STRATEGI DAKWAH M. NATSIR DALAM MENGHADAPI

MISIONARIS KRISTEN

SKRIPSI

Untuk Memenuhi Sebagian PersyaratanMencapai Derajat Sarjana Sosial Islam (S.Sos.I)

Jurusan Manajemen Dakwah (MD)

SRI WAHYUNI 1105054

FAKULTAS DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2010

ii

NOTA PEMBIMBING

Lamp : 5 (eksemplar)Hal : Persetujuan Naskah

Skripsi Kepada Yth. Bapak Dekan Fakultas Dakwah IAIN Walisongo Semarang

Assalamualaikum Wr. Wb.Setelah membaca, mengadakan koreksi dan perbaikan sebagaimana mestinya,maka kami menyatakan bahwa skripsi saudari :

Nama : Sri WahyuniNIM : 1105054Jurusan : DAKWAH /MDJudul Skripsi : STRATEGI DAKWAH M. NATSIR DALAM

MENGHADAPI MISIONARIS KRISTENDengan ini telah saya setujui dan mohon agar segera diujikan. Demikianatas perhatiannya diucapkan terima kasih.

Wassalamu?alaikum Wr. Wb.

Semarang, Mei 2010 Pembimbing,

Bidang Substansi Materi Bidang Metodologi & Tatatulis

Drs. H. M. Zein Yusuf, MM Thohir Yuli Kusmanto, S.Sos., M.SiNIP. 195309091982031003 NIP. 197307101999031004

iii

SKRIPSISTRATEGI DAKWAH M. NATSIR DALAM MENGHADAPI

MISIONARIS KRISTEN

Disusun oleh: Sri Wahyuni

1105054

Telah dipertahankan di depan Dewan PengujiPada tanggal: 21 Juni 2010

Dan dinyatakan telah lulus memenuhi syarat

Susunan Dewan Penguji

Ketua Sidang Sekretaris Sidang

Drs. H. Anasom, M.Hum Thohir Yuli Kusmanto,S.Sos., M.SiNIP. 19661225 199403 1004 NIP. 19730710 199903 1004

Penguji I Penguji II

Dr. H. Awaludin Pimay, Lc., M.Ag Saerozi, S.Ag. M.PdNIP. 19610727 200003 1001 NIP. 19710605 199803 1004

Pembimbing I Pembimbing II

Drs. H. M. Zain Yusuf, MM Thohir Yuli Kusmanto,S.Sos., M.SiNIP. 19530909 198203 1003 NIP. 19730710 199903 1004

iv

PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa skripsi ini adalah hasil kerja sayasendiri dan di dalamnya tidak terdapat karya yang pernah diajukan untukmemperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi di lembagapendidikan lainnya. Pengetahuan yang diperoleh dari hasil penerbitan maupunyang belum/tidak diterbitkan, sumbernya dijelaskan di dalam tulisan dandaftar pustaka

Semarang, 14 Mei 2010

SRI WAHYUNI 1105054

vMOTTO

??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

)????? :???(

Artinya: Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmahdan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengancara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yanglebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yangmendapat petunjuk (Depag RI,1978: 421)

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

????? ?????????? ??? ???????????? ?????????????? ???????????? ??????? ????????????????? ???????? ????????? ?

}???{Artinya: Tidak ada paksaan untuk agama; sesungguhnya telah jelas

jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itubarangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan berimankepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegangkepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus.Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (Q.S.al-Baqarah (2): 256) (Depag, 1986: 63).

vi

PERSEMBAHAN

Dalam perjuangan mengarungi ilahi tanpa batas,dengan keringat dan air

mata kupersembahkan karya tulis ini teruntuk orang-orang yang selalu hadir dan

berharap keridhaan-Nya. Kupersembahkan bagi mereka yang tetap setia berada

diruang dan waktu kehidupanku khususnya buat:

v Ayahanda Muchtar dan Ibunda Rusmiyati yang dengan tabah mengasuh

penulis mulai kecil sampai dewasa dan mencurahkan jiwa raganya. Dan

dengan kesabarannya membesarkan, mendidik penulis hingga seperti sekarang

ini, serta do'anya yang tak putus-putus sehingga penulis dapat melanjutkan

studi sampai ke perguruan tinggi dan semoga beliau tetap diberi kesehatan,

umur panjang dan selamat dunia dan akhirat.

v Kakakku tercinta Edi Hartanto, Anisah yang selalu memberikan support, baik

moral maupun material, sehingga terselesaikannya skripsi ini, dan Adikku

Dewi Rosmita Sari, Roy Andes Santoni dan keponakanku Evan Hardiansah,

M. Aldo Fikar Almansyah yang selalu memberikan warna dalam kehidupan

penulis serta memberikan inspirasi untuk terus berjuang dalam menggapai

cita-cita.

v Teman-teman satu kost Segaran Semarang No. 14, yang selalu

mendampingiku dalam suka dan duka dalam hidup dan kehidupan Kak

Dahlia, Suyati, Wati, Safiah, Zahroul, Ernik, Mahfudzoh, Asyiah yang selalu

memberikan support untuk menyelesaikan tugas akhir ini dengan lancar, do'a

penulis semoga amal baik kalian dibalas lebih oleh Allah SWT.

v Teman-teman satu kelas MD 2005, Nurul Khikmah, Dewi Thoharoh, Suyati,

Okta Laila, Siti Zulaikhah, Arifin, Bambang, Bowo, Dibyo, Khoirul tempat

berbagi suka maupun duka serta yang selalu memberikan suport dan

dukungan.

v Pendamping hidupku (M. Bagus Ibrahim) yang tidak pernah menyerah dalam

memberikan motivasi kepada penulis untuk menemukan arti dan tujuan

kehidupan, sehingga terselesaikannya skripsi ini.

vii

ABSTRAK

Kerukunan antar umat beragama kiranya akan menjadi agenda nasionalbahkan internasional yang tak kunjung usai. Ini bisa dipahami karena masadepan suatu bangsa sedikit banyak tergantung pada sejauh mana keharmonisanhubungan antarumat beragama ini. Yang menjadi rumusan masalah yaitubagaimana pandangan M Natsir tentang dakwah? Bagaimana pandangan MNatsir tentang misionaris Kristen? Bagaimanakah strategi dakwah M. Natsirdalam menghadapi misionaris Kristen?Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Metode pengumpulan dataskripsi ini dengan teknik dokumentasi atau studi dokumenter. Data Primernyayaitu tulisan, informasi dari saksi-saksi sejarah, dan karya-karya M. Natsirtentang strategi dakwah dan misionaris Kristen, sedangkan data sekundernyayaitu sejumlah kepustakaan yang relevan dengan skripsi ini. Penulisan inimenggunakan metodologi analisis yang kualitatif.Hasil pembahasan skripsi adalah pandangan M Natsir tentang dakwah, bahwaM. Natsir secara maksimal telah berupaya menyampaikan materi dakwah.Dilihat dari segi isi dan sasaran dakwahnya, M. Natsir terkesan memilikikemampuan intelektual yang utuh. Artinya, ada keseimbangan secara utuhpesan dakwah yang disampaikan, baik dari dimensi spiritual maupun sosial.Dalam dimensi spiritual, M. Natsir banyak menggugah perasaan para objekdakwah dengan berbagai tulisan dan karya-karya ilmiah keagamaan.Sedangkan, dalam dimensi sosial, M. Natsir tidak ragu-ragu menyampaikanpesan dakwahnya yang berisikan kepentingan sosial, termasuk politik,ekonomi, pendidikan, dan lainnya. Pada sisi ini, M. Natsir ingin menyadarkanumat bahwa Islam itu meliputi ajaran spiritual dan sosial. Pandangan MNatsir tentang misionaris Kristen, bahwa pandangan M. Natsir dalammenghadapi misionaris Kristen dikenal apa yang disebut konsep modusvivendi. Menurut M. Natsir modus vivendi adalah menciptakan kehidupanberdampingan secara damai. Modus vivendi M. Natsir tersebut dapat dipahamikarena umat Islam di Indonesia menginginkan hal-hal berikut. Pertama, antarapemeluk beragama di Indonesia ini supaya hidup berdampingan. Kedua, agarsemua agama di Indonesia merasakan arti hidup intern umat beragama denganpemerintah. Ketiga, terwujudnya perdamaian antara masyarakat yang berbedaagama. Keempat, menghindari terjadinya perang agama. Strategi dakwah M.Natsir dalam menghadapi misionaris Kristen. M. Natsir mengetengahkan tigastrategi dakwah dalam mengimbangi berbagai upaya misionaris Kristen, yaitustrategi pertama adalah memperbanyak pembangunan masjid. Strategi yangkedua adalah pengiriman da'i ke daerah terpencil dan desa-desa yangberpotensi terpengaruh misionaris Kristen, dan strategi ketiga yaitumenerbitkan berbagai media cetak.

viii

KATA PENGANTARBismillahirrahmanirrahim

Segala puji bagi Allah Yang Maha Pengasih dan Penyayang, bahwa atas taufiq

dan hidayah-Nya maka penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini.

Skripsi yang berjudul STRATEGI DAKWAH M. NATSIR DALAM

MENGHADAPI MISIONARIS KRISTEN ini, disusun untuk memenuhi

salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Strata satu (S.1) Fakultas

Dakwah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Walisongo Semarang.

Dalam penyusunan skripsi ini penulis banyak mendapatkan bimbingan dan

saran-saran dari berbagai pihak sehingga penyusunan skripsi ini dapat

terselesaikan. Untuk itu penulis menyampaikan terima kasih kepada:

1. Bapak Prof. Dr. H. Abdul Djamil, M.A., selaku Rektor IAIN Walisongo

Semarang.

2. Bapak Drs. H. M. Zain Yusuf, MM. selaku Dekan Fakultas Dakwah IAIN

Walisongo Semarang.

3. Bapak Drs. H. M. Zain Yusuf, MM selaku Dosen pembimbing I dan Bapak

Thohir Yuli Kusmanto, S.Sos., M.Si selaku Dosen pembimbing II yang telah

bersedia meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk memberikan bimbingan

dan pengarahan dalam penyusunan skripsi ini.

4. Segenap Bapak, Ibu tenaga edukatif dan administratif Fakultas Dakwah IAIN

Walisongo Semarang yang telah memperlancar proses pembuatan skripsi ini.

Pada akhirnya penulis menyadari bahwa skripsi ini belum mencapai

kesempurnaan dalam arti sebenarnya, namun penulis berharap skripsi ini dapat

bermanfaat bagi penulis sendiri khususnya dan para pembaca pada umumnya.

