak boleh menikah dalam

tahun yang sama nanti hidupnya tidak akan selamat.

Dalam hukum islam, yang dilarang menikah dalam waktu

bersamaan adalah apabila seorang laki-laki menikahi dua perempuan

bersaudara sekaligus. Seorang pria baru boleh menikahi perempuan

bersaudara apabila sudah bercerai dengan saudara yang satunya. Maksud

larangan menikahkan dua anak dalam tahun yang sama adalah melihat

dari pendekatan ekonomi. Pada umumnya di Wawo kalau orang tua

57  

menikahkan anaknya, mereka akan mengeluarkan biaya yang tidak

sedikit untuk hajatan pernikahan tersebut. Bahkan bahkan acapkali untuk

keperluan hajatan mereka rela menghutang kesana-kemari. Setelah

hajatan baru dibayar hutang-hutang tersebut. Tentunya ini akan

membebani mereka.

25) Wati pehe kani karumpa/sanda ese wawo rade pede na sarusa iu

doumu made.

Artinya : Tidak boleh memakai sandal di kuburan karena akan

mengganggu ketenangan mayat di dalam kubur.

Makna yang terkandung dalam takhayul ini adalah sebagaimana

pendapat para ulama bahwa hal ini tidak menafikan dimakruhkannya

memakai sandal di kuburan karena hadis ini adalah khobar

(pemberitahuan) terjadinya hal tersebut (adanya orang memakai sandal di

kuburan) walaupun hal itu adalah makruh, dan yang menjadi landasan

hukum adalah hadis perintah Rasulullah. Rasulullah berpendapat bahwa

larangan ini lebih tepat dikarenakan untuk menghormati orang-orang

mati yang dikuburkan di kuburan tersebut sebagaimana adanya larangan

duduk di atas kuburan dan juga supaya seseorang bertambah khusyu dan

tawadhu ketika di kuburan dengan melepaskan sandalnya. Para ulama

berkata : seseorang diperbolehkan mengenakan alas kaki di kuburan dan

tidak makruh apabila terdapat udzur (alasan) seperti :

Adanya duri atau misalnya yang dikhawatirkan menyakitinya, adanya

najis, panas yang menyebabkan sakitnya telapak kaki.

58  

26) Wati pehe ngaha kai pingga ma katobe pede raka kai ru,u ma iha ro

bona.

Artinya : Tidak boleh makan menggunakan piring yang pecah nanti

akan mendapatkan jodoh yang tidak baik dan jelek.

Jodoh adalah garis tuhan yang misterius. Kenapa ada larangan

makan dengan menggunakan piring pecah adalah persoalan kesehatan.

Piring yang pecah cenderung mudah menyisakan pecahan-pecahannya

yang kecil-kecil. Sedikit saja tersenggol oleh nasi atau tangan pada

pecahan piring tersebut maka pernik-pernik piring pun luruh. Bagaimana

jika pecahan-pecahan tersebut ikut termakan dan mengendap di perut?

Penyakit secara otomatis tanpa diduga pun akan menggerogoti tubuhnya.

Bisa penyakit kencing batu, kanker, infeksi, dan lain-lain.

27) Wati pehe ngaha dei tada ncai uma wati raka kai jodo.

Artinya : Tidak boleh makan di depan pintu rumah nanti tidak akan

mendapatkan jodoh.

Makan merupakan suatu kegiatan yang rutinitas dan butuh

kenikmatan. Kenikmatan menjadi salah satu tujuan makan selain untuk

memenuhi kebutuhan raga secara biologis. Karena kenikmatan itulah

orang-orang mencari dan memilih makanan yang berbeda-beda. Padahal

secara logis kenikmatan itu hanya ada pada saat di lidah karena yang

mempunyai indera hanyalah lidah. Orang yang makan di depan pintu

akan sangat terganggu oleh orang-orang yang berlalu-lalang. Kita ketahui

pintu merupakan tempat orang-orang yang hendak keluar atau masuk.

59  

Jadi kalau ada orang yang berdiri atau duduk di depan pintu maka tentu

saja akan sangat mengganggu orang-orang yang hendak lewat. Apalagi

yang duduk di depan pintu adalah orang yang sedang makan. Tentu

orang-orang yang hendak melewati pintu tersebut akan sangat terganggu.

Begitu juga dengan orang yang sedang makan tersebut. Kenikmatan yang

dirasakannya akan berkurang karena sering mendapat gangguan. Oleh

karena itulah para leluhur mengatakan bahwa orang yang makan di depan

pintu tidak akan mendapatkan jodoh. Keduanya adalah hal yang jauh

berbeda. Akan tetapi, demi sebuah kenyamanan maka dibuatlah mitos

yang kemudian dipercayai oleh masyrakat terdahulu hingga sekarang.

28) Wati pehe topa/boe tuta dambe to’i moda sampula kaina.

Artinya : Jangan suka memukul kepala anak kecil, nanti anak itu

akan bodoh.

Anak kecil seharusnya selalu dilimpahi kasih sayang dan

mengajarkannya berkelakuan baik serta mencontohinya tindakan baik

pula. Apabila memukul atau mengasari anak kecil secara tidak langsung

telah mengajarinya perbuatan yang buruk serta kasar dan juga dapat

mengganggu mental anak tersebut. Makna dari takhayul tersebut adalah

agar selalu melimpahi anak kecil dengan kasih sayang serta menunjukkan

padanya perbuatan yang baik-baik agar kelak tidak dicontoh olehnya.

29) Wati pehe ngaha samaru na wou kai timba.

Artinya : Tidak boleh makan sambil tidur nanti mayat kita akan

bau busuk.

60  

Jika dilihat dari segi kesehatan, makan sambil tiduran memang

dapat mengakibatkan efek yang tidak baik bagi kita. Karena makan

sambil tiduran bisa menyebabkan asam lambung naik ke kerongkongan

dan dapat mengakibatkan muntah. Jika dilihat dari segi kesopanan,

makan sambil tiduran memang tidak sopan apalagi dirumah orang lain.

