1

SLAMETAN

“KAJIAN SOSIO-TEOLOGIS TENTANG PERINGATAN LELUHUR DAN

ORANG MATI DI JEMAAT GKJW WILAYAH BALUN”

Oleh,

Yohanes Candra Dwi Santoso

NIM: 712012088

TUGAS AKHIR

Diajukan kepada Program Studi: Teologi, Fakultas: Teologi

Guna memenuhi sebagian dari persyaratan untuk gelar Sarjana Sains dalam

bidang Teologi (S.Si-Teol)

Program Studi Teologi

Fakultas Teologi

Universitas Kristen Satya Wacana

Salatiga

2017

2

3

4

5

Kata Pengantar

Segala puji dan syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yesus Kristus atas

kasih-Nya yang begitu besar dalam hidup, sehingga penulis dapat menyelsaikan

tugas akhir dengan judul “SLAMETAN. Sebuah Kajian Sosio-Teologis Tentang

Peringatan Leluhur dan Orang Mati di Jemaat GKJW Wilayah Balun”. Tugas

akhir ini disusun untuk memenuhi persyaratan dalam menyelsaikan Program

Sarjana Fakultas Teologi di Universitas Kristen Satya Wacana. Dalam

menyelsaikan penyusunan tugas akhir ini penulis banyak mendapatkan dorongan

motivasi, saran dan bimbingan dari berbagai pihak yang memiliki keterkaitan

untuk menyelsaikan penulisan. Penulis sangat menyadari bahwa tanpa dukungan,

saran dan bimbingan dari berbagai pihak tersebut, maka penulisan Tugas Akhir

tidak dapat berjalan dengan lancer sesuai dengan kehendak yang diinginkan

penulis. Oleh karena itu dengan tulus dan kerendahan hati penulis mengucapkan

banyak terima kasih kepada berbagai pihak yang telah membimbing, membantu

dan memberikan fasilitas dalam menyelsaikan tugas akhir ini.

Dalam penyusunan Tugas Akhir ini, penulis menyadari bahwa masih

banyak kekeurangan dalam penulisan oleh karena keterbatasan pengetahuan dan

wawasan yang penulis miliki. akhir kata semoga tugas akhir ini dapat memberikan

manfaat bagi penulis, warga gereja, keluarga dan masyarakat yang membaca serta

terlibat dalam penulisan tugas akhir ini.

Salatiga,

Yohanes Candra Dwi Santoso

6

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ....................................................................................

LEMBAR PENGESAHAN...........................................................................

PERNYATAAN KEASLIAN…...................................................................

PERNYATAAN PERSETUJUAN AKSES.................................................

KATA PENGANTAR....................................................................................

DAFTAR ISI...................................................................................................

UCAPAN TERIMA KASIH.........................................................................

MOTTO..........................................................................................................

ABSTRAK......................................................................................................

I. PENDAHULUAN..............................................................................

1.1 Latar Belakang........................................................................... 1

1.2 Rumusan Masalah...................................................................... 6

1.3 Tujuan Penelitian....................................................................... 6

1.4 Metode Penelitian....................................................................... 6

1.5 Sistematika Penulisan................................................................. 7

II. LANDASAN TEORI........................................................................

2.1 Koentjaraningrat ........................................................................ . 7

2.2 Clifford Geertz............................................................................ 9

2.3 Victor Turner............................................................................... 12

2.4 Harun Hadiwijono...................................................................... 13

III. TEMUAN HASIL PENELITIAN, PEMBAHASAN DAN

ANALISA..........................................................................................

7

3.1 Profil Jemaat .............................................................................. 14

3.2 Sejarah Singkat Jemaat............................................................... 15

3.3 Pemahaman Pendeta, Majelis dan Jemaat GKJW Lamongan Wilayah

Balun tentang Slametan orang mati secara tujuh hari berturut-turut

.................................................................................................... 16

IV. PENUTUP.........................................................................................

4.1 Kesimpulan................................................................................. 23

4.2 Saran.......................................................................................... 25

DAFTAR PUSTAKA.................................................................................. 27

8

Penulis menguvcap terima kasih kepada:

1. Tuhan Yesus Kristus atas penyertaanNya dalam seluruh kehidupan saya,

terkhusus dalam menyelsaikan Pendidikan saya, serta atas segala

pertolonganNya yang selalu ada setiap waktu.

2. Pdt. Dr. Retnowati selaku dosen pembimbing I yang telah meluangkan waktu

dan tenaga untuk membimbing dan memberikan semangat kepada penulis

dalam mengerjakan Tugas Akhir.

3. Astrid Bonik Lusi, M.Th sebagai pembimbing 2 yang telah memberikan

waktu untuk membimbing dan memberikan motivasi yang baik dalam

penulisan Tugas Akhir Tersebut.

4. Pdt. Dr. Ebenhaizer Nuban Timo sebagai dosen wali studi yang telah

memberikan waktu untuk membimbing dan memberikan motivasi yang baik

dalam penulisan Tugas Akhir Tersebut.

5. Seluruh dosen dan pegawai tata usaha (TU) Fakultas Teologi Universitas

Kristen Satya Wacana yang telah membantu seluruh proses dari awal

perkuliahan sampai pada penulisan Tugas Akhir Tersebut yang merupakan

salah satu syarat untuk mendapatkan gelar sarjana Teologi.

6. Orang Tua yang hebat yang selalu mendukung, senantiasa mendoakan,

memberi semangat, memberi motivasi dan membiayai penulis dalam proses

pendidikan yang penulis lalui.

7. Bapak Pdt. Jatmiko yang selalu memberikan dukungan, motivasi dan

semangat dalam proses perkuliahan yang penulis tempuh.

8. Seluruh Majelis Jemaat GKJW Lamongan Wilayah Balun yang telah

membantu penulis dalam penulisan Tugas Akhir ini sebagai narasumber

dalam penulisan tugas akhir ini dan yang senantiasa memberikan dukungan

dalam proses perkuliahan penulis baik dalam bentuk materi maupun non-

materi.

9. Keluarga besar Teologi angkatan 2012 “SAPI” Fakultas Teologi Universitas

Kristen Satya Wacana yang selalu mememberikan semangat dan perhatian

kepada penulis dalam menyelesaikan Tugas Akhir.

9

10. Keluarga besar Persekutuan Pelayanan Sekolah Minggu dan Ibu-ibu Komisi

Anak GKJ Salatiga yang senantiasa memberikan dukungan, doa dan semangat

untuk penulis dalam menyelesaikan tugas akhir ini.

11. Keluarga besar RESIMEN MAHASISWA UKSW yang senantiasa

memberikan didikan, semangat dan motivasi kepada penulis dalam

menyelesaikan tugas akhir ini hingga selesai.

12. Guru-Guru Sekolah Minggu GKJ Salatiga yang senantiasa mendukung penulis

dalam proses perkuliahan dan pelayanan selama berada di Salatiga.

13. Teman-teman Paguyuban Mahasiswa Asal GKJW di UKSW “Among Dhami”

untuk setiap dukungan, semangat persaudaraan dan motivasi yang selalu

diberikan kepada penulis selama ini.

10

MOTTO

“BUKAN YANG DILIHAT MANUSIA YANG DILIHAT

ALLAH; MANUSIA MELIHAT APA YANG DIDEPAN

MATA, TETAPI TUHAN MELIHAT HATI”

1 SAMUEL 16:7

“JALANI DAN NIKMATI SETIAP TAHAP

KEHIDUPAN, TANAMKAN DIHATI PETUAH ORANG

TUA KARENA HIDUP HAYA SATU KALI”

11

I. Pendahuluan

1.1 Latar belakang

Desa Balun, Kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan adalah desa yang

menjunjung tinggi nilai budaya dan adat. Desa tersebut memiliki keberagaman

agama dan budaya. Ada tiga agama yaitu Islam, Kristen dan Hindu. Bangunan

untuk beribadah dari masing-masing agama pun sangatlah berdekatan satu dengan

yang lain. Kehidupan di desa pun tergolong rukun dan memiliki jiwa toleransi

yang tinggi dalam hal keagamaan serta adatnya. Sehingga terjalinlah rasa saling

menghargai dan menghormati antar agama. Kemudian di desa ini memiliki adat

dan kebudayaan yang sangat kuat untuk mengingat orang yang telah meninggal.

Meskipun sudah ada beberapa agama yang masuk ke desa namun untuk tradisi

kematian memiliki keunikan tersendiri dari desa-desa disekitar wilayah Lamongan

lainnya.

Setiap hari Jumat Kliwon masyarakat dari berbagai penjuru kota

berkunjung untuk berziarah pada makam yang diyakini “Waliluyah” atau pelaku

sejarah Kota Lamongan. Orang-orang datang untuk membawa bunga, kemenyan

dan memanjatkan doa yang diinginkan ke makam yang diyakini sebagai cikal

bakal Lamongan atau sebagai orang pertama yang ada di Lamongan. Dalam

kehidupan masyarakat desa ada yang khas untuk mengenang atau menghormati

orang yang telah meninggal yaitu dengan diadakannya ibadah penghiburan selama

tujuh hari berturut-turut, lalu empat puluh hari, seratus hari, seribu hari dan

“pendak” atau setiap tahun di peringati terhitung ketika orang tersebut meninggal.