Semarang, 14 Mei 2010

Penulis

ix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................................... i

HALAMAN NOTA PEMBIMBING.......................................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN .................................................................... iii

HALAMAN PERNYATAAN ..................................................................... iv

HALAMAN MOTTO ................................................................................. v

HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................... vi

ABSTRAKSI............................................................................................... vii

KATA PENGANTAR................................................................................. viii

DAFTAR ISI ............................................................................................... ix

BAB I : PENDAHULUAN

1.1.Latar Belakang ....................................................................1

1.2.Perumusan Masalah ...................................................................10

1.3.Tujuan dan Manfaat Penelitian...................................................10

1.4.Tinjauan Pustaka ....................................................................11

1.5.Metoda Penelitian ....................................................................16

1.6.Sistematika Penulisan ................................................................18

BAB II: DAKWAH, STRATEGI DAKWAH DAN MISIONARIS

2.1.Dakwah ....................................................................20

2.1.1. Konsep tentang Dakwah ..................................................20

2.1.2. Tujuan Dakwah ................................................................22

2.1.3. Unsur-Unsur Dakwah .......................................................24

2.2.Strategi ....................................................................41

2.2.1. Pengertian Strategi ...........................................................41

2.2.2. Strategi Dakwah ...............................................................43

2.3.Konsep Misionaris ....................................................................45

xBAB III: STRATEGI DAKWAH M. NATSIR DALAM MENGHADAPI

MISIONARIS KRISTEN

3.1. Biografi M. Natsir, Pendidikan dan Karya-Karyanya................. 49

3.2. Strategi Dakwah M. Natsir dalam Menghadapi Misionaris

Kristen .............................................................. 53

3.2.1. Islam Memberantas Intoleransi Agama............................. 53

3.2.2. Strategi dalam Menghadapi Kegiatan Missi Kristen/

Katholik di Indonesia........................................................ 60

3.2.3. Keragaman Hidup antar Agama........................................ 65

3.2.4. Indonesia Jadi Sasaran Kristenisasi .................................. 67

BABIV: ANALISIS STRATEGI DAKWAH M. NATSIR DALAM

MENGHADAPI MISIONARIS KRISTEN

4.1. Pandangan M. Natsir Tentang Dakwah....................................74

4.2. Konsep Dakwah M.Natsir dalam menghadapi misionaris

Kristen........................................................................................... 81

4.3.Strategi Dakwah M. Natsir dalam menghadapi Misionaris

Kristen...........................................................................................96

BAB V : PENUTUP

5.1.Kesimpulan ....................................................................101

5.2.Saran-Saran ....................................................................102

5.3.Penutup ....................................................................102

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

RIWAYAT HIDUP

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Setiap pemeluk agama menginginkan agar agamanya banyak yang

memeluk, tidak terkecuali agama Kristen. Hanya saja para misionaris (utusan

penyebar injil) seringkali menggunakan cara-cara yang tidak terpuji yaitu

menyebarkan agama di kalangan orang yang non Kristen yaitu para pemeluk

agama Islam. Fenomena ini sangat menyinggung perasaan orang Islam

terlebih lagi para pemuka agama Islam termasuk di dalamnya para da'i.

Melihat kenyataan ini, para misionaris menganggap Islam tidak toleran,

sebaliknya kalangan pemeluk Islam menganggap justru Kristen yang tidak

toleran. Peristiwa ini terus berlangsung hingga munculnya berbagai

propaganda dan cara untuk menjadikan penganut Islam keluar dari agamanya.

Hal itu dilakukan bisa dalam bentuk yang halus dan tak kentara sampai bentuk

yang terang-terangan. Persoalan ini yang menjadi salah satu pemicu timbulnya

saling curiga antara agama yang melibatkan kecurigaan para pemeluknya serta

menimbulkan berbagai hujatan yang dialamatkan pada para misionaris

Kristen. Dari kecurigaan tersebut, maka peristiwa pertikaian, peledakkan bom

di beberapa gereja memunculkan sebuah asumsi yang dikembangkan oleh

sebagian para misionaris sebagai kelakuan orang Islam yang benci terhadap

keberadaan umat Kristen di Indonesia. Padahal Islam bukan agama kekerasan

dan tidak ada dalam ajarannya yang memerintahkan pengeboman karena

2hanya lantaran perbedaan agama. Dari sini tampaknya umat Kristiani telah

membuat penilaian yang keliru

Berbagai peristiwa yang mengagetkan hampir mewarnai media cetak

dan elektronika. Dalam Harian Kompas (2006: 6) diberitakan bahwa beberapa

tempat obyek wisata seperti Bali dan tempat ibadah luluh lantak oleh bom

yang dijatuhkan sekelompok orang yang disebut teroris. Banyak kejadian jika

ditelusuri lebih jauh dan mendalam merupakan "simbol-simbol" dari apa yang

selama ini telah dilakukan dalam bermasyarakat.

Masyarakat beragama sering diguncang dengan banyaknya peristiwa

yang sentimentil, rasial, dan agama dengan upaya-upaya mengail di "air

keruh" sehingga tampaknya bermuatan keagamaan. Peristiwa yang sama

sekali bukan bermuara agama, berubah menjadi peristiwa yang sarat dengan

sentimen-sentimen keagamaan, sehingga tidak jarang membuyarkan anganan

bahwa agama adalah pembawa damai dan keselamatan bersama. Agama

menjadi semacam ancaman yang bisa dengan tiba-tiba datang memberangus

kehidupan bersama di bumi ini.

Fenomena di masyarakat telah menampakkan adanya serangkaian aksi

teroris yang meledakkan bom di beberapa tempat dan melukai orang-yang

tidak bersalah telah memicu kecemasan bangsa Indonesia. Padahal ajaran

agama melarang keras membunuh orang yang tidak bersalah dan tidak

memerangi. Namun kenyataan menunjukkan adanya keyakinan yang keliru

dari para teroris dalam memperjuangkan konsep jihad. Fenomena pengeboman

ini telah memicu antipati bagi kelompok agama yang kebetulan tempat

3ibadahnya rusak dalam sekejap akibat pengeboman (Harahap dan Nasution,

2003: 320).

Islam memberikan perlindungan terhadap pemeluk-pemeluk agama

lain yang ingin hidup secara damai dalam masyarakat atau pemerintahan yang

dikuasai oleh kaum Muslimin. Mereka diperlakukan dengan cara yang baik

dan adil, seperti yang berlaku terhadap orang-orang Yahudi dan Nasrani di

zaman pemerintahan Rasulullah di Madinah. Orang-orang Yahudi dan Nasrani

itu diberikan kebebasan menjalankan agamanya seperti kebebasan yang

diberikan kepada orang-orang Islam sendiri. Hak-hak mereka dilindungi dan

dijamin dalam suatu bentuk perjanjian. Menurut hukum antar-golongan dalam

Islam, mereka itu dinamakan kaum Zimmi, yaitu orang-orang yang mendapat

jaminan, perlindungan dari masyarakat Islam (Ghazali, 2005: 55).

Islam merupakan agama yang paling toleran, Islam tidak

membenarkan meng-klaim agama lain tidak benar tetapi dalam kenyataannya

banyak peristiwa perpecahan antar agama yang dipicu oleh keyakinan yang

keliru terhadap agama, dengan klaim agamaku sebagai agama yang paling

benar (Ma'arif, 2005: 36). Kaum Muslimin diikat oleh suatu peraturan supaya

hidup bertetangga dan bersahabat dengan orang-orang yang memeluk agama

lain itu. Hak-hak mereka tidak boleh dikurangi dan tidak boleh dilanggar

undang-undang perjanjian itu. Apabila orang-orang yang memeluk agama lain

itu memajukan suatu pengaduan atau perkara, maka pengaduan itu wajib

diperiksa dan ditimbang secara adil. Umat Islam dilarang menganiaya,

mengusik, mengganggu dan menghina pemeluk-pemeluk agama lain dan

4dilarang menahan dan merampas hak-milik mereka (Harahap dan Nasution,

2003: 321).

Agama dalam kehidupan masyarakat majemuk selain dapat berperan

sebagai faktor pemersatu (integratif) juga sebagai faktor pemecah

(disintegratif). Fenomena ini banyak ditentukan oleh empat hal: (1) Teologi

agama dan doktrin ajarannya, (2) sikap dan perilaku pemeluknya dalam

memahami dan menghayati agama tersebut, (3) lingkungan sosio-kultural

yang mengelilinginya, (4) peranan dan pengaruh pemuka agama tersebut

dalam mengarahkan pengikutnya (Harahap dan Nasution, 2003: 320 322).

Dalam sejarah Islam, toleransi dalam kehidupan beragama telah

dipraktikkan. Salah satu yang sangat menonjol ialah "Piagam Madinah" yang

disusun oleh Rasulullah, sesaat setelah berhijrah dari Madinah ke Mekah dan

pimpinan agama lain. Piagam Madinah itu semacam deklarasi damai

antarumat beragama. Demikian pula ketika Umar bin Khattab memimpin

pemerintahan tahun 15 Hijriah mengadakan perjanjian terhadap penduduk

yang beragama Nasrani Yerusalem, ketika kawasan itu dibebaskan. Dalam

perjanjian itu antara lain disebutkan jaminan untuk jiwa dan harta mereka, dan

untuk gereja-gereja dan salib-salib mereka, serta yang dalam keadaan sakit

ataupun sehat dan untuk agama mereka secara keseluruhan. Bahkan jauh hari

Al-Qur'an telah mensinyalir akan muncul bentuk klaim kebenaran, baik dalam

wilayah intern umat beragama maupun antarumat beragama. Kedua-duanya

sama-sama tidak menyenangkan dan tidak kondusif bagi upaya membangun

tata pergaulan masyarakat yang sehat (Harian Suara Merdeka, 2006: 9).

5Islam mengakui hak hidup agama-agama lain, dan membenarkan para

pemeluk agama lain tersebut untuk menjalankan ajaran agama masing-masing.

Di sini, terdapat dasar ajaran Islam mengenai toleransi beragama. Toleransi

tidak diartikan sebagai sikap masa bodoh terhadap agamanya, atau bahkan

tidak perlu mendakwahkan ajaran kebenaran yang diyakininya itu. Oleh

karena itu, setiap orang yang beriman senantiasa terpanggil untuk

menyampaikan kebenaran yang diketahui dan diyakininya, tetapi harus

berpegang teguh pada etika dan tata krama sosial, serta tetap menghargai hak-

hak individu untuk menentukan pilihan hidupnya masing-masing secara

sukarela. Sebab, pada hakikatnya hanya di tangan Tuhanlah pengadilan atau

penilaian sejati akan dilaksanakan. Pengakuan akan adanya kebenaran yang

dianut memang harus dipertahankan. Tetapi, pengakuan itu harus memberi

tempat pula pada agama lain sebagai sebuah kebenaran yang diakui secara

mutlak oleh para pemeluknya (Ghazali, 2005: 55-58).

Islam merupakan agama termuda dalam tradisi Ibrahimi (artinya Islam

lahir belakangan dibandingkan agama semisal Yahudi dan Kristen).

Pemahaman diri Islam sejak kelahirannya pada abad ke-7 sudah melibatkan

unsur kritis pluralisme, yaitu hubungan Islam dengan agama lain. Melacak

akar-akar pluralisme dalam Islam, berarti ingin menunjukkan bahwa agama

Islam bisa mengungkap diri dalam suatu dunia agama pluralistis. Islam

mengakui dan menilainya secara kritis, tapi tidak pernah menolaknya atau

menganggapnya salah. Sejak kelahirannya, memang Islam sudah berada di

tengah-tengah budaya dan agama-agama lain. Nabi Muhammad Saw ketika

6menyiarkan agama Islam sudah mengenal banyak agama semisal Yahudi dan

Kristen. Di dalam Al-Qur'an pun banyak ditemukan rekaman kontak Islam

serta kaum muslimin dengan komunitas-komunitas agama yang ada di sana.

Perdagangan yang dilakukan bangsa Arab pada waktu itu ke Syam, Irak,

Yaman, dan Etiopia, dan posisi kota Mekah sebagai pusat transit perdagangan

yang menghubungkan daerah-daerah di sekeliling jazirah Arab membuat

budaya Bizantium, Persia, Mesir, dan Etiopia, menjadikan agama-agama yang

ada di wilayah Timur Tengah dan sekitarnya, tidak asing lagi bagi Nabi

Muhammad Saw (Ma'arif, 2005: 36-38).

Pandangan tentang manusia memiliki akar-akarnya dalam setiap segi

ajaran Islam. Bahkan Islam itu sendiri adalah agama kemanusiaan, dalam arti

bahwa ajaran-ajarannya sejalan dengan kecenderungan alami manusia

menurut fitrahnya yang abadi (perennial). Karena itu seruan untuk menerima

agama yang benar itu dikaitkan dengan fitrah tersebut, sebagaimana dapat kita

baca dalam Kitab Suci al-Qur'an surat a-Baqarah (2) ayat 256 :

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

????????? ???????? ????????? ?????? ?????????? ??? ???????????? ?????????????? ???????????? ??????? ????????