Jadi makna yang terkandung dalam takhayul ini adalah hendaklah makan

dengan posisi yang baik.

30) Wati pehe doho teku teme pede roci kai made dou matua.

Artinya : Jangan bertopeng dagu nanti salah satu dari orang tua

meninggal.

Makna yang terkandung dalam takhayul tersebut adalah dalam

menjalani hidup jangan seperti orang yang kurang makan atau tidak ada

gairah hidup. Selain itu juga agar kita tidak melakukan kebiasaan buruk.

Duduk bertopeng dagu dianggap tidak etis atau tidak sopan. Apalagi

kebiasaan seperti itu dihadapan orang banyak atau tamu yang datang.

31) Satunu si wunga lampa aona wara dou ma ndonta.

Artinya : Kalau kaki kita tiba-tiba terbentur batu ketika berjalan itu

tandanya ada orang yang mengingat kita.

Makna yang disampaikan dalam takhayul ini adalah agar

hendaknya selalu berhati-hati dan pelan-pelan ketika berjalan.

32) Lampa si dei doro kani wari baju baida santuda

Artinya : Ketika berjalan di hutan harus memakai baju terbalik

agar tidak nyasar.

61  

Berjalan di hutan dimaknai membuat atau menyebabkan badan

kita menjadi kotor sehingga menghasilkan bau yang tidak enak. Makna

yang terkandung dalam takhayul ini harus memakai baju terbalik agar

tidak nyasar karena ketika baju seseorang dibalikkan luar dalamnya maka

bau badan ini semakin menyengat dan mudah untuk dicari kalau

seseorang ini kehilangan arah di dalam hutan yaitu dengan mencium bau

badannya tersebut.

33) Wunga si na,e loko ntuwu ngaha wua haju sisa panihi loa kai gaga

pahu ana.

Artinya : Ketika sedang hamil sering-sering mengonsumsi buah-

buahan sisa makan kelelawar supaya anaknya cantik atau ganteng.

Selain mendapatkan nutrisi utama makan sehat untuk ibu hamil,

disarankan untuk memberikan asupan tambahan makanan sehat lainnya.

Seperti halnya buah-buahan. Makna yang terkandung dalam takhayul di

atas adalah ketika sedang hamil sering-sering mengonsumsi buah karena

dalam buah-buahan banyak mengandung vitamin sehingga sangat baik

untuk pertumbuhan janin. Asumsi memakan sisa makan kelelawar karena

keadaan ekonomi yang terbatas sehingga kesulitan untuk membeli buah

yang segar.

34) Koko si janga ai ma mbia wara dou ma made.

Artinya : Kalau ayam berkokok di sore hari pertanda ada orang

yang meninggal.

62  

Ayam sebagai satu dari sekian mahluk ciptaan Allah, tentu

berhak berkokok kapan saja. tanpa harus dibatasi oleh waktu-waktu

tertentu karena memang ayam tidak punya jadwal yang harus dipenuhi

kapan harus berkokok.

35) Dambe to’i sawatipu upampuru upa naina pabuadi boru wa’u

honggona, baiba mpa’a henggena.

Artinya : Anak kecil sebelum berusia empat puluh empat harinya,

harusdipotong rambutnya agar tidak sakit-sakitan.

Takhayul tersebut menjelaskan tentang kewajiban memotong

rambut anak kecil sebelum usianya mencapai 40 hari karena jika tidak

maka anak tersebut akan sakit-sakitan. Makna yang ingin disampaikan

dalam takhayul tersebut adalah agar selalu mengikuti syariat islam karena

dalam islam anak kecil sebelum berusia 40 hari wajib di aqikah.

36) Elisi deke dei sonco doro aona wara mai ura.

Artinya : Apabila tokek berbunyi di puncak gunung pertanda akan

datang hujan.

Tokek adalah hewan reptil yang aktif pada saat senja dan malam

hari, meski suaranya kadang terdengar dii siang hari dan jika menggigit

mangsanya akan menempel pada tubuh sehingga sulit sekali untuk

dilepas. Makna dari takhayul tersebut adalah Konon ceritanya sekali kita

digigit tokek maka tidak akan dilepas hingga ada suara petir menyambar

sehingga dikatakan apabila tokek berbunyi di puncak gunung pertanda

akan datang hujan. Namun, faktanya tidak demikian, gigitan tokek bisa

63  

dilepas dengan cara mengganti tangan kita dengan bahan yang empuk

atau dengan ranting pohon.

37) Warasi kafofo afi wunga mbako ra lowi wara douma rongga.

Artinya : Kalau ada api yang berhembus bertanda akan ada tamu

yang datang.

Makna yang tekandung dalam takhayul di atas adalah untuk

menghibur diri dengan kedatangan tamu atau sanak saudara yang datang

berkunjung ke rumah.

38) Elisi nasi Sanggodo aima ngadi aona mboto isi dana.

Artinya : Kalau ada suara burung jagal pada malam hari pertanda

hasil panen meningkat.

Makna dari takhayul tersebut adalah karena burung ini memang

memiliki pola hidup aktif di malam hari. Dinamai burung membawa

pertanda hasil panen meningkat karena memang burung ini tidak

memakan biji-bijian seperti padi. Burung ini memakan kotoran-kotoran

hewan dan bangkai sehingga tidak merugikan hasil pertanian.

39) Nifi si ha,a ba linta wara dou ma sihir.

Artinya : Kalau mimpi digigit lintah ada orang yang niat jahat dalam

diri kita.

64  

Lintah adalah hewan sawah yang sering sekali menyerang kita

dengan cara menempel dibagian tubuh. Lintah adalah hewan yang

menempel dan menyedot darah kita. Lama kelamaan, apabila kita tidak

menyingkirkan lintah tersebut, maka darah kita akan berkurang. Dilihat

dari penjelasan di atas, makna yang terkandung dalam takhayul tersebut

adalah dikatakan ada orang yang niat jahat karena menyedot darah dan

lama kelamaan apabila tidak disingkirkan akan mengurangi darah kita. ,

itu adalah suatu tindakan yang melukai orang sehingga terasa sakit. Jadi

dikatakanlah ada orang yang berniat jahat melukai kita.

