signifikansi kafa'ah dalam upaya mewujudkan keluarga...

SIGNIFIKANSI KAFA'AH DALAM UPAYAMEWUJUDKAN KELUARGA BAHAGIA

Khoiruddin NasutionFakultas Syariah IAIN Sunan Kalijaga

Abstract

One of the issues in Islamic marriage law, discussed amongscholars since the classical period, is that of kafa'ah. Views differ,with some scholars arguing that kafa'ah is one of requirementsfor a marriage's validity, with invalidity resulting from its non-fulfillment. Others see kafa'ah only as a recommendation for thesustainability of family life and harmony between husband andwife. On this view, the validity of a marriage is not determinedby kafa'ah. A related issue is that of qualifications, about whichscholars also disagree. The Hanafi school, for instance, statedsix qualifications of kafa'ah, Syafi'i five qualifications, while Malikionly three. This paper investigates these issues of status andqualifications, both from classical and contemporary points ofview, after discussing the meaning, basis and origins of theconcept of kafa'ah in Islamic marriage law. It will be shown thatdiffering points of view as to the status of kafa'ah result fromdiffering understandings of the basis of kafa'ah. Similarly, thediffering views as to the qualifications can be explained by thedifferent contexts (spatial and temporal) of the relevant scholars.

I. Pendahuluan

Pada pasal 3 buku pertama Kompilasi Hukum Islam at Indonesia disebut-kan, perkawinan/pernikahan bertujuan untuk mewujudkan kehidupanrumah tangga yang tenteram (sakinah), penuh cinta dan kasih sayang(mawaddah dan rahmuft).1 Tujuan yang indah ini, senada dengan apa yang

'Direktorat Pembinaan Badan Peradilan Agama, Direktorat Jenderal Pembinaan Ke-lembagaan Agama Islam, Departemen Agama, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia (Bandung:Humaniora Utama Press, 1991), p. 18.

32 Aplikasia, Jumal Aplikasi llmu-ilmu Agama, Vol. IV, No. 1 Juni 2003:32-49

tercantum dalam al-Qur'an al-Rum (30):21.2 Karenanya beralasan untukmenyebut, tujuan pernikahan dalam Islam adalah untuk terciptanya rumahtangga yang tenteram, damai dan sejahtera.

Dalam upaya mencapai tujuan inilah barangkali mengapa para ulamafiqh (fuqaha') meletakkan Kafa'ah sebagai salah satu syarat dalam perkawin-an. Hanya saja dalam penekanannya para fuqaha mempunyai perbedaanpandangan. Sayangnya, rumusan ini kadang disalahgunakan oleh sebagianorang. Akibatnya, dalam prakteknya kadang menjadi bertentangan denganmakna (ruh/spirit) Islam. Sebagai contoh adalah kasus gubernur Yazidibn Hatam, yang menyuruh hakim (qadi) di Mesir (144-154), AbtiKhuzamah, untuk membatalkan pernikahan seorang suami yang mem-punyai suku yang lebih rendah dari isterinya, dengan alasan ketidak-sekufuan. Abu Khuzamah menolak seraya berkata, "saya tidak memboleh-kan sesuatu yang dilarang Allah, dan tidak mengharamkan sesuatu yangdihalalkan Allah". Abu Khuzamah meneruskan, wanita ini telah dinikah-kan oleh walinya sendiri. Karenanya, pernikahannya tetap sah dan tidakboleh dibatalkan. Meskipun demikian, dengan kekuasaan yang dimilikinya,sang gubernur akhirnya membatalkan pernikahan tersebut.3

Kasus yang hampir sama terjadi tahun 1905, ketika seorang pria Indiahendak menikahi seorang keturunan Arab. Saudara-saudara calon istri ter-sebut mengeluarkan fatwa larangan pernikahan. Padahal calon istri danwalinya sudah menerirna lamaran calon suami tersebut. Alasan larangantersebut adalah karena tidak sekufu, sebab si calon suami bukan seorangketurunan sayyid. Sementara mereka meyakini, hanya seorang sayyid yangbisa menikahi sayyidah.4 Dari kedua kasus ini terlihat bahwa yang menjadialasan pembatalan tersebut bertentangan dengan ajaran Islam, yang justrutidak membedakan kelas, suku, bangsa dan ras, sebagaimana disebutkandalam al-Qur'an surah al-Hujurat (49):13.

Sementara dalam buku-buku Fiqh, sebagaimana disebutkan di atas,kafa'ah memang dijadikan salah satu syarat oleh para fuqaha' dalam per-

*Dan diantara tanda-tanda kekuasaanNya ialah Dia menciplakan untukmu isteri-isteridari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Departemen Agama, Al-Qur'an dan Terjemahnya(Jakarta: Depag., 1986/1987), p. 644.

3Kindi, Kitabal-QuIat wa Kitab al Qudat, 367, sebagaimana ditulis N. J. Coulson, "Doctrineand Practice in Islamic Law: One Aspect of the Problem," Bulletins of the School of Oriental andAfrican Studies, 18 (1956), p. 215.

'Farhat J. Ziadeh, "Equality (Kafa'ah) in the Muslim Law of Marriage," The Americanjournal of Comparative Law, 6, (1957).

Signifikansi Kafa'ah Dalam Upaya Mewujudkan Keluarga Bahagia (Khoiruddin Nasution) 33

nikahan. Mayoritas ulama fiqh, sebagaimana dicatat Musafa al-Siba'i,menerima Kafa'ah sebagai salah satu pensyaratan akad nikah. Perbedaaanpara fuqaha' hanyalah terletak pada penekanannya. Imam al-Thauri, imamMalik, dan al-Karakhi al-Hanai! hanya meletakkan kadar taqwa dankebaikan pekerjaan ('amal al-salih) sebagai unsur kafa'ah. Sementara fuqaha'lain menerima konsep ini secara umum, dan memasukkan unsur kese-kufu'an di luar kedua unsur tersebut. Mereka hanya membuat penekananyang berbeda. Fuqaha' Hanbal! dan sebagian Hanafiyah misalnya, lebihmenekankan kafa'ah dari pada fuqaha' Malikfyah dan Syari'iyah. Menurutkelompok Hanbalt dan sebagian HanafJyah, kafa'ah merupakan salah satusyarat sahnya akad nikah. Sementara kelompok Malikfyah dan Syafi'tyah,menilai Kafa'ah hanya berfungsi sebagai syarat pelengkap. Dengan ringkasdapat disimpulkan, bahwa mereka para fuqaha' setuju perlu ada usahamaksimal untuk mencapai tujuan perkawinan. Pertanyaannya lalu adalahrumusan dan unsur kafa'ah seperti apa yang sesuai dengan substansi/ruh/spirit Islam? Sebab Islam adalah agama yang menekankan kesetaraan antarasesama manusia. Islam membenci pengklasan antara si kaya dengan simiskin, majikan dengan pekerja, Arab dengan non-Arab dan semacamnya.Paper ini berusaha menjawab pertanyaan tersebut. Untuk memudahkanpembahasan, tulisan ini dibagi lima sub bahasan. Bagian pertama meng-uraikan pengertian dan asal-usul teori kafa'ah. Selanjutnya di bagian keduamengupas pandangan fuqaha', sekaligus alasan masing-masing yangmendukung dan menolak kafa'ah. Bagian ketiga diuraikan konsep per-undang-undangan di negara-negara Mushrn. Bagian terakhir merupakankesimpulan.