}???{Artinya: Tidak ada paksaan untuk agama; sesungguhnya telah jelas

jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itubarangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan berimankepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegangkepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. DanAllah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (Q.S. al-Baqarah (2): 256) (Depag, 1986: 63).

7Jadi menerima agama yang benar tidak boleh karena terpaksa. Agama

itu harus diterima sebagai kelanjutan atau konsistensi hakikat kemanusiaan itu

sendiri. Dengan kata lain, beragama yang benar harus merupakan kewajaran

manusiawi. Cukuplah sebagai indikasi bahwa suatu agama atau kepercayaan

tidak dapat dipertahankan jika ia memiliki ciri kuat bertentangan dengan

naluri kemanusiaan yang suci. Karena itu dalam firman yang dikutip tersebut

ada penegasan bahwa kecenderungan alami manusia kepada kebenaran

(hanifiyah) sesuai dengan kejadian asalnya yang suci (fitrah) merupakan

agama yang benar, yang kebanyakan manusia tidak menyadari (Madjid, 2000:

24).

Kerukunan antar umat beragama kiranya akan menjadi agenda

nasional bahkan internasional yang tak kunjung usai. Ini bisa dipahami karena

masa depan suatu bangsa sedikit banyak tergantung pada sejauh mana

keharmonisan hubungan antarumat beragama ini. Kegagalan dalam

merealisasikan agenda ini akan mengantarkan suatu bangsa pada trauma

terpecah belahnya sebagai bangsa (Shihab, 1988: 133). Dalam Al-Quran surat

al-Mumtahanah (60) ayat 8 Allah SWT berfirman:

????? ????????????? ??????? ???????? ???? ??????????????? ????? ????????? ????? ??????? ???????????? ???

????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????)??????? :?(

Artinya:Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlakuadil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karenaagama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu.

8Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil(Q.S. al-Mumtahanah (60): ayat 8) (Depag, 1986: 924).

Ayat tersebut memberi petunjuk bahwa umat Islam tidak memusuhi

umat beragama lain, khususnya Kristen. Sebaliknya para misionaris Kristen

juga harus menjaga etika dalam menyebarkan agamanya. Para misionaris

jangan seenaknya menyebarkan agama dan menarik-narik orang Islam masuk

kedalam agamanya. Atas dasar itu dapat dimengerti jika M. Natsir menaruh

perhatian khusus terhadap kristenisasi di Indonesia. Perhatian khusus ini

dituangkan dalam bentuk konkrit dengan melakukan tiga upaya besar, sebagai

strategi dakwah yaitu (1) mengirimkan tenaga dai Dewan Dakwah Islamiyah

Indonesia (DDII) ke pelosok daerah dengan salah satu tugasnya membendung

kristenisasi; (2) menulis karya ilmiah yang monumental yaitu, Islam dan

Kristen di Indonesia; (3) mengirim surat kepada Paus Yohanes Paus II di

Vatikan dengan permohonan agar membuka mata , memperhatikan

kristenisasi yang tengah digencarkan di negara Republik Indonesia dengan

penduduk mayoritas muslim. M. Natsir menyoroti kristenisasi di Indonesia ini

pada tiga hal utama, yaitu (1) kristenisasi itu sendiri; (2) diakonia pelayanan

yang berkedok sosial); (3) modus vivendi (metode yang memungkinkan antara

kedua belah pihak yang bersengketa untuk dapat hidup berdampingan dalam

sementara waktu dengan jalan menahan nafsu masing-masing, persetujuan

sementara, jalan tengah)

M. Natsir sangat memahami bahwa untuk membendung kristenisasi

harus menggunakan strategi dakwah karena dakwah demikian penting untuk

memperkokoh akidah umat Islam. Urgensi dakwah yaitu dakwah dapat

9memperjelas dan memberi penerangan pada mad'u tentang bagaimana sikap

umat Islam dalam beragama. Dengan adanya dakwah maka kekeliruan dalam

memaknai agama dapat dikurangi.

Pada waktu M. Natsir hidup ada suatu fenomena yaitu misionaris

dengan gencar memperluas ajaran kristenisasi di kalangan umat Islam.

Misionaris melakukan proses penginjilan dengan berbagai cara. Di antaranya,

pertama, melalui semboyan cinta kasih mendatangi rumah umat Islam, dari

rumah kerumah dijalani proses penginjilan; kedua, dengan memberi supermi

dan beras merayu umat Islam agar memasuki ajarannya; ketiga, dengan

semboyan menolong, para misionaris mencari umat Islam yang sedang terjepit

utang lalu misionaris mengulur tangan membantu membayarkan hutang.

Kondisi yang riskan ini mendorong M. Natsir merancang strategi dakwah

untuk membendung upaya-upaya yang sedang ditempih misionaris.

Menariknya meneliti konsep M. Natsir yaitu karena ia merupakan

salah seorang putra Indonesia yang dikenal sebagai birokrat, politisi dan juga

sebagai dai ternama. Sebagai birokrat, M. Natsir pernah menduduki dua

jabatan penting, yaitu menteri penerangan dalam Kabinet Syahrir dan perdana

menteri pertama pada masa pemerintahan Soekarno. Sebagai politisi, M.

Natsir telah menduduki jabatan puncak partai Islam terbesar, yaitu Masyumi

dan pernah memperjuangkan Islam sebagai dasar negara. Adapun sebagai

seorang dai ternama, M. Natsir pernah menduduki jabatan sebagai Wakil

Presiden Muktamar Alam Islami sekaligus juga sebagai tokoh puncak

10

Rabithah Alam Islami, serta menjadi Ketua Dewan Dakwah Islamiyah

Indonesia sejak tahun 1967 sampai wafatnya tahun 1993.

Berdasarkan keterangan tersebut, mendorong peneliti memilih judul

Strategi Dakwah M. Natsir dalam Menghadapi Misionaris Kristen.

1.2 Perumusan Masalah

Perumusan masalah merupakan upaya untuk menyatakan secara

tersurat pertanyaan-pertanyaan apa saja yang ingin dicarikan jawabannya

(Suriasumantri, 1993: 312). Berdasarkan keterangan ini maka yang menjadi

perumusan masalah yaitu

1.2.1. Bagaimana pandangan M Natsir tentang dakwah?

1.2.2. Bagaimana pandangan M Natsir tentang misionaris Kristen?

1.2.3. Bagaimanakah strategi dakwah M. Natsir dalam menghadapi

misionaris Kristen?

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian

1.3.1. Tujuan penelitian ini:

1.3.1.1. Untuk mengetahui pandangan M Natsir tentang dakwah

1.3.1.2. Untuk mengetahui pandangan M Natsir tentang misionaris

Kristen

1.3.1.3. Untuk mengetahui strategi dakwah M. Natsir dalam

menghadapi misionaris Kristen

1.3.2 Manfaat penelitian dapat ditinjau dari dua segi:

1.3.2.1 Secara teoritis, yaitu untuk menambah pengembangan ilmu

Fakultas Dakwah khususnya jurusan Manajemen Dakwah,

11

dengan harapan dapat dijadikan salah satu bahan studi banding

oleh peneliti lainnya.

1.3.2.2 Secara praktis yaitu dapat dijadikan masukan pada umat Islam

dan umat Kristen dalam menyebarkan agama.

1.4 Tinjauan Pustaka

Ada beberapa skripsi dan beberapa buku yang membahas masalah

strategi dakwah, namun belum ada yang membahas secara khusus pendapat

M. Natsir dalam hubungannya dengan misionaris Kristen. Di antara karya

ilmiah yang membahas secara umum sebagai berikut:

1. Skripsi yang disusun oleh Tri Sulis Setiyaningsih (Tahun 2006),

Fanatisme dan Toleransi Beragama Menurut Yusuf al-Qardhawi. Yang

menjadi rumusan masalah dalam penelitian di atas adalah bagaimana

fanatisme dan toleransi beragama menurut Yusuf al-Qardhawi dalam buku

Kebangkitan Gerakan Islam Dari Masa Transisi Menuju Kematangan.

Metode penelitian ini menggunakan hermeneutik. Hasil penelitian

menunjukkan, dalam hubungannya dengan toleransi, Yusuf Al-Qardawi

menegaskan: tak bisa dipungkiri, kita memerlukan sikap toleran yang

membuka jendela bagi pihak lain, dan tidak memusuhi mereka yang

berbeda. Yaitu, berupa toleransi agama, toleransi pemikiran, serta toleransi

politik, yang melapangkan semua manusia sekalipun mereka berbeda satu

dengan yang lain. Toleransi Agama, teks-teks agama yang agung

mewajibkan toleransi tersebut, khususnya toleransi agama, bahkan, agama

memerintahkan dan menganjurkannya. Di antara bidang garapan toleransi

12

agama ini ialah; penerimaan dialog Islam-Kristen, selama jelas tujuan-

tujuannya, gamblang pengertiannya, dan kaum muslimin yang terlibat

dalam dialog tersebut merupakan orang-orang yang memiliki kapasitas

keagamaan dan keilmuan yang memadai. Terlebih dahulu, harus memiliki

kesepakatan tentang tujuan dialog semacam ini. Banyak kaum muslimin

takut menghadapi dialog dengan orang-orang yang berbeda (pendapat dan

keyakinan). Seolah-olah mereka khawatir dialog tersebut akan

menyebabkan pihak muslim menarik diri dari akidah, syari'at, serta nilai-

nilainya. Hal semacam ini tak bisa dibayangkan muncul dari seorang

muslim yang benar keislamannya, kuat imannya, rela menjadikan Allah

sebagai Tuhan, menjadikan Islam sebagai agama, dan menjadikan

Muhammad sebagai Nabi serta Rasul.

2. Skripsi yang disusun oleh Sulistiyono (Tahun 2005), Studi Analisis

Pendapat Jalaluddin Rakhmat tentang Konsep Dakwah Islam dalam

Pendidikan. Pada intinya dijelaskan bahwa bentuk-bentuk dakwah Islam

dalam pendidikan dapat ditarik dari dua ayat Al-Quran yang berkenaan

dengan tugas Nabi s.a.w. sebagai da'i:

"Orang-orang yang mengikuti Nabi yang ummi, yang namanyamereka temukan termaktub dalam Taurat dan Injil di sisi mereka:memerintahkan yang ma'ruf, melarang yang munkar, menghalalkanyang baik, mengharamkan yang jelek, dan melepaskan beban darimereka dan belenggu-belenggu yang (memasung) mereka. Makabarangsiapa beriman kepadanya, memuliakannya, membantunya, sertamengikuti cahaya yang diturunkan besertanya, mereka itulah orang-orang yang berbahagia." (QS. 7:157)."Sesungguhnya, Allah telah memberikan karunia kepada orang-orangyang beriman, ketika la mengutus di tengah mereka Rasul darikalangan mereka sendiri, (yang) membacakan ayat-ayat-Nya kepadamereka, menyucikan mereka, dan mengajarkan kepada mereka al-

13

Kitab dan al-Hikmah, walaupun mereka sebelumnya berada dalamkesesatan yang nyata." (QS. 3:164; 2:129; 62:2).

Dari ayat pertama kita melihat ada tiga bentuk dakwah: amar

ma'ruf nahi munkar, menjelaskan tentang yang halal dan haram (syariat

Islam), meringankan beban penderitaan, dan melepaskan umat dari

belenggu-belenggu. Dari ayat kedua kita melihat ada tiga bentuk dakwah:

tilawah (membacakan ayat-ayat Allah), tazkiyah (menyucikan diri

mereka), dan ta'lim (mengajarkan al-Kitab dan al-Hikmah). Seperti akan

saya jelaskan nanti, amar ma'ruf dan nahi munkar dapat dimasukkan

dalam tazkiyah, dan menjelaskan yang halal dan haram, termasuk ta'lim.