40) Warasi ringa eli garaha di butu uma aona wara keluarga deni ma made.

Artinya : Jika kita mendengar suara burung gagak, pertanda ada keluarga

dekat yang meninggal.

Burung gagak oleh orang-orang terdahulu sering dianggap

sebagai burung pengantar pesan buruk sehingga apabila mendengar suara

gagak maka sesuatu yang buruk terjadi. Makna yang terkandung dari

takhayul di atas adalah agar senantiasa selalu mengetahui keadaan sanak

saudara dan keluarga sehingga selalu tahu apabila sesuatu yang buruk

terjadi pada mereka agar dapat sigap mengambil tindakan.

4.3 Fungsi Takhayul Masyarakat Kecamatan Wawo Kabupaten Bima

Untuk mengetahui fungsi-fungsi takhayul yang berkembang

dalam masyarakat Kecamatan Wawo, penulis menggunakan fungsi-fungsi

65  

takhayul yang dikemukakan oleh Danandjaja dan Bascom. Adapun fungsi

takhayul adalah sebagai berikut.

4.3.1 Sebagai Sistem Proyeksi Hayalan Kolektif

Sebagian besar takhayul merupakan sistem proyeksi hayalan

seseorang atau kelompok yang mengalami gangguan jiwa. Takhayul

semacam ini dipercaya oleh pendukungnya karena dianggap dapat

membawa keberuntungan, keselamatan, keamanan, kecelakaan dan

kerugian apabila dilanggar. Berikut akan dipaparka takhayul

masyarakat Kecamatan Wawo yang berfungsi sebagai sistem proyeksi

hayalan sebanyak 23 (dua puluh tiga) takhayul.

1) Wati pehe dompo uhu aima ngadi, pede na poro kai umu.

Artinya : Tidak boleh memotong kuku waktu malam hari nanti tidak

diberikan umur yang panjang (cepat meninggal dunia).

Takhayul di atas berfungsi sebagai proyeksi hayalan suatu

masyarakat, apabila seseorang memotong kuku pada malam hari. Secara

logika dengan memotong kuku pada malam hari tidak memiliki kaitan

akan cepat meninggal dunia. Takhayul ini hanyalah proyeksi dari

perasaan takut akan cepat meninggal dunia.

2) Wati pehe ando to,i ngaha ka,e janga, pede na bona kai tunti.

Artinya : Anak kecil tidak boleh makan ceker ayam nanti tulisannya

jelek.

Takhayul di atas juga berfungsi sebagai proyeksi hayalan suatu

masyarakat, apabila anak kecil memakan ceker ayam. Secara logika

66  

dengan memakan ceker ayam tidak memiliki kaitan dengan tulisan

menjadi jelek. Takhayul ini hanyalah proyeksi hayalan dari sekelompok

masyarakat untuk melarang anaknya memakan ceker ayam.

3) Elisi nasi sanggodo aima ngadi, aona mboto isi dana.

Artinya : Kalau ada bunyi burung Jagal pada malam hari pertanda

hasil panen meningkat.

Takhayul di atas menjelaskan tentang pertanda hasil panen

meningkat, hal itu diibaratkan dengan bunyi burung Jagal pada malam

hari. Secara logika bunyi burung Jagal pada malam hari belum tentu akan

meningkatkan hasil panen. Takhayul tersebut hanyalah sebagai proyeksi

hayalan yang timbul dari masyarakat untuk menghibur dirinya supaya

merasa optimis dan bahagia.

4) Wati pehe landa marakani ma leme aima ngadi, moda wati hina kai

amba.

Artinya : Tidak boleh menjual benda-benda tajam pada malam hari,

nanti tidak akan laku barang dagangannya.

Takhayul di atas juga berfungsi sebagai proyeksi hayalan suatu

masyarakat yang merasa khawatir terhadap benda-benda tajam tersebut

disalahgunakan oleh orang-orang yang tidak bertanggungjawab untuk

melukai seseorang. Secara logika menjual benda-benda tajam pada

malam hari tidak memiliki kaitan dengan tidak lakunya barang dagangan

karena rezeki masing-masing orang tidak ada yang mengetahui. Jadi itu

67  

hanyalah halusinasi untuk melampiaskan rasa khawatirannya tentang

kejadian yang bisa saja terjadi.

5) Wati pehe turu hade sawa wunga na,e loko wei, Pede na wari sai ku lera

ana bune lera sawa

Artinya : Laki-laki tidak boleh membunuh ular dikala istri sedang

hamil nanti lidah anaknya seperti lidah ular.

Takhayul tersebut juga merupakan bagian dari proyeksi hayalan

masyarakat, apabila seorang suami membunuh ular ketika istrinya sedang

hamil. Secara logika seorang suami membunuh ular ketika istrinya

sedang hamil tidak memiliki kaitan dengan lidah anaknya seperti lidah

ular . Takhayul ini hanyalah proyeksi dari perasaan takut apabila anak

yang akan lahir nanti seperti lidah ular.

6) Nifisi mabu woi awa, wara iwa ma made

Artinya : Apabila bermimpi tanggal gigi bagian bawah, akan ada

keluarga dekat yang meninggal.

Takhayul di atas juga tidak berbeda dengan poin sebelumnya,

karena takhayul tersebut hanya merupakan proyeksi dari hayalan

masyarakat yang timbul apabila bermimpi tanggal gigi bagian bawah.

Takhayul tersebut timbul hanya sebagai refleksi dari perasaan takut atau

was-was terhadap keadaan kesehatan keluarga.

7) Wati pehe wi’i paki douma wunga ngaha, moda bahaya kai

Artinya : Tidak boleh meninggalkan atau bepergian ketika ada

orang yang sedang makan, nanti akan mendapatkan bahaya.