II. Pengertian dan Asal-usul Kafa'ah

Ibn Mandhur mendefinisikan kafa'ah sebagai keadaan keseimbangan.Kafa'ah berasal dari kata asli al-kufu diartikan al-Musawi (keseimbangan).Ketika dihubungkan dengan nikah, kafa'ah diartikan sebagai keseimbanganantara calon suami dan istri, dari segi kedudukan (hasab), agama (din), ke-turunan (nasab), dan semacamnya.5 Sementara di dalam istilah parafuqaha', kafa'ah didefinisikan sebagai kesamaan di dalam hal-hal ke-masyarakatan, yang dengan itu diharapkan akan tercipta kebahagiaan dan

5Jamal al-Dln Muhammad ibn Mukarram al-Ansari al-Mandhur, Lism al-Arabi (Mesir:Dar al-Misriya, t.t.), I, p. 134; Y. Linant De Bellefonds, Kafa'ah, The Encyclopedia of Islam, newedn. (Leiden: E.J. Brill, 1978), IV, p. 404.


kesejahteraan keluarga kelak, dan akan mampu menyingkirkan kesusahan.Namun dari sekian kualifikasi yang ditawarkan untuk tujuan ini, hanyasatu kualifikasi yang disepakati fuqaha', yaitu kualifikasi kemantapanagama (din) dengan arti agama (millah) serta taqwa dan kabaikan (al-taijwawa al-sildh). Adapun kualifikasi lain, seperti unsur kemerdekaan, nasab,agama ayah, bersih dari penyakit, sehat akal, ada perbedaan sikap di kalang-an para fuqaha'. Ada yang mengakui bisa dijadikan unsur kafa'ah, sebalik-nya ada yang berpendapat tidak.6 Dengan bahasa lain, Muhammad AbuZahrah mendefinisikan kafa'ah dengan keseimbangan antara calon suamidan istri dengan keadaan tertentu, yang dengan keadaan itu, mereka akanbisa menghindari kesusahan dalam mengharungi hidup rumah tangga.7

Dengan ringkas, kafa'ah adalah keseimbangan antara calon suami dan isteri.Adapun unsur keseimbangan tersebut diperdebatkan ulama.

Berbicara tentang asal-usul konsep ini, sedikitnya dimunculkan duateori. Teori pertama oleh M. M. Bravmann yang berpendapat, konsep inimuncul sejak masa pra-Islam. Untuk mendukung teori ini, Bravmannmenulis beberapa kasus yang pernah terjadi. Misalnya kasus rencana per-nikahan Bilal. Di samping itu, dia juga menulis dua kasus lain, yang didalam perkawinan itu sendiri dapat dilihat adanya kafa'ah. Bahkan di dalamrencana perkawinan tersebut kata Kafa'ah disebutkan dengan jelas.8

Sementara teori kedua, yang dimotori oleh Coulson dan Farhat J. Ziadehmengatakan, konsep ini bermula dari Irak, khususnya Kufah, dari manaAbu Hanifah hidup. Menurut teori ini, konsep kafa'ah tidak ditemukan dibuku Malik, al-Muwatta'. Konsep ini ditemukan pertama kali di bukumadhhab Maliki, al-Mudawwanah. Di dalam buku ini sendiri hanya di-singgung sangat sedikit. Bahkan dicatat, imam Malik sendiri tidak pernahmembahas masalah itu.9 Dari kasus ini disimpulkan, Malik sendiri tidakmengenal konsep kafa'ah. Konsep ini muncul menurut teori ini, karenakekosmopolitan dan kekomplekan masalah dan masyarakat yang hidup diIrak ketika itu. Kompleksitas masyarakat muncul sebagai akibat urbanisasiyang terjadi di Irak ketika itu. Urbanisasi melahirkan percampuran sejumlah

'Mustafa al-Shiba'i, Shark Qdnun al-AUtwal al-Shakhstyah I, (Damaskus: tap., 1385/1965),p. 170.

Tiluhammad Abu Zahrah, Al-Akhwal al-Sakhsiyah (Mesir Dar al-Fikr wa al-'Arab!, 1369/1950), p. 156.

"M. M. Bravmann, The Spiritual Badcground of Early Islam (Leiden: E.J. Brill, 1972), p. 302-308.

'Shahnun, Al-Mudawwanah al-Kubra III, (Beirut Dar Sadir, 1323), p. 170.


etnik, seperti percampuran antara orang Arab dengan non-Arab yang barumasuk Islam. Untuk menghindari terjadinya salah pilih pasangan dalampernikahan, teori kafa'ah menjadi niscaya. Dengan demikian menurut teoriini, konsep kafa'ah muncul pertama sebagai respon terhadap perbedaansosial (social dictinction) yang kemudian bergeser ke persoalan hukum (legaldistinction).™ Kasus Bilal dijadikan contoh persoalan kafa'ah olehBravmann, menurut hemat penulis malah justru sebaliknya, bahwa kasustersebut menujukkan tidak diakuinya perbedaan berdasarkan apapun ke-cuali agama dan ketaqwaan. Karena itu, kafa'ah memang ada sebelumIslam, tetapi di antara tujuan Islam datang adalah menghancurkan kafa'ahyang berdasarkan pengklasan atau strata tersebut. Karena itu dugaanpenulis, munculnya konsep ini kembali di masa hidup Abu Hanifah dalamupaya menjawab persoalan pluralisme; suku, etnis, bahasa dan semacam-nya.

Kesimpulan kedua, konsep ini memang sudah ada sejak pra-Islam.Namun munculnya teori ini menjadi konsep hukum (legal doctrine) sebagaihasil usaha ulama-ulama Irak, untuk menjawab persoalan dan kondisi Irakyang menghendaki demikian.