Apabila hal tersebut tidak dilakukan maka akan terjadi hal buruk bagi keluarga

yang ditinggalkan dan bagi yang meninggal. Ketika meninggal selama tujuh hari

secara berturut-turut keluarga yang ditinggalan akan mengadakan syukuran atau

selametan, serta pada Jumat Kliwon mengirim bunga dan berdoa ke makam untuk

mendoakan yang telah meninggal serta meminta kelancaran rezeki atau

perlindungan. Kemudian jika akan merayakan hari besar keagamaan pasti ada

acara ucapan syukur kepada Tuhan yang didalam acara itu juga menyediakan

12

sesajen untuk keluarga yang telah meninggal, karena diyakini bahwa keluarga

yang sudah meninggal akan datang dalam acara ucapan syukur itu. Hal yang

demikian terjadi secara terus menerus bagi setiap keluarga yang ditinggakan,

bahkan apabila dari anggota keluarga memiliki peranan penting dalam suatu

agama jika meninggal akan diperlakukan lebih mewah untuk acara peringatannya.

Desa Balun merupakan salah satu tempat yang dianggap sebagai

persinggahan dari “Mbah Alun” atau Sunan Tawang Alun 1. Beliau merupakan

seseorang yang sangat berpengaruh dalam sejarah terbentuknya Kota Lamongan.

Sunan Tawang Alun merupakan seorang Ulama dengan sebutan Raden Alun atau

Raden Sin Alun. Beliau berasal dari Pesantren Giri Kedatan, beliau juga memiliki

dan menguasai ilmu Laduni, Fiqh, Tafsir, Syariat dan Tasyawut. Ilmu- ilmu

tersebut dalam perjalannanya digunakan untuk membekali diri.

Di desa Balun ada istilah yaitu “Slametan”. Slametan merupakan cara

yang dilakukan oleh warga desa untuk mengingat dan menghormati leluhur dan

orang mati. Cara yang dilakukan juga merupakan salah satu hasil dari kebudayaan

yang ada pada cikal bakal dari desa balun sendiri. Sehingga setiap warga desa

akan melakukan selametan terhadap orang yang telah meninggal, apabila tidak

melakukan selametan akan berpengaruh bagi setiap individu atau keluarga,

misalnya akan menjadi bahan pembicaraan tetangga dan saudara, serta dipercayai

akan menghambat orang yang meninggal menuju sorga. Salah satunya warga desa

melakukan slametan secara tujuh hari berturut-turut ketika ada salah satu

keluarganya yang meninggal. Dalam selametan secara tujuh hari berturut-turut

acara yang dilakukan yaitu berkumpul mengundang sanak-saudara dan tetangga,

ibadah singkat dan mendoakan bagi keluarga serta terkadang juga mendoakan

orang yang telah meninggal. Hal tersebut terjadi juga bagi warga Kristen sehingga

terkadang ada juga yang merasa ganjal ketika mengikuti acara tersebut.

Tradisi slametan sendiri memang tidak bisa dipisahkan dalam lingkup

masyarakat Jawa. Hal ini bisa dilihat pada pernyataan dari Almarhum Rachmat

Subagya tentang kerohanian itu timbul dan tumbuh secara spontan bersama (suku)

13

bangsa itu sendiri.1 Di Jawa selamatan biasanya diulangi pada hari ke-3, -7, -40, -

100, sesudah satu tahun (pendhak), dua tahun (peling atau pendhak pindo),

sesudah 1000 hari (nyewu, nyadaran besar).2 Hal tersebut akan dilakukan secara

terus menerus oleh keturunannya. Slametan juga merupakan salah satu nilai hidup

yang dimiliki oleh masyarakat di Jawa dengan berbagai budaya yang ada. Melihat

dari prespektif Viktor Turner tentang nilai kehidupan manusia sendiri itu

“imaginative and emotional”3 memang sangatlah berpengaruh pada budaya yang

ada atau yang dimiliki dalam suatu tatanan masyarakat. Sehingga pemikiran yang

timbul dari imajinasi manusia akan diekspresikan melalui hal-hal yang dianggap

manusia adalah cara untuk dapat memahami orang yang meninggal. Sehingga

menemukan suatu kelegaan apabila melihat saudara yang meninggal yang mana

hal ini tercermin dalam slametan yang dilakukan masyarakat.

Budaya Jawa banyak yang berbeda kaitannya memahami orang yang

meninggal. Sehingga orang-orang banyak memiliki pendapat yang berbeda antara

satu dengan yang lain, serta pemahaman yang diperoleh tidak bisa dipastikan

hanya cara satu saja yang benar. Banyak pertanyaan-pertanyaan yang timbul dan

juga pernyataan-pernyataan diberikan yang membingungkan. Pemahaman dari sisi

budaya atau adat dalam konteks Jawa memiliki peranan yang sangat besar dan

erat sekali dengan masyarakat. Jika mengikuti anatomi Clifford Geertz yang

menunjuk adanya dua aspek pokok dalam setiap kebudayaan yaitu aspek moral

dan estetik yang sering disebut ethos disuatu pihak dan aspek-aspek kognitif dan

eksistensial yang sering disebut sebagai pandangan hidup.4 Sehingga diperlukan

pemahaman yang lebih untuk membuka dan memberikan pengetahuan mana saja

yang boleh dilakukan dan yang tidak boleh dilakukan ketika seseorang sudah

menganut suatu kepercayaan. Seseorang akan merasa bahagia jika sudah

melakukan hal baik dan pada akhirnya nanti akan memperoleh hal baik juga.

1 R Subagya, Agama dan Alam Kerohanian Asli di Indonesia (Jakarta Pusat: Yayasan

Cipta Loka Caraka, 1979),13. 2 R Subagya, Agama dan Alam Kerohanian Asli di Indonesia (Jakarta Pusat: Yayasan

Cipta Loka Caraka, 1979),160. 3 Victor Turner, The Ritual Proces: structure and Anti- Structure (Chicago: Aldine

publicsing company,1969),5. 4 Cliford Geertz, The Interpretation of Cultures (New York: Basic Book, 1973), 126-127.

14

Sehingga melalui apapun caranya manusia akan melakukannya agar dalam hidup

yang dijalani masa sekarang dan masa depan dapat memperoleh kebahagiaan.

Dalam budaya Jawa pemberian Sesajen sebuah upacara adat digunakan

untuk persembahan atau ucapan terima kasih kepada dewa atau roh yang telah

melindungi dan memberi keberkahan kepada mereka dalam berbagai hal, mereka

yang percaya akan hal itu akan terus menerus mempertahankan hal tersebut. Sama

halnya dengan penghormatan kepada leluhur, ingin menjelaskan bahwa

penghormatan kepada leluhur digambarkan kepercayaan manusia sendiri akan

hidup sesudah kematian. Hal ini dapat memberikan dampak pada sekelompok

orang yang ingin mempertahankan adat atau budaya menggunakan beberapa cara

agar budayanya atau adatnya yang seperti ini bisa disandingkan dengan

kepercayaan pada masa sekarang.

GKJW (Greja Kristen Jawi Wetan) didirikan pada tanggal 11 Desember

1931.5 GKJW merupakan salah satu bentuk organisasi gereja yang berkembang di

Indonesia dan didalamnya terdapat dogma-dogma yang harus dilakukan. Dalam

perkembangan GKJW dogma sangatlah penting. Dogmatika adalah bagian yang

tak terpisahkan dari disiplin ilmu Teologi.6 Dalam perkembangan GKJW, dogma

tersebut tertuang dalam Tata Pranata Greja Kristen Jawi Wetan. Ada beberapa hal

yang sangat penting dalam dogmatika yaitu berbicara tentang sejarah gereja,

oikumenika dan hukum gereja. Sehingga membuat perkembangan gereja tidak

dapat dilihat dari satu sudut pandang saja, tetapi harus dari berbagai sudut

pandang.

Dalam lingkungan masyarakat Lamongan, Kekristenan sangatlah

minoritas sehingga bangnan grerja-gereja pun tidak banyak didirikan. Adapun

salah satunya gereja yang berkembang yaitu GKJW. GKJW di Lamongan dibagi

menjadi 3 wilayah yaitu GKJW Wilayah Lamongan, GKJW Wilayah Balun dan

5 Tata Pranata Greja Kristen Jawi Wetan, bab 1(malang: Majelis Agung Greja Kristen

Jawi Wetan, 1996), 4. 6 Ebhenhaizer I Nuban Timo, Allah Yang Mengulang Dirinya Tiga Kali: Suatu

Pertimbangan Bagi Dogmatika Kontekstual di Indonesia (Salatiga: Satya Wacana

University Pers, 2013), 1.

15

GKJW Wilayah Pelang. Ketiga wilayah tersebut dilayani oleh seorang Pendeta.

Sehingga dalam perkembangannya di dunia GKJW tidak hanya campur tangan

Tuhan saja yang terjadi namun ada juga campur tangan manusia. Manusia

diciptakan dengan dibekali akal dan pikiran, sehingga manusia memiliki

pemahaman-pemahaman yang berbeda antara satu dengan yang lain. Pemahaman-

pemahaman tersebut adalah pemahaman tentang ilmu pengetahuan, yang

merupakan ilmu bisa dibuktikan secara nyata dan pemahaman ilmu mistis atau

yang tidak bisa dipikirkan secara logika manusia. Ketika melihat dari alam

pemikiran mistis, manusia berhadapan dengan dunia dan dunia itu dipresepsi

sebagai lingkungan yang penuh kuasa-kuasa.7 Sehingga banyak hal yang bisa

memengaruhi manusia untuk mengingat dan menghormati orang mati dan leluhur.

Hal tersebut akan berbeda jika manusia melihat dari sudut pandang ilmu

pengetahuan, bahwa manusia apabila mati sudah tidak bisa lagi berkomunikasi

dengan manusia yang hidup.

Sehingga akan ada beragam cara dapat dilakukan dalam masyarakat untuk

melakukan perwujudan pemberian ucapan syukur dalam suatu kepercayaan.

Doktrin yang diberikan pada suatu kepercayaan tentunya berbeda satu dengan

yang lain dan tidak bisa disamaratakan. Hal ini belum banyak orang yang

memahami sehingga masih banyak orang-orang beranggapan kepercayaan yang

dianut adalah yang paling benar. Ada banyak cara yang diberikan oleh manusia

kepada sesamanya yang telah meninggal. Namun manusia terkadang belum

mengetahui apakah memang hal itu baik atau tidak jika dilihat dari sisi

kepercayaan dan budaya yang dianut. Sehingga manusia perlu penjelasan dan

pemahaman agar semua cara yang dilakukan untuk memahami dan menghormati

leluhur dan orang mati tidak hanya dilakukan secara ikut-ikutan orang lain, tetapi

hal tersebut memang sudah menjadi ungkapan syukur dan terima kasih kepada

leluhur.

7 Robby I. Chandra, Teologi dan Komunikasi (Yogyakarta: Duta Wacana University

Press, 1996), 51.

16

Dalam Kekristenan, hakekat gereja dipercayai dari “atas” yaitu atas

kehendak dan amanat Tuhan sendiri.8 Hal tersebut bisa diartikan perkembangan

gereja adalah kehendak Tuhan. Tetapi ada yang tidak bisa dipungkiri bahwa

manusia juga ikut berperan penting untuk pemikiran-pemikiran dalam

perkembangan gereja. Manusia dalam hal ini ikut ambil bagian karena memiliki

akal dan pikiran yang memang dikarun iakan Tuhan dibandingkan ciptaan-Nya

yang lain, sehingga gereja dapat berkembang dan tidak terombang-ambing dalam

arus dunia, terlebih jika gereja berada dalam lingkup pengaruh adat atau

kepercayaan yang sangat kuat.

Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka yang menjadi

permasalahan pokok dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

1.2 Rumusan Masalah

1. Mengapa Jemaat GKJW Wilayah Balun melakukan slametan orang mati

selama tujuh hari berturut-turut?

2. Apa tanggapan GKJW Wilayah Balun tentang cara slametan orang mati

selama tujuh hari berturut-turut?

1.3 Tujuan Penelitian

1. Menjelaskan dan mendeskripsikan alasan Jemaat GKJW Wilayah Balun

melakukan slametan untuk mengingat leluhur dan orang mati secara tujuh

hari secara berturut-turut.

2. Mendeskripsikan dan menganalisis tanggapan GKJW Wilayah Balun

tentang slametan secara tujuh hari secara berturut-turut untuk

menghormati leluhur dan orang mati.

1.4 Metode Penelitian

a. Pendekatan

8 Retnowati, Agama dan Masyarakat Iptek (Salatiga: Fakultas Teologi), 1.

17

Penelitian akan dilakukan dengan menggunakan metode deskriptif dengan

pendekatan kualitatif yang mendalam tentang cara masyarakat desa Balun

mengingat leluhur dan orang mati selama tujuh hari berturut-turut.

b. Cara pengambilan data

Dalam melakukan penelitian, akan dilakukan dengan wawancara karena

dapat membantu penulis untuk dapat mengerti, mengetahui, dan

memahami apa yang terjadi di lapangan dan melakukan studi pustaka

(studi dokumen) untuk memperoleh data tentang pemahaman slametan

tujuh hari berturut-turut untuk menghormati leluhur dan orang mati.

c. Informan atau responden

Dalam hal ini akan dilakukan wawancara yang mendalam kepada Pendeta

Jemaat, Majelis Gereja dan Jemaat GKJW Balun.

d. Lokasi penelitian

Penelitian dilakukan di Greja Kristen Jawi Wetan (GKJW) Wilayah Balun,

Lamongan-Jawa Timur.

e. Manfaat penelitian

1. Manfaat dari penelitian ini agar dapat menjadi bahan pemikiran dan

dapat menjelaskan bahwa agama dan adat bisa berjalan secara

beriringan tanpa harus menghilangkan kebiasaan atau tradisi sehingga

dapat menjadi pelengkap satu dengan yang lain.

2. Melalui penelitian ini akan dihasilkan karya ilmiah yang diharapkan

dapat menjadi sumber pustaka yang bermanfaat bagi kalangan

intelektual dan warga Gereja tentang penghormatan orang mati melalui

slametan selama tujuh hari berturut-turut, serta menjadi pemahaman

bagaimana cara menghormati orang mati dan leluhur menurut budaya

dan cara hidup Iman Kristen.

1.5 Sistematika Penulisan

Penulis membagi sistematika penulisan penelitian dalam empat bagian.

Pertama, menjelaskan tentang latar belakang masalah, alasan pemilihan judul,

rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metode penelitian dan

18

sistematika penulisan. Kedua, berisikan tentang landasan Teori dari teori dari

Koentjaraningrat, Clifford Geertz, Victor Turner, H. Hadiwijono dan pemahaman

Budaya Jawa tentang Slametan orang mati secara berturut-turut. Ketiga, dibahas

hasil penelitian yang meliputi permasalahan-permasalahan yang ditemukan.

Keempat, bagian ini berisi penutup yang meliputi kesimpulan berupa temuan-

temuan dan saran yang diperoleh dari hasil penelitian, pembahasan dan analisis.

II. Landasan Teori

2.1 Tradisi slametan menurut Koentjaraningrat

Daerah asal orang Jawa adalah pulau jawa, yaitu satu pulau yang

panjangnya lebih dari 1.200 km, dan lebarnya 500 km, bila diukur dari ujung-

ujungnya yang terjauh. Letaknya di tepi sebelah selatan Kepulauan Indonesia,

kurang lebih tujuh derajat di sebelah selatan garis katulistiwa. Pulau ini hanya

merupakan tujuh persen dari seluruh daratan kepulauan Indonesia.9 Daerah Jawa

beragam akan kebudayaan dan tradisi yang dilakukan oleh masyarakatnya.

Diperkirakan bahwa sejak paling sedikit 800.000 tahun yang lalu para pemburu di

Pulau Jawa sudah memiliki suatu kebudayaan.10

Masyarakat Jawa pada umumnya merupakan masyarakat yang memang

sangat kental dengan tradisi warisan para leluhur atau nenek moyang. Seperti

halnya ketika melihat acara adat yang dilakukan oleh masyarakat Jawa pada

umumnya tidak akan lepas dari ritual-ritual yang harus dilakukan. Misalnya saja

ketika ada keluarganya yang meninggal tentunya akan ada acara untuk

penghormatan atau cara-cara tersendiri untuk mengenang atau mensyukuri apa

yang telah terjadi.

Dalam perkembangan kehidupan masyarakat Jawa, memang masih ada

yang masih mengikuti kepercayaan atau keyakinan Agami Jawi atau “Kejawen”.

Hal tersebut memang tidak bisa dihilangkan sepenuhnya karena sebelum agama

(Islam, Kristen, Hindu, Budha, Konghucu dan Katholik) masuk ke Pulau Jawa

masyarakat banyak yang mengikuti aliran kepercayaan. Meskipun ada beberapa

hal yang terkadang memiliki kesamaan ketika sedang melakukan ritual-ritual

9 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), 3.

10 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, 31.

19

tertentu. Sebagian dari system budaya agama Kejawen merupakan suatu tradisi

yang diturunkan secara lisan, tetapi ada sebagian penting yang juga terdapat

dalam kesusteraan yang dianggap sangat keramat dan bersifat moralis.11

Sehingga

melalui hal tersebut dapat memberikan pemahaman seseorang yang percaya

menjadi yakin bahwa apa yang telah dilakukan adalah tindakan yang benar.

Pemahaman orang Jawa memiliki keyakinan bahwa tidak lama setelah

orang meninggal, jiwanya akan berubah menjadi makhluk halus (roh) yang

disebut lelembut, yang berkeliaran disekitar tempat tinggalnya. Makhluk halus itu

lama-kelamaan akan pergi dari tempat itu, dan pada saat-saat tertentu keluarganya

mengadakan slametan untuk menandai jarak yang telah di tempuh roh itu menuju

alam roh, tempatnya yang abadi kelak.12

Sehingga dalam masyarakat Jawa tradisi

slametan merupakan bagian yang penting bagi kehidupan dan keyakinan yang

dianggap benar oleh setiap masyarakat. Kemudian dalam tradisi Jawa apabila

seseorang telah meninggal ada beberapa tahapan yang harus di jalani untuk yang

hidup dan yang meninggal, untuk yang masih hidup akan melakukan slametan

dan yang meninggal akan ada tahapan-tahapan untuk mempertanggung jawabkan

perbuatannya selama masa hidupnya. Ketika seseorang anggota keluarga telah

meninggal maka dalam keluarga tersebut akan memiliki tanggungan yang harus

dilakukan yaitu mengurus makam, hal tersebut merupakan salah satu tradisi dan

merupakan tempat melakukan kontak dengan keluarga yang masih hidup, dan

dimana keturunannnya melakukan hubungan simbolik dengan roh orang yang

telah meninggal.13

Masyarakat Jawa sangatlah kental dengan tradisi slametan. Tradisi

slametan sendiri merupakan salah satu upacara yang penting, upacara yang

terpenting adalah upacara makan bersama, yang dalam bahasa disebut wilujengan

(krami) atau slametan (ngoko).14

Didalam lingkup masyarakat Jawa sendiri ada

tingkatannya dalam berbahasa yaitu “karma atau krami” dan “ngoko” Bahasa

Jawa Ngoko yaitu dipakai untuk orang yang sudah di kenal akrab, dan terhadap

11

Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, 319. 12

Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, 335. 13

Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, 338. 14

Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, 343.

20

orang yang lebih muda usianya serta lebih rendah derajat atau status sosialnya.

Sebaliknya bahasa Jawa Krama dipergunakan untuk bicara dengan yang belum

dikenal akrab, tetapi yang sebaya dalam umur maupun derajat, dan juga terhadap

orang yang lebih tinggi umur serta status sosialnya.15

Hal itu merupakan tradisi

turun-temurun yang ada sejak dahulu atau warisan dari nenek moyang. sehingga

melalui tradisi Slametan serta Bahasa yang dipergunakan dapat memmupuk rasa

persaudaraan atau kekerabatan antar sesama manusia yang ada disekitarnya.

Hal tersebut didukung dengan adanya unsur-unsur dari kebudayaan yang

paling menonjol sistim klasifikasi simbolik orang jawa adalah Bahasa dan

komunikasi, kesenian dan kesusteraan, keyakinan keagamaan, ritus, ilmu gaib dan

petangan, serta beberapa pranata dalam organisasi sosialnya.16

Karena berbagai

hal tersebut merupakan salah satu alasan bahwa masyarakat Jawa masih mewarisi

tradisi yang diberikan oleh nenek moyangnya.

2.2 Tradisi slametan menurut Clifford Geertz

Kehidupan dari masyarakat di Indonesia, sebagian masih percaya akan

aliran kepercayaan. Misalnya di daerah Jawa, masyarakat Jawa masih banyak

yang mengikuti aliran kepercayaan. Hal ini bisa dilihat dari masih banyaknya

masyarakat yang mengikuti dan melakukan ritual-ritual tertentu untuk

memberikan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. Tradisi dan ritual-

ritual yang ada dalam suatu daerah, merupakan hasil dari warisan yang

ditinggakan oleh pendahulunya atau nenek moyang. Sehingga kebiasaan-

kebiasaan yang dilakukan oleh pendahulu atau nenek moyang, akan tetap bertahan

dan terus-menerus dilakukan oleh anak cucu serta pewaris generasi berikutnya.

Tradisi dan ritual-ritual memang tidak bisa dipisahkan dalam lingkup

masyarakat Jawa. Dalam kehidupan masyarakat Jawa ada satu tradisi yang tidak

bisa ditinggalkan dan dipisahkan dari kehidupan masyarakatnya yaitu Slametan.

Slametan adalah versi Jawa dari apa yang barangkali merupakan upacara

keagamaan yang paling umum di dunia; ia melambangkan kesatuan mistis dan

social mereka yang ikut serta didalamnya. Handai-taulan, tetangga, rekan sekerja,

15

Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1970),

323. 16

Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, 428.

21

sanak keluarga, arwah setempat, nenek moyang yang sudah mati dan dewa-dewa

yang hamper terlupakan, semuanya duduk bersama mengelilingi satu meja dan

karena itu terikat kedalam suatu kelompok social tertentu yang diwajibkan untuk

tolong menolong dan bekerja sama.17

Sehingga banyak masyarakat yang meyakini

bahwa slametan merupakan salah satu cara yang paling cocok untuk memberikan

dan mengungkapkan rasa syukur kepada sesama maupun kepada Tuhan Yang

Maha Kuasa.

Masyarakat Jawa melakukan slametan tidak hanya untuk memberikan atau

mengungkapkan rasa syukur karena berkat yang diberikan Tuhan, tetapi

masyarakat di Jawa juga melakukan tradisi slametan dalam pelbagai hal, misalnya

kelahiran, perkawinan, sihir, kematian, pindah rumah, mimpi buruk, panen, ganti

nama, membuka pabrik, sakit, memohon kepada arwah penjaga desa, khitanan,

dan memulai suatu rapat politik - semuanya itu bisa memerlukan slametan.18

Sehingga dalam kehidupan masyarakat Jawa slametan merupakan ritual dan

tradisi yang sangat penting untuk dilakukan oleh masyarakat.

Untuk slametan orang yang meninggal dalam lingkup masyarakat Jawa

slametan merupakan hal yang harus dilakukan. Hal tersebut terjadi dihampir

semua seluruh daerah di Jawa. Ada tradisi dan ritual-ritual tertentu yang dilakukan

oleh masyarakat untuk menghormati orang yang telah meninggal. Dalam tradisi

yang dilakukan oleh masyarakat Jawa, orang yang telah meninggal akan

dikuburkan dengan waktu yang cepat. Hal tersebut berbeda dengan beberapa

tradisi yang ketika ada orang yang meninggal atau keluarga yang meninggal maka

akan ada jarak beberapa hari untuk penghormatan sebelum dimasukan dalam liang

lahat. Alasan yang lazim dikemukakan bila ada orang bertanya mengapa tergesa-

gesa adalah bahwa roh orang yang meninggal itu berkeliaran tak menentu

(seringkali dibayangkan sebagai seekor burung) sampai jasadnya dikuburkan, dan

ini berbahaya bagi setiap orang, khususnya bagi keluarga yang ditinggalkan.

Makain cepat ia di kuburkan, makin cepat pula rohnya kembali ketempat yang

17

Clifford Geertz, Abangan Santri Priyayi dalam Mayarakat Jawa (Jakarta Pusat:

Yayasan Ilmu-Ilmu Sosial, 1981), 13. 18

Geertz, Abangan Santri Priyayi dalam Mayarakat Jawa, 13.

22

layak.19

Sebagian masyarakat Jawa meyakini hal tersebut sehingga tidak akan

menunggu terlalu lama untuk memakamkan seseorang yang telah meninggal.

Setelah upacara penguburan barulah keluarga yang ditinggalkan melakukan

slametan.

Slametan untuk kematian merupakan kewajiban yang harus dilakukan oleh

keluarga yang ditinggalkan yaitu pada hari ketiga, ketujuh, keempat puluh dan

keseratus20

dan kemudian dilanjutkan peringatan tahun pertama dan kedua.

Kemudian ketika keluarga melakukan slametan adapun persiapan-persiapan yang

disediakan mulai dari tempat, orang yang akan memberikan doa dan tamu

undangan, sesajen bagi yang meninggal, makanan dan minuman. Slametan pada

umumnya dilakukan dimalam hari sehingga memberikan banyak waktu bagi

keluarga untuk berkumpul dan bagi para sanak saudara yang datang untuk

mengungkapkan rasa bela sungkawa kepada kelauarga yang ditinggalkan.

Sehingga dalam keyakinan masyarakat yang melakukan slametan khususnya

dalam masyarakat Jawa meyakini bahwa mereka semua orang akan merasakan

diperlakukan secara sama yaitu tak seorang pun merasa berbeda dari yang lain, tak

seorang pun merasa lebih rendah dari yang lain dan tak seorang pun punya

keinginan untuk mengucilkan diri dari yang lain21

, sehingga membuat rasa bahwa

manusia diciptakan sama dan saling membutuhkan semakin kuat.

2.3 Tradisi slametan menurut Victor Turner

Setiap manusia tentunya memiliki pemahaman yang berbeda-beda antara

satu dengan yang lain. Hal tersebut bisa dikatakan sebuah warisan yang diberikan

pedahulu atau nenek moyangnya. Sehingga dari setiap manusia dapat

mengekspresikan diri untuk memilih dan menentukan jalan hidupnya masing-

masing. Jika Melihat dari prespektif Viktor Turner tentang nilai kehidupan

manusia sendiri itu “imaginative and emotional”22

memang sangatlah

19

Geertz, Abangan Santri Priyayi dalam Mayarakat Jawa, 92. 20

Geertz, Abangan Santri Priyayi dalam Mayarakat Jawa, 96. 21

Geertz, Abangan Santri Priyayi dalam Mayarakat Jawa, 17. 22

Victor Turner, The Ritual Proces: structure and Anti- Structure (Chicago: Aldine

publicsing company,1969),5.

23

berpengaruh pada budaya yang ada atau yang dimiliki dalam suatu tatanan

masyarakat.

Dalam kehidupan bermasyarakat tentunya berkaitan dengan pekembangan

budaya dan tradisi yang ada ditempat itu, misalnya slametan di kalangan

masyarakat Jawa yang merupakan warisan dan hasil pemahaman tentang cara

masyarakat untuk menghormati seseorang. Hal tersebut bisa dilihat karena pada

dasarnya manusia diciptakan memiliki akal dan pikiran, sehingga memiliki

pemikiran tersendiri melalui pengalaman yang telah dilakukan. Hal ini akan

membuat manusia dapat menentukan jalan yang akan dipilihnya. Imajinasi dan

emosional atau perasaan dari seseorang tidak dapat diukur dengan pemikiran

logika manusia karena imajinasi seseorang hanya bisa dirasakan oleh manusia itu

sendiri, sehingga manusia bebas untuk berimajinasi dan mengekspresikan dirinya

sendiri. Karena hal yang demikian maka manusia dapat menerima dan dapat

berpikir bagaimana cara untuk membuat dirinya bisa merasa bahagia dalam

menjalani kehidupan, terlebih dapat memilih dan meneruskan tradisi atau warisan

dari nenek moyangnya.

Dalam perkembangan zaman, imajinasi dan perasaan manusia memang

sangatlah besar pengaruhnya. Seseorang dapat menentukan jalan hidupnya jika

orang tersebut sudah merasa puas dan terbiasa dengan apa yang sudah

dilakukannya. Misalnya dalam melakukan tradisi tertentu, jika manusia sudah

merasa bahwa yang diakukan benar dan tidak ada penolakan dari perasaannya

serta dianggap baik karena tidak menyimpang dari kebiasaan masyarakat

setempat, maka manusia itu akan melakukannya dengan sepenuh hati.

2.4 Tradisi kematian menurut Harun Hadiwijono

Dalam menjalani kehidupan didunia setiap manusia tentunya memiliki

keyakinan untuk menentuka arah kehidupan. Suatu keyakinan yang dimiliki

manusia tentunya memiliki peraturan-peraturan yang harus dilakukan. Misalnya

dalam kehidupan masyarakat Kristen, setiap individu yang mengaku dirinya

Kristen atau percaya dan yakin bahwa Yesus Kristus adalah penyelamat dan

penebus dosa maka individu tersebut juga harus mengikuti perintah dan larangan

24

yang diberikan oleh Yesus. Dalam hal ini bisa dilihat jika Yesus memberikan

pengajaran tentang Kasih kepada manusia (Matius 22:39) maka sebagai orang

yang percaya haruslah menerapkan kepada sesama manusia dengan hidup saling

mengasihi dan tolong menolong.

Tidak hanya Kasih dalam ajaran Kekristenan juga terdapat ajaran tentang

kematian didalam Yesus Kristus. Hal tersebut dapat dilihat dalam Alkitab yang

merupakan sumber dari pengajaran Kereristenan misalnya di Lukas 23:43; Wahyu

14:13 dan Filipi 1:2. Dari beberapa ayat tersebut ingin memberikan pemahaman

bagi orang yang percaya tentang kematian bersama dengan Yesus Kristus.

Kemudian melihat dari pemahaman Dr. H. Hadiwijono juga berpendapat tentang

penyelamatan yang dilakukan oleh Allah kepada manusia. Adapun yang dimaksud

dengan alat keselamatan adalah jalan atau alat lahiriah yang biasa dipakai Roh

Kudus untuk menerapkan buah karya penyelamatan Kristus guna mengumpulkan

dan memelihara GerejaNya.23

Sehingga manusia yang percaya dan yakin bahwa

Yesus adalah Tuhan dan Juru Selamat maka keselamatan itu akan ada dalam

setiap kehidupan individu tersebut sampai individu tersebut meninggal.

Keselamatan yang diberikan Tuhan Allah hadir dalam pelbagai bentuk, misalnya

kita bisa merasakan melalui Alkitab dan pemberitaan Firman. Hal tersebut

menjadi salah satu cara Tuhan Allah untuk menyelamatkan seseorang yang

percaya. Sehingga manusia tidaklah sulit untuk mencari keselamatan dalam

menjalani kehidupannya.

Begitupun dengan kematian yang dialami oleh orang Kristen. Dalam

Kekristenan meyakini bahwa apabila seseorang telah meninggal dalam Yesus

Kristus maka roh mereka yang meninggal akan kembali kepada Yesus dan

memperoleh kebahagiaan dalam Yesus di surga. Sehingga akan sangat erat

kaitannya jika seseorang sudah menentukan kehidupannya untuk mengikuti jalan

dan percaya kepada Yesus Kristus sebagai penolong dan penyelamat.

Kemudian didalam ajaran Kekristenan kematian adalah hal yang mutlak

akan terjadidalam setiap individu, tidak akan ada individu yang bisa lepas dari

kematian. Hal tersebut sersirat dalam Pengkhotbah 12:7 yang berbunyi “dan debu

23

Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta Pusat: BPK Gunung Mulia,1984),418.

25

kembali menjadi tanah seperti semula dan roh kembali kepada Allah yang

mengaruniakannya” sehingga sangatlah jelas bahwa manusia yang hidup di dunia

pada akhirnya akan meninggalkan dunia. Pemahaman tentang kematian sebagai

seorang yang percaya Yesus Kristus menurut beliau tidak langsung berhenti

setelah seseorang itu meninggal. Akan tetapi pemahaman kematian dalam Yesus

masih terus berlanjut kekal selamanya. Hal itu terjadi karena memang merupakan

janji dari Yesus Kristus sebagai Penyelamat manusia. Karena perlu diketahui juga

bahwa mati didalam Alkitab bukan berarti ninasa atau hancur, melainkan terpisah.

24 Sehingga hal tersebut dapat menjelaskan kepada setiap individu bahwa

keselamatan yang diberikan Tuhan Allah kepada manusia memang masih ada

meskipun sudah meninggal.

Maka dari beberapa hal tersebut dapat dipahami bawa Kekristenan

memiliki cara tersendiri untuk memberikan pemahaman bagi orang yang masih

hidup dan seseorang yang telah meninggal. Sehingga ajaran Kekristenan memiliki

dasar yang kuat tentang pemahaman dasar kehidupan sampai kematian.

III. Sejarah Jemaat GKJW Lamongan Wilayah Balun

3.1 Profil Jemaat

Jemaat GKJW Lamongan Wilayah Balun terletak di desa Balun,

Kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur. Desa yang mendapat

julukan desa Percontohan dalam Kerukunan Umat Beragama. Untuk mencapai

GKJW Lamongan Wilayah Balun akses jalan yang ditempuh tidak terlalu sulit,

akses jalan dapat dilalui kendaraan roda dua maupun roda empat serta letaknya

tidak jauh dari kota Lamongan. Karena berada di posisi jalan poros Lamongan-

Surabaya. Anggota Jemaat GKJW Lamongan Wilayah Balun terdiri dari berbagai

golongan namun yang paling mendominasi yaitu dari golongan Jawa. Jumlah

jemaat saat ini ada 270 kepala keluarga. Untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari

warga jemaat sebagian besar petani tambak ikan dan udang, PNS, buruh pabrik

dan bangunan serta usaha rumahan.

3.2 Sejarah Singkat Jemaat

24

Hadiwijono, Iman Kristen, 478.

26

Pada awal tahun 1945 dengan adanya pristiwa G30/S PKI terjadi

permasalahan tentang penganiayaan dan pembunuhan yang pada saat itu suasana

desa sangat mencekam. Orang-orang banyak yang diculik dan dibunuh oleh

karena mengikuti kelompok PKI. Keadaan di desa semakin tak terkendali ketika

penangkapan oleh pihak yang berwajib tidak memberi kesempatan bagi orang-

orang untuk menjelaskan asal usul mereka, namun para pihak yang menangkap

orang-orang ini langsung membunuh barang siapapun yang dianggap sebagai

pengikut kelompok PKI. Karena kebanyakan yang ditangkap lalu di bunuh

merupakan orang yang memiliki kemiripan nama dengan daftar pencarian.

Ketika keadaan desa Balun sudah sangat yang mencekam, ada seorang

tokoh dari desa yang merupakan putra desa yang dahulunya bertugas di Irian Jaya

sebagai TNI AD, pulang kampung untuk kembali kepada keluarganya. Beliau

adalah anggota TNI AD yang bernama P. Bati. Ketika beliau pulang, Ia merasa

heran dengan situasi yang terjadi di desa Balun. Kedatangan beliau ini memiliki

pengaruh yang sangat besar bagi kehidupan yang terjadi di desa itu. Kehadiran

beliau dirasa bisa memberikan rasa aman bagi masyarakat yang ada pada masa itu.

Karena beliau merupakan anggota ABRI. Sehingga masyarakat merasa nyaman

ketika beliau ada di desa itu.

Kemudian sesuadah masyarakat sudah merasa aman, maka beliau

dicalonkan sebagai kepala desa. Pak. Bati merupakan orang kaum nasionalis

sehingga sangat peduli dengan keadaan yang terjadi di desa. Ketika pencalonan

kepala desa, terdapat dua kandidat, dan yang terpilih yaitu Pak. Bati. Beliau pun

akhirnya terpilih menjadi kepala desa. Setelah terpilih menjadi kepala desa yang

disana mayorits masih Muslim. Ada seseorang yang menemukan gulungan kretas

yang merupakan cikal-balkal ajaran Kristen yaitu Mbah Asman. Ajaran yang

dibawa oleh Mbah Asman ini mempunyai daya tarik yang baik kepada kepala

desa. Lalu keduanya belajar untuk mendalami ajaran itu dan dibaptislah mereka

yang adalah dua orang pertama yang menyebarkan ajaran Kristen di desa Balun.

Beliau berdua dibaptis oleh pendeta dari Surabaya. Pada tahun 1967 terjadi

pembabtisan sebanyak dua puluh orang dewasa. Kemudian ttahun 1968 ada dua

27

ratus anak dan dewasa yang dibaptis secara masal. Lalu berkembang sampai saat

ini menjadi 270 kepala keluarga.

3.3 Pemahaman Pendeta, Majelis dan Jemaat GKJW Lamongan Wilayah

Balun tentang Slametan orang mati secara tujuh hari berturut-turut

Dari beberapa penjelasan yang diberikan oleh Pendeta, Majelis dan Warga

jemaat GKJW Lamongan Wilayah Balun banyak berbagai macam pemahaman

tentang Slametan orang mati secara tujuh hari berturut-turut yang dilakukan warga

jemaat GKJW Lamongan Wilayah Balun. Pemahaman yang diberikan oleh

narasumber merupakan pemahaman yang didapat dalam proses pelayanan dan

prakteknya dalam kehidupan sehari hari.

Perkembangan Kekristenan yang ada di wilayah Lamongan merupakan

wujud nyata dari perkembangan budaya dan kebinekaan dalam masyarakatnya.

Hal tersebut dapat dilihat dari pelbagai denominasi gereja-gereja yang ada di

Lamongan. Salah satunya yaitu GKJW (Greja Kristen Jawi Wetan). Dalam

kehidupan masyarakat di Lamongan yang mayoritas beragama Muslim,

Kekristenan cukup dikenal oleh masyarakatnya sehingga keberadaanya tidak

menjadi suatu ancaman bagi masyarakat lain. Dalam kehidupan warga jemaatnya

GKJW Lamongan terbagi menjadi tiga wilayah yaitu wilayah Kota Lamongan,

Wilayah Balun dan Wilayah Pelang.

Perkembangan GKJW Wilayah Balun memang merupakan suatu

kebinekaan yang sangat terasa didalam kehidupan masyarakatnya. Mengapa bisa

demikian? Karena perkembangan gereja di desa Balun tidaklah muda, tetapi

memiliki pelbagai kesulitan untuk dalam perkembangan masyarakatnya.

Masyarakat yang ada di desa mayoritas masih sangat kental dengan budaya Jawa

yang memang sangat menjunjung tinggi tradisi-tradisi yang tidak bisa dihilangkan

atau ditinggalkan. Masyarakatnya masih banyak yang berpegang teguh pada

tradisi yang ditinggalkan oleh keyakinan nenek moyang meskipun sudah

menganut suatu agama. Misalnya bisa dilihat dalam melakukan tradisi Slametan.

Orang Jawa pada umumnya menganggap bahwa slametan adalah hal yang

28

penting dan tidak bisa ditinggalkan karena tradisi slametan sendiri merupakan

salah satu upacara yang penting yang dimaknai sebagai upacara makan dan

berkumpul bersama. Sehingga hal ini ingin menunjukan bahwa tradisi yang

ditinggalkan nenek moyang harus tetap dilakukan dan dilestarikan.

Jika melihat pemahaman masyarakat yang ada di desa Balun, tradisi

slametan dilakukan dalam pelbagai bidang, misalnya ketika salah satu keluarga

melahirkan, menikah, mendirikan rumah, kenaikan jabatan, acara keagamaan,

kematian dan lain sebagainya. Ketika masyarakat melakukan slametan, ada

beberapa sesajen yang harus disediakan dan ada, misalnya kue Apem dan sepiring

nasi serta lauk yang diletakkan di meja. Kue apem merupakan sajian yang tidak

bisa dipisahkan dalam setiap kali warga melakukan slametan. Terlebih dalam

melalakukan slametan orang meninggal. Hal tersebut karena anggapan masyarakat

bahwa selama dalam jangka waktu tujuh hari roh dari seseorang yang meninggal

masih berada dalam rumah atau sekitar rumah yang ditinggalkan. Sehingga perlu

untuk disediakan makanan.

Warga masyarakat beranggapan bahawa kue Apem merupakan makanan

kesukaan dari roh orang yang telah meninggal sehingga apabila orang tersebut

meninggal sebelum sampai dengan tujuh hari maka rohnya masih ada disekitar

rumah. Maka dari itu keluarga yang hidup menyediakan makanan agar roh

tersebut apabila lapar akan memakannya atau kue Apem dilemparkan ke atap

rumah, karena menganggap bahwa roh dari keluarga yang meninggal akan

memakannya. Apem adalah kue yang terbuat dari tepung beras, ragi serta gula dan

merupakan makanan yang memang harus disediakan dalam setiap slametan.

Padahal akan bersifat sebaliknya jika melihat dari sudut pandang Kekristenan

bahwa orang yang telah meninggal sudah tidak ada hubungannya dengan manusia

yang hidup, hal ini terkandung dalam Lukas 23:43 (Kata Yesus kepadanya: “Aku

berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan bersama-sama dengan

Aku di dalam Firdaus”). Begitu pun dengan sepiring nasi dan lauk yang di letakan

dimeja, anggapan keluarga yang ditinggalkan adalah agar roh dari anggota

keluarga yang meninggal masih dapat merasakan makanan yang menjadi

29

kesukaan ketika hidup. Pemahaman-pemahaman yang demikian merupakan

wujud dari kekentalan tradisi yang ditinggalkan nenek moyang yang ada di desa

Balun. Kemudian dalam melakukan slametan orang mati, di desa Balun memiliki

ciri yang khas yaitu melakukan slametan orang mati tujuh hari secara berturut-

turut. Tradisi tersebut memang sedikit berbeda dari tradisi orang Jawa pada

umumnya apabila melihat dari sisi budaya Jawa. Pada umumnya slametan untuk

kematian dilakukan oleh keluarga yang ditinggalkan yaitu pada hari ketiga,

ketujuh, keempat puluh dan keseratus.25

Namun di desa Balun warga masyarakat

melakukan slametan orang mati selama tujuh hari secara berturut-turut.

Dalam melakukan slametan selama tujuh hari secara berturut-turut, untuk

perkembangannya pun mengalami berbagai macam persoalan, misalnya pendapat

dari keluarga yang perekonomiannya dibawah akan sangat memberatkan jika

harus melakukan slametan secara tujuh hari secara berturut-turut dan pendapat

dari pemahaman agama yang tentunya berbeda terlebih dalam Kekristenan

dengan pemahaman tradisi dan budaya. Seperti halnya pemahaman warga jemaat

GKJW Wilayah Balun yang memiliki pemahaman tersendiri dalam melakukan

tradisi dan Kekristenan. Dari beberapa wawancara yang penulis lakukan, sebagian

warga jemaat GKJW Wilayah Balun menganggap bahwa slametan orang mati

selama tujuh hari secara berturut-turut itu penting karena warga jemaat masih

memiliki pemahaman bahwa ketika seseorang itu meninggal maka rohnya masih

ada disekitar rumah sampai tujuh hari lamanya. Pemahaman warga jemaat

tersebut didasari bahwa hal tersebut memang warisan dari nenek moyang dan

merupakan tradisi yang harus dilestarikan. Namun sedikit berbeda dengan

anggapan yang warga jemaat yang selalu mengikuti perkembangan zaman,

mereka beranggapan bahwa jika perekonomian mencukupi akan dilakukan

slametan tetapi jika tidak mencukupi hanya dilakukan pada hari-hari tertentu saja

yaitu hari pertama, ketiga dan ketujuh.

Ada warga jemaat juga yang beranggapan slametan orang mati tujuh hari

berturut-turut merupakan tradisi yang bukan dari pemahaman orang Kristen. Hal

25

Geertz, Abangan Santri Priyayi dalam Mayarakat Jawa, 96.

30

itu terjadi karena pada saat Kekristenan masuk di desa Balun, tidak ada yang

namanya slametan tujuh hari berturut-turut yang ada hanya slametan pada hari

pertama, ketiga, ketujuh, ke empat puluh, ke serratus dan seribu. Namun karena

anggapan warga semua keyakinan itu memiliki tradisi yang sama, maka

dilakukanlah tradisi yang sama dengan tradisi yang ditinggalkan nenek moyang

mereka. Sehingga memiliki kesamaan dalam aliran kepercayaan Kejawen atau

kepercayaan Jawa yaitu jika ada salah satu keluarga yang meninggal maka

dilakukan slametan dengan waktu-waktu tertentu yaitu hari pertama, ketiga,

ketujuh, keempat puluh, ke seratus dan seribu. Jadi ada tenggang waktu bagi

keluarga untuk bersiap-siap melakukan tradisi slametan.26

Slametan yang dilakukan tidak hanya berkumpul bersama sanak keluarga

tetapi yang dilakukan warga jemaat adalah berkumpul beribadah (ibadah

penghiburan) dengan disertai hidangan makanan. Tradisi tersebut adalah tradisi

turun-temurun yang dilakukan oleh warga jemaat sehingga apabila tidak

dilakukan akan dipercayai membawa akibat buruk bagi keluarga yang hidaup

maupun yang sudah meninggal. Kemudian bapak Nasekan menambahkan

penjelasannya bahwa di desa sebenarnya ada anggapan agama yang dianut adalah

agama keluarga. Sehingga tidak ada perbedaan antara slametan agama satu

dengan yang lain semua agama melakukan slametan orang mati selama tujuh hari

berturut-turut. Hal tersebut juga diungkapkan oleh bapak Sudironawi, tetapi beliau

menambahkan bahwa memang agama di desa Balun merupakan Agama Keluarga

namun dalam Kekristenan yang beliau yakini memiliki ke khasan tersendiri untuk

arti melakukan Slametan secara tujuh hari berturut-turut yaitu selama tujuh hari

Tuhan Allah menciptakan bumi dan seisiNya sehingga dipercaya bahwa tujuh hari

merupakan hari penghormatan bagi setiap manusia yang meninggalkan dunia.

Kemudian beliau juga menjelaskan bahwa agama keluarga atau Kristen Jawa

adalah Kristen yang masih menerapkan sistim ungah-ungguh budaya Jawa

terlebih ketika seseorang dari keluarga telah meninggal. Hal ini bisa dilihat jika

salah satu keluarga ada yang meninggal maka akan melakukan slametan tujuh

26

Bapak Nasekan 24 April 2017, pukul 18.10 WIB.

31

hari berturut-turut kemudian mengundang keluarga lain untuk ikut dalam ibadah

sebagai ungkapan terima kasih keluarga serta dapat dijadikan untuk menjaga

keharmonisan antar sesama untuk menjalani hidup bersama dilingkungan yang

sama. Hal tersebut juga didukung dengan adanya pandangan dari Koentjaraningrat

tentang unsur-unsur dari kebudayaan Jawa. Sehingga dengan adanya unggah-

ungguh dalam sistem masyarakatnya akan terbentuk rasa untuk saling menjaga

yaitu dengan komunikasi satu dengan yang lain dan menghormati satu sama lain

yitu ketika diundang dalam ibadah penghiburan ikut datang untuk menghibur,

sehingga keluarga yang diundang dan yang mengundang merasa saling dihargai

satu dengan yang lain.

Dalam wawancara yang penulis lakukan juga menemukan pemahaman

boleh dilakukan dan boleh tidak dilakukan yaitu untuk melakukan slametan orang

mati secara tujuh hari berturut-turut, dengan pertimbangan kalau misalnya

keluarga yang ditinggalkan merupakan keluarga yang mampu dan

perekonomiannya mendukung maka harus dilakukan tetapi jika kondisi

ekonominya tidak memungkinkan maka tidak melakukan tidak menjadi

masalah.27

Hal tersebut dapat menunjukan adanya pemikiran yang mulai

mengikuti perkembangan yang ada sesuai dengan pemahaman yang diberikan

oleh Viktor Turner tentang nilai kehidupan manusia. Karena manusia diciptakan

memiliki akal dan pikiran sehingga manusia memiliki pemikiran dan pemahaman

tentang bagaimana cara untuk memberikan toleransi kepada sesama yang memang

dalam kondisi tertentu tidak bisa melakukan Slametan orang mati tujuh hari

secara berturut-turut, sementara disisi lain harus melakukan hal tersebut sebagai

ungkapan syukur kepada Tuhan dan penghormatan tradisi yang ada.

Dalam melakukan tradisi slametan orang mati tujuh hari secara berturut-

turut di kehidupan warga jemaat yang masih kental dengan tradisi dan budaya

serta pandangan masing-masing individu memang tidak selalu sama atau

sependapat dengan orang lain, ada pandangan warga yang mengatakan hal

tersebut harus dilakukan, tanpa berfikir untuk masa depan dirinya sehingga

27

Bapak Sudironawi 25 April 2017, pukul 18.15 WIB.

32

apapun yang terjadi meskipun harus berhutang ke sesama untuk modal slametan

terhadap keluarga yang meninggal. Maka dari pemahaman tersebut bisa juga

timbul pandangan yang mengatakan jika budaya atau tradisi tersebut dianggap

menyusahkan dan akan lebih baik ditinggalkan. Sehingga akan menimbulkan

permasalahan baru dalam kehidupan berkeluarga dan ber masyarakat misalnya

terjadinya pertengkaran dalam keluarga antara pihak satu dengan yang lain ingin

melakukan slametan atau tidak. Hal-hal yang demikian dapat menjadi salah satu

faktor dari warga jemaat menjadi bingung bagiamana cara untuk memberikan

sikap yang sesuai, apakah harus mempertahankan tradisi dan budaya atau harus

meninggalkan tradisi dengan mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dalam

pemikiran kepercayaan yang lain.

Hasil penelitian kepada Pendeta dan beberapa perwakilan Majelis Gereja

jawabannya pun belum menemukan hasil yang sesuai untuk memberikan

pemahaman tentang perkembangan keyakinan, kondisi dan tradisi yang dianut

oleh warga jemaat di GKJW Wilayah Balun. Pemahaman yang diberikan oleh

Pendeta dan Majelis Gereja masih tertuju pada satu pemahaman agar warga

jemaat bisa memilih salah satu yang harus di dahulukan atau diutamakan. Namun

disisi lain pendeta dan majelis jemaat belum bisa memberikan cara bagaimana

menyampaikan untuk dapat diterima oleh sekuruh warga jemaat. Karena jika

melihat dari sudut pandang lain yaitu budaya Jawa, Slametan sangatlah penting

dalam lingkup budaya Jawa dan masyarakatnya sehingga tidak bisa dipisahkan

karena merupakan sarana untuk berkumpul bersama yang di dukung juga dalam

pandangan Geertz yang mengungkapkan Slametan merupakan suatu tradisi

kesatuan dari suatu tradisi Jawa untuk berkumpul bersama. Sehingga jika warga

jemaat diberikan pilihan untuk meninggalkan tradisi tersebut, maka akan sangat

sulit bagi warga jemaat untuk meninggalkan karena sudah menjadi kebiasaan dari

zaman dahulu dan warga jemaat juga telah memiliki keyakinan dalam melakukan

Slametan.

Dari hal tersebut tanggapan GKJW Wilayah Balun tentang slametan orang

mati secara tujuh hari berturut-turut, gereja pun belum menunjukan kejelasan

33

dalam memberikan pemahaman kepada warga jemaat. Gereja masih memberikan

keleluasaan dan kebebasan kepada warga jemaat untuk melakukan hal tersebut

atau tidak melakukan. Padahal dari pemahaman Alkitab dan Kekristenan

meyakini bahwa orang yang sudah meninggal dalam Kristus sudah selamat ada

dalam Surga (Lukas 23:43; Roma 8:38-39; Filipi 1:6; 3:20-21). Dari pemahaman

yang demikian, ingin menjelaskan bahwa jika seseorang yang telah meninggal

dalam Yesus Kristus sudah pasti akan bersama-sama dengan Yesus dan tidak

akan ada penderitaan lagi karena sudah memperoleh kebahagiaan bersama-Nya.

Kehidupan yang ada di dunia akan berbeda dengan kehidupan setelah mati karena

kematian sudah tidak ada kaitannya dengan manuasia melainkan hanya berkaitan

dengan Yesus Kristus yang merupakan Penebus dan Penyelamat manusia yang

percaya. Hal tersebut seharusnya Kekristenan dapat menjadikannya sebagai solusi

bagi setiap warga jemaat agar dapat menerima keyakinan dengan sepenuh hati.

Pemahaman demikian juga disampaikan oleh Dr. H. Hadiwijono tentang keadaan

seseorang setelah mati bersama Kristus.

Dr H. Hadiwijono mengatakan keselamatan setelah mati ini memang

nyata. Keselamatan ini diungkapkan dengan kata-kata bersama-sama dengan

Kristus seperti yang dikatakan oleh Tuhan Yesus kepada penjahat di kayu salib.28

Kemudian hal tersebut juga didukung dengan ayat Alkitab 1 Korintus 15:12-34

dan 1 Tesalonika 4:13-18, yang ingin menjelaskan bahwa kematian dalam kristus

memang nyata dan akan terjadi jika seseorang percaya dan meyakini dengan

sepenuhnya percaya bahwa Yesus Kristus adalah penyelamat manusia.

Sehingga gereja dalam hal ini belum memberikan pelayanan secara utuh

pada warga jemaatnya di wilayah Balun. Gereja masih belum tegas dalam

memberikan pemahaman yang sesuai dengan kehendak Tuhan kepada warga

jemaat yang ada di wilayah Balun. Hal ini bisa dilihat dari masih banyaknya

tradisi yang dilakukan dalam penghormatan orang meninggal atau mati dengan

biaya yang cukup besar sehingga bagi sebagian kalangan yang salah satu

keluarganya meninggal tidak hanya mendapatkan beban secara rohani tetapi

28

Harun Hadiwijono, Iman Kristen, 477.

34

beban secara materi juga. Padahal dalam ajaran Kekristenan tradisi demikian

tidak dipakai dan diajarkan dalam Firman Tuhan, karena dalam Alkitab

mengajarkan bahwa bahwa manusia yang meninggal Rohnya sudah bersama

dengan Kristus (Lukas 23:43). Sehingga hal tersebut dapat mengakibatkan

timbulnya beberapa kebimbangan iman dalam keyakinan warga jemaat sendiri

tanpa adanya solusi yang jelas dari masing-masing pihak.

Jika melihat dari sisi manusia, memang setiap manusia menginginkan

kebebasan dalam menjalani tugas dan tanggung jawabnya di dunia, tetapi

kebebasan pun memiliki aturan dan batasan, apalagi jika kita sudah memiliki dan

mempercayai suatu keyakinan haruslah kita menjalankan sesuai dengan

aturannya. Karena apabila dilihat dari kehidupan secara utuh manusia

mengungkapkan apa yang hidup dalam dirinya berupa kepercayaan terutama

dengan dua cara yaitu dalam perbuatan atau upacara (ritus) dan tanggapan-

tanggapan atau dogma-dogma.29

Sehingga melalui kebebasan dan keleluasaan

yang demikian maka spiritualitas dari warga jemaat pun akan terbentuk menjadi

beberapa tujuan pemahaman diantaranya anggapan kepada Kristus, Gereja dan

roh nenek moyang. Spiritualitas merupakan hal yang sangat penting dalam

kehidupan bergereja dalam perkembangannya. Hal ini juga mengingatkan saya

dengan cerita Jhon Calvin tentang spiritualitas yang dapat mengubah hidupnya.

Sehingga menjadikan spiritualitas merupakan sarana seseorang dalam meyakini

segala sesuatu yang dianggap benar termasuk dirinya sendiri. Karena jika melihat

dari perkembangan gereja, terlebih GKJW Wilayah Balun dalam Tata Pranata di

jelaskan pada bab 4 yaitu Kegiatan Pelayanan pasal 6 ayat 1- 630

harus

memberikan pemahaman dan menjalankan panggilannya kepada warga jemaat

dalam pelbagai bidang pelayanan.

Sehingga melihat slametan orang mati tujuh hari bertrut-turut dari

pandangan warga jemaat, Majelis Jemaat dan Pendeta Jemaat dapat diartikan

29

A.C Kruyt, Keluar dari Agama Suku Masuk ke Agama Kristen (Poso: BPK Gunung Mulia, 1976), 37.

30 Tata Pranata Greja Kristen Jawi Wetan, bab 4, 1996.

35

bahwa tradisi slametan orang mati tujuh hari bertrut-turut masih perlu penjelasan

yang lebih dari gereja kepada warga jemaat untuk memberikan pemahaman yang

bisa diterima oleh warga jemaat. Hal tersebut karena melihat dari wawancara yang

telah dilakukan banyak hal yang belum diketahui oleh warga jemaat GKJW

Lamongan Wilayah Balun untuk memahami bagaimana cara yang harus

dilakukan untuk slametan orang mati. Sehingga apabila melihat dari salah satu

faktor tersebut warga jemaat masih perlu pemahaman untuk menyikapi hal-hal

yang demikian. Agar dalam menjalani kehidupan tidak menimbulkan

kebimbangan dan permasalahan dalam setiap melihat perkembangan masyarakat

dan Gereja.

IV. Kesimpulan

Setelah penulis melakukan penelitian dan wawancara di Greja Kristen

Jawi Wetan Jemaat Lamongan Wilayah Balun dan menganalisa data maka dapat

diketahui tentang bagaimana pandangan warga jemaat dan peran Gereja dalam

melakukan slametan orang mati tujuh hari secara berturut-turut. Berdasarkan hasil

penelitian yang dilakukan maka ada beberapa temuan-temuan penting yang

peneliti dapatkan.

Dalam melakukan slametan selama tujuh hari secara berturut-turut dalam

perkembangannya pun mengalami berbagai macam persoalan, misalnya pendapat

dari keluarga yang perekonomiannya dibawah, dan pendapat dari setiap

pemahaman keyakinan yang tentunya berbeda dengan pemahaman tradisi dan

budaya. Dari hasil penelitian yang penulis lakukan, sebagian warga jemaat GKJW

Wilayah Balun menganggap bahwa slametan orang mati selama tujuh hari secara

berturut-turut itu penting karena warga jemaat masih memiliki pemahaman bahwa

ketika seseorang itu meninggal maka rohnya masih ada disekitar rumah sampai

tujuh hari lamanya. Pemahaman warga jemaat tersebut didasari bahwa hal

tersebut memang warisan dari nenek moyang dan merupakan tradisi yang harus

dilestarikan. Namun sedikit berbeda dengan anggapan yang warga jemaat yang

selalu mengikuti perkembangan zaman, mereka beranggapan bahwa jika

36

perekonomian mencukupi akan dilakukan slametan tetapi jika tidak mencukupi

hanya dilakukan pada hari-hari tertentu saja yaitu hari pertama, ketiga dan

ketujuh.

Hasil penelitian dari tanggapan GKJW Wilayah Balun tentang slametan

orang mati secara tujuh hari berturut-turut pada Pendeta dan beberapa Majelis

Jemaat, dalam pelayanan gereja pun belum menunjukan ketegasan dan kejelasan

dalam memberikan pemahaman kepada warga jemaat. Padahal dari pemahaman

Alkitab dan Kekristenan meyakini bahwa orang yang sudah meninggal dalam

Kristus sudah selamat ada dalam Surga (Lukas 23:43; Roma 8:38-39; Filipi 1:6;

3:20-21). Dari pemahaman yang demikian, jika seseorang yang telah meninggal

dalam Yesus Kristus sudah pasti akan bersama-sama dengan Yesus dan tidak

akan ada penderitaan lagi karena sudah memperoleh kebahagiaan bersama-Nya.

Kehidupan yang ada di dunia akan berbeda dengan kehidupan setelah mati karena

kematian sudah tidak ada kaitannya dengan manuasia melainkan hanya berkaitan

dengan Yesus Kristus yang merupakan Penebus dan Penyelamat manusia yang

percaya. Pemahaman demikian juga disampaikan oleh Dr. H. Hadiwijono tentang

keadaan seseorang setelah mati bersama Kristus, beliau mengatakan keselamatan

setelah mati ini memang nyata. Keselamatan ini diungkapkan dengan kata-kata

bersama-sama dengan Kristus seperti yang dikatakan oleh Tuhan Yesus kepada

penjahat di kayu salib.31

Kemudian hal tersebut juga didukung dengan ayat

Alkitab (1 Korintus 15:12-34 dan 1 Tesalonika 4:13-18) yang ingin menjelaskan

bahwa kematian dalam kristus memang nyata dan akan terjadi jika seseorang

percaya dan meyakini dengan sepenuhnya percaya bahwa Yesus Kristus adalah

penyelamat manusia.

Sehingga hal tersebut dapat mengakibatkan timbulnya beberapa

kebimbangan iman dalam keyakinan warga jemaat sendiri tanpa adanya solusi

yang jelas dari masing-masing pihak. Oleh karena itu seharusnya lebih fokus pada

perkembangan warga jemaatnya khususnya di GKJW Lamogan Wilayah Balun

agar setiap warga dapat menentukan pemahaman mana yang harus dilakukan

31

Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta Pusat: BPK Gunung Mulia,1984), 477.

37

tanpa mengurangi atau menghilangkan salah satu pihak yaitu antara agama dan

tradisi.

Maka dari pelbagai pemahaman dan faktor yang terjadidalam

perkembangan warga jemaat di GKJW Lamongan Wilayah Balun melalui

wawancara dan teori dari Koentjaraningrat, Clifford Geertz, Victor Turner, H.

Hadiwijono dan pemahaman Budaya Jawa setempat setidaknya memberikan

pemahaman baru tentang bagaimana pentingnya budaya dan keyakinan yang kita

miliki. Hal ini memberikan pemahaman kepada kita bahwa warisan dan

perjuangan nenek moyang yang ingin tetap dilestarikan oleh anak cucu sedangkan

keyakinan merupakan wadah sebagai seseorang yang percaya akan yang Ilahi

untuk memperoleh keselamatan. Sehingga apabila dari dua pemahaman ini kita

bisa dipahami dan mengerti maka setiap tradisi dan kyakinan bisa berjalan

seimbang.

4.1 Saran

Berdasarkan hasil penelitian, pembahasan, teori dan kesimpulan, maka

terdapat beberapa hal yang mungkin dapat dipakai dan dilihat dalam

melaksanakan tugas dan tanggung jawab gereja kepada warga jemaat:

1. Para pelayan gereja harus menyadari bahwa mereka mempunyai tanggung

jawab yang sangat besar terhadap Jemaatnya untuk memberikan

pemahaman dan arti tentang keberagaman budaya yang harus dilestarikan

dan mempertahankan keyakinan yang diyakini. Sehingga kebingungan

Jemaat mendapatkan solusi yang tepat.

2. Gereja memiliki fungsi dalam dukungan moral dan pemahaman melalui

seminar yang diagendakan setiap tahun dengan tujuan menyiapkan,

memberi semangat, menopang dan membimbing warga jemaat bagaimana

menjadi hidup dalam keberagaman. Dalam hal ini untuk selalu

memberikan dorongan dan motivasi yang baik kepada warga jemaat

tersebut untuk siap dalam setiap perkembangan, dalam hal ini

perkembangan gereja dan perkembangan dalam masyarakat.

38

3. Sinode GKJW semestinya mulai mengadakan agenda dalam memberikan

pemahaman terhadap perkembangan budaya dan gereja secara rutin dalam

agenda tahunan. Sehingga warga jemaat dapat memahami bagaimana

perkembangan kehidupan bermasyarakat dan bergereja secara luas dan

tidak mementingkan kepentingan sendiri.

4.

Daftar Pustaka

Buku.

Alfian. Presepsi Masyarakat Tentang Kebudayaan. Jakarta: PT Gramedia, 1985.

Chandra. I. Robby. Teologi dan Komunikasi. Yogyakarta: Duta Wacana

University Press, 1996.

Geertz, Clifford. Abangan Santri Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta Pusat:

Yayasan Ilmu-Ilmu Sosial, 1981.

Cliford Geertz, The Interpretation of Cultures. New York: Basic Book, 1973.

Hadiwijiono, Harun. Iman Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.

Hadiwijiono, Harun. Iman Kristen. Jakarta Pusat: BPK Gunung Mulia, 1984.

Herusantoto, Budiono. Simbolisme Jawa. Yogyakarta: Ombak, 2008.

Jabadu, Alex. Bukan Berhala: Penghormatan Para Leluhur. Maumere: Ledalero,

2009.

Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka, 1994.

Koentjaraningrat. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan,

1970.

Kruyt. A.C, Keluar dari Agama Suku Masuk ke Agama Kristen. Poso: BPK

Gunung Mulia, 1976.

39

Retnowati. Agama Dan Masyarakat. Salatiga: Fakultas Teologi.

Schreiner, Lothar. Adat dan Injil: Perjumpaan Adat Dengan Iman Kristen di Tnah

Batak. Jakarta: Gunung Mulia, 2003.

Shaw, Mark. Sepuluh Pemikiran Besar dari Sejarah Gereja. Surabaya:

Momentum, 2010.

Subagya Rachmat. Agama dan Alam Kerohanian Asli di Indonesia. Jakarta Pusat:

Yayasan Cipta Loka Caraka, 1979.

Sugirtharajah R S. Wajah Yesus di Asia. Jakarta: Gunung Mulia, 2011.

Sujamto. Refleksi Budaya Jawa: Dalam Pemerintah dan Pembangunan.

Semarang: Effhar Offset, 1992.

Majelis Agung. Tata Pranata Greja Kristen Jawi Wetan. Malang, 1996.

Turner Victor, The Ritual Proces: structure and Anti- Structure. Chicago: Aldine

Publishing Company, 1969.

Timo, Ebhenhazer I Nuban. Allah Yang Mengulang Dirinya Tiga Kali: Suatu

Pertimbangan Bagi Dogmatika Kontekstual di Indonesia. Salatiga:

Satya Wacana University Press, 2013.

Verkuyl. J. Etika Kristen I. Jakarta: BPK Gunung Mulia,1985.

Wessels Anton. Memandang Yesus: Gambar Yesus Dalam Berbagai Budaya.

Jakarta: Gunung Mulia, 2010.

WAWANCARA

Wawancara dengan Bapak Nasekan 24 April 2017, pukul 18.10 WIB.

Wawancara dengan Bapak Sudironawi 25 April 2017, pukul 18.15 WIB.

Wawancara dengan Bapak Hari 26 April 2017, pukul 18.23 WIB.

Wawancara dengan Pendeta Jemaat 01 Mei 2017, pukul 19.12 WIB.

Wawancara dengan Ibu Majelis HW (inisial) 21 April 2017, pukul 16.10 WIB.

40

Wawancara dengan Bapak Majelis S (inisial) 12 Mei 2017, pukul 19.00 WIB.

Wawancara dengan Ibu SY (inisial) 19 Mei 2017 pukul 16.07 WIB.