68  

Takhayul di atas juga merupaka proyeksi dari hayalan

masyarakat yang merasa takut jika meninggalkan orang yang sedang

makan akan mendapatkan bahaya. Karena bepergian atau meninggalkan

orang yang sedang makan tidak memiliki kaitan yang erat dengan suatu

musibah atau bahaya.

8) Wati pehe rawa wunga mbako moda mbaru tua kai

Artinya : Tidak boleh menyanyi ketika sedang memasak nanti tidak

dapat jodoh atau perawan tua.

Takhayul tersebut apabila kita kaitkan dengan bernyayi ketika

sedang masak tidak akan mendapatkan jodoh atau perawan tua, tentu

tidak memiliki kaitan. Bernyayi merupakan suatu cara untuk menghibur

diri. Jadi takhayul di atas berfungsi sebagai proyeksi hayalan sekelompok

masyarakat.

9) Wa’usi losa aka uma wati pehe dula mbali, pede au ra ne’emu wati di

rakamu.

Artinya : Apabila sudah keluar dari rumah untuk bepergian tidak

boleh pulang kembali, nanti apa yang menjadi tujuan atau

keinginannya tidak akan tercapai.

Takhayul tersebut hanyalah proyeksi hayalan masyarakat

tentang ketakutan yang terjadi pada suatu tujuan yang tidak akan

tercapai. Secara logika antara tidak boleh pulang kembali setelah keluar

dari rumah tidak ada kaitan dengan tidak tercapainya suatu tujuan.

69  

10) Wati pehe cola nconggo aima ngadi, ka kakuraku aru jiki

Artinya : Tidak boleh membayar utang pada malam hari nanti akan

mengurangi rezekinya.

Membayar hutang pada malam hari secara logika tidak memiliki

kaitan dengan mengurangi rezeki. Jadi takhayul di atas hanya merupakan

proyeksi dari sekelompok masyarakat yang takut rezekinya berkurang.

11) Wati pehe maru kai lingga pohu, pedere weha kaiba dou rahi

Artinya : Tidak boleh tidur menggunakan bantal guling, nanti

suaminya bisa direbut atau diambil orang.

Takhayul di atas juga memiliki fungsi sebagai halusinasi

sekelompok masyarakat yang bisa saja timbul dari perasaan takut

kehilangan, seperti suami bisa direbut atau diambil orang lain jika tidur

menggunakan bantal guling. Bila kita kaitkan dengan akal sehat tentu

tidak memiliki kaitan.

12) Wa’usi nggori ngaha wati loa ngeri tu’u, ngeri kai lafa ba dou

Artinya : Setelah makan tidak boleh terlambat bangun atau duduk

berleha-leha, nanti lama diakad nikah.

Takhayul tersebut hanyalah proyeksi hayalan masyarakat

tentang ketakutan yang terjadi pada muda-mudi yang belum menikah

kalau dia akan lama diakad nikah. Secara logika antara terlambat bangun

atau duduk berleha-leha setelah makan tidak ada kaitannya dengan lama

diakad nikah.

70  

13) Wati pehe kani baju kala wunga kila ai, pede nahinaku ba kakila ai

Artinya : Tidak boleh memakai pakaian berwarna merah disaat

petir, nanti akan disambar petir.

Takhayul di atas menjelaskan tentang larangan memakai

pakaian berwarna merah disaat petir karena akan disambar petir. Secara

logika memakai pakain berwarna merah dengan disambar petir tidak

memiliki keterkaitan. Suatu musibah tidak ada yang bisa mengetahui

terlebih dahulu. Jadi disimpulkan bahwa takhayul tersebut hanyalah

merupakan proyeksi hayalan dari sekelompok masyarakat untuk

menakut-nakuti yang memakai pakaian berwarna merah pada saat hujan

tiba.

14) Warasi kafofo afi wunga mbako ra lowi, wara douma rongga

Artinya : Kalau ada api yang berhembus ketika sedang memasak

menggunakan tungku, bertanda akan ada tamu yang datang.

Takhayul di atas juga merupakan proyeksi dari hayalan

masyarakat, apabila kalau api berhembus ketika sedang memasak

menggunakan tungku. Secara logika dengan hembusan api tersebut tidak

memiliki kaitan dengan pertanda akan ada tamu yang datang.

15) Warasi koko janga ama ngadi watisi wara ma cambena, wara ma

ndadi di rasa.

Artinya : Kalau ada ayam yang berkokok pada malam hari dan

tidak ada yang menyahut, bertanda akan ada sesuatu yang terjadi di

kampung.

71  

Takhayul di atas juga berfungsi sebagai proyeksi hayalan suatu

masyarakat yang merasa khawatir atau was-was apabila ada sesuatu yang

terjadi di kampung. Secara logika berkokoknya ayam pada malam hari

dan tidak ada yang menyahut tidak memiliki kaitan dengan kejadian yang

terjadi di kampung. Jadi itu hanyalah halusinasi untuk melampiaskan rasa

khawatirnya tentang kejadian yang bisa saja terjadi.

16) Warasi ringa eli garaha di butu uma, aona wara keluarga deni ma

made

Artinya : Jika kita mendengar suara burung gagak, bertanda ada

keluarga dekat yang meninggal.

Takhayul di atas juga tidak berbeda dengan poin sebelumnya,

karena takhayul tersebut hanya merupakan proyeksi hayalan masyarakat

yang akan timbul apabila jika mendengar suara burung gagak. Takhayul

tersebut timbul sebagai refleksi perasaan takut kepada keadaan kesehatan

keluarga.

17) Dambe to’i sawatipu upampuru upa nai pabua di boru wa’u honggona,

baipa mpa’a henggena.

Artinya : Anak kecil sebelum berusia empat puluh empat harinya,

harus dipotong rambutnya supaya tidak sakit-sakitan.