III. Kualifikasi Kafa'ah di Kalangan Fuqaha'

Muhammad Abu Zahrah menulis, ulama Hanafiyah menetapkan 6kualifikasi dalam menetapkan kekufuan, yaitu: keturunan (nasab), agama(dm), kemerdekaan (al-hurriyah), harta (al-mal), kekuatan moral (diyanah)dan pekerjaan (hirfah). Hubungannya dengan keturunan secara umumdisetujui oleh Hanafiyah, bahwa Arab tidak sekufu dengan non-Arab,Quraysh sekufu dengan suku Arab lainnya, termasuk Hashimiyah. Namunmenurut catatan al-Sarakhst, banl Hashim diletakkan paling atas. Untukmenguatkan pendapat ini al-Sarakhsi menulis, Rasulullah Muhammadmenikahi 'Aishah, Hafsah, yang mana mereka ini adalah orang yang mem-punyai status yang tinggi di masyarakat. Sementara sumber lain mengata-kan, Muhammad meletakkan Hashimiyah setara/sekufu denganHashimtyah, tidak setiap orang Arab sekufu dengan Quraysh. Hal ini di-dasarkan pada hadis Nabi yang mengatakan; Quraysh satu kufu denganQuraysh, demikian juga orang Arab dengan suku Arab lainnya, dan mawali

10N. J. Coulson, A History oflslami Law (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1964), p.49


satu kufu dengan mawali".n Alasan lain yang menjadi alasan orang Arablebih mulia dari non-Arab sebagaimana dicatat al-Sarakhsf, pertama karenanabi Muhammad berasal dari Arab. Kedua karena al-Qur'an diturunkandalam bahasa mereka (Arab). Kemudian mencatat hadis nabi yangmengatakan, "mencintai bangsa Arab sebagian dari iman".12 Al-Sarakhstjuga mencatat ceritera Salman yang dianggap membenci rasul karenamembenci orang Arab. Masih hadis; "orang Arab tidak sekufu denganQurays, orang Arab tidak dengan non-Arab (mawali), orang non-Arabhanya sekufu dengan non-Arab". Karena itu, keturunan non-Arab ditinjaudari segi keturunan adalah bangsa yang paling rendah. Dari sini terlihatdengan jelas, non Arab sekufu dengan non-Arab, Qurays dengan Qurays,namun tidak setiap Arab sekufu dengan Arab.

Tidak ada penjelasan tentang setuju atau tidaknya Abu Yusuf denganteori Muhammad al-Saybani terebut di atas. Namun ada dicatat, Abu Yusufmeletakkan ilmu atau keistimewa lain lebih tinggi atau di atas keturunan(nasab). Karena itu, seorang non-Arab yang mempunyai ilmu pengetahuanatau keistimewaan lain, akan bisa mengangkatnya melebihi orang Arab.Ternyata pendapat ini diyakini sebagai pendapal mazhab Hanaftyah.13

Kualifikasi kedua adalah agama, yakni agama Islam. Maksud agamaIslam di sini lebih ditekankan pada agama walinya, sehingga seorang calonsuami yang bapaknya Islam akan sekufu dengan seorang calon isteri yangbapaknya Islam pula. Akan berbeda kalau salah satunya mempunyai bapakibu yang Islam, sementara yang satunya hanya mempunyai bapak yangIslam. Namun Abu Yusuf mencukupkan status bapak calon saja denganalasan, keturunan didasarkan hanya pada garis bapak, sehingga seorangyang bapaknya Islam sudah bisa dianggap mempunyai kedua orang tuayang Islam.14 Al-Sarakhsi tidak mencantumkan kualifikasi ini secara ter-sendiri. Namun ketika membahas kualifikasi nasab, al-Sarakhsf me-nyinggung hal yang sama dengan apa yang ditulis Abu Zahrah. Disebutkanantara lain, nasab disandarkan kepada bapak dan kakek. Seorang yangmempunyai ayah dan ibu penganut Islam, berarti sudah dianggap mem-

1IQurasyhun ba'duhum akfa'u li ba'din, batanun bi batanin, wa al-'Arabu ba'duhumakfa'u li ba'din qabilatun li qabilatin, wa al-mawalt ba'duhum akfa'u li ba'din, rajulun bi rajulin.Namun Abu Zahrah mencatat bahwa hadis ini menurut Naylu al-Awtar tidak disebut hadisyang saheh hubungannya dengan kafa'ah.

12Namun demikian adalah juga perlu diklarifikasi apakah benar ini hadis nabi, ataujangan-jangan hanya ungkapan Arab atau ungkapan ulama.

BAbfl Zahrah, Al-AUiwal al-Saklisiyah, p. 157"Md., p. 158


punyai nasab yang lengkap. Sementara seorang Muslim dengan sendirinya,tidak senasab dengan orang lain yang bapak dan ibunya sudah menganutIslam. Demikian seterusnya tingkatan-tingkatan berlaku untuk kualifikasiagama, sehingga kalau AbO Zahrah meletakkan 6 kualifikasi dari Hanafi-yah, sementara al-Sarakhsi menentukan 5 saja, sebab mereka memiliki per-bedaan penjelasan dan cara meletakkan.15

Kualifikasi ketiga dari kafa'ah adalah kemerdekaan. Untuk melihatstatus kemerdekaan ini juga dihubungkan dengan orang tua. Seorang yangbapaknya merdeka tidak sekufu dengan seorang yang bapak ibunya sudahmerdeka. Namun menurut Abu Yusuf, seorang yang bapaknya sudahmerdeka sekufu dengan seorang yang bapak dan ibunya sudah merdeka.

Kualifikasi keempat adalah kekayaan atau harta. Adapun maksudkekayaan di sini adalah kemampuan untuk membayar mahar dan nafkah.Namun menurut satu sumber, Abu Yusuf mempunyai pendapat lain, yaituselama seorang suami mampu memberikan kebutuhan-kebutuhan yangmendesak, dan nafkah satu hari ke hari berikutnya, tanpa harus mampumembayar mahar, masih tetap termasuk kualifikasi yang mempunyaikafa'ah, walaupun isterinya mempunyai harta yang banyak. Alasan AbuYusuf adalah, kemampuan membayar nafkah itulah yang Iebih pentinguntuk menjamin kehidupan mereka kelak dalam rumah tangga, sementaramahar bisa dibayar oleh siapa saja diantara keluarganya yang mempunyaikemampuan, misalnya bapak, kakek atau siapapun.16 Namun ditulis olehal-Sarakhsl, ulamS lain mengatakan, seorang dianggap mampu kalau diamempunyai harta yang banyak. Hal ini menurut mereka didukung denganhadis nabi yang berasal dari 'Aishah yang mengatakan; "aku melihat orangyang mempunyai kekayaan dihormati/ ditakuti, sebaliknya orang yang fakirdihina". Namun menurut pendapat yang kuat dari mazhab ini, sebagaimanadicatat al-Sarakhsi, memiliki harta banyak tidak bisa dijadikan alasankesekufuan.17

Kualifikasi kelima adalah Budi Pekerti (dianah), yang oleh al-Sarakhs!diistilahkan dengan hasab. Menurut Muhammad bin Hasan al-Saybani,dianah ditetapkan sebagai kualifikasi. Sedang Abu Hanlfah dan Abu Yusuftidak menjadikannya sebagai kualifikasi, kecuali sang calon memang benar-benar menampakkan kefasikan, dan pendapat ini diikuti oleh al-Sarakhsi.18

1!Syams al-Din Al-Sarakhs!, Kitab al-Mabsut V, (Mesir: tap. 1324), p. 2416 AbO Zahrah, Al-AUiwal al-Sakhsiyah, p. 159-160"Al-Sarakhs!, Kitab al-Mabsut, p.25"Ibid.