Dengan demikian, dakwah Islam dapat disimpulkan dengan empat bentuk:

tilawah, tazkiyah, ta'lim, dan ishlah (yang saya pakai untuk meringkaskan

pengertian tentang "melepaskan beban dan belenggu-belenggu".

3. Shihab, Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama (Tahun

2001). Menurut penulis buku ini bahwa pada era globalisasi masa kini,

umat beragama dihadapkan kepada serangkaian tantangan baru yang tidak

terlalu berbeda dengan apa yang pernah dialami sebelumnya. Pluralisme

agama, konflik intern atau antar agama, adalah fenomena nyata. Di masa

lampau kehidupan keagamaan relatif lebih tentram karena umat-umat

beragama bagaikan kamp-kamp yang terisolasi dari tantangan-tantangan

dunia luar. Sebaliknya, masa kini tidak sedikit pertanyaan kritis yang harus

ditanggapi oleh umat beragama yang dapat diklasifikasikan rancu dan

merisaukan. Pluralitas merupakan kondisi obyektif dalam suatu

masyarakat yang terdapat sejumlah group saling berbeda, baik strata

14

ekonomi, ideologi, keimanan (agama), maupun latar belakang etnis.

Sedangkan isme artinya paham, pemahaman atau memahami. Dari

pengertian ini dapat dipahami bahwa pluralisms adalah paham yang

menyadari suatu kenyataan tentang adanya kemajemukan, keragaman

sebagai sebuah keniscayaan, sekaligus ikut secara aktif memberikan

makna signifikansinya dalam konteks pembinaan dan perwujudan

kehidupan berbangsa dan bernegara serta beragama. Dalam kehidupan

modern, masalah pluralisme dapat dikatakan sebagai agenda kemanusiaan

yang perlu mendapat perhatian dan respon secara aktif dan konstruktif dari

para pemikiran dan cendekiawan. Dikatakan demikian, karena

bagaimanapun pluralisme merupakan kenyataan sosiologis yang tidak

dapat dihindari. la merupakan bagian dari sunnatullah, sebagai kenyataan

yang telah menjadi ketentuan Tuhan. Pemahaman seperti ini sangat

dibutuhkan dalam segala perilaku kehidupan, termasuk dalam membangun

harkat dan martabat manusia.

4. Ghazali, Agama dan Keberagamaan dalam Konteks Toleransi Agama

(2004: 167). Toleransi beragama di Indonesia dikembangkan melalui

berbagai cara, di antaranya melalui dialog karena dialog selalu bermakna

menemukan bahasa yang sama, tetapi bahasa bersama ini diekspresikan

dengan kata-kata yang berbeda. Dialog didefinisikan sebagai pertukaran

ide yang diformulasikan dengan cara yang berbeda-beda. Oleh karena itu,

setiap usaha mendominasi pihak lain harus dicegah; kebenaran satu pihak

tidak berarti ketidakbenaran di pihak lain. Bahasa bersama lebih dari

15

sekadar kemiripan pembahasan; dia berdasarkan kesadaran akan masalah

bersama, kita butuh alat untuk mencapai landasan bersama (Ghazali, 2004:

167). Akhir-akhir ini wacana tentang toleransi beragama, dialog antar

agama, pluralitas agama dan masalah-masalah yang mengitarinya semakin

menguat dan muncul ke permukaan. Buku-buku, tulisan- tulisan media

massa, dan acara-acara seminar, kongres, simposium, diskusi, dialog

seputar hubungan antarumat beragama semakin sering disaksikan dalam

berbagai tingkat, baik lokal, nasional, maupun internasional.

Kecenderungan menguatnya perbincangan seputar pluralitas agama dan

hubungan antarumat beragama ini akan semakin kuat di masa-masa

mendatang dan tidak akan pernah mengalami masa kadaluarsa. Sebab

topik ini adalah topik yang selalu aktual dan menarik bagi siapa pun yang

mencita-citakan terwujudnya perdamaian di bumi ini.

5. Achmad (2001: ix). Toleransi Agama Kerukunan dalam Keragaman.

Banyak hal yang melatarbelakangi mengapa wacana ini semakin marak.

Di antaranya: pertama, perlunya sosialisasi bahwa pada dasarnya semua

agama datang untuk mengajarkan dan menyebarkan damai dan

perdamaian dalam kehidupan umat manusia. Kedua, wacana agama yang

pluralis, toleran, dan inklusif merupakan bagian tak terpisahkan dari ajaran

agama itu sendiri. Sebab pluralitas apa pun, termasuk pluralitas agama,

dan semangat toleransi dan inklusivisme adalah hukum Tuhan atau

sunnatullah yang tidak bisa diubah, dihalang-halangi, dan ditutup-tutupi.

Oleh karena itu, wacana pluralitas ini perlu dikembangkan lebih lanjut di

16

masyarakat luas. Hal ini bukan untuk siapa-siapa, melainkan demi cita-cita

agama itu sendiri, yaitu kehidupan yang penuh kasih dan sayang

antarsesama umat manusia. Ketiga, ada kesenjangan yang jauh antara cita-

cita ideal agama-agama dan realitas empirik kehidupan umat beragama di

tengah masyarakat. Keempat, semakin menguatnya kecenderungan

eksklusivisme dan intoleransi di sebagian umat beragama yang pada

gilirannya memicu terjadinya konflik dan permusuhan yang berlabel

agama. Kelima, perlu dicari upaya-upaya untuk mengatasi masalah-

masalah yang berkaitan dengan kerukunan dan perdamaian antarumat

beragama. Beberapa latar belakang di atas menjadi sebab mengapa tema

pluralitas agama dan cita-cita kerukunan menjadi semakin menarik untuk

dikaji dan didalami.

Karya-karya ilmiah sebagaimana disebutkan terdahulu belum ada yang

membahas Strategi Dakwah M. Natsir dalam Menghadapi Misionaris

Kristen.

1.5 Metoda Penelitian

1.5.1. Jenis, Pendekatan, dan Spesifikasi Penelitian

Jenis penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif yakni

prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-

kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati

(Moleong, 2002: 3). Jenis penelitian kualitatif yang dipakai adalah

studi pustaka dan tokoh.

17

Penulisan ini menggunakan metodologi analisis yang

kualitatif. Dalam studi tokoh ini data dianalisis secara induktif

berdasarkan data langsung dari subyek penelitian (Fuchan, Maimun,

2005: 59 61). Pendekatan penelitian menggunakan pendekatan

manajemen. Pendekatan ini diupayakan dengan menggunakan

pemikiran secara mendalam dengan memahami substansi strategi

dakwah M. Natsir.

Metode ini menguraikan dan menjelaskan strategi dakwah M.

Natsir dalam menghadapi misionaris Kristen.

1.5.2. Sumber Data

a. Data primer yaitu tulisan, informasi dari saksi-saksi sejarah, dan

karya-karya M. Natsir tentang strategi dakwah dan misionaris

Kristen

b. Data sekunder yaitu dokumen-dokumen, notulis, foto-foto dan

tulisan tentang M. Natsir (internet, jurnal-jurnal, surat kabar dan

lain-lain).

1.5.3. Metode Pengumpulan Data

Menurut Sumadi Suryabrata (1992: 84), kualitas data

ditentukan oleh kualitas alat pengambil data atau alat pengukurnya.

Berpijak dari keterangan tersebut, peneliti menggunakan teknik

dokumentasi atau studi dokumenter yang menurut Arikunto (2002:

206) yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa

catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat,

18

agenda, dan sebagainya Yang dimaksud dokumentasi dalam tulisan

ini yaitu sejumlah data yang terdiri dari data primer dan sekunder.

1.5.4. Teknik Analisis Data

Penulisan ini menggunakan metodologi analisis yang

kualitatif. Dalam studi tokoh ini data dianalisis secara induktif

berdasarkan data langsung dari subyek penelitian. Oleh karena itu

pengumpulan dan analisis data dilakukan secara bersamaan, bukan

terpisah sebagaimana penelitian kuantitatif di mana data dikumpulkan

terlebih dahulu, baru kemudian dianalisis. Analisis data kualitatif

dalam studi tokoh ini dilakukan melalui langkah-langkah sebagai

berikut: menemukan pola atau tema tertentu. Artinya peneliti berusaha

menangkap karakteristik konsep Natsir dengan cara menata dan

melihatnya berdasarkan dimensi suatu bidang keilmuan sehingga

dapat ditemukan pola atau tema tertentu. Mencari hubungan logis

antar konsep Natsir dalam berbagai bidang, sehingga dapat ditemukan

alasan mengenai pemikiran tersebut. Di samping itu, peneliti juga

berupaya untuk menentukan arti di balik pemikiran tersebut

berdasarkan kondisi sosial, ekonomi, dan politik yang mengitarinya.

Mengklasifikasikan dalam arti membuat pengelompokan konsep

Natsir sehingga dapat dikelompokkan ke dalam berbagai aspek

(Fuchan, Maimun, 2005: 59 61)

19

1.6 Sistematika Penulisan

Untuk dapat dipahami urutan dan pola berpikir dari tulisan ini, maka

penelitian disusun dalam lima bab. Setiap bab merefleksikan muatan isi yang

satu sama lain saling melengkapi. Untuk itu, disusun sistematika sedemikian

rupa sehingga dapat tergambar kemana arah dan tujuan dari tulisan ini.

Bab pertama, berisi pendahuluan yang meliputi latar belakang,

perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka,

kerangka teoritik, metoda penelitian dan sistematika penulisan.

Bab kedua berisi tinjauan umum tentang strategi dakwah yang

meliputi: Tentang Dakwah (pengertian dakwah, tujuan dakwah, unsur-unsur

dakwah). Strategi dakwah (batasan strategi, strategi dakwah, misionaris)

Bab ketiga berisi strategi dakwah M. Natsir dalam menghadapi

misionaris Kristen yang meliputi: biografi M. Natsir, pendidikan dan karya-

karyanya. Strategi dakwah M. Natsir dakwah dalam menghadapi misionaris

Kristen

Bab keempat berisi analisis strategi dakwah M. Natsir dalam

menghadapi misionaris Kristen, meliputi: Pandangan M. Natsir tentang

dakwah, konsep dakwah M. Natsir dalam menghadapi misionaris Kristen dan

strategi dakwah M Natsir dalam menghadapi misionaris Kristen

Bab kelima merupakan penutup berisi kesimpulan dan saran-saran

yang layak dikemukakan.

20

BAB II

DAKWAH, STRATEGI DAKWAH DAN MISIONARIS

2.1 Dakwah

2.1.1 Konsep tentang Dakwah

Kata da'wah (???? ) secara harfiyah bisa diterjemahkan menjadi:

"seruan, ajakan, panggilan, undangan, pembelaan, permohonan (do'a)

(Pimay, 2005: 13). Sedangkan secara terminologi, banyak pendapat

tentang definisi dakwah, antara lain: Ya'qub (1973: 9), dakwah adalah

mengajak umat manusia dengan hikmah kebijaksanaan untuk mengikuti

petunjuk Allah dan Rasul-Nya. Menurut Anshari (1993: 11), dakwah

adalah semua aktifitas manusia muslim di dalam berusaha merubah

situasi kepada situasi yang sesuai dengan ketentuan Allah SWT dengan

disertai kesadaran dan tanggung jawab baik terhadap dirinya sendiri,

orang lain, dan terhadap Allah SWT. Umar (1985: 1), dakwah adalah

mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar

sesuai dengan perintah Tuhan, untuk kemaslahatan dan kebahagiaan

mereka di dunia dan di akhirat.