Takhayul di atas juga berfungsi sebagai proyeksi hayalan suatu

masyarakat yang merasa khawatir apabila anaknya sering sakit. Secara

72  

logika memotong rambut sebelum berusia empat puluh empat hari itu

sebenarnya syariat islam karena dalam islam anak kecil sebelum berusia

40 hari wajib di aqikah dan sama sekali tidak memiliki kaitan supaya

tidak sering sakit. Jadi itu hanyalah halusinasi untuk melampiaskan rasa

kekhawatirannya tentang kejadian yang bisa saja terjadi.

18) Ngengesi lera wunga ngaha,aona wara douma nuntu ka’iha

Artinya : Apabila lidah tergigit ketika sedang makan, tandanya ada

orang yang membicarakan kejelekan kita.

Takhayul di atas juga merupakan proyeksi dari khayalan

masyarakat yang merasa ada orang yang membicarakan kejelekannya.

Lidah tergigit ketka sedang makan tidak memiliki kaitan yang erat antara

pertanda ada orang yang membicarakan kejelekan kita. Itu merupaka

suatu perbuatan yang ceroboh, kurang berhati-hati ketika sedang makan.

19) Rukusi mada ku’i, aona wara dou ma nuntu ka’iha

Rtinya : Apabila mata kiri berkedut, bertanda kita sedang di

bicarakan yang tidak-tidak/fitnah.

Takhayul ini menjelaskan tentang tanda-tanda peristiwa yang

menimbulkan akibat. Menjelaskan tentang kedutan mata sebelah kiri

yang menandakan ada orang yang membicarakan kejelekan kita.

Takhayul tersebut secara logika tidak memiliki keterkaitan dengan akibat

yang ditimbulkan. Jadi, dapat disimpulkan bahwa takhayul ini hanyalah

73  

berfungsi sebagai proyeksi hayalan masyarakat untuk merefleksikan

perasaan sedih dan cemas terhadap apa yang menimpa diri mereka.

20) Wati pehe dompo honggo dou mone wungasi nae loko wei, pede ana

na kola

Artinya : Tidak boleh mencukur rambut bagi laki-laki saat istrinya

sedang hamil, nanti anaknya akan menjadi botak(tidak berambut).

Takhayul tersebut juga merupakan bagian dari proyeksi hayalan

masyarakat, apabila seorang suami memotong rambutnya ketika istrinya

sedang hamil. Secara logika dengan terpotongnya rambut seorang suami

ketika istrinya sedang hamil tidak memiliki kaitan dengan rambut yang

akan dimiliki oleh anak yang akan lahir nanti. Takhayul ini hanyalah

proyeksi dari perasaan takut apabila anak yang lahir nanti tidak memiliki

rambut.

21) Wunga si nggana hengga sara,a ncai/ wole loa kaina moda losa ana.

Artinya : Ketika melahirkan dibukakan semua pintu supaya mudah

melahirkan.

Takhayul di atas juga merupakan proyeksi dari hayalan

masyarakat yang merasa khawatir terhadap orang yang sulit melahirkan.

Karena tertutupnya pintu tidak memiliki kaitan yang erat antara kelahiran

seseorang.

74  

22) Wati pehe dompo haju ma mori wunga na’e loko wei, moda gumpu kai

rima ra edi ana

Artinya : Saat istri hamil tidak boleh memotong tumbuhan hidup,

nanti bisa cacat kaki dan tangna anaknya.

Takhayul di atas menjelaskan tentang larangan kepada seorang

suami memotong tumbuhan hidup ketika istrinya sedang hamil karena

dapat menyebabkan anaknya terlahir cacat pada bagian tangan dan

kakinya. Secara logika perbuatan memotong tumbuhan hidup dengan

keadaan seorang bayi tidak memiliki keterkaitan. Jadi dapat disimpulkan

bahwa takhayul tersebut hanyalaha merupakan proyeksi hayalan dari

sekelompok masyarakat untuk menakut-nakuti orang yang sering

memotong tumbuhan hidup.

23) Wungasi na’e lokona wati pehe dimanda’u pedere na ncoki nggana.

Artinya : Perempuan yang sedang hamil dilarang untuk menjahit

nanti anaknya sulit keluar.

Takhayul di atas menjelaskan tentang larangan menjahit ketika

sedang hamil karena dapat menyebabkan susah melahirkan. Secara

logika perbuatan menjahit dengan kelahiran bayi tidak memiliki

keterkaitan. Jadi dapat disimpulkan bahwa takhayul tersebut hanyalah

merupakan proyeksi hayalan dari sekelompok masyarakat.

75  

4.3.2 Sebagai Penebal Emosi Keagamaan atau Kepercayaan

Takhayul yang memilik fungsi sebagai penebal emosi

keagamaan atau kepercayaan dapat berupa keyakinan manusia akan

adanya mahluk-mahluk gaib yang menempati alam sekeliling tempat

tinggalnya dan yang berasal dari jiwa-jiwa orang mati, atau manusia

takut akan krisis-krisis dalam hidupnya, atau manusia yakin akan

adanya gejala-gejala yang tidak dapat diterangkan dan dikuasai oleh

akalnya, manusia yakin akan adanya sesuatu kekuatan sakti dalam

alam, manusia dihinggapi emosi kesatuan dalam masyaraktnya, atau

manusia mendapat suatu firman dari tuhan, atau semua sebab tersebut

di atas, Koentjaraningrat (dalam Danandjaja, 1997:170). Adapun data

terkait dengan takhayul masyarakat Kecamatan Wawo Kabupaten Bima

yang berfungsi sebagai penebal emosi keagamaan dan kepercayaan

adalah sebagai berikut.

1) Wati pehe kani karumpa/sanda ese wawo rade, Pede na sarusa iu

doumu made.

Artinya : Tidak boleh memakai sandal di kuburan karena akan

mengganggu ketenangan mayat di dalam kubur.