Adapun kualifikasi keenam adalah pekerjaan (hirfah). Menurut AbfiHanlfah, kualifikasi ini tidak dicantumkan. Namun menurut Abu Yusuf,Abu Hanifah mencantumkannya dan mengatakan, bahwa tukang cuci kulit,tukang bekam, penenun dan penyapu tidak sekufu dengan pedagang kaindan minyak wangi. Ukuran yang dimaksud adalah minimal pekerjaan sangcalon suami harus mendekati pekerjaan calon mertuanya. Namun sumberlain mengatakan, Abft Yusuf mengikuti pendapat Abfi Hanifah denganrnembuat Catalan, kalau keluarga calon suami memang mempunyai ke-kayaan, maka kualifikasi ini menjadi penting. Namun dicatat juga, untukmengukur kekayaan seseorang tergantung pada kebiasaan ('adat) tempattinggal mereka, sehingga ukuran satu daerah berbeda dengan daerah lain.19

Pantas untuk dicatat, bahwa kekayaan bukanlah hal yang kekal danabadi, sebab dalam waktu singkat saja kekayaan bisa musnah. Demikiansebaliknya, orang yang miskin bisa berbalik menjadi orang kaya. Apalagikekayaan di sini dihubungkan dengan kekayaan orangtua, bukan kekayaansang calon.

'Ala' al-Din Abu al-Hasan 'Alt ibn Khalil al-Tarabilisi dari Hanafiyah,tidak membahas masalah kafa'ah secara panjang. Dia hanya menyinggung,Abu Hanifah dan Abu Yusuf meletakkan kafa'ah sebagai salah satu syaratnikah. Dengan alasan, sudah sering terjadi nikah yang tidak kafa'ah, danberakhir dengan pembatalan atau diputus oleh walinya.20 Dari kasus inidemikian jelas bagaimana posisi atau kekuasaan wali dalam perkawinananak atau orang yang ada di bawah perwaliannya. Bahkan dari penjelasandi atas tampak bahwa unsur yang diukur bukanlah antara sang calon tetapiantara orang tua calon.

Sementara imam Malik, sebagaimana dicatat Abu Zahrah, tidak men-jadikan nasab, sina'ah, harta dan kekayaan sebagai kualifikasi kesekufuanseseorang. Menurut mazhab ini, unsur yang menjadi ukuran kesekufuanhanyalah taqwa, kesalehan dan tidak mempunyai 'aib. Bahkan 'aibpunmasih bisa ditolerir dalam keadaan terpaksa (darurat). Hubungannyadengan kemerdekaan, ada dua sumber yang saling bertentangan. Menurutsatu sumber, imam Malik menjadikannya sebagai syarat, namun sumberlain mengatakan tidak.21

"Abu Zahrah, Al-AUmial al-Si&hsiyah, p. 161.^Alau al-Din Abu al-Hasan 'Ali ibn Khalil al-Tarabilisi, Mu'in al-HuMani (Mesir: Mustafa

al-Babl al-Halabi, 1393/19730), p. 318.21 Abu Zahrah, Al-Akhwal d-Sakhsiyah, p. 162


Muhammad Jawad Magmyah menulis dari Ibn 'Abidin, dalam babPernikahan (al-zawaj), yang mengatakan, Maliktyah, Safyan al-Thawr! danHasan al-Basri, hanya memegangi agama sebagai kualifikasi kafa'ah.Konsep mereka ini didasarkan pada hadis nabi yang mengatakan, bahwawajib menikahkan seseorang yang sudah rela dan mempunyai agama danprilaku yang baik, kalau tidak akan menjadikan seseorang menjadi pembuatfitnah dan kerusakan di bumi.22 Dengan mencatat hadis ini terlihat demikianpenting mereka menekankan unsur ketaqwaan dan kesalehan, dan me-letakkan di atas segalanya.

Masih senada dengan ini, di samping menulis al-Qur'an surah al-Hujurat (49):13, Muhammad ibn al-Baqt al-Zarqanl dari Malik! menambah-kan, terlalu banyak ayat al-Qur'an untuk dicatat yang menunjukkankeniscayaan persaudaraa di antara sesama muslim. Misalnya; al-Qur'ansurah al-Hujurat (49):10, al-Taubah (9):71 dan All 'Imran (3):195. Kemudianditambah dengan hadis nabi; "tidak ada kelebihan orang Arab dengan non-Arab, demikian sebaliknya, dan tidak ada perbedaan orang hitam denganorang putih, dan demikian sebaliknya. Unsur yang membedakan antarasatu dengan yang lain hanya dari kadar taqwSnya". Masih hadis nabi;"semua manusia berasal dari Adam, dan Adam berasal dari tanah". Apa-bila seorang datang untuk melamar dan mempunyai agama dan akhlakyang baik, maka nikahkanlah agar kamu tidak membuat fitnah dan ke-sesatan yang besar di bumi.23 Kemudian dia mencatat kasus-kasus yangdari konsep kesekufuan tidak memenuhi syarat tetapi tetap dilaksanakan.Misalnya nabi sendiri yang menikahi Zaynab binti Jahash al-Qurays, Zaidbin Harithah yang menikahi Fatimah, kasus BilM yang menikahi saudari'Abd al-Rahman bin 'Awf. Ditambah dengan firman Allah yang mem-proklamirkan hanya unsur kebaikan yang menjadi ukuran baik atau tidak-nya seseorang. Misalnya disebutkan al-Qur'an surah al-Nur (24):26, al-Nisa'(4):3. Jadi unsur kafS'ah bagi Malik hanyalah agama atau ketaqwaan danakhlak baik (al-salih).