Umary (1980: 52), dakwah adalah mengajak orang kepada

kebenaran, mengerjakan perintah, menjauhi larangan agar memperoleh

kebahagiaan di masa sekarang dan yang akan datang. Sanusi (t.th: 11),

dakwah adalah usaha-usaha perbaikan dan pembangunan masyarakat,

memperbaiki kerusakan-kerusakan, melenyapkan kebatilan,

21

kemaksiatan dan ketidak wajaran dalam masyarakat. Dengan demikian,

dakwah berarti memperjuangkan yang ma'ruf atas yang munkar,

memenangkan yang hak atas yang batil. Esensi dakwah adalah terletak

pada ajakan, dorongan (motivasi), rangsangan serta bimbingan terhadap

orang lain untuk menerima ajaran agama dengan penuh kesadaran demi

untuk keuntungan pribadinya sendiri, bukan untuk kepentingan juru

dakwah/juru penerang (Arifin, 2000: 1).

Dalam pengertian yang integralistik, dakwah merupakan suatu

proses yang berkesinambungan yang ditangani oleh para pengemban

dakwah untuk mengubah sasaran dakwah agar bersedia masuk ke jalan

Allah, dan secara bertahap menuju perikehidupan yang Islami

(Hafidhuddin, 2000: 77). Dakwah adalah setiap usaha rekonstruksi

masyarakat yang masih mengandung unsur-unsur jahili agar menjadi

masyarakat yang Islami (Rais, 1999: 25). Oleh karena itu Zahrah (1994:

32) menegaskan bahwa dakwah Islamiah itu diawali dengan amr ma'ruf

dan nahy munkar, maka tidak ada penafsiran logis lain lagi mengenai

makna amr ma'ruf kecuali mengesakan Allah secara sempurna, yakni

mengesakan pada zat sifatNya. Lebih jauh dari itu, pada hakikatnya

dakwah Islam merupakan aktualisasi imani (teologis) yang

dimanifestasikan dalam suatu sistem kegiatan manusia beriman dalam

bidang kemasyarakatan yang dilaksanakan secara teratur untuk

mempengaruhi cara merasa, berpikir, bersikap dan bertindak manusia

pada dataran kenyataan individual dan sosio kultural dalam rangka

22

mengusahakan terwujudnya ajaran Islam dalam semua segi kehidupan

dengan menggunakan cara tertentu (Achmad, , 1983: 2).

Keaneka ragaman pendapat para ahli seperti tersebut tersebut

meskipun terdapat kesamaan ataupun perbedaan-perbedaan namun bila

dikaji dan disimpulkan maka dakwah akan mencerminkan hal-hal

seperti berikut: pertama, dakwah adalah suatu usaha atau proses yang

diselenggarakan dengan sadar dan terencana; kedua, usaha yang

dilakukan adalah mengajak umat manusia ke jalan Allah, memperbaiki

situasi yang lebih baik (dakwah bersifat pembinaan dan pengembangan);

ketiga, usaha tersebut dilakukan dalam rangka mencapai tujuan tertentu,

yakni hidup bahagia sejahtera di dunia ataupun di akhirat.

2.1.2 Tujuan Dakwah

Barmawie Umary (1984: 55) merumuskan, tujuan dakwah

adalah memenuhi perintah Allah Swt dan melanjutkan tersiarnya syari'at

Islam secara merata. Dakwah bertujuan untuk mengubah sikap mental

dan tingkah laku manusia yang kurang baik menjadi lebih baik atau

meningkatkan kualitas iman dan Islam seseorang secara sadar dan

timbul dari kemauannya sendiri tanpa merasa terpaksa oleh apa dan

siapa pun.

Salah satu tugas pokok dari Rasulullah adalah membawa amanah

suci berupa menyempurnakan akhlak yang mulia bagi manusia. Dan

akhlak yang dimaksudkan ini tidak lain adalah al-Qur'an itu sendiri sebab

hanya kepada al-Qur'an-lah setiap pribadi muslim itu akan berpedoman.

23

Atas dasar ini tujuan dakwah secara luas, dengan sendirinya adalah

menegakkan ajaran Islam kepada setiap insan baik individu maupun

masyarakat, sehingga ajaran tersebut mampu mendorong suatu perbuatan

sesuai dengan ajaran tersebut (Tasmara, 1997: 47).

Secara umum tujuan dakwah dalam al-Qur'an menurut Aziz

(2004: 68) adalah :

1. Agar manusia mendapat ampunan dan menghindarkan azab dari Allah.

??????????????????????????????????????????????) ...??? :?(Artinya: Dan sesungguhnya setiap kali aku menyeru mereka (kepada

iman) agar Engkau mengampuni mereka ... (QS Nuh: 7)(Depag RI,1978: 978).

2. Untuk menyembah Allah dan tidak menyekutukan-Nya.

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

??????)???????(

Artinya: Orang-orang yang telah kami berikan kitab kepada mereka,bergembira dengan kitab yang telah diturunkan kepadamu,dan di antara golongan-golongan Yahudi Jang bersekutu adayang mengingkari sebagiannya. Katakanlah: "Sesungguhnyaaku hanya diperintah untuk menyembah Allah dan tidakmempersekutukan sesuatu dengan Dia. Hanya kepada-Nyaaku seru (manusia) dan hanya kepada-Nya aku kembali". (QS.ar Ra'd: 36) (Depag RI,1978: 375).

3. Untuk menegakkan agama dan tidak terpecah-belah.

24

?????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

????????????????????????????????????????????????????)...?????? :?? (Artinya: Dia telah mensyariatkan bagi kamu tentang agama yang telah

diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kamiwahyukan kepadamu dan apa Jang telah Kami wasiatkankepada Ibrahim, Musa, dan Isa, yaitu: Tegakkanlah agama danjanganlah kamu berpecah belah tentangnya. Amat berat bagiorang-orang musyrik agama yang kamu seru merekakepadanya..." (QS Asy Syura: 13) (Depag RI,1978: 786).

4. Mengajak dan menuntun ke jalan yang lurus.

?????????????????????????????????????????????????)???????:?? (Artinya: Dan sesungguhnya kamu benar-benar menyeru mereka ke jalan

yang lurus. (QS. al-Mukminun: 73) (Depag RI,1978: 534).

5. Untuk menghilangkan pagar penghalang sampainya ayat-ayat Allah ke

dalam lubuk hati masyarakat.

??????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????)????? :?? (

Artinya: Dan janganlah sekali-kali mereka dapat menghalangimu dari(menyampaikan) ayat-ayat Allah, sesudah ayat-ayat ituditurunkan kepadamu, dan serulah mereka kepada (jalan)Tuhanmu, dan janganlah sekali-kali kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan. (QS. al-Qashshas: 87)(Depag RI,1978: 612).

2.1.3 Unsur-Unsur Dakwah

Unsur-unsur dakwah adalah segala aspek yang ada sangkut

pautnya dengan proses pelaksanaan dakwah, dan sekaligus menyangkut

tentang kelangsungannya (Anshari, 1993: 103). Unsur-unsur tersebut

adalah da'i (pelaku dakwah), mad'u (obyek dakwah), materi

25

dakwah/maddah, waslah (media dakwah), tharqah (metode), dan atsar

(efek dakwah).

a. Subjek Dakwah

Subjek dakwah ialah orang yang melakukan dakwah, yaitu

orang yang berusaha mengubah situasi kepada situasi yang sesuai

dengan ketentuan-ketentuan Allah Swt, baik secara individu maupun

berbentuk kelompok (organisasi), sekaligus sebagai pemberi

informasi dan pembawa missi (Anshari, 1993: 105). Menurut Helmy

(1973: 47) subjek dakwah adalah orang yang melaksanakan tugas-

tugas dakwah, orang itu disebut da'i, atau mubaligh.

Kata da'i ini secara umum sering disebut dengan sebutan

mubaligh (orang yang menyampaikan ajaran Islam) namun

sebenarnya sebutan ini konotasinya sangat sempit karena masyarakat

umum cenderung mengartikan sebagai orang yang menyampaikan

ajaran Islam melalui lisan seperti penceramah agama, khatib (orang

yang berkhutbah), dan sebagainya.

Sehubungan dengan hal tersebut terdapat pengertian para

pakar dalam bidang dakwah, yaitu:

1. Hasjmy (1984: 186) menjelaskan tentang juru dakwah adalah

para penasihat, para pemimpin dan pemberi periingatan, yang

memberi nasihat dengan baik, yang mengarang dan berkhutbah,

yang memusatkan kegiatan jiwa raganya dalam wa'ad dan wa?id

(berita pahala dan berita siksa) dan dalam membicarakan tentang

26

kampung akhirat untuk melepaskan orang-orang yang karam

dalam gelombang dunia.

2. M. Natsir (tth: 119) menjelaskan bahwa pembawa dakwah

merupakan orang yang memperingatkan atau memanggil supaya

memilih, yaitu memilih jalan yang membawa pada keuntungan

Dalam kegiatan dakwah peranan da'i sangatlah esensial,

sebab tanpa da'i ajaran Islam hanyalah ideologi yang tidak terwujud

dalam kehidupan masyarakat. Biar bagaimanapun baiknya ideologi

Islam yang harus disebarkan di masyarakat, ia akan tetap sebagai

ide, ia akan tetap sebagai cita-cita yang tidak terwujud jika tidak ada

manusia yang menyebarkannya (Ya'qub, 1981: 37).

Da'i merupakan orang yang melakukan dakwah, yaitu orang

yang berusaha mengubah situasi yang sesuai dengan ketentuan-

ketentuan Allah SWT, baik secara individu maupun berbentuk

kelompok (organisasi). Sekaligus sebagai pemberi informasi dan

missi. Pada prinsipnya setiap muslim atau muslimat berkewajiban

berdakwah, melakukan amar ma?ruf nahi munkar. Jadi mustinya

setiap muslim itu hendaknya pula menjadi dai karena sudah menjadi

kewajiban baginya.

Sungguhpun demikian, sudah barang tentu tidak mudah

berdakwah dengan baik dan sempurna, karena pengetahuan dan

kesanggupan setiap orang berbeda-beda pula. Namun bagaimanapun,

27

mereka wajib berdakwah menurut ukuran kesanggupan dan

pengetahuan yang dimilikinya.

Sejalan dengan keterangan tersebut, yang berperan sebagai

muballigh dalam berdakwah dibagi menjadi dua, yaitu:

1. Secara umum; adalah setiap muslim atau muslimat yang

mukallaf, dimana bagi mereka kewajiban dakwah merupakan

suatu yang melekat tidak terpisahkan dari missionnya sebagai

penganut Islam.

2. Secara khusus; adalah mereka yang mengambil keahlian khusus

(mutakhassis) dalam bidang agama Islam yang dikenal dengan

ulama (Tasmara, 1997: 41-42)

Anwar Masy'ari (1993: 15-29) dalam bukunya yang berjudul:

"Butir-Butir Problematika Dakwah Islamiyah" menyatakan, syarat-

syarat seorang da'i harus memiliki keadaan khusus yang merupakan

syarat baginya agar dapat mencapai sasaran dan tujuan dakwah

dengan sebaik-baiknya.

Syarat-syarat itu ialah:

Pertama, mempunyai pengetahuan agama secara mendalam,

berkemampuan untuk memberikan bimbingan, pengarahan dan

keterangan yang memuaskan.

Syarat kedua, yaitu tampak .pada diri da'i

keinginan/kegemaran untuk melaksanakan tugas-tugas dakwah dan

28

penyuluhan semata-mata untuk mendapatkan keridaan Allah dan

demi perjuangan di jalan yang diridhainya.

Syarat ketiga, harus mempelajari bahasa penduduk dari suatu

negeri, kepada siapa dakwah itu akan dilancarkan. Sebabnya dakwah

baru akan berhasil bilamana da'i memahami dan menguasai prinsip-

prinsip ajaran Islam dan punya kemampuan untuk

menyampaikannya dengan bahasa lain yang diperlukan, sesuai

dengan kemampuannya tadi.

Harus mempelajari jiwa penduduk dan alam lingkungan

mereka, agar kita dapat menggunakan susunan dan gaya bahasa yang

dipahami oleh mereka, dan dengan cara-cara yang berkenan di hati

para pendengar. Sudahlah jelas bahwa untuk setiap sikon ada kata-

kata dan ucapan yang sesuai untuk diucapkan; sebagaimana untuk

setiap kala-kata dan ucapan ada pula sikonnya yang pantas untuk

tempat menggunakannya.

Syarat keempat, harus memiliki perilaku, tindak tanduk dan

perbuatan sedemikian rupa sehingga dapat dijadikan suri-teladan

bagi orang-orang lain.

Hamka, (1984: 228-233) berpandangan tentang standar

seorang da'i dalam delapan kriteria sebagai berikut :

1. Hendaklah seorang dai melihat dirinya sendiri apakah niatnya

sudah bulat dalam berdakwah. Kalau kepentingan dakwahnya

adalah untuk kepentingan diri sendiri, popularitas, untuk

29

kemegahan dan pujian orang, ketahuilah bahwa pekerjaannya itu

akan berhenti di tengah jalan. Karena sudah pasti bahwa di

samping orang yang menyukai akan banyak pula yang tidak

menyenangi.

2. Seorang dai mengerti benar soal yang akan diucapkannya.

3. Seorang dai harus mempunyai kepribadian yang kuat dan teguh,

tidak mudah terpengaruh oleh pandangan orang banyak ketika

memuji,dan tidak tergoncang, ketika orang-orang melotot karena

tidak senang. Jangan ada cacat pada perangai, meskipun ada

cacat jasmani.

4. Pribadinya menarik, lembut tetapi bukan lemah, tawadhu tetapi

bukan rendah diri, pemaaf tetapi disegani.

5. Seorang dai harus mengerti pokok pegangan kita ialah Al

Quran dan As Sunnah, di samping itu pun harus mengerti ilmu

jiwa (Ilmu Nafs), dan mengerti adat-istiadat orang yang hendak

didakwahi.

6. Jangan membawa sikap pertentangan, jauhkan dari sesuatu yang

membawa perdebatan, sebab hal itu akan membuka masalah

khilafiyah.

7. Haruslah diinsyafi bahwa contoh teladan dalam sikap hidup,

jauh lebih berkesan kepada jiwa umat daripada ucapan yang

keluar dari mulut.

30

8. Hendaklah seorang da'i itu menjaga jangan sampai ada sifat

kekurangan yang akan mengurangi gengsinya dihadapan

pengikutnya.

b. Objek Dakwah

Objek dakwah adalah manusia yang menjadi audiens yang

akan diajak ke dalam Islam secara kaffah (Muriah, 2000: 32). Pimay

(2006: 29) berpandangan bahwa objek dakwah adalah manusia yang

menjadi sasaran dakwah. Mereka adalah orang-orang yang telah

memiliki atau setidak-tidaknya telah tersentuh oleh kebudayaan asli

atau kebudayaan selain Islam. karena itu, objek dakwah senantiasa

berubah karena perubahan aspek sosial kultural, sehingga objek

dakwah ini akan senantiasa mendapat perhatian dan tanggapan

khusus bagi pelaksanaan dakwah

Berdasarkan keterangan tersebut dapat juga dikatakan bahwa

unsur dakwah yang kedua adalah mad'u, yaitu manusia yang menjadi

sasaran dakwah atau manusia penerima dakwah, baik sebagai

individu maupun sebagai kelompok, baik manusia yang beragama

Islam maupun tidak; atau dengan kata lain manusia secara

keseluruhan. Sesuai dengan firman Allah QS. Saba' 28:

????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????)??? :??(

Artinya: Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umatmanusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dansebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusiatiada mengetahui. (QS. Saba: 28) (Depag RI,1978: 683).

31

Objek dakwah bisa juga terhadap manusia yang belum

beragama Islam, karena dakwah bertujuan untuk mengajak mereka

mengikuti agama Islam; sedangkan kepada orang-orang yang telah

beragama Islam dakwah bertujuan meningkatkan kualitas iman,

Islam, dan ihsan. Mereka yang menerima dakwah ini lebih tepat

disebut mad'u daripada sebutan objek dakwah, sebab sebutan yang

kedua lebih mencerminkan kepasifan penerima dakwah; padahal

sebenarnya dakwah adalah suatu tindakan menjadikan orang lain

sebagai kawan berpikir tentang keimanan, syari'ah, dan akhlak

kemudian untuk diupayakan dihayati dan diamalkan bersama-sama.

Al-Qur'an mengenalkan kepada kita beberapa tipe mad'u.

Secara umum mad'u terbagi tiga, yaitu: mukmin, kafir, dan munafik

(DEPAG RI, 1993: 5). Dari tiga klasifikasi besar ini mad'u masih

bisa dibagi lagi dalam berbagai macam pengelompokan. Orang

mukmin umpamannya bisa dibagi menjadi tiga, yaitu: dzlim

linafsih, muqtashid, dan sbiqun bilkhairt. Kafir bisa dibagi

menjadi kafir zimmi dan kafir harbi (DEPAG RI, 1978: 890).

Mad'u (obyek dakwah) terdiri dari berbagai macam golongan

manusia. Oleh karena itu, menggolongkan mad'u sama dengan

menggolongkan manusia itu sendiri, profesi, ekonomi, dan

seterusnya. Penggolongan mad'u tersebut antara lain sebagai berikut:

1. Dari segi sosiologis, masyarakat terasing, pedesaan, perkotaan,

kota kecil, serta masyarakat di daerah marjinal dari kota besar.

32

2. Dari struktur kelembagaan, ada golongan priyayi, abangan dan

santri, terutama pada masyarakat Jawa.

3. Dari segi tingkatan usia, ada golongan anak-anak, remaja, dan

golongan orang tua.

4. Dari segi profesi, ada golongan petani, pedagang seniman,

buruh, pegawai negeri.

5. Dari segi tingkatan sosial ekonomis, ada golongan kaya,

menengah, dan miskin.

6. Dari segi jenis kelamin, ada golongan pria dan wanita.

7. Dari segi khusus ada masyarakat tunasusila, tunawisma, tuna-

karya, narapidana, dan sebagainya (Arifin, 2000: 3).

c. Materi Dakwah

Materi dakwah adalah pesan yang disampaikan oleh dai

kepada madu yang mengandung kebenaran dan kebaikan bagi

manusia yang bersumber al-Qur'an dan Hadis. Oleh karena itu

membahas maddah dakwah adalah membahas ajaran Islam itu

sendiri, sebab semua ajaran Islam yang sangat luas, bisa dijadikan

sebagai maddah dakwah Islam (Ali Aziz, 2004: 194)

Materi dakwah, tidak lain adalah al-Islam yang bersumber

dari al-Qur'an dan hadis sebagai sumber utama yang meliputi akidah,

syari'ah dan akhlak dengan berbagai macam cabang ilmu yang

diperoleh darinya (Wardi Bachtiar, 1997: 33). Maddah atau materi

33

dakwah dapat diklasifikasikan ke dalam tiga masalah pokok M.Daud

Ali (2000: 133-135 dan Asmuni Syukir (1983: 60-63):

a. Akidah

Akidah secara etimologi adalah ikatan, sangkutan. Disebut

demikian karena ia mengikat dan menjadi sangkutan atau

gantungan segala sesuatu. Dalam pengertian teknisnya adalah

iman atau keyakinan. Karena itu akidah Islam ditautkan dengan

rukun iman yang menjadi azas seluruh ajaran Islam.

b. Syariah

Syariat dalam Islam erat hubunganya dengan amal lahir

(nyata) dalam rangka mentaati semua peraturan atau hukum Allah

guna mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya dan

mengatur pergaulan hidup manusia dengan manusia. Syariah

dibagi menjadi dua bidang, yaitu ibadah dan muamalah. Ibadah

adalah cara manusia berhubungan dengan Tuhan, sedangkan

muamalah adalah ketetapan Allah yang berlangsung dengan

kehidupan sosial manusia. Seperti hukum warisan, rumah tangga,

jual beli, kepemimpinan dan amal-amal lainnya.

c. Akhlak

Akhlak adalah bentuk jamak dari khuluq yang secara

etimologi berati budi pekerti, perangai, tingkah laku, atau tabiat.

Akhlak bisa berarti positif dan bisa pula negatif. Yang termasuk

positif adalah akhlak yang sifatnya benar, amanah, sabar, dan sifat

34

baik lainnya. Sedangkan yang negatif adalah akhlak yang sifatnya

buruk, seperti sombong, dendam, dengki dan khianat.

Akhlak tidak hanya berhubungan dengan Sang Khalik

namun juga dengan makhluk hidup seperti dengan manusia,

hewan dan tumbuhan. Akhlak terhadap manusia contohnya akhlak

dengan Rasulullah, orang tua, diri sendiri, keluarga, tetangga, dan

masyarakat

Akhlak terhadap Rasulullah antara lain

1. Mencintai Rasul secara tulus dengan mengikuti semua

sunnahnya.

2. Menjadikan Rasul sebagai idola, suri tauladan dalam hidup

dan kehidupan

3. Menjalankan apa yang disuruhnya, tidak melakukan apa yang

dilarang (M.Daud Ali, 1997: 356).

Akhlak terhadap orang tua antara lain :

1. Mencintai mereka melebihi cinta pada kerabat lainnya

2. Merendahkan diri kepada keduannya

3. Berkomunikasi dengan orang tua dengan hikmat

4. Berbuat baik kepada Bapak Ibu

5. Mendoakan keselamatan dan keampunan bagi mereka.

(M.Daud Ali, 1997: 357)

Akhlak terhadap diri sendiri antara lain :

1. Memelihara kesucian diri

35

2. Menutup aurat

3. Jujur dalam perkataan dan perbuatan

4. Ikhlas

5. Sabar

6. Rendah diri

7. Malu melakukan perbuatan jahat

Akhlak terhadap keluarga antara lain:

1. Saling membina rasa cinta dan kasih sayang dalam kehidupan

keluarga

2. Saling menunaikan kewajiban untuk memperoleh hak

3. Berbakti kepada Ibu Bapak

4. Memelihara hubungan silaturahmi (M.Daud Ali, 1997: 357)

Akhlak terhadap tetangga antara lain :

1. Saling menjunjung

2. Saling bantu diwaktu senang dan susah

3. Saling memberi

4. Saling menghormati

5. Menghindari pertengkaran dan permusuhan

Akhlak terhadap masyarakat antara lain :

1. Memuliakan tamu

2. Menghormati nilai dan norma yang berlaku dalam masyarakat,

3. Saling menolong dalam melakukan kebajikan dan takwa

36

4. Menganjurkan anggota masyarakat termasuk diri sendiri

berbuat baik dan mencegah diri sendiri dan orang lain berbuat

jahat/mungkar.

5. Memberi fakir miskin dan berusaha melapangkan hidup dan

kehidupannya.

6. Bermusywarah dalam segala urusan mengenai kepentingan

bersama.

7. Menunaikan amanah dengan jalan melaksanakan kepercayaan

yang diberikan seseorang atau masyarakat kepada kita.

8. Dan menepati janji.

Akhlak terhadap lingkungan hidup antara lain :

1. Sadar dan memelihara kelestarian lingkungan hidup

2. Menjaga dan memanfaatkan alam terutama flora dan fauna

3. Sayang pada sesama makhluk (M.Daud Ali, 1997: 358).

d. Media Dakwah

Arti istilah media bila ditinjau dari asal katanya (etimologi),

berasal dari bahasa Latin yaitu "median", yang berarti alat perantara.

Sedangkan kata media merupakan jamak daripada kata median

tersebut. Pengertian semantiknya media berarti segala sesuatu yang

dapat dijadikan sebagai alat (perantara) untuk mencapai suatu tujuan

tertentu. Dengan demikian media dakwah, yaitu segala sesuatu yang

dapat dipergunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan dakwah yang

telah ditentukan (Syukir, 1983: 163).

37

Untuk menyampaikan ajaran Islam kepada umat, dakwah

dapat menggunakan berbagai wasilah. Ya'qub (1973: 42-43)

membagi wasilah dakwah menjadi lima macam, yaitu lisan, tulisan,

lukisan, audio visual, dan akhlak. Wasilah tersebut dapat dijelaskan

sebagai berikut:

1. Lisan, merupakan inilah wasilah dakwah yang paling sederhana

yang menggunakan lidah dan suara, dakwah dengan wasilah ini

dapat berbentuk pidato, ceramah, kuliah, bimbingan,

penyuluhan, dan sebagainya.

2. Tulisan, berupa buku majalah, surat kabar, surat menyurat

(korespondensi) spanduk, flash-card, dan sebagainya.

3. Lukisan, di antaranya gambar, karikatur, dan sebagainya.

4. Audio visual, merupakan alat dakwah yang merangsang indra

pendengaran atau penglihatan dan kedua-duanya. Wasilah ini

contohnya, televisi, film, slide, ohap, internet, dan sebagainya.

5. Akhlak, mengubah perbuatan-perbuatan nyata yang

mencerminkan ajaran Islam dapat dinikmati serta didengarkan

oleh mad'u Pada dasarnya dakwah dapat menggunakan berbagai

wasilah yang dapat merangsang indra-indra manusia serta dapat

menimbulkan perhatian untuk menerima dakwah. Semakin tepat

dan efektif wasilah yang dipakai semakin efektif pula upaya

pemahaman ajaran Islam pada masyarakat yang menjadi sasaran

dakwah.

38

Media (terutama media massa) telah meningkatkan

intensitas, kecepatan, dan jangkauan komunikasi dilakukan umat

manusia begitu luas sebelum adanya media massa seperti pers, radio,

televisi, internet dan sebagainya. Bahkan dapat dikatakan alat-alat

tersebut telah melekat tak terpisahkan dengan kehidupan manusia di

abad ini.

e. Metode Dakwah

metode dakwah biasa dikenal dengan istilah thariqah.

Thariqah berhubungan dengan metode yang digunakan dalam

dakwah. Kalau wasilah adalah alat-alat yang dipakai untuk

mengoperkan atau menyampaikan ajaran Islam.

Arifin (2003: 65) dalam bukunya yang berjudul: Ilmu

Pendidikan Islam, menyatakan: metode berasal dari dua perkataan

yaitu meta dan hodos. Meta berarti "melalui", dan "hodos" berarti

"jalan atau cara", dengan demikian asal kata "metode" berarti suatu

jalan yang dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Munsyi (1982: 29)

mengartikan metode sebagai cara untuk menyampaikan sesuatu.

Sedangkan dalam metodologi pengajaran ajaran Islam disebutkan

bahwa metode adalah "Suatu cara yang sistematis dan umum

terutama dalam mencari kebenaran ilmiah".

Pius Partanto (1994: 461) menjelaskan bahwa metode adalah

cara yang sistematis dan teratur untuk pelaksanaan suatu atau cara

kerja. Dakwah adalah cara yang digunakan subjek dakwah untuk

39

menyampaikan materi dakwah atau biasa diartikan metode dakwah

adalah cara-cara yang dipergunakan oleh seorang da'i untuk

menyampaikan materi dakwah yaitu al-Islam atau serentetan

kegiatan untuk mencapai tujuan tertentu.

Sementara itu dalam komunikasi, metode dakwah ini lebih

dikenal sebagai approach, yaitu cara-cara yang dilakukan oleh

seorang da'i atau komunikator untuk mencapai suatu tujuan tertentu

atas dasar hikmah dan kasih sayang (Tasmara, 1997: 43). Dengan

kata lain, pendekatan dakwah harus bertumpu pada satu pandangan

human oriented menetapkan penghargaan yang mulia pada diri

manusia. Hal tersebut didasari karena Islam sebagai agama salam

yang menebarkan rasa damai menempatkan manusia pada prioritas

utama, artinya penghargaan manusia itu tidaklah dibeda-bedakan

menurut ras, suku, dan lain sebagainya. Sebagaimana yang tersirat

dalam QS. al-Isra' 70;

?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????

}??{"Kami telah muliakan Bani Adam (manusia) dan Kami bawamereka itu di daratan dan di lautan. Kami juga memberikankepada mereka dan segala rezeki yang baik-baik. Merekajuga Kami lebihkan kedudukannya dari seluruh makhlukyang lain" (Depag RI,1978: 435).

40

Metode dakwah adalah jalan atau cara yang dipakai juru

dakwah untuk menyampaikan ajaran materi dakwah (Islam). Dalam

menyampaikan suatu pesan dakwah, metode sangat penting

peranannya, suatu pesan walaupun baik, tetapi disampaikan lewat

metode yang tidak benar, pesan itu bisa saja ditolak oleh si penerima

pesan. Maka dari itu kejelian dan kebijakan juru dakwah dalam

memilih dalam memakai metode sangat mempengaruhi kelancaran

dan keberhasilan dakwah. Ketika membahas tentang metode dakwah

pada umumnya merujuk pada surah an-Nahl (QS.16:125).

?????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

)????? :???(Artinya: Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah

dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan carayang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebihmengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya danDialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapatpetunjuk (Depag RI,1978: 421).

Dalam ayat ini, metode dakwah ada tiga, yaitu: a) hikmah b)

mau'izah al-hasanah c) mujadalah billati hiya ahsan.

Asmuni Syukir membagi metode dakwah menjadi tujuh,

yaitu sebagai berikut :

1. Metode Ceramah ( retorika dakwah ). Metode ini banyak diwarnai

oleh ciri karakteristik berbicara seorang dai pada suatu aktivitas

dakwah. Metode ini efektif bila objek dakwah berjumlah banyak.

41

2. Metode tanya jawab adalah metode penyampaian materi dakwah

dengan mendorong sasarannya (objek dakwah ) untuk

menyatakan suatu yang belum dimnegerti dan Dai berfungsi

sebagai penjawab.

3. Metode mmujadalah (diskusi). Mujadalah yang dimaksud adalah

mujadalah yang baik, ada argumen namun tidak ngotot sampai

menimbulkan pertengkaran.

4. Metode percakapan pribadi. Metode ini bertujuan menggunakan

kesempatan yang baik dalam percakapan antar Dai dan pribadi

dari individu yang menjadi sasaran dalam berdakwah.

5. demonstrasi. Metode ini adalah berdakwah dengan

memperlihatkan contoh, baik berupa benda, peristiwa, perbuatan

dan sebagainya.

6. Metode pendidikan dan pengajaran. Dalam devinisi dakwah

terdapat makna yang bersifat pembinaan, juga tedapat makna

pengembangan.

7. Metode silaturahim. Metode ini digunakan oleh para juru

penerang agama. Metode home visit (silaturahmi ) dapat

dilakukan dua cara yaitu undangan tuan rumah dan atas inisiatif

pribadi. ( Syukir, 1983 : 105-106 )

2.2 Strategi

2.2.1. Pengertian Strategi

42

Strategi merupakan istilah yang sering diidentikkan dengan "taktik"

yang secara bahasa dapat diartikan sebagai "corcerning the movement of

organisms in respons to external stimulus" (suatu yang terkait dengan gerakan

organisme dalam menjawab stimulus dari luar). Sementara itu, secara

konseptual strategi dapat dipahami sebagai suatu garis besar haluan dalam

bertindak untuk mencapai sasaran yang telah ditentukan (Pimay, 2005: 50).

Strategi juga bisa dipahami sebagai segala cara dan daya untuk menghadapi

sasaran tertentu dalam kondisi tertentu agar memperoleh hasil yang

diharapkan secara maksimal (Arifin, 2003: 39).

Strategi pada mulanya berasal dari peristiwa peperangan, yaitu sebagai

suatu siasat untuk mengalahkan musuh. Namun pada akhirnya strategi

berkembang untuk semua kegiatan organisasi, termasuk keperluan ekonomi,

sosial, budaya, dan agama. Strategi ini dalam segala hal digunakan untuk

mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Tujuan tidak akan mudah dicapai

tanpa strategi, karena pada dasarnya segala tindakan atau perbuatan itu tidak

terlepas dari strategi. Adapun tentang taktik, sebenarnya merupakan cara yang

digunakan, dan merupakan bagian dari strategi. Strategi yang disusun,

dikonsentrasikan, dan dikonsepsikan dengan baik dapat membuahkan

pelaksanaan yang disebut strategis (Rafi'udin dan Djaliel, 1997: 76). Menurut

Hisyam Alie yang dikutip Rafi'udin dan Djaliel, untuk mencapai strategi yang

strategis harus memperhatikan apa yang disebut SWOT sebagai berikut:

43

1. Strength (kekuatan), yakni memperhitungkan kekuatan yang dimiliki yang

biasanya menyangkut manusianya, dananya, beberapa piranti yang

dimiliki.

2. Weakness (kelemahan), yakni memperhitungkan kelemahan-kelemahan

yang dimilikinya, yang menyangkut aspek-aspek sebagaimana dimiliki

sebagai kekuatan, misalnya kualitas manusianya, dananya, dan

sebagainya.

3. Opportunity (peluang), yakni seberapa besar peluang yang mungkin

tersedia di luar, hingga peluang yang sangat kecil sekalipun dapat

diterobos.

4. Threats (ancaman), yakni memperhitungkan kemungkinan adanya

ancaman dari luar (Rafi'udin dan Djaliel, 1997: 77).

2.2.2. Strategi Dakwah

Dengan demikian, strategi dakwah dapat diartikan sebagai proses

menentukan cara dan daya upaya untuk menghadapi sasaran dakwah dalam

situasi dan kondisi tertentu guna mencapai tujuan dakwah secara optimal.

Dengan kata lain strategi dakwah adalah siasat, taktik atau manuver yang

ditempuh dalam rangka mencapai tujuan dakwah (Pimay, 2005: 50).

Dalam hubungannya dengan strategi dakwah, bahwa dakwah dalam

hubungannya antara umat seagama dapat dilakukan dengan berupaya agar

mad'u memahami bahwa perbedaan pendapat dalam aliran dan mazhab

merupakan sesuatu yang tidak bisa dihindari. Dengan demikian tidak bisa satu

aliran atau mazhab meng-klaim sebagai yang paling benar. Sedangkan

44

pelaksanaan dakwah dalam hubungannya antar umat beragama, maka dakwah

diupayakan untuk meyakinkan mad'u bahwa dalam beragama harus

menghargai dan menghormati agama yang berbeda karena Nabi Muhammad

pun sangat menghargai agama lain selain Islam. Demikian pula pelaksanaan

dakwah dalam hubungannya antara umat beragama dengan negara adalah

dapat diupayakan dengan menerangkan pada mad'u bahwa agama menyuruh

mentaati yang memerintah yaitu menghormati dan menghargai ulil amri.

Berkaitan dengan strategi dakwah Islam, maka diperlukan pengenalan

yang tepat dan akurat terhadap realitas hidup manusia yang secara aktual

berlangsung dalam kehidupan dan mungkin realitas hidup antara satu

masyarakat dengan masyarakat lain berbeda. Di sini, juru dakwah dituntut

memahami situasi dan kondisi masyarakat yang terus mengalami perubahan,

baik secara kultural maupun sosial-keagamaan. Strategi dakwah semacam ini

telah diperkenalkan dan dikembangkan oleh Rasulullah Muhammad SAW

dalam menghadapi situasi dan kondisi masyarakat Arab saat itu. Strategi

dakwah Rasulullah yang dimaksud antara lain menggalang kekuatan di

kalangan keluarga dekat dan tokoh kunci yang sangat berpengaruh di

masyarakat dengan jangkauan pemikiran yang sangat luas, melakukan hijrah

ke Madinah untuk fath al-Makkah dengan damai tanpa kekerasan, dan lain

sebagainya (Rafi'udin dan Djaliel, 1997: 78).

Kemudian, jika dikaitkan dengan era globalisasi saat ini, maka juru

dakwah harus memahami perubahan transisional dari transaksi pada kekuatan

magis dan ritual ke arah ketergantungan pada sains dan kepercayaan serta

45

transisi dari suatu masyarakat yang tertutup, sakral dan tunggal ke arah

keterbukaan, plural dan sekuler. Jadi, suatu strategi tidak bersifat universal. la

sangat tergantung pada realitas hidup yang sedang dihadapi. Karena itu,

strategi harus bersifat terbuka terhadap segala kemungkinan perubahan

masyarakat yang menjadi sasaran dakwah (Pimay, 2005: 53).

2.3 Konsep Misionaris

Kata "konsep" berarti istilah dan definisi yang digunakan untuk

menggambarkan secara abstrak kejadian, keadaan, kelompok atau individu

yang menjadi pusat perhatian ilmu sosial (Singarimbun dan Effendi, 1995:

33). Sedangkan kata "misionaris" berarti orang yang melakukan penyebaran

warta Injil kepada orang lain yang belum mengenal Kristus (KBBI, 2004:

749).

Yang dimaksud dengan kristenisasi adalah semua bentuk usaha orang-

orang Kristen dalam mengajarkan agama Kristen dan menyebar luaskannya ke

berbagai negara. Saat ini, kaum misionaris Kristen sedang mengerahkan

seluruh kemampuan dan potensi yang mereka miliki, untuk menyebarluaskan

ajaran Kristen kepada masyarakat muslim di seluruh penjuru dunia, tanpa

mempedulikan perbedaan aliran maupun organisasinya (Muhaisy, 1994: 23).

Adapun tujuan kristenisasi dapat dijelaskan bahwa semua orang

menyangka, bahwa satu-satunya tujuan kristenisasi adalah menyebarkan

ajaran Kristen. Padahal sebenarnya, menyebarkan ajaran Kristen adalah tujuan

46

sekunder, dan bukan tujuan primer dari semua organisasi misionaris. Apabila

kita melempar pandangan ke Dunia Barat, yang kita temukan adalah dunia

materi yang tidak mengenal dunia rohani sama sekali, bahkan tidak mengenal

peraturan agama. Namun Amerika, yang menghamba kepada besi, emas, dan

minyak (sebagaimana diungkapkan oleh Amin Raihani), telah menebar

misionaris ke separuh wilayah bumi ini, dan mereka mengaku telah menyeru

kepada kedamaian, kehidupan rohani, dan keselamatan agama. Demikian pula

Perancis, yang kita kena) memiliki perundang-undangan sekuler. telah

menancapkan misionarisnya di luar negeri (Muhaisy, 1994: 23).

Tujuan utama mereka adalah imperialisme (penjajahan) yang sangat

berbahaya. Sebagian di antara mereka ada yang menjadikan kristenisasi

sebagai sarana perniagaan, untuk mengeruk keuntungan yang sebesar-

besarnya. Yang lain, menjadikan kristenisasi sebagai sarana untuk

mengadakan perjalanan dan melancong gratis, karena dibiayai oleh

organisasinya. Dan sebagian lagi, memanfaatkan kegiatan kristenisasi untuk

memuaskan keinginan pribadinya. Selain itu, ada juga kelompok yang

memanfaatkan kegiatan kristenisasi untuk menutupi perbuatan mereka yang

menyimpang, seperti: freesex, homoseksual, lesbian, dan sebagainya. Bahkan,

orang-orang Barat sendiri mengakui, bahwa gereja merupakan tempat untuk

melakukan perbuatan menyimpang dan memalukan (Muhaisy, 1994: 24).

Banyak sekali skandal seksual para pendeta yang telah terbongkar,

yaitu mereka melakukan kegiatan seksual secara terselubung di dalam gereja.

Belum lama ini telah terbongkar lagi sebuah skandal yang memalukan, yaitu

47

seorang pendeta Amerika yang mengambil anak-anak untuk dijadikan partner

dalam hubungan seksualnya yang menyimpang (Muhaisy, 1994: 24).

Kristenisasi adalah proses masuk dan tersebarnya pengaruh Kristen di

kawasan tertentu. Kristenisasi di Indonesia dapat diartikan sebagai proses

pengkristenan yang terjadi di Indonesia (Dermawan, 2002: 199). Akhir-akhir

ini gerakan kristenisasi terhadap umat lslam yang dilancarkan oleh para

missionaris semakin agresif, baik melalui cara yang halus sampai kepada cara

yang kasar. Menurut Abu Deedat Syihab, strategi misi Kristen dapat disebut

sebagai "Segitiga Imperialisme'' yang memuat sembilan strategi penghancuran

kaum muslimin. Cara-cara tersebut adalah pemiskinan, penguasaan aset-aset

ekonomi, penguasaan kekayaan alam, penguasaan aset informasi, penguasaan

sistem politik dan hukum, penghancuran moral, deislamisasi, penghancuran

militansi Islam dan konversi agama atau pemurtadan agama (Syihab, 2005: 4-

5).

Kristenisasi merupakan sebuah realitas. Hal ini ditegaskan dan

diperkuat oleh ungkapan yang disampaikan oleh Berkhof dalam bukunya yang

berjudul Sejarah Gereja: "Boleh kita simpulkan bahwa Indonesia adalah suatu

daerah pekabaran Injil yang diberkati Tuhan dengan hasil yang indah dan

besar atas penaburan bibit firman Tuhan Jumlah orang Kristen Protestan

sudah 13 juta lebih, akan tetapi jangan lupa kita berada di tengah-tengah 200

juta penduduk" (Berkhof, 1991: 321).

Lebih lanjut dia mengatakan : "Jadi; tugas Zending gereja-gereja muda

di benua ini masih luas dan berat. Bukan saja sisa kaum kafir yang tidak

48

seberapa banyak itu. yang perlu mendengar kabar gembira, tetapi juga kaum

muslimin yang besar yang merupakan benteng agama yang sukar sekali

dikalahkan oleh pahlawan-pahlawan injil. Bukan saja rakyat jelata, lapisan

bawah yang harus ditaklukkan oleh Kristus, namun terutama para pemimpin

masyarakat, kaum cendekiawan, golongan atas dan tengah" (Berkhof, 1991:

321).

Indonesia merupakan pusat kristenisasi untuk wilayah Asia Pasifik.

Informasi ini dapat diketahui melalui hasil seminar kerjasama Global Mission

Singapure and Galilea Ministry Indonesia di Hotel Shangrila Jakarta pada

tanggal 9-12 Juni 1998. Pendeta George Anatorae dari The Lord Family

Church sebagaimana dikutip oleh Yusuf lsmail Al Hadid dalam bukunya yang

berjudul Menghalau Missionoris dan Misi Sucinya Mengkristenkan Dunia

mempresentasikan bahwa Indonesia akan dijadikan pusat perkembangan

Kristen di Asia Pasifik (Al-Hadid, 2005: 201).

Selain itu, Bambang, Widjaja mengatakan bahwa indonesia

merupakan ladang yang sedang menguning, yang besar tuaiannya. Indonesia

siap mengalami transformasi (Majalah Spirit, 2003: 13) yang besar. Menurut

dia hal ini bukan suatu kerinduan yang hampa, melainkan suatu pernyataan

iman terhadap janji firman Tuhan. Hal ini juga bukan impian di siang bolong,

tetapi suatu ekspresi keyakinan akan kasih dan kuasa Tuhan. Dengan

memeriksa firman Tuhan maka akan sampai kepada kesimpulan bahwa

Indonesia memiliki pra kondisi yang sangat cocok bagi tuaian besar yang ia

rencanakan (Widjaja, 2003: 13).

49

BAB III

STRATEGI DAKWAH M. NATSIR DALAM MENGHADAPI

MISIONARIS KRISTEN

3.1 Biografi M. Natsir, Pendidikan dan Karya-Karyanya

Mohammad Natsir dilahirkan di Kampung Jambatan, Baukia,

Alahanpanjang Minangkabau Sumatra Barat, 17 Juli 1908- dan wafat di

Jakarta, 6 Februari 1993. Kampung Jambatan terletak di balik Gunung Talang

Solok Provinsi Sumatra Barat (Rozikin, 2009: 221). Ia seorang negarawan

muslim, ulama intelektual, pembaru dan politikus muslim Indonesia yang

kenamaan dan disegani, bergelar Datuk Sinaro Pandjang. Ayahnya bernama

Idris Sutan Saripado, seorang pegawai pemerintah Belanda. Ibunya bernama

Khadijah, dari keturunan suku Caniago.

Ketika berusia 8 tahun, Mohammad Natsir belajar pada HIS

(Hollandsch Inlandsche School) Adabiyah di Padang dan tinggal bersama

makciknya. Kemudian ia dipindahkan oleh orang-tuanya ke HIS pemerintah di

Solok dan tinggal di rumah Haji Musa, seorang saudagar. Di sini ia menerima

cukup banyak ilmu. Pada malam hari ia mengaji Al-Qur'an, pagi hari belajar

pada HIS, dan sore hari belajar di Madrasah Diniyah. Tiga tahun kemudian ia

dipindahkan ke HIS Padang dan tinggal bersama kakaknya, Rabi'ah. Pada

tahun 1923 ia meneruskan sekolah ke MULO (Meer Uitgebreid Lager

Onderwijs/setingkat SMP sekarang) di Padang. Di sini ia menjadi anggota JIB

(Jong Islamieten Bond) cabang Padang. Pada tahun 1927 ia melanjutkan ke

50

AMS (Algemenc Middelbare School/setingkat SMA sekarang) di Bandung. Di

MULO dan AMS ia mendapat beasiswa dari pemerintah Belanda. Selama di

AMS, ia tertarik untuk lebih menekuni ilmu pengetahuan agama. Waktu

luangnya digunakan untuk belajar agama pada Persatuan Islam di bawah

bimbingan Ustad A. Hassan. Ia lulus dari AMS pada tahun 1930. Nilai prestasi

yang diperolehnya memungkinkannya mendapatkan beasiswa untuk

menduduki bangku perguruan tinggi

(http://swaramuslim.net/printerfriendly.php?id=2331_0_1_0_C, diakses

tanggal 5 September 2009).

Sejak sekolah di MULO, ia sudah mulai mengenal semangat

perjuangan. la masuk menjadi anggota kepanduan pada JIB. Ketika belajar di

AMS ia menjadi anggota JIB cabang Bandung dan kemudian diangkat

menjadi ketua (1928-1932). Minatnya terhadap politik, perhatiannya terhadap

nasib bangsanya yang tertindas, dan tekadnya untuk meluruskan

kesalahpahaman umat terhadap ajaran agama, telah melibatkan dirinya dalam

bidang politik dan dakwah serta menolak setiap tawaran dari pemerintah

Belanda, seperti meneruskan sekolah ke Fakultas Hukum Jakarta, Fakultas

Ekonomi Rotterdam Belanda atau menjadi pegawai pemerintah. Kegiatan

politiknya terus berkembang setelah lebih jauh berkenalan dengan tokoh-