Takhayul di atas dapat berfungsi sebagai alat untuk

mempertebal emosi keagamaan bagi umat islam. Sebagaimana pendapat

para ulama bahwa hal ini tidak menafikan dimakruhkannya memakai

sandal di kuburan karena hadis ini adalah khobar (pemberitahuan)

terjadinya hal tersebut (adanya orang memakai sandal di kuburan)

76  

walaupun hal itu adalah makruh dan yang menjadi landasan hukum

adalah perintah Rasulullah. Rasulullah berpendapat bahwa larangan ini

lebih tepat dikarenakan untuk menghormati orang-orang mati yang

dikuburkan di kuburan tersebut sebagaimana adanya larangan duduk di

atas kuburan dan juga supaya seseorang bertambah khusyu dan

tawadhu ketika di kuburan dengan melepaskan sandalnya. Para ulama

berkata : seseorang diperbolehkan mengenakan alas kaki di kuburan

dan tidak makruh apabila terdapat udzur (alasan) seperti :

Adanya duri atau misalnya yang dikhawatirkan menyakitinya, adanya

najis, panas yang menyebabkan sakitnya telapak kaki. Jadi, kaitannya

dengan larangan orang yang memakai sandal di kuburan dikhawatirkan

karena akan mengganggu ketenangan mayat di dalam kubur.

2) Wati pehe kalondo ando to,i awa dana sawatipu pidu nai, Moda kai

lu,u ma supu ro rojo mu dou woro.

Artinya : Tidak boleh menggendong atau mengeluarkan bayi di

halaman rumah sebelum mencapai tujuh hari setelah masa

kelahirannya nanti akan terus diserang oleh penyakit karena

ditegur oleh orang yang sudah meninggal.

Takhayul di atas memiliki fungsi agar orang yang masih hidup

dapat mengingat arwah keluarganya yang sudah meninggal dunia

dengan cara membacakan do’a atau memasukkan amal jariah. Pada

sebagian masyarakat Wawo tentang istilah “rojo mu dou woro” atau

ditegurnya orang yang masih hidup oleh arwah orang yang sudah

77  

meninggal dunia. Menurut pendapat orang Wawo agar tidak ditegur

oleh arwah orang yang sudah meninggal maka kita harus membacakan

dia surat Al-Fatihah. Takhayul di atas tergolong dalam fungsi

mempertebal rasa kepercayaan kita terhadap roh-roh orang yang sudah

meninggal dunia.

3) Wati pehe ndeu ando to,i wara si dou ma made, Pede na hengge kai

ana.

Artinya : Tidak boleh memandikan bayi ketika ada orang yang

meninggal nanti anaknya akan sakit.

Takhayul di atas memiliki fungsi sebagai alat untuk

mempertebal emosi keagamaan bagi umat islam . Maksud dari takhayul

ini adalah ketika ada tetangga yang meninggal dunia kita harus melayat

dulu dan ikut memberikan do,a tahalil di rumah duka supaya arwah yang

meninggal selamat di akhirat. Kaitannya dengan larangan memandikan

bayi karena harus ikut mendo’akan arwah yang meninggal tersebut di

rumah duka.

4) Wati pehe doho di wombo fu’u duwe pede iso kai.

Artinya : Jangan duduk di bawah pohon duwet nanti kesambet.

Takhayul tersebut juga masih terkait tentang kepercayaan

terhadap mahluk gaib yang dapat mengganggu manusia apabila

melakukan hal-hal yang dilarang. Fungsi dari takhayul tersebut adalah

agar kita sebagai umat manusia yang memiliki akal dan pikiran jangan

78  

hanya duduk menikmati kesejukan dari pohon tersebut tetapi juga harus

menjaga dan merawatnya.

5) Wati pehe kafufi aima ngadi, na mai kao gogo.

Artinya : Tidak boleh bersiul pada malam hari nanti hantunya akan

datang menghampiri kita.

Takhayul tersebut juga masih terkait tentang kepercayaan

terhadap mahluk gaib yang dapat mengganggu manusia apabila

melakukan hal-hal yang dilarang. Fungsi dari takhayul tersebut adalah

agar kita tidak melakukan hal-hal yang kurang etis karena dapat

mengganggu orang saat tidur. Waktu malam hari merupakan waktu orang

untuk beristrahat dari aktivitas disiang hari.

4.3.3 Sebagai Alat Pendidikan Anak atau Remaja

Takhayul bukan sekedar hayalan belaka yang tidak memiliki

manfaat bagi pendukungnya. Namun, takhayul memiliki fungsi sebagai

alat untuk mendidik anak atau remaja agar memenuhi aturan norma-

norma yang berlaku di dalam keluarga maupun dalam lingkungan

masyarakat. Adapun contoh-contoh takhayul masyarakat Kecamatan

Wawo Kabupaten Bima yang dapat digunakan sebagai alat untuk

mendidik anak atau remaja adalah sebagi berikut.

1) Wati pehe maru wi’i rima ese tuta, pede wati ndende kai umu.

Artinya : Tidak boleh tidur sambil menaruh tangan di atas kepala,

nanti tidak akan panjang umur.

79  

Takhayul di atas dapat digunakan sebagai alat untuk mendidik

anak atau remaja agar tidak terbiasa untuk menaruh tangan di atas

kepala. Orang yang sering menaruh tangan di atas kepala sering

dimaknai dengan orang yang cepat putus asa dan menyerah.

2) Wati pehe kabata douma kura sifa, nasai ra wariku ana ra nggana.

Artinya : Tidak boleh mencela orang yang cacat, nanti anak yang

dilahirkan akan cacat.

Takhayul di atas juga dapat digunakan untuk mendidik anak

atau remaja supaya menjaga lisan dan tutur kata. Selain itu tanpa

disadari tuturan tersebut akan menyakiti hati orang lain jika niatnya

untuk mencela.

3) Wati pehe dangaha kampoi oha, pede wati raka aura di ne’emu.

Artinya : Jangan suka tidak menghabiskan nasi saat makan, nanti

apa yang dicita-citakan tidak akan tercapai.