Sumber lain mengatakan, imam Malik meletakkan tiga kualifikasi;agama, kemerdekaan dan tidak mempunyai 'aib.24 Namun sebagaimanadicatat di atas, Malik tidak membahas masalah ini dalam bukunya al-

^Muhammad Jawad MagnSyah, Al-Akhwdl al-Sakhsiyah (Beirut: Dar al-'Ilm, 1964), p. 42-43

^Hadis ini sudah dicatat sebelumnya.24Muhammad ibn 'Abd al-Baqi al-Zarqani, Shark al-'Allamah al-Zarqam 'ala al-Mawaliib al-

Ladunniyali li al-Qiastalani VII, (Beirut: Dar al-Ma'rifah, 1393/1973), p. 59-61

40 Aplikasia, Jumal Aplikasi llmu-ilmu Agama, Vol.IV, No. 1 Juni 2003:32-49

Muwatta. Penjelasan ini dipertegas Sahnttn dalam kitabnya al-Mudawwcmah,sehingga dimungkinkan pendapat ulama Maliktyah dinisbahkan kepadaimam Malik.

Shafi'tyah sebagaimana dicatat Abu Zahrah, mempunyai pendirianyang hampir sama dengan Hanafiyah, hanya sedikit ada penambahan danpengurangan, demikian juga ada penekanan dan pengurangan. Al-Shafi'tmenambah, sang calon suami tidak mempunyai 'aib. Shafi'tyah juga me-nekankan pada unsur kemerdekaan. Kemudian al-Shafi't tidak menjadikankekayaan sebagai kualifikasi kafa'ah.25

Sebagai perbandingan dengan apa yang ditulis Abu Zahrah, AbuZakarlya Yahya al-NawawI, juga dari mazhab Shafi'i, mencatat 6 kua-lifikasi. Pertama, bebas dari penyakit yang bisa melahirkan khiyar. Kedua,kemerdekaan, dengan Catalan status kehambaan dari pihak (garis) ibu tidakmenjadi penghalang. Jadi seorang yang mempunyai ibu hamba tetapi mem-punyai bapak merdeka, tetap dikualifikasikan sebagai seorang merdeka.Unsur ketiga adalah keturunan. Dalam kasus keturunan, al-Nawaw! mem-berikan penjelasan yang sama dengan Hanafiyah dan menekankan,Quraysh tidak sekuhi dengan non-Quraysh, demikian juga Hashirnt denganmutalibt. Keempat, agama dan kebaikan moral, yang juga mempunyaipenjelasan yang sama dengan Hanafiyah. Kelima, pekerjaan (hirfah).Kualifikasi ini juga mempunyai penjelasan, bahwa pekerjaan merupakansalah satu unsur kekafa'ahan seseorang. Sementara kekayaan (siyar) tidakdijadikan kualifikasi oleh al-Nawaw!. Walaupun dicatat juga, kalau unsuritu tetap dijadikan unsur kafa'ah, maka kemampuan yang dimaksudhanyalah sekedar kemampuan membayar mahar dan nafkah. Namun harusdicatat, kafa'ah tidak menjadi syarat sahnya akad nikah. Kafa'ah hanyadianggap syarat tambahan, sehingga kalau ada seorang wanita yang nikahdengan seseorang yang tidak kafa'ah dan ada wall yang menikahkannya,maka nikahnya sah, dan hak khiyar wall lain menjadi hilang.26

Hubungannya dengan nasab, al-Shafi'S memegang bahwa nasab disini sebenarnya mempunyai arti sesuai dengan kebiasaan setempat ('Mat).Artinya pengklasifikasian di sini dihubungkan dengan kemajuan di bidangkebudayaan dan ilmu pengetahuan. Orang Quraysh dianggap lebih tinggidari suku lain karena suku inilah waktu itu yang mempunyai kebudayaanyang lebih tinggi. Hal yang sama mestinya diterapkan untuk seterusnya.

BAbQ Zahrah, Al-AI<hwal at-Sakhsiyah, p. 162."Abu Zakaiiya Yahya al-Nawaw! dan al-Dimashqt, Rmodah id- Talibin (Beirttt: Dar al-

Kutub al-'Ilmiyah, 1412/1992), p. 428

Signifikansi Kafa'ah Dalam Upaya Mewujudkan Keluarga Bahagia (Khoimddin Nasution)

Karena itu, orang Eropa yang muslim misalnya, akan lebih tinggi dibandingorang non-Arab lainnya yang hidup di negara berkembang.27 Secara tidaklangsung, apa yang dikemukakan al-Shafi'i semuara dengan teori AbO Yusufyang telah disebutkan di atas, bahwa kemampuan ilmu pengetahuan dankebudayaan lebih utama dari pada keturunan.

Dalam kitab al-Muhadzdzab, juga dari mazhab al-Shafi'i ditulis, se-orang wall tidak boleh mengawinkan wanita yang ada di bawah perwalian-nya kecuali ada persetujuan dari yang bersangkutan. Hal ini didasarkanpada sabda nabi riwayat "Aisyah, "pilihlah untuk keturunan kamu makanikahkanlah yang sekufu dan semua wali tidak boleh menikahkan sebelumada izin dari mereka yang bersangkutan".28 Adapun unsur-unsur kafa'ah.menurut pengarang buku ini ada empat, yakni: agama, keturunan (al-nasab), status kemerdekaan (al-hurriyah) dan pekerjaan (al-shana*ah). Dalambidang agama, seorang yang fasik tidak sekufu dengan mu'min. Dari sisiketurunan, seorang keturunan Arab tidak sekufu dengan non-Arab, berdasarriwayat Salman, sabda nabi, "janganlah imam dalam shalat dan janganmenikahi wanita kamu". Bahkan orang Quraysh tidak sekufu denganQuraysh kalau lain keturunan, misalnya dari bani Hasyim dan bani al-Mutalib. Status kemerdekaan seorang merdeka tidak sekufu dengan hamba.Hal ini berdasarkan firman Allah dalam surah al-Nahl (16):75.29

Masih Catalan dari Abu Zahrah, dari Hanbaltyah didapatkan duasumber yang berbeda. Sumber pertama mengatakan, Ahmad mempunyaiide yang sama dengan al-Shafi't, dengan catatan, menurut Ahmad, tidakmempunyai 'aib bukan dalam arti jasmani. Sementara sumber kedua me-nyebut, Ahmad hanya mencantumkan unsur taqwa sama dengan imamMalik.30

Adapun pihak yang hams memenuhi kualifikasi kafa'ah tersebutmenurut Hanaftyah bisa ditinjau dari pihak istri pada dua kasus. Pertama,kalau nikahnya waktu kecil, atau nikah dengan seorang yang gjla. Hal initerjadi dengan alasan hanya isteri yang akan mampu menjalankan rodarumah tangga. Dengan demikian merupakan alasan maslahat. Keduaadalah pernikahan yang diwakilkan. Dari penjelasan ini dapat disimpulkan,bahwa secara umum kualifikasi kafa'ah ditinjau dari sisi calon suami (laki-laki).

"Abu Zahrah, Al-Aklmml al-Sakhsiyah, p. 158.^Lihat AM Ishaq Ibrahim al-Fayru al-Zabadi al-Sylrazi, al-Muhadzdzab p Fiqhi al-Imam al-

Syafi'ill. (Semarang: Toha Pulra, t.t.), p. 38"Ibid., p. 3930 Abu Zahrah, At-Akhwal al-Saklisiyah, hlm.163. Karena terbatasnya sumber yang ada.


Sedang menurut Hanbaliyah, semua kualifikasi yang disebutkan di atashanya dituntut dari pihak laki-laki, sebab dialah yang akan menentukanbaik atau tidaknya rumah tangga. Karena itu, kalau misalnya seorangwanita menikah dengan laki-laki yang jauh lebih baik dari padanya Hdakmenjadi masalah.31

Adapun waktu peninjauan untuk mengetahui terpenuhi atau tidaknyaunsur kafa'ah adalah ketika melakukan akad nikah, dan yang berhakmenentukan adalah calon dan wait, sehingga kalau ada orang lain, di luarcalon dan wait, yang misalnya menilai seseorang tidak kafa'ah, penilaiannyatidak diperhitungkan. Kemudian wait berhak mencegah menurutMuhammad al-Saybani, tetapi tidak menurut mazhab Hanaftyah. Wall yangdiperhitungkan adalah wait terdekat. Menurut Abu Hanifah danMuhammad al-Saybani, kerelaaan wait yang jauh bisa membatalkan ke-tidakrelaan watt yang dekat.32 Hak pembatalan hilang, menurut pendapatyang kuat, setelah si isteri mengandung. Sebab kalau sudah hanul dankemudian nikahnya dibatalkan ada kekhawatirkan akan membawa ke-susahan, baik kepada si anak yang sedang dalam kandungan maupun orangtuanya.33

IV. Kafa'ah Menurut Pemikir dan UU Kontemporer

Menurut analisis Mu'ammal Hamidy, apa yang dirumuskan oleh parafuqaha' sama sekali tidak bermaksud melebihkan atau mengutamakanseseorang atau satu suku di atas suku lain, bukan untuk menurunkan dera-jat satu bangsa dengan bangsa lain. Sebab kalau itu yang terjadi, makajelas-jelas konsep ini bertentangan dengan spirit al-Qur'an dan sunnah nabi.Menurutnya, ada dua tujuan pokokdari konsep ini. Pertama, sebagai usahauntuk menciptakan rumah tangga yang bahagia dan sejahtera. Kedua,usaha agar dapat menghindar dari kesusahan dan mala-petaka perkawin-an. Dengan bertemunya pasangan yang serasi dan sepadan, diharapkankehidupan keluarga akan mampu melayarkan roda rumah tangga denganbaik. Sebaliknya, pasangan yang tidak sepadan dikhawatirkan akan me-lahirkan rumah tangga yang tidak tenteram.

penulis sendiri masih belum menemukan mana pendapat yang paling kuat."Ibid."Ibid., p. 163-164.MAl-Siba'i, al-Xkhwal al-Sakhsiyah, p. 181


Dengan demikian dari segi unsurnya, kafa'ah hanya melulu ber-hubungan dengan urusan sosial, yang dengan itu diharapkan suami danisteri dapat menjalankan bahtera rumah tangga dengan baik menujukeluarga sejahtera dan bahagia. Karenanya, kafa'ah ditinjau hanya daripihak laki-laki dengan tujuan, agar tidak terjadi sengketa antar pasangandi dalam rumah tangga.

Akhirnya dia mengatakan, bahwa unsur-unsur kafa'ah di masasekarang adalah, bahwa seorang calon suami yang buta huruf tidak sekufudengan seorang gadis yang berpendidikan tinggi (terpelajar), seorang calonsuami yang tua bangka tidak sekufu dengan seorang gadis yang masihremaja. Adalah juga hal yang perlu dicatat, bahwa kafa'ah tunduk kepadakecocokan si wali dan calon istri. Namun, walaupun dipandang tidaksekufu, kalau kedua calon sudah menyetujui, alasan kesekufuan tidak bolehdijadikan alasan untuk menghalang-halangi pernikahan.34

Pada perkembangan selanjutnya, khususnya di masa modern sepertisekarang ini, standar ukuran sekufu atau tidak menjadi tidak seragam. Didalam hukum keluarga (family law) Ottoman Empire misalnya, standar yangdipakai adalah kemampuan profess! dan kekayaan. Standar ini dipakaiuntuk mengetahui apakah si calon suami mempunyai kemampuanmembayar mahar dan nafkah keluarga kelak. Sementara UU Yordan,standar yang digunakan hanya kekayaan. UU Syria menetapkan standarkebiasaan adat yang ada. Hanya di Kuwait yang menjadikan tolak ukuragama. Sebaliknya hanya negara Irak yang sama sekali tidak menggunakanteori kafa'ah.35 Di dalam buku Kompillasi Hukum Islam di Indonesia, bahwaketidaksekufuan tidak dapat menjadi alasan mencegah pernikahan. Dengandemikian, walaupun tidak disebut secara tegas, Indonesia adalah negarayang tidak mengenal konsep atau institusi kesekufuan, sebagaimana Irak.36

Karena itu, ada negara yang tidak memakai, dan ada beberapa negarayang masih tetap mempetahankannya, misalnya Yordania, yang terteradalam "The Yordanian Law of Damily Right" 1955. UU ini mengambilkriteria yang ditetapkan mazhab Hanafi.37

MMu'ammal Hamidy, Perkawinan dan Persoalannya, bagaimana Pemecahannya Dalam Islam(Surabaya: ptBina itavu, 1980), p. 61-63

MA. Layish and R. Shaham, "Nikah," The Encyclopedia of Islam, newedn. (Leiden; E. J. Brill,1993), p. 29

"Departemen Agama, Kompilasi Hukum Islam, p. 3537[. N. D. Anderson, "Recent Development in SharTa Law VIII," The Muslim World, No. 42

(1952), p. 194 (190-206)

44 Aplikasia, Jutnal Aplikasi llmu-ilmu Agama, Vol. IV, No. 1 Juni 2003:32-49

Walaupun tidak disepakati oleh para fuqaha', menurut penulis, teorikafa'ah memunculkan konsep, bahwa hal yang menjadi persoalan bukansaja antar sesama calon, tetapi juga antara famili. Akibatnya, dengan teoriini menjadikan seorang yang mempanyai keturunan yang kurang baik tidakmempunyai kesempatan untuk menjadi lebih baik. Sebaliknya, seorang yangmempunyai perilaku yang kurang, menjadi tetap diakui sebagai seorangyang baik, hanya karena mempunyai orang tua yang terhormat.

Analisis Mu'ammal yang ditulis sebelumnya tidak menutup ke-mungkinan karena dipangaruhi oleh analisis Siba'i, bahwa pensyaratankafa'ah lebih ditentukan oleh kebiasaan ('urf) dalam masyarakat tempattinggal mereka, hal mana sering terjadi bahwa pasangan yang kurang se-imbang sering membawa pernikahan ke arah yang tidak baik. Dengandemikian, tambah Siba'i, menjadi logis manakala penetapan ini hanyadidasarkan pada kebiasaan di mana seseorang hidup. Sebab pada dasarnyasemua orang sama di hadapan hukum. Unsur yang membedakan hanyalahkadar amal dan taqwanya. Karenanya, unsur terpenting hanyalah nasabdari seseorang.38

Untuk melegitimasi keniscayaan kafa'ah tersebut, sebagaimana ter-gambar di atas, para fuqaha' menggunakan dua alasan pokok, yaitu: (1)nakal (nash) dan (2) akal (logika). Alasan yang dicatat dari nash hanyalahhadis-hadis nabi. Sebaliknya tidak satupun ayat al-Qur'an yang men-dukung teori mereka. Diantara hadis-hadis dimaksud adalah sebagaiberikut:

1. "Bahwa ada tiga hal yang tidak boleh ditunda-tunda pelaksanaannya, yakni:salah, menanam janazah, pernikahan kalau memang sudah seknfu";

2. "Nikahilah wanita lewat walinya, dan menikahinya kalau memang sudahsekufu";

3. "Orang Arab setara dengan orang Arab, sahi suku dengan suku lain dansatu pribadi dengan pribadi lain, kecuali seorang penenun atau pelayan";

4. "Nikalilah seseorang yang mempunyai kesamaan derajat (sekufu)";5. "Hati-hati menentukan untuk benihmu, dan hati-hati untuk menikahi

seorang Negro, sebab dia adalah ciptaan yang jelek."Sayangnya, hadis-hadis yang dicatat ini menurut ahli hadis masuk

kelompok hadis lemah (da'ifl. Mereka yang memegang keniscayaan kafa'ahini mengatakan, bahwa memang benar hadis-hadis ini lemah, namunmenjadi kuat karena jumlahnya ada beberapa, yang kemudian menguatkanantara satu dengan yang lain.

"al-Siba't, al-Mhwal al-Sakhsiyah, p. 178-179


Adapun alasan akal adalah, bahwa tujuan perkawinan adalah untukkebahagiaan dan kesejahteraan pasangan di masa yang akan datang.Menurut mereka, tanpa adanya kafa'ah pasangan tidak akan bisa atauminimal kurang mampu membina rumah tangga dan menyingkirkanhambatan-hambatannya. Karena alasan tersebut maka kafa'ah menjadiniscaya.39

Sementara bagi yang menolak kehadiran teori kafa'ah menyebutkan,bahwa Islam adalah agama yang sangat menekankan persamaan di antarasesama manusia, tanpa membedakan antara suku, bangsa dan kekayaan.Islam adalah agama yang menekankan bahwa perbedaan antar satu orangdengan orang lain bukan dinilai dari kekayaan, suku dan kedudukannya,melainkan dari sudut nilai taqwa dan amal kebaikannya. Hal ini dengantegas disebutkan dalam al-Qur'an, misalnya dalam al-Hujurat (49): 13.Demikian juga banyak ayat al-Qur'an yang menunjukkan makna senada.

Sunnah nabi juga menjelaskan kesetaraan di antara sesama manusia,sebagaimana yang diproklamirkan al-Qur'an. Misalnya nabi bersabda:"Manusia adalah sama, seperti keadaan gigi seeker lembu, tidak adakelebihan antara seorang Arab dengan non-Arab. Sebaliknya unsur yangmenjadikan seorang menjadi terbaik daripada orang lain hanyalah ukurankadar ketaqwaannya." Sunnah lain adalah ketika Bilal, seorang keturunanAbesinia ingin menikahi seorang keturunan Arab, nabi mengirimnya keorang-orang yang satu keturunan dengan calon isterinya dan berpesanuntuk disampaikan, bahwa rasul Allah (Muhammad) menyuruh calon isteritersebut untuk menerima lamaran Bilal.

Senada dengan itu, Toha Husain mencatat, ada dua hal pokok yangdibawa Islam, yakni; (1) prinsip persamaan di antara sesama manusia, dan(2) prinsip tauhid. Hal yang dibend Quraysh ketika itu adalah ajakan untuksenantiasa menegakkan keadilan dan persamaan. Rasul senantiasa meng-ajak untuk tidak membeda-bedakan antara majikan dengan buruh, antaraorang merdeka dengan hamba, antara si kuat dengan si lemah, antara sikaya dengan si miskin, dan semacamnya. Nabi menghendaki persamaanbagi segenap umat manusia dan tidak ada seorangpun yang berhak untuklebih unggul atau lebih istimewa dari yang lain.40

Salah satu faktor yang membuat tokoh Quraysh sangat benci kepadanabi sesungguhnya, adalah karena misinya yang sangat konsen terhadap

xMd., p. 170"Toha Husain, al-Fitnah al-Kubrd, edisi Indonesia (Kuala Lumpur: Kementrian Pendidikan

dan Pustaka, 1990), p. 9

46 Aplikasia, Jurnal Aplikasi llmu-ilmu Agama, Vol. IV, No. 1 Juni 2003:32-49

perubahan sistem sosial yang ada, dan menetapkan bentuk lain berupapenegakan keadilan dan persamaan. Sistem ini tentu sangat merugikantokoh-tokoh Quraysh. Akan berbeda barangkali kalau sekiranya Rasulhanya mengecam berhala-berhala atau patung-patung mereka, tanpa harusmenyinggung-nyinggung sistem sosial dan ekonomi yang ada. Tanpa harusmengoyak-oyak untuk seruan prinsip persamaan antara si kaya dan simiskin, antara si lemah dengan si kuat, antara hamba dengan majikan,tidak melarang berbuat riba, tanpa harus menerapkan hak bagi orang miskinyang diambilkan dari harta si kaya. Kalau itu yang terjadi, maka perjuangannabi barangkali tidak terlalu sulit, artinya sangat banyak dan cepat tokoh-tokoh Quraysh masuk memeluk Islam. Sebab adalah hal yang bisa dibukti-kan, bahwa sesungguhnya banyak berbaha-berhala yang diciptakan hanyadijadikan sebagi alat untuk memperkokoh kedudukan tokoh-tokoh Qurayshketika itu. Berhala-berhala diciptakan untuk tujuan mengelabui dan me-meras. Dengan begitu, kalau hanya berhala yang ditumpas, maka tokoh-tokoh ini barangkali tidak akan terlalu mengalami kesukaran untuk me-nerima agama Islam.

Untuk menjawab firman Allah yang menunjukkan, bahwa Allahhanya akan mengukur seseorang berdasarkan pada kadar ketaqwaannya,mereka yang memegang kafa'ah menjawab, bahwa ayat tersebut berhubung-an dengan urusan Allah semata. Sementara masalah pernikahan adalahurusan keduniaan antara manusia, yang ternyata setiap manusia mem-punyai perbedaan sendiri-sendiri."

V. Simpulan

Melihat paparan tersebut di atas, sah untuk menyimpulkan, bahwateori Kafa'ah bukanlah teori yang diorbitkan nabi. Bahkan teori ini adalahteori yang dibabat nabi, manakala digunakan untuk memilah-milah antarasi kaya dengan si miskin, antara orang Arab dengan non-Arab, antaramajikan dengan pekerja dan semacamnya. Bahkan pemahaman strukturmasyarakat yang semacam inilah yang dibabat habis nabi, kalau itu di-gunakan untuk meletakkan seseorang menjadi lebih utama atau tinggi dariorang Iain, merasa lebih hebat dari suku atau bangsa lain, merasa lebihsuper dari keluarga lain dan semacamnya.

Namun teori ini bisa ditolerir manakala dijadikan salah satu wahanauntuk mencarikan kecocokan antara calon pasangan suami dan istri.

"AM Zahrah, Al-AUiwft al-SaUisiyah, p. 172


Mencari kecocokan dan keserasian di sini, dimaksudkan untuk bisa bekerjasama dalam rangka menciptakan kebahagian dan kesejahteraan keluarga,sebagai tujuan pernikahan. Sebaliknya teori ini tidak sah digunakan, ketikadijadikan wahana untuk melebih-lebihkan atau merendahkan seseorangdari orang lain. Kesetaraan di bidang pendidikan misalnya dapat digunakanalasan kesekufuan. Sebab dengan pendidikan yang setara, akan menjadikanmereka mempunnyai pola pikir yang minimal setarap. Dengan demikian,ketika membahas atau memutuskan satu permasalah dalam rumah tangga,mereka diharapkan mempunyai pandangan yang sepola atau setingkat.Namun tidak menutup kemungkinan, bahwa pendidikan seseorang bisamenjadikan orang yang tidak terdidik menjadi sekufu dengannya. Sebabadalah juga bisa dibuktikan, bahwa banyak contoh orang yang berpen-didikan tinggi dapat membimbing pasangan dan membina rumah tanggadengan baik. Demikian juga misalnya kesetaraan di bidang kebudayaan,kebiasaan dan semacamnya. Dengan demikian, adalah sangat logis kalaudasar untuk mengukur kesekufuan menjadi sangat beragam, sesuai dengansituasi dan kondisi masyarakat tertentu, dengan tujuan untuk mencarikemdngkinan yang lebih dekat untuk menciptakan keluarga yang tenteram,sejahtera dan damai.

Walaupun mereka yang memegangi keniscayaan kafa'ah mendukungteorinya dengan mencatat beberapa hadis, namun, sebagaimana dicatatsebelumnya, hadis-hadis yang mereka catat adalah masuk kelompok hadislemah. Dengan demikian adalah cukup beralasan untuk mengatakan,bahwa dasar yang dipakai untuk mengesahkan teori ini, lebih banyakdidasarkan pada alasan maslahah dari pada alasan nash, baik dari al-Qur'an maupun sunnah nabi yang shahih. Maslahah yang dimaksud disini adalah demi kebahagiaan dan kesejahteraan pasangan dan rumahtangga kelak.

DAFTAR PUSTAKA

Abfl Zahrah, Muhammad, 1369/1950, Al-Akhwal al-Sakhstyah, Mesir: Daral-Fikr wa al-'Arabt

Anderson, J. N. D., 1952, "Recent Development in Sharfa Law VIII," TheMuslim World, no. 42.

Bravmann, M. M., 1972, The Spiritual Background of Early Islam, Leiden; EJ.Brill

Coulson, N. J., 1956, "Doctrine and Practice in Islamic Law: One Aspect ofthe Problem," Bulletine of the School of Oriental and African Studies.

Aplikasia, Jumal Aplikasi llmu-ilmu Agama, Vol. IV, No. 1 Juni 2003:32-49

, 1964, A History oflslami Law, Edinburgh: Edinburgh UniversityPress.

Departemen Agama, 1986/1987, Al-Qur'an dan Terjemahnnya, Jakarta:Depag., 1991, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, Bandung: HumanioraUtama Press

E.J. Brill, 1978, The Encyclopedia of Islam, new edn., Leiden: E.J. BrillMu'ammal Hamidy, 1980, Perkawinan dan Persoalannya, Bagaimana

Pemecahannya Dalam Islam, Surabaya: PT. Bina IlmuJawad Magnlyah, Muhammad, 1964, Al-Akhwal al-Sakhsiyah, Beirut: Dar

al-'IlmMandhur, Jamal al-Dln Muhammad ibn Mukarram al-Ansart al-, t.t., Lisan

al-Arabi, Mesir: Dar al-MisrtyaNawawi, Abu Zakariya Yahya dan al-Dimashqi al-, 1412/1992, Rawdah

al-Talibin, Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmlyah,Sarakhst, Syams al-Dtn al-, 1324, Kitab al-Mabsiit, Mesir: t.pShahnun, 1323, Al-Mudawwanah al-Kubra, Beirfit; Dar SadirShiba'I, Mustafa al, 1965, Shark Qanun al-Akhwal al-Shakhsiyah, Damaskus:

t.p.Syirazi, Abi Ishtq Ibrahim al-Fayru al-Zabad! al-, t.t., al-Muhadzdzab fi Fiqhi

al-Imam al-Syafi'l, Semarang: Toha PutraTarSbilist, 'AlSu al-Dln Abu al-Hasan 'All ibn Khalil al,, 1970, Mu'in al-

Hukkdm, Mesir: Mustafa al-Babi al-HalabiToha Husain, 1990, al-Fitnah al-Kubra, edisi Indonesia, Kuala Lumpur:

Kementarian Pendidikan.Zarqanl, Muhammad ibn 'Abd al-Baqi al, 1973, Sharh al-'Allamah al-Zarqani

~ala al-Mawahub al-Ladunniyah li al-Qiastalani Beirut: Dar al-Ma'rifah.

Ziadeh, Farhat J., 1957, "Equality (Kafa'ah) in the Muslim Law of Marriage,"The American Journal of Comparative Law, 6, him. 503-517.

Signifikansi Kafa'ah Dalam Upaya Mewujudkan Keluarga Bahagia (Khoiruddin Nasution)

signifikansi kafa'ah dalam upaya mewujudkan keluarga...

Documents