Takhayul di atas dapat digunakan sebagai alat untuk mendidik

anak supaya ketika makan tidak sering menyisakan nasinya. Karena sisa

makanan tersebut menjadi sia-sia atau mubazzir. Perbuatan menyia-

nyiakan makanan termasuk perbuatan yang dilarang serta dibenci oleh

Allah.

4) Wati pehe nuntu rakina nggahi ma dataho, pede nabatu ba ana.

Artinya : Tidak boleh mengarang cerita yang tidak benar nanti

akan diikuti oleh anak-anaknya.

80  

Takhayul di atas dapat digunakan sebagai alat untuk mendidik

anak atau remaja supaya tidak membiasakan diri mengarang cerita yang

tidak benar karena itu merupakan perbuatan yang sangat dibenci oleh

Allah.

5) Wati pehe doho kai lingga, moda mposo kai.

Artinya : Tidak boleh duduk dengan menggunakan bantal nanti

bisulan.

Takhayul di atas dapat dijadikan sebagai alat untuk mendidik

anak agar berlaku sopan santun dan tidak terbiasa duduk dengan

menggunakan bantal guling. Sebagai anak sudah selayaknya memiliki

sikap sopan santun dan bisa membedakan tempat yang layak untuk

duduk.

6) Wati pehe ndeu aima ngadi moda supu kai peke.

Artinya : Tidak boleh mandi malam hari karena dapat membuat

tulang kita cepat lapuk.

Takhayul di atas juga dapat digunakan untuk mendidik anak

atau remaja supaya mengatur waktu mandi yang baik karena mandi

pada malam hari tdak baik untuk kesehatan.

7) Wati pehe maru ama sidi moda lu’u kai supu.

Artinya : Tidak boleh tidur diwaktu pagi hari, nanti akan terkena

penyakit.

Fungsi takhayul di atas dapat digunakan untuk mendidik anak

atau remaja supaya tidak terbiasa tidur diwaktu pagi hari. Tidur pada

81  

pagi hari tidak baik untuk kesehatan karena dapat menyebabkan pusing.

Selain itu, alangkah baiknya pada pagi hari dipergunakan untuk

mempersiapkan diri melakukan suatu aktivitas atau bekerja.

8) Wati pehe maru nggori ngaha moda daju kai.

Artinya : Tidak boleh tidur sehabis makan nanti jadi malas.

Takhayul di atas dapat digunakan oleh orang tua untuk

menasehati anak remaja agar jangan membiasakan diri untuk tidur

setelah makan. Tidur setelah makan juga tidak baik untuk kesehatan.

9) Sampelasi weki wati pehe ngaha tando ncai, moda do’o kai labo jodo.

Artinya : Seorang gadis tidak boleh makan di depan pintu, karena

nanti tidak akan mendapat jodoh.

Takhayul di atas juga dapat digunakan oleh orang tua untuk

menasehati anak remaja agar jangan membiasakan diri untuk makan di

depan pintu. Hal tersebut dapat menghalangi orang untuk keluar masuk

rumah dan juga tidak etis penempatannya.

10) Sampelasi weki wati pehe mboto tala ra ceku rewe asa, pede wati

wara dou mone mane’e deni la’o.

Artinya : Seorang gadis tidak boleh banyak bicara atau cerewet,

nanti tidak ada pria yang akan menyukainya.

Takhayul di atas dapat dijadikan sebagai alat untuk mendidik

anak atau remaja agar berlaku sopan dalam bertutur dan bertingkah.

82  

11) Wati pehe sapa sarumbu, moda kura kai co’i.

Artinya : Tidak boleh melangkahi badan seseorang nanti sedikit

maharnya.

Takhayul di atas dapat dijadikan sebagai alat untuk mendidik

anak atau remaja agar berlaku sopan karena melangkahi badan

seseorang yang sedang tidur itu sangat tidak etis sekali.

12) Wati pehe topa/boe tuta dambe to’i, moda sampula kai.

Artinya : Jangan suka memukul kepala anak kecil, nanti anak itu

akan bodoh.

Takhayul di atas dapat berfungsi untuk mendidik anak atau

remaja untuk berjiwa lembut dan sopan.

4.3.4 Sebagai Alat Pemaksa dan Pengawas Agar Norma-Norma

Masyarakat Selalu Dipatuhi Anggota Kolektif.

Takhayul juga dapat digunakan sebagai alat pemaksa dan

pengawas agar norma-norma masyarakat selalu dipatuhi anggota

kolektif. Adapun takhayul masyarakat Dorotangga yang memiliki

fungsi sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma

masyarakat antara lain :

Warasi dou ma made di rasa watipehe ndeu ando to,i, pede na

hengge kai ana.

83  

Artinya : Apabila ada tetangga yang meninggal tidak boleh

memandikan bayi nanti anaknya akan sakit.

Takhayul di atas berfungsi sebagai alat pemaksa dan pengawas

norma-norma masyarakat. Makna yang sebenarnya bukan melarang

kalau kita mendengar tetangga yang meninggal, kita harus melayat

dulu atau menghormati . ketika ada tetangga yang meninggal. Makna

yang ingin disampaikan pada takhayul di atas adalah agar hendaknya

menghormati ketika ada tetangga yang sedang berduka.

84  

BAB V

PENUTUP

5.1 Simpulan

Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan pada bab IV, maka

simpulan yang dapat ditarik adalah sebagai berikut :

a. Bentuk-bentuk takhayul masyarakat Kecamatan Wawo Kabupaten

Bima dapat dijabarkan ke dalam pola-pola sebagai berikut: a) takhayul

berpola sebab-akibat, b) akibat-sebab, c) konversi-akibat, dan d)

tanda-akibat. Dari contoh-contoh takhayul masyarakat Kecamatan

Wawo Kabupaten Bima yang telah diperoleh sebagian besar takhayul

yang berpola sebab-akibat.

b. Takhayul masyarakat Kecamatan Wawo memiliki fungsi-fungsi antara

lain: 1) untuk mempertebal emosi keagamaan atau kepercayaan, 2)

sebagai sistem proyeksi hayalan sekelompok masyarakat, 3) sebagai

alat untuk mendidik anak atau remaja, dan 4) sebagai alat pemaksa

dan pengawas agar norma-norma masyarakat selalu dipatuhi anggota

kolektif. Dari beberapa fungsi takhayul di atas fungsi yang paling

dominan yaitu takhayul yang berfungsi sebagai sistem proyeksi

hayalan sekelompok masyarakat.

c. Makna-makna takhayul masyarakat Kecamatan Wawo Kabupaten

Bima banyak yang ditimbulkan dari hubungan asosiasi. Selain itu

makna yang terkandung lebih banyak didominasi oleh makna falsafah

85  

kehidupan untuk mengatur dan mengawasi setiap norma yang berlaku

dalam masyarakat tersebut. Makna tersebut dapat berupa nilai-nilai

yang mengatur hubungan manusia dengan manusia, manusia dengan

alam sekitar dan hubungan manusia dengan Tuhan.

5.2 Saran

Saran-saran yang perlu diperhatikan berdasarkan hasil penelitian

ini adalah sebagai berikut.

a. Sangat memprihatinkan apabila bentuk-bentuk kebudayaan lokal

seperti takhayul sedikit demi sedikit hilang dari kehidupan masyarakat

karena takhayul merupakan produk dari kebudayaan lokal yang sudah

semestinya dijadikan sebagai khasanah untuk memperkaya

kebudayaan nasional karena memiliki banyak fungsi dan makna

falsafah kehidupan.

b. disarankan bagi peneliti selanjutnya untuk meneliti lebih dalam lagi

mengenai takhayul. Penyususnan skripsi ini masih jauh dari kata

sempurna. Dari itu, kritik dan saran yang membangun sangat

diharapkan guna perbaikan penulisan berikutnya.

c. Dari hasil penelitian ini semoga bermanfaat untuk dijadikan sebagai

sumbangan bahan ajar khususnya pada pembelajaran sastra.

86  

DAFTAR PUSTAKA

Adriani, Nia. 2010. Bentuk, Makna, Fungsi Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Donggo. Mataram: FKIP Universitas Mataram.

Asriati. 2004. Bentuk dan Makna Ungkapan Tradisional dalam Masyarakat Bima. Mataram: FKIP Universitas Mataram.

Budiono. 2006. Ikhwal Takhayul Serta Reslevansinya dengan Pola Pikir Generasi Muda di Kecamatan Plampang Kabupaten Sumbawa Besar. Mataram: FKIP Universitas Mataram.

Danandjaja, James. 1997. Folklor Indonesia. Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti.

Endraswara, Suwardi. 2013. Pendidikan Karakter Dalam Folklor: Konsep, Bentuk dan Model. Yogyakarta: Pustaka Rumah Suluh.

https://www.elshasiburian.wordpress.com/ciri-ciri-folklor-dan-pengenal-utamanya/. Diakses pada tanggal 26/12/2017 pukul 08.30. WITA.

http://teori-semiotik.html  diakses pada tanggal 18/12/2017 pukul 11.15 WITA.

Ilahi, Anugrah. 2008. Takhayul Masyarakat Paok Motong: “Studi Struktur,

Makna dan Jenis”. Mataram: FKIP universitas Mataram.

Ishak, Usman. 2009. Bentuk, Fungsi, dan Makna Ungkapan Traisional Sasak Desa Sembung Kecamatan Narmada Sebagai Materi Pembelajaran Muatan Lokal di SMP. Mataram: FKIP Universitas Mataram.

Lestari Dwi Ainun, 2015. Bentuk, Fungsi dan Makna Ama Samawa di Desa Jorok Kecamatan Untir Iwis Kabupaten Sumbawa. Mataram: FKIP Universitas Mataram.

Mahsun. 2012. Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya. Jakarta: Rajawali Press.

Moleong, Lexy J. 2010. Metodologi PenelitianKualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

Mujahidah, Nurfajrin. 2009. Takhayul Masyarakat Bima : Sebuah Kajian Struktur dan Fungsi. Mataram: FKIP Universitas Mataram.

Muslim, Bukhori. 2011. Analisis Bentuk, Makna, dan Fungsi Takhayul Masyarakat Peringge Jurang Kabupaten Lombok Timur dan

87  

Relevansinya Terhadap Pendidikan di SMAN 1 Montong Gading. Mataram: FKIP Universitas Mataram.

Rubama, Syahrial dkk. 1996. Takhayul dalam masyarakat Sumbawa : Studi Struktur, fungsi dan jenis. Mataram : FKIP Universitas Mataram.

Septiriana, Leyla. 2004. Istilah Budaya Siklus Pada Masyarakat Sasak Desa Batu Tulis Kecamatan Loteng dan Implikasinya Terhadap Pengajaran Muatan Lokal. Mataram; FKIP Universitas Mataram.

Sudirman dkk. 1997. “Struktur, Jenis dan Fungsi Takhayul Masyarakat Lombok”. Mataram: FKIP Universitas Mataram.

88  

LAMPIRAN

1. Nama : Abdul Karim, S.Pd. M.Pd.

Usia : 50 tahun

Pekerjaan : Kepala Sekolah SDN Tarlawi, Kec. Wawo Kabupaten Bima

2. Nama : Imran, S.Pd. SD

Usia : 49 tahun

Pekerjaan : Guru SDN Tarlawi, Kec. Wawo Kabupaten Bima

3. Nama : Mulyati

Usia : 32 tahun

Pekerjaan : Bendahara Desa Kombo Kec. Wawo Kabupaten Bima

4. Nama : Nurhayati, S.Pd

Usia : 28 tahun

Pekerjaan : Guru SDN Kombo, Kec. Wawo Kabupaten Bima

5. Nama : Asmah

Usia : 70 tahun

Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga

6. Nama : Hafsah

Usia : 67 tahun

Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga