Scanned by CamScanner

Scanned by CamScanner

Scanned by CamScanner

Scanned by CamScanner

iv

ABSTRAK

Ahmad Toib

Mutarādif dalam Al-Qurʹan (Studi Kata Ṭayyib dan Ḥasan dalam Tafsir al-

Baḥr al-Muḥīṭ)

Di dalam al-Qurʹan kata ṭayyib dengan bentuk ism mufrad mużakkar (bentuk

tunggal untuk laki-laki) disebutkan sebanyak 13 kali. Sedangkan kata ḥasan dengan

bentuk ism mufrad mużakkar (bentuk tunggal untuk laki-laki) disebutkan sebanyak

19 kali. Hal ini menunjukkan bahwa penggunaan kata ḥasan lebih banyak dari pada

kata ṭayyib. Hal ini menunjukkan pula bahwa makna kata ḥasan lebih umum dari

pada kata ṭayyib.

Kajian ini telah dikaji oleh para ulama, baik klasik maupun kontemporer.

Pandangan para ulama terkait mutarādif dalam al-Qurʹan dapat dibedakan menjadi

dua macam, yaitu pandangan yang menetapkan adanya mutarādif dalam al-Qurʹan

dan pandangan yang menetapkan tidak adanya mutarādif dalam al-Qurʹan.

Penelitian dalam skripsi ini berkisar mengenai makna kata ṭayyib dan ḥasan

dalam tafsir al-baḥr al-muḥīṭ. Data yang digunakan adalah ayat-ayat al-Qurʹan yang

di dalamnya terdapat kata ṭayyib dan ḥasan dengan bentuk ism mufrad mużakkar.

Penelitian ini menggunakan metode deskriptif analisis, yaitu mensistematikakan

data atau keterangan yang terkumpul dalam sebuah penjelasan terperinci disertai

dengan analisis penulis.

Mutarādif dalam al-Qurʹan adalah setiap kata yang memiliki makna yang

sama, akan tetapi tidak dapat disamakan sepenuhnya. Hal ini dikarenakan susunan

kata dalam al-Qurʹan selain memiliki kekhususan dalam setiap maknanya, juga

memiliki arti yang berbeda dengan yang lainya, di samping itu kata tersebut

memiliki kesesuaian dalam susunannya.

Abū Ḥayyān menafsirkan kata ṭayyib dengan beberapa makna. Kata ṭayyib

memiliki makna sesuai dengan kata apa yang digandengnya. Bisa bermakna sesuatu

yang baik, sesuatu yang suci dan bersih, sesuatu yang halal, amal saleh, orang yang

beriman, orang yang taat, sesuatu yang bagus dan subur, sesuatu yang indah, dan

pun bisa bermakna kalimat tauḥīd dan kalimat taḥmīd.

Begitu pun dengan kata ḥasan memiliki makna sesuai dengan kata apa yang

digandengnya. Bisa bermakna sesuatu yang baik, niat yang tulus, taat dan patuh,

sesuatu yang bagus dan indah, sesuatu yang disenangi dan disukai, sesuatu yang

halal, pahala, surga, dan bisa juga bermakna amal saleh.

Kata Kunci: Tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ, mutarādif, ṭayyib, dan ḥasan.

v

KATA PENGANTAR

ِحيمِ ْحٰمِن الرَّ بِْسِم اِلِل الرَّ

Segala puja, puji, dan rasa syukur, penulis haturkan kepada Allah SWT.,

atas segala nikmat dan pertolongan yang telah, sedang, dan yang akan selalu Ia

berikan kepada penulis. Dialah Tuhan di mana tempat penulis mengadu ketika

penulis sudah merasa lelah dan Putus asa dalam menyelesaikan skripsi ini. Kepada-

Nya penulis meminta kekuatan agar selalu dikuatkan dalam menyelesaikan skripsi

ini. Atas petunjuk dan rahmat dari-Nya penulis dapat mengolah data menjadi kata,

mengolah kata menjadi kalimat, mengolah kalimat menjadi paragraf-paragraf yang

berisi ide, kemudian dari kumpulan paragraf menjadi bab-bab dan akhirnya jadilah

skripsi ini.

Salawat dan salam seiring kecintaan, akan senantiasa tercurah limpahkan

pada baginda Nabi Muhammad SAW., beserta keluarga dan para sahabatnya.

Sesungguhnya Ia dan merekalah yang sangat berjasa dalam menyampaikan pesan-

pesan Allah SWT., sampai akhirnya pesan itu sampai kepada kita semua saat ini.

Dalam perjalanan penelitian ini, penulis menyadari betul bahwa skripsi

yang berjudul “ MUTARĀDIF DALAM AL-QURʹAN STUDI KATA ṬAYYIB

DAN ḤASAN DALAM TAFSIR AL-BAḤR AL-MUḤĪṬ ” ini tidak akan selesai

dengan daya dan upaya penulis sendiri, melainkan ada banyak sosok kerabat, dan

orang-orang spesial dari berbagai pihak yang secara langsung maupun tidak

langsung telah banyak membantu penulis, sehingga akhirnya tulisan ini selesai.

Maka, pada kesempatan ini, penulis ingin mengungkapkan rasa terima kasih yang

sebesar-besarnya, yaitu kepada:

vi

1. Bapak Prof. Dr. Dede Rosyada, MA., selaku Rektor Universitas Islam

Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Bapak Prof. Dr. Masri Mansoer, MA., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Ibu Dr. Lilik. Ummi Kultsum, MA., selaku ketua Jurusan Ilmu Al-Qurʹan

dan Tafsir dan Ibu Dra. Banun Binaningrum. M.Pd., selaku Sekretaris

Jurusan Ilmu Al-Qurʹan dan Tafsir, serta Civitas Akademik Fakultas

Ushuluddin.

4. Dosen penasihat akademik, Bapak Dr. Amin Nurdin, MA., yang banyak

memberi masukan kepada penulis selama studi di kampus UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

5. Bapak Muslih, M.Ag., selaku pembimbing, yang dengan ikhlas dan sabar

dalam membimbing dan mengarahkan penulis dalam menyelesaikan

skripsi ini. Rasa terima kasih penulis ucapkan juga kepada bapak Eva

Nugraha MA., beliaulah yang telah meluangkan waktu di tengah

kesibukannya untuk mengoreksi, memberikan arahan serta memberikan

nasihat-nasihat yang bermanfaat bagi penulis.

6. Seluruh dosen Fakultas Ushuluddin khususnya Jurusan Ilmu Al-Qurʹan

dan Tafsir yang dengan sabar dan ikhlas telah mengajarkan dan

membagikan berbagai wawasan, ilmu, serta pengalaman kepada penulis

selama penulis kuliah di kampus tercinta ini.

7. Ayahku Muhammad Farid Toib Lubis (alm) dan Ibuku Masdalima Lubis

(almh) yang telah mendidik dan membesarkanku menjadi manusia yang

berguna untuk masyarakat. Kakakku Rosna Lubis, Abangku Muhammad

vii

Yusuf Lubis, dan Adikku Khoirul Saleh Lubis yang selalu meneguhkan

hatiku di kala kami harus berpisah dengan kedua orang tua kami di dunia

ini.

8. Segenap Pimpinan dan Staf Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah,

Perpustakaan Fakultas Ushuluddin dan Perpustakaan Pusat Studi al-

Qurʹan (PSQ) Ciputat yang telah memberikan fasilitas serta rujukan-

rujukan sebagai sumber referensi.

9. Teman-teman satu Jurusan Ilmu al-Qurʹan dan Tafsir yang senantiasa

menemani penulis dalam menimba ilmu pengetahuan di kampus UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta. Di antara mereka adalah Asep, Arif, Rifai,

Fuad, Ulil, Jamil, Iyan, Saiful, Ceceng, Subhan, Zulfikar, Seman, Ilham,

Hilman, Gandi, Bazit, Eka, Dayat, Ijal, Akrom, Yasir, Yaqin, Fahmi,

Ramdan dan mereka yang tidak dapat disebutkan satu persatu di sini.

Perjumpaan dengan kalian semua adalah sesuatu yang akan selalu

terkenang. Terima kasih dan semoga Tuhan selalu menemani kita semua

dalam segala hal.

Akhirnya, penulis berharap kepada Allah SWT., Semoga karya ini dapat

menambah wawasan mengenai al-Qurʹan, ‘Ulūm al-Qurʹān, dan bermanfaat bagi

semua yang mau membacanya, terkhusus bagi penulis. Semoga tulisan ini menjadi

tulisan pertama penulis dan dicatat sebagai amal baik bagi penulis.

Jakarta, 17 Juli 2018

Hormat saya

Ahmad Toib

Penulis

viii

DAFTAR ISI

LEMBAR PERNYATAAN ........................................................................ i

LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING ............................................ ii

PENGESAHAN PANITIA UJIAN ............................................................ iii

ABSTRAK ................................................................................................... iv

KATA PENGANTAR ................................................................................. v

DAFTAR ISI ................................................................................................ viii

PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................................ x

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah.............................................................. 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ......................................... 5

C. Tujuan Penelitian ........................................................................ 6

D. Manfaaat Penelitian .................................................................... 6

E. Kajian Pustaka ............................................................................ 6

F. Metodologi Penelitian ................................................................. 10

G. Sistematika Penulisan ................................................................. 11

BAB II MUTARĀDIF DALAM AL-QUR’AN

A. Pengertian Mutarādif ................................................................. 12

B. Sebab-sebab Munculnya Mutarādif ............................................ 13

C. Pro Kontra Para Ulama Terhadap Mutarādif dalam Al-Qurʹan .. 15

BAB III SEKILAS TENTANG TAFSIR AL-BAḤR AL-MUḤĪṬ

A. Riwayat Hidup Pengarang .......................................................... 21

B. MetodeTafsir ............................................................................... 23

C. Corak Tafsir ................................................................................ 27

D. Sistematika Penafsiran ................................................................ 28

BAB IV ANALISIS KATA ṬAYYIB DAN ḤASAN DALAM

ALQUR’AN DAN TAFSIRANNYA DALAM TAFSIR AL-BAḤR AL-

MUḤĪṬ

A. Pengertian Kata Ṭayyib ............................................................... 30

B. Pengertian Kata Ḥasan ............................................................... 31

ix

C. Kata Ṭayyib dalam Al-Qurʹan dan Penafsirannya dalam Tafsir Al-

Baḥr Al-Muḥīṭ .......................................................................... 32

D. Kata Ḥasan dalam Al-Qurʹan dan Penafsirannya dalam Tafsir Al-

Baḥr Al-Muḥīṭ .......................................................................... 41

E. Analisis Kata Ṭayyib dan Ḥasan dalam Tafsir Al-Baḥr Al-Muḥīṭ

1. Kata Ṭayyib dalam Tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ ......................... 52

2. Kata Ḥasan dalam Tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ .......................... 53

3. Perbedaan dan Persamaan kata Ṭayyib dan Ḥasan ............... 54

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ................................................................................. 55

B. Saran-saran .................................................................................. 55

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 57

x

PEDOMAN TRANSLITERASI

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB - LATIN

Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri P dan K

No. 158 Tahun 1987-Nomor: 0543 b/u/1987.

1. Konsonan

No Arab Latin No Arab Latin

Ṭ ط .Tidak dilambangkan 16 ا .1

Ẓ ظ .B 17 ب .2

‘ ع .T 18 ت .3

G غ .Ṡ 19 ث .4

F ف .J 20 ج .5

Q ق .Ḥ 21 ح .6

K ك .Kh 22 خ .7

L ل .D 23 د .8

M م .Ż 24 ذ .9

N ن .R 25 ر .10

W و .Z 26 ز .11

H ه .S 27 س .12

′ ء .Sy 28 ش .13

Y ي .Ṣ 29 ص .14

Ḍ ض .15

2. Vokal Pendek

َ = a ك ت ب Kataba

َ = i ُسئ ل Su′ila

َُ = u ُي ذه ب Yażhabu

3. Vokal Panjang

ا َ = ā ق ال Qāla

Qīla ق يل ī = ا ى

Yaqūlu يقُولُ ū = أُو

4. Diftong

Kaifa ك يف ia = أ ي

ول au = أ و Ḥaula ح

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dalam kajian al-Qurʹan persoalan mutarādif merupakan salah satu bagian

penting dalam metode penafsiran. Problematika ta‘āruḍ (secara lahir teks ayat

yang satu tampak bertentangan dengan teks ayat yang lain) yang sering

diselesaikan dengan metode nāsikh dan mansūkh (menghapus dan dihapus) dapat

dihindari dengan metode subtitusi dalam mutarādif.1

Mutarādif (Sinonim) ialah ragam kata yang mempunyai makna yang sama.

Seperti kata saif ( َ َيَ س ف ), ḥusām ( َح َ امَ س ), muhannad ( َنَ هَ م َ د ) dan lain-lain. Ketiga

kata tersebut memiliki arti yang sama yaitu pedang. Menurut M. Quraish Shihab,

keunikan bahasa Arab terlihat juga pada kekayaannya, bukan saja pada

bilangannya, yaitu tunggal (mufrad), dua (Musannā), dan lebih dari dua (jama’),

tetapi juga pada kekayaan kosakata dan sinonimnya.2

Al-Qurʹan selalu memberikan makna baru bagi setiap orang yang

menafsirkannya, tanpa mengubah makna yang terkandung di dalamnya dan tanpa

mengurangi nilai-nilai yang hendak disampaikan kepada manusia sebagai

petunjuk. Sementara itu, al-Qurʹan merupakan kitab wahyu yang yufassiru

ba’ḍuhu ba’ḍān (sebagian ayatnya menjelaskan ayat yang lainnya).3 Jika dilihat

dari ungkapan tersebut, sebenarnya al-Qurʹan telah menjelaskan dirinya sendiri

sendiri, hanya saja tergantung kepada para mufassir tentang bagaimana ia bisa

1 Rofiq Nurhadi, “Pro Kontra Sinonim dalam Al-Qur’an,” Pendidikan Bahasa dan Sastra

Indonesia Vol 2, no. 4 (2015): h. 7. 2 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, ed., Abdul Syakur (Tangerang: Lentera Hati, 2015),

h. 30. 3 Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistomologi Tafsir (Yogyakarta: Pustakak Pelajar,

2008), h. 40.

2

mengaitkan antara satu ayat dengan ayat yang lain sesuai dengan tema dan

permasalahan yang sama.

Hal tersebut berlaku bagi setiap penafsiran terhadap ayat-ayat al-Qurʹan.

Tak terkecuali dengan penafsiran ayat-ayat yang di dalamnya terdapat kata ṭayyib

( َ َ طَي ب ) dan ḥasan ( َح َ َس ن ), kedua kata ini sering kali diartikan dengan kata baik.

Seperti dalam kamus bahasa Arab Mahmud Yunus4, ketika dicari arti dari kedua

kata tersebut, maka arti yang ditemukan adalah “yang baik”.

Di dalam al-Qurʹan kata ṭayyib ( َ َ طَي ب ) dengan bentuk ism mufrad

mużakkar (bentuk tunggal untuk laki-laki) disebutkan sebanyak 13 kali.5

Sedangkan kata ḥasan ( َح َ َس ن ) dengan bentuk ism mufrad mużakkar (bentuk

tunggal untuk laki-laki) disebutkan sebanyak 19 kali.6 Hal ini menunjukkan

bahwa makna kata ḥasan itu lebih umum dari pada makna kata ṭayyib.

Di antaranya ialah :

1. Q.S. al-A’rāf ayat 58

َر ص

َن ك ل

َٰ ذ َكۚٗدا ك

َن َل َإ

ر ج ۡخ َي

ََل

ث ب

يَخ ذ

ٱل َو ۦۖ ه

ب َر ن ۡذ إ َب ۥ

ه ات ب َن ر ج

ۡخ َي ب

ي َٱلط د

ل ب ۡٱل َو

ف

َ ون ر كۡش ۡوٖمَي

ق َل ت

ي َٰٓ ۡ ٱۡل

Dan tanah yang baik, tanaman-tanamannya tumbuh subur dengan seizin

Allah, dan tanah yang tidak subur, tanaman-tanamannya hanya tumbuh

merana. Demikianlah Kami mengulangi tanda-tanda kebesaran (Kami)

bagi orang-orang yang bersyukur.

4 Mahmud Yunus, Kamus Arab – Indonesia (Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wadzuriyah,

1989), h. 103, dan h. 244. 5 Ahmad Mukhtār ‘Umar, al-Mu‘jam al-Mausū‘ī lī alfāẓi al-Qurʹān al-Kārīm wa

Qirāʹatihi (al-Riyāḍ: Mu‘asisah Sutūr al-Ma‘rifah, 1423), h. 661. 6 Ahmad Mukhtār, al-Mu‘jam al-Mausū‘ī lī alfāẓi al-Qurʹān al-Kārīm wa Qirāʹatihi, h.

568.

3

2. Q.S. Ali Imrān ayat 37

َزَ ا ۡيه ل َع ل

خ َد ا م

ل َكۖا ي ر

ك َز ا ه

ل ف ك َو ٗنا س َح اًتا ب

َن ا ه ت ۢنب

أ َو ٖن س َح وٍل ب

ق َب ا

ه بُّ َر ا ه ل ب ق ت اَف ي ر

ك

َ َٱّلل ن َإ ۖ َٱّلل ند ۡنَع َم

و ۡتَه ال َقۖا ذَه َٰ ك

َل ىَٰ

ن َأ م ۡري م َي َٰ ال

َقۖاٗۡزق اَر

ه ند َع د ج َو اب ۡحر

ََۡٱۡل ق

ۡرز ي

اٍبَ س َح ۡير غ َب

ء ٓا ش نَي م

Maka Tuhannya menerimanya (sebagai nazar) dengan penerimaan yang

baik, dan mendidiknya dengan pendidikan yang baik dan Allah

menjadikan Zakariya pemeliharanya. Setiap Zakariya masuk untuk

menemui Maryam di mihrab, ia dapati makanan di sisinya. Zakariya

berkata: "Hai Maryam dari mana kamu memperoleh (makanan) ini?"

Maryam menjawab: "Makanan itu dari sisi Allah". Sesungguhnya Allah

memberi rezeki kepada siapa yang dikehendaki-Nya tanpa hisab.

Jika diperhatikan dengan seksama kedua ayat di atas, terdapat kata ṭayyib

dan ḥasan dengan arti “yang baik”, untuk sementara dapat disimpulkan bahwa al-

Qurʹan menggunakan kata ṭayyib dan ḥasan untuk menunjukkan kata yang

bermakna “baik”, akan tetapi nyatanya al-Qurʹan menggunakan banyak kata untuk

menunjukkan makna baik, seperti kata ma‘rūf, khair, birr, ṣāliḥ dan lain-lain.7

Mufassir beberapa kali menafsirkan kata ṭayyib dengan kata ḥasan dan

begitupun sebaliknya. Seperti penafsiran Abū Ḥayyān dalam surat al-Baqarah ayat

245: َ ط

ۡبص ي َو ض ۡقب َي ٱّلل َو

ۚٗة ير ث

اَك

ٗاف ۡضع

ٓۥَأ ه

ۥَل ه

ف ع

ض َٰ ي ٗناَف س ۡرًضاَح

َق

َٱّلل ۡقر ض

يَي ذ اَٱل

نَذ م

َون ع ۡرج

َت ۡيه

ل إ و

Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik

(menafkahkan hartanya di jalan Allah), maka Allah akan meperlipat

gandakan pembayaran kepadanya dengan lipat ganda yang banyak. Dan

Allah menyempitkan dan melapangkan (rezeki) dan kepada-Nya lah kamu

dikembalikan.

Penafsiran Abū Ḥayyān:

َوَ َصَ تَ ان َ:َح ََب َ،َعَ س

ًَنا

َل

َىَأ َيَ َن

َوَ ك

ََن َص َفًَلَ َة

َلَ وَ ق ََه

َ،َوَ رَ :َق

ًَه َضا ََو

َاه َالظ ََر

َ،َأ َعَ َو

َل

َىَأ َيَ َن

َوَ ك

َن

َ َعَ ن

َل ًَح َم ََرٍَد َصَ تا

َإَ ٍَفَوَ ذ

َذ

َأ َنَ بَ رَ عَ ا

َق َم َرَ ا

ًَبَ وَ عَ ف َضا

ًََه ََل

َأ ،َ َإَ َي :َ

َح َرَ ق

ًَاضا َوَ س ،َ

ًَنا َصَ و

َهَ ف

7 Yuli Gusmawati, “Makna Kata Ma‘rūf dan Padanannya dalam al-Qurʹan: Suatu Kajian

terhadap Tafsiran al-Maragi,” (Skripsi S1 Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negri Sultan

Syarif Kasim Riau, 2011), h.3.

4

َبَ َح َال َس ََن

َل َنَ وَ ك ََه

َ طَي َ َب

َيَ الن ََة َ الَ خ

ًََلل َصا

َ،َق َابَ َهَ ال ََن

َارَ بَ ال ََك

َ.َأ َ:َلَ َو

َنَ وَ ك َه

َح َيَ َت َس عَ َب

َنَ َللا ََد

َ ََهَ ابَ وَ ث

َ،َأ َ:َلَ َو

َنَ وَ ك ََه

َ ج َي

َكًثَ دا

َيَ َ،َأ

ًَرا َ:َلَ َو

َنَ وَ ك َبَ َه

ََم َل َوَ ٍَن

ََل ََأًََىذ

َ،َقا َوَبَ رَ م َعَ َهَ ل َن

َعَ َم َث ََان

َ،َأ :ََو

َلَ َنَ وَ ك ََه

ََيَ َل

َط َل َبَ َب عَ َه

َوَ َ،َق

ًَضا

ََهَ ال َبَ َل َيَ هَ س َن

َبَ عَ ََد ََللا َق َال

َرَ يَ ش

َُّيَالت َس

ََيرَ ت

8َ

Dalam menafsirkan kata qarḍān ḥasanan (Pinjaman yang baik) dalam

surat al-Baqarah ayat 245, Abū Ḥayyān menafsirkannya dengan ṭayyib al-niyyah

(niat yang baik). Hal ini mengindikasikan bahwa kedua kata tersebut memiliki

kesamaan makna.

Lalu pertanyaan yang muncul ialah apakah al-Qurʹan menggunakan

banyak kata untuk menunjukkan satu makna. Sebagaimana diketahui bahwa al-

Qurʹan ini adalah sebuah mukjizat, maka tidaklah mungkin al-Qurʹan

menggunakan beberapa kata yang memiliki makna yang sama, untuk maksud dan

tujuan yang sama pula, ini merupakan sesuatu yang sia-sia, dan pastinya akan

mengurangi sisi kemukjizatan al-Qurʹan dari segi bahasa.

Muhammad Quraish Shihab menjelaskan, bahwa tidak ada dua kata atau

lebih yang yang memiliki makna yang sama kecuali pasti ada perbedaan

maknanya.9 Karena al-Qurʹan bagaikan berlian yang memancarkan cahaya dari

setiap sisinya. Gaya bahasa yang tinggi dan penempatannya bukanlah ditempatkan

oleh Allah begitu saja, namun mengandung banyak muatan dan konsep-konsep

yang tidak hanya menunjukkan satu makna, akan tetapi dapat menampung sekian

banyak makna.10

Berangkat dari hal inilah penulis merasa perlu untuk membahas hal ini.

Bagaimana memahami makna kata ṭayyib dan ḥasan dalam al-Qurʹan ?

8 Abū Ḥayyān al-Andalusī, al-Baḥr al-Muḥīṭ, Juz II (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah,

1993), h. 261. 9 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, ed., Abdul Syakur (Tangerang: Lentera Hati, 2015),

h. 111. 10 M. Quraish Shihab, Mu’jizat al-Qur’an : Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat

Ilmiah dan Pemberitaan Gaib (Bandung: Mizan, 1998), h. 120.

5

Untuk mempertajam penelitian ini, penulis melakukan kajian pustaka

dengan menggunakan kitab tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ, karena kitab tafsir ini adalah

salah satu kitab tafsir yang bercorak bahasa. Sebagaimana yang dikatakan oleh

Rusydi Khalid dalam artikelnya bahwa metode pendekatan atau corak penafsiran

yang digunakan oleh Abū Ḥayyān dalam kitab tafsir al-Bahr al-Muḥīṭ kebanyakan

memuat masalah kebahasaan khususnya nahwu, juga masalah Qirāʹat, dan

masalah fiqh.11 Berlandaskan inilah kitab tafsir ini sangat cocok dijadikan rujukan

utama dalam penelitian ini.

Oleh karena itu penulis terdorong melakukan penelitian skripsi dengan

judul “Mutarādif dalam al-Qurʹan (Studi Kata Ṭayyib dan Ḥasan dalam

Tafsir Al-Baḥr Al-Muḥīṭ)” untuk membahas secara khusus dan lebih mendalam

tentang makna kata ṭayyib dan ḥasan.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Mengingat banyaknya kata dalam al-Qurʹan yang memiliki makna baik,

seperti kata ṭayyib, ḥasan, ma‘rūf, khair, birr, dan ṣāliḥ dengan segala macam

derivasinya, maka untuk memperjelas dan menghindari pembahasan yang tidak

mengarah pada maksud dan tujuan penulisan skripsi ini, penulis menginventarisir

ayat-ayat al-Qurʹan yang di dalamnya terdapat kata-kata tersebut, lalu mendapati

bahwa makna yang paling menyerupai ialah kata ṭayyib ( ب ي ط ) dan ḥasan ( ن س ح )

dengan bentuk ism mufrad mużakkar (bentuk tunggal untuk laki-laki).

Alasan yang melatarbelakangi pengambilan kata ṭayyib dan ḥasan dalam

skripsi ini adalah karena kedua kata ini yang sering kali posisi kedudukannya

dalam al-Qur’an itu sebagai na’at (sifat). Ada juga beberapa kata yang bermakna

11 H.M. Rusydi Khalid, ”Al-Baḥr al-Muḥīṭ: Tafsir Bercorak Nahwu Karya Abū Ḥayyān

al-Andalūsī” Jurnal Adabiyah, Vol. 15, No. (2015): h. 180.

6

“baik” yang posisi kedudukanya dalam al-Qurʹan ialah sebagai na‘at (sifat), akan

tetapi jumlahnya tidak sebanyak kata ṭayyib dan ḥasan. Berdasarkan pembatasan

di atas maka, penulis merumuskan permasalahannya pada apa makna kata ṭayyib

dan ḥasan dalam tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ ?

C. Tujuan Penelitian

1. Menguraikan definisi mutarādif dalam al-Qurʹan

2. Menguraikan kata ṭayyib dan ḥasan dalam al-Qurʹan.

3. Menjelaskan makna kata ṭayyib dan ḥasan dalam tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ.

D. Manfaat Penelitian

Secara akademik, penelitian ini bermanfaat untuk melengkapi skripsi yang

disusun oleh Sugihardi12 yang membahas kata ḥasan, ṭayyib, dan khair dari segi

makna gramatikal. Dan menguatkan pendapat para ulama yang mengatakan

bahwa mutarādif dalam al-Qur’an itu tidak ada.

E. Kajian Pustaka

Sepanjang penelitian dan pengamatan yang penulis lakukan, penulis

menemukan beberapa skripsi yang berkaitan dengan skripsi ini :

1. Penelitian oleh Sugihardi13 yang mengatakan bahwa kata ḥasan, khair,

dan ṭayyib mengalami proses perubahan kata berjumlah 83 kata. Yang

terdiri dari 47 kata ḥasan, 12 kata khair, dan 24 kata ṭayyib dalam al-

Qurʹan yang mengalami proses perubahan kata yaitu: menunjukkan

12 Sugihardi, “Analisis Kata Ḥasan, Khair, dan Ṭayyib dalam Al-Qurʹan Ditinjau dari

Segi Makna Gramatikal” (Skripsi S1 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara, 2015). 13 Sugihardi, “Analisis Kata Ḥasan, Khair, dan Ṭayyib dalam Al-Qurʹan Ditinjau dari

Segi Makna Gramatikal”.

7

pelaku, menunjukkan perintah, menunjukkan jama’, menunjukkan kata

kerja aktif, menunjukkan pelaku jama’, makna “paling”, makna yang

menunjukkan dua, dan makna “lebih”. Menurut penulis, fokus

pembahasan dalam penelitian ini masih kurang, karena penjelasan yang

begitu melebar mengenai perubahan bentuk kata ḥasan, khair, dan ṭayyib.

Rujukan utama untuk mencari makna dari kata-kata tersebut hanya melalui

Tafsir Mahmud Yunus, yang menurut penulis Tafsir Mahmud Yunus Ini

lebih seperti terjemah al-Qurʹan. Dan pembahasan tentang makna kata-

kata tersebut belum begitu dalam.

2. Penelitian oleh Yuli Gusmawati14 yang mengatakan bahwa ada dua kata

yang maknanya sepadan dengan kata ma‘rūf yaitu kata iḥsān dan khair.

Kata-kata tersebut memiliki persamaan dalam terjemahannya akan tetapi

memiliki perbedaan sesuai konteksnya masing-masing. Kata ma‘rūf

dipakai untuk kebaikan yang bersifat masyhur atau dikenal di sebuah

tempat dan keadaan (relative). Kata iḥsān memiliki arti kebaikan yang

muncul dari rasa pengawasan Allah hingga selalu melakukan perintah

Allah baik yang diwajibkan maupun yang tidak diwajibkan. Sedangkan

kata khair ialah sesuatu yang kebaikannya benar-benar baik dari zatnya.

Bagi penulis penelitian ini sudah cukup baik mengulas kata-kata yang

bermakna kebaikan dalam al-Qur’an.

3. Penelitian oleh Dolizal Putra15 yang mengatakan bahwa khauf adalah

perasaan takut yang disertai cemas dan khawatir terhadap keselamatan diri

14 Yuli Gusmawati , “Makna Kata Ma‘rūf dan Padanannya Dalam Al-Qurʹan (Suatu

Kajian Terhadap Penafsiran Al-Maraghi)”, (Skripsi S1 Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam

Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2011). 15 Dolizal Putra, “Khauf, Khasyyah, dan Taqwa dalam Tafsir Al-Misbah”, (Skripsi S1

Fakultas Ushuuddin dan Pemikiran Islam, Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga Yogyakarta,

2017).

8

karena menduga akan adanya bahaya yang dapat mengancamnya.

Sehingga yang bersangkutan mengambil langkah-langkah untuk

menangkal atau menghindarinya. Khasyyah adalah perasaan perasaan

takut kepada Allah yaitu akan keagungan dan kekuasaan-Nya yang disertai

dengan sikap kagum dan pengetahuan tentang Allah. Sedangkan, taqwa

ialah upaya sungguh-sungguh untuk memelihara, menjauhkan diri dari

siksaan atau ażāb Allah dengan cara menjalankan perintah Allah dan

menjauhi larangan-Nya.

4. Penelitian oleh Muhammad Nabihul Janan16 yang mengatakan bahwa kata

khauf mempunyai konteks yang lebih luas, menyangkut semua hal yang

dapat mengancam, membawa keburukan. Khauf adalah rasa takut yang

dialami pada umumnya oleh manusia. Naluri kecemasan murni yang lahir

dari sifat manusia sebagai makhluk yang lemah. Sehingga subjek dan

objeknya pun beragam. Sedang kata khasyyah mempunyai cakupan yang

lebih sempit, yaitu memuat ketakutan kepada Allah, takut dengan ażab

Allah, takut dengan kebesaran Allah yang di mana subjeknya adalah

orang-orang mukmin agar senantiasa bertakwa, sedangkan apabila orang

mukmin menggunakan kata khasyyah terhadap manusia, maka ditegaskan

bahwa Allah lah yang berhak ditakuti.

5. Penelitian oleh Ariefta Hudi Fahmi17 yang mengatakan bahwa makna kata

al-Syakk ialah keadaan di mana seseorang harus menentukan satu pilihan

di antara dua pilihan yang bertentangan namun kadarnya seimbang

16 Muhammad Nabihul Janan , “Sinonimitas dalam al-Qurʹan (Analisis Semantik Lafaẓ

Khauf dan Khasyyah)”, (Skripsi S1 Fakultas Ushuluddin, Institut Agama Islam Negri Surakarta,

2017). 17 Ariefta Hudi Fahmi , “Sinonimitas dalam al-Qurʹan (Studi atas Lafaẓ al-Syakk dan al-

Raib)”, (Skripsi S1 Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, Universitas Islam Negri Sunan

Kalijaga Yogyakarta, 2015).

9

sehingga sulit untuk menentukannya. Makna kata al-Raib ialah ragu yang

disertai tuduhan dan kegelisahan jiwa. Kedua kata tersebut memiliki

persamaan konsep yaitu ketidakpastian dan samar (antara pembenaran dan

penolakan). Adapun dari segi konteks kata al-Syakk memiliki cakupan

yang lebih sempit, yaitu hanya memuat hal-hal yang berkenaan dengan

bidang aqidah. Sedangkan, kata al-Raib cakupannya lebih luas, tidak

hanya berkaitan dengan bidang aqidah namun juga mencakup dalam

bidang mu’amalah. Jika ditinjau dari dari pelaku atau subjek kalimatnya,

kata al-Raib digunakan tidak hanya oleh umat yang dikisahkan dalam al-

Qurʹan dan orang-orang non muslim namun juga digunakan oleh orang

muslim walaupun munafik. Sedangkan kata al-Syakk pelakunya sebatas

umat yang dikisahkan dan orang non-muslim. Jadi konteks tekstual kata

al-Raib lebih luas cakupannya dibandingkan dengan konteks tekstual kata

al-Syakk.

Dari beberapa penelitian di atas maka penulis mencoba menganalisis

kata-kata yang memiliki makna baik dalam al-Qurʹan di antaranya yaitu kata

ṭayyib, ḥasan, khair, birr, ṣāliḥ, dan ma‘rūf. Akan tetapi dari sekian kata yang

memiliki makna baik, penulis menemukan hanya dua kata yang benar-benar

memiliki kesamaan makna (mutarādif) yaitu kata ṭayyib dan ḥasan. Dan untuk

membedakan penelitian ini, maka penulis menggunakan tafsir al-Baḥr al-

Muḥīṭ, karena tafsir ini begitu dalam penjelasannya ketika membahas aspek

kebahasaan. Dengan ini, penulis berharap bisa menganalisis makna kata ṭayyib

dan ḥasan dalam al-Qurʹan melalui tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ.

10

F. Metodoogi Penelitian

1. Metode

Metode yang digunakan dalam pembuatan skripsi ini adalah:

a. Metode penelitian kuantitatif, yakni metode yang digunakan untuk

meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, sebagai lawannya adalah

eksperimen. Dalam hal ini penulis mencoba untuk mengedepankan

sistematika data dengan kajian telaah pustaka (library research), yaitu

menelusuri dan mengkaji data-data yang berhubungan dengan masalah

penelitian dari sumber-sumber buku.18

b. Metode deskriptif analisis, yaitu mensistematikakan data atau

keterangan yang terkumpul dalam sebuah penjelasan terperinci disertai

dengan analisis penulis.19

c. Metode telaah pustaka, yakni membaca dan memahami referensi

penelitian, baik itu dari sumber data bersifat primer, maupun sumber

data yang bersifat sekunder.

2. Sumber Data

Sumber data yang akan penulis gunakan dalam penulisan skripsi ini

terbagi dua:

a. Sumber data primer, yaitu data yang sangat mendukung dan menjadi

pokok pembahasan dalam skripsi ini, atau sumber data utama, yang

dalam hal ini adalah tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ.

b. Sumber data sekunder, yaitu sumber data yang bersifat menunjang

terkait tema yang akan dibahas, sumber data ini dapat berupa buku-

18 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: pendekatan kuantitatif, kualitatif, dan R&D.

(Bandung: Alfabeta, 2013). h. 15. 19 Sudarto. M. Hum, Metodologi Penelitian Filsafat, (Jakarta: PT. raja Grafindo Persada,

2002). h. 62.

11

buku, jurnal, karya ilmiah lainnya terkait dengan masalah yang akan

dibahas.

G. Sistematika Penulisan

Skripsi ini terdiri dari lima bab, masing-masing bab akan diperincikan ke

dalam subbab, dengan sistematika sebagai berikut :

Bab satu merupakan bab pendahuluan yang terdiri dari latar belakang,

batasan dan rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, kajian pustaka,

metode penelitian dan teknik penulisan, dan sistematika penulisan.

Bab dua merupakan tinjauan umum tentang mutarādif dalam Al-Qurʹan

yang terdiri dari pengertian mutarādif, sebab-sebab munculnya mutarādif dan pro

kontra ulama terhadap mutarādif dalam al-Qurʹan

Bab tiga merupakan tinjauan tentang tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ yang terdiri

dari riwayat hidup pengarang, metode tafsir, corak tafsir, dan sistematika

penafsiran.

Bab empat merupakan analisis terhadap kata ṭayyib dan ḥasan dalam al-

Qurʹan beserta tafsirannya yang terdiri dari kata ṭayyib dalam al-Qur’an,

penafsiran kata tayyib dalam tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ, kata ḥasan dalam al-Qur’an,

dan penafsiran kata ḥasan dalam tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ.

Bab lima merupakan penutup yang berisi kesimpulan yang dilakukan oleh

penulis berdasarkan penelitian yang telah dilakukan dan saran untuk melakukan

riset lanjutan dari penulis.

12

BAB II

MUTARĀDIF DALAM AL-QUR'AN

A. Pengertian Mutarādif

Dalam bahasa Arab al-tarāduf ( َّ َّاد َّر َّالت

ف ) berasal dari akar kata ( فَّ-دََّّ-ر ) dan

berasal dari fi‘il ( َّر َّ َّد َّد َّر َّي ََّّ-َّف

ف ) yang bentuk masdar-nya adalah ( َّد َّالر َّ

ف ) ialah segala

sesuatu yang mengikuti sesuatu lainnya di belakangnya. Bentuk jama’-nya ( َّاف َّد َّالر َّي ),

telah dikatakan telah datang rombongan kaum berturut-turut ( ََّّاء َّج َّ َّال َّاف َّد َّر ََّّم َّو َّق

ي )

maksudnya ialah bagian satu mengikuti bagian yang lainnya. Lalu Mutarādif

( َّ َّال َّر َّت َّاد

ف ) merupakan ism al-Fā‘il dari kata ( َّ

َّاد َّر َّت

َّي ََّّ–َّف

َّاد َّر َّت

ََّّ-َّف

َّاد َّر َّت

اف ), yang memiliki

arti ( َّاب َّت َّالت َّ ع ) yang berarti saling mengikuti. Pengertian ini tidak jauh berbeda dengan

yang terdapat dalam kamus Lisān al-‘Arab. Kata mutarādif diartikan “setiap

sesuatu yang mengikuti sesuatu yang lain”.1

Makna al-Mutarādif ( َّ َّال َّر َّت َّاد

ف ) ialah mengendarai sesuatu di belakang

pengendara atau membonceng. Perkataan bagi malam dan siang berurutan, karena

setiap salah satu dari keduanya mengikuti yang lain.2

Mutarādif menurut istilah bahasa adalah beraneka ragamnya kata berjumlah

dua atau lebih dengan disepakati satu makna. Seperti kata َّ َّال ََّّد َّس َّب َّ,َّالس َّ,َّاَّع

َّي َّل

َّث َّ,َّأ َّام َّس

َّة

yang menunjukkan mempunyai satu makna yaitu singa. Begitu juga dengan kata

َّ َّح َّال ََّّام َّس َّي َّ,َّالس

ََّّف

َّن َّه َّ,َّال ََّّد

َّان َّم َّي َّ,َّال ي memiliki satu makna yaitu pedang. Mutarādif yaitu

lafaẓ bermacam-macam dengan kesesuaian makna. Bangsa Arab adalah bangsa

yang paling kaya bahasa dengan sinonim (mutarādif). Misalnya kata َّ َّي َّالس ف

1 Muhammad Ibn Makram Ibn ‘Ali Ibn Manẓur, Lisān al-‘Arab, Vol. 19 (Kairo: Dār al-

Ma’ārif, t.th), h.1625. 2 Muḥammad Nūr al-Dīn al-Munajjad, al-Tarāduf fī al-Qurʹān (Beirut: Dār al-Fikr, 1997),

h. 29.

13

memiliki lebih dari seribu nama. Kata َّ َّال د َّس mempunyai lima ratus nama. Kata

َّل َّ َّع َّس namanya lebih dari delapan puluh nama.3 ال

Bagi al-Jurjānī, mutarāif adalah setiap kata yang memiliki satu makna dan

memiliki beberapa nama, dan mutarādif merupakan antonim dari musytarak.4 Lain

halnya dengan al-Suyūṭī yang menyatakan bahwa mutarādif adalah dua kata yang

memiliki arti serupa atau berdekatan.5 Sementara al-A‘rabi memiliki definisi yang

hampir berbeda. Menurutnya, mutarādif adalah dua kata berbeda yang biasanya

digunakan orang Arab untuk menyebutkan satu nama atau benda yang sama dengan

penggunaan yang berbeda.6 Tampaknya al-A‘rabi membedakan dua kata tersebut

dalam penggunaannya, kendatipun memiliki makna yang sama.

B. Sebab-sebab Munculnya Mutarādif

Ada beberapa alasan yang menjadikan sejumlah kata memiliki persamaan

makna, antara lain:7

1. Banyaknya kata-kata yang berdialek Arab berpindah ke dialek Quraisy. Dari

sekian banyak kosakata yang banyak jumlahnya, tidak sedikit kata yang tidak

menjadi kehendak dialek Quraisy. Sehingga sampai menimbulkan persamaan

dalam nama-nama, sifat-sifat dan bentuk-bentuknya.

2. Sumber kosakata yang diambil oleh kamus-kamus berasal dari bermacam-

macam dialek suku (suku Qais, Ailān, Tamīm, Asad, Huzail, Quraisy, dan

3 Amīl Badi’ Ya’qūb, Mausū‘ah ‘Ulūm al-Lugah (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah,

2006), h. 294. 4 Abū Bakr Ibn ‘Abd al-Qāhir Ibn Abd al-Raḥman Ibn Muhammad al-Jurjānī, Kītab al-

Ta‘rifāt (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmīyyah, 2009), h. 60. 5 Jalal al-Dīn al-Suyūṭī, al-Muzhir fī al-‘Ilm al-Lugah (Kairo: Maktabah Dār al-Turaṭ, t.th),

h. 403. 6 Khalid Abd al-Raḥmān al-‘Akk, Uṣūl al-Tafsīr wa Qawā’iduh (Beirut: Dār al-Nafāʹis

1986), h. 271. 7 Amīl Badi‘ Ya‘qūb, Mausū‘ah Ulūm al-Lugah, h. 299-300.

14

sebagian suku Kinānah). Kesempurnaan kamus-kamus atas kosakatanya bukan

berasal dari Quraisy saja. Namun didapati mayoritas kosakatanya berasal dari

bahasa ini.

3. Penulisan kata-kata dalam kamus-kamus banyak yang tidak digunakan lagi

dalam penggunaannya, kemudian tergantikan dengan kosakata yang lain.

4. Tidak adanya pembeda dalam peletakan kosakata di kamus-kamus antara

makna ḥaqīqī dengan makna majāzī, banyak kosakata yang belum diletakkan

pada maknanya yang tepat. Namun kebanyakan digunakan pada makna majāzī.

5. Banyaknya kata yang berpindah ke dalam makna kata benda yang sebenarnya

menyifatkannya. Seperti kata َّ ي ان م ي َّ,َّال د ن ه

َّ,َّال ع اط

ق َّ,َّال ام س ح

-merupakan nama ال

nama َّ ف ي pedang) yang menunjukkan setiap dari nama-nama tersebut) الس

sesungguhnya ialah sifat-sifat khusus kata َّ ف ي َّ kata . الس

ف ي terganti dengan الس

sifat-sifatnya tersebut kemudian menunjukkan bahwa sifat-sifatnya adalah al-

saif itu sendiri.

6. Sesungguhnya banyak dari kosakata yang hakikatnya bukan benar-benar sama.

Akan tetapi setiap darinya memiliki keadaan yang khusus kemudian

menunjukkan perbedaan konteks yang dimiliki setiap kata sehingga terlihatlah

perbedaannya antara satu dengan lainnya. Seperti kata kerja َّ ج د َّ,َّح ظ ح

َّ,َّل ق م , ر

ا ن َّر ,َّ ن

ف Dari sekian kata kerja tersebut menunjukkan persamaan pada kata . ش

kerja َّ ر ظ melihat) yang sesungguhnya memiliki ciri khasnya masing-masing) ن

yakni memiliki konteks yang berbeda. Ramaqa menunjukkan pada penglihatan

yang menggunakan kedua mata. Laḥaẓa menunjukkan pada memandang dari

samping telinga atau melirik. Hadaja bermakna melihat dengan cara terbelalak.

Syafana menunjukkan pada cara melihat dengan takjub. Dan ranā adalah cara

memandang dengan kedamaian atau keterangan

15

7. Banyak lembaran-lembaran dalam kitab-kitab bahasa Arab masa lampau yang

ditulis dengan tulisan Arab (khat al-‘Arabi) yang terbebas dari tanda atau sykl

(harakat).

C. Pro Kontra Para Ulama Terhadap Mutarādif dalam Al-Qurʹan

Pandangan para ahli tafsir terkait mutarādif dalam al-Qurʹan dapat

dibedakan menjadi dua macam, yaitu pandangan yang menetapkan adanya

mutarādif dalam al-Qurʹan dan pandangan yang menetapkan tidak adanya

mutarādif dalam al-Qurʹan. Secara teologis kedua pandangan ini bisa dicarikan

alasannya. Di antaranya, bila dikaitkan dengan sifat kemahatahuan Zat yang

menciptakannya,. Kalangan pro mutarādif mengapresiasi banyaknya kata dengan

satu makna sebagai bagian dari kemukjizatan al-Qurʹan dari segi keindahan

sastranya. Sedangkan kalangan kontra mutarādif menganggap banyaknya kata

hanya dengan satu makna itu bertentangan dengan kemukjizatan al-Qurʹan dari sisi

keluasan hikmahnya. Allah yang Maha Tahu dan Maha Luas Ilmu-Nya tidak

mungkin menciptakan banyak kata hanya dengan satu makna saja, bervariasinya

simbol tentu dimaksudkan membedakan makna.8

Pandangan yang menetapkan adanya mutarādif dalam al-Qurʹan di

antaranya didasarkan pada:9

1. Mutarādif dipahami sebagai sab‘ah al-aḥruf

Riwayat al-Bukhari dalam Ṣaḥih al-Bukhari kitāb faḍāil al-Qur’an bāb

unzila al-Qur’an ‘ala sab’ah al-aḥruf. Bahwasanya Rasulullah brsabda

8 Rofiq Nurhadi, “Pro Kontra Sinonim dalam al-Qurʹan”, Surya Bahtera: Pendidikan

Bahasa dan Sastra Indonesia, Vol 2, No. 04 (2015), h. 8. 9 Al-Munajjad, al-Tarāduf fī al-Qurʹān (Beirut: Dār al-Fikr, 1997), h. 109.

16

“sesungguhnya al-Qurʹan ini diturunkan atas tujuh macam bacaan (sab‘ah al-aḥruf)

maka bacalah apa yang termudah darinya”.

Mayoritas ulama mengatakan bahwa sab‘ah al-aḥruf adalah tujuh bahasa

atau dialek dalam bahasa Arab yang memiliki satu makna.10 Al-Zarkasyi

berpendapat bahwa yang dimaksud dengan mutarādif adalah kata yang terdapat

dalam tujuh dialek Kabilah Arab dan memiliki arti sama. Seperti kata aqbil,

ḥalumma, dan ta‘al. Lebih lanjut, Al-Zarkasyi menguatkan pendapatnya dengan

menyitir ayat al-Qurʹan in kānat illā ṣaiḥatan wāḥidah,11 dalam dialek lain dibaca

in kānat illā zaqīyan wāḥidah. Demikian juga dengan ayat ka al-‘ihn al-manfūsy12

yang dalam dialek lain dibaca ka al-ṣauf al-manfūsy.13

Sesuai dengan perkembangannya, enam dialek dari sab‘ah al-aḥruf dihapus

dan ditetapkan menjadi satu dialek sebagai patokan mushaf Usmani, yaitu dialek

Quraisy. Namun jika yang dimaksud dengan sab’ah al-aḥruf adalah tujuh dialek

dari berbagai suku Arab, maka sab’ah al-aḥruf tidak dapat digolongkan sebagai

mutarādif.

2. Mutarādif dipahami sebagai taukīd

Sebagian ulama tafsir memahami mutarādif sebagai taukīd, karena dalam

taukīd ada pengulangan kata yang memiliki makna sama (al-taukīd bi al-alfāẓ al-

murādif). Ini sebagaimana ayat dalam al-Qurʹan “wa jā‘a rabbuka wa al-malak

ṣaffan ṣaffān”.14 Kata ṣaffan ṣaffān diulang dua kali dengaan menunjuk pada makna

yang sama, yaitu “berbaris-baris”. Taukīd dengan pengertian pengulangan kata

terkadang juga dipisah dengan huruf ‘aṭaf. Seperti dalam surat Ṭāhā ayat 112:

10 Mannā’ Khalīl al-Qaṭṭān, Mabāhits fī ‘Ulūm al-Qurʹān (Kairo: Maktabah Wahbah,

2000), h. 158. 11 Al-Qurʹan, 36 (Yāsīn): 29. 12 Al-Qurʹan, 101 (al-Qāri‘ah): 5 13 Badr al-Dīn Muhammad Ibn ‘Abdillah al-Zarkasyī, al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qurʹān, Vol.

1 (Beirut: Dār al-Fikr, 1972), h. 228. 14 Al-Qurʹan, 89 (al-Fajr: 22)

17

ۡضٗماَّ َّه َل ٗماَّو

ۡل َّظ

اف

خ َّي

َل ٞنَّف م

ۡؤ َّم و ه َّو ت

ح َّٰ ل َّٱلص َّٰ ن ۡلَّم

ۡعم نَّي م و

Dan barang siapa mengerjakan amal-amal yang saleh dan ia dalam keadaan

beriman, maka ia tidak khawatir akan perlakuan yang tidak adil

(terhadapnya) dan tidak (pula) akan pengurangan haknya

Taukīd model seperti ayat di atas dinamakan taukīd ma‘nawī, Kata ẓulmān

dan haḍmān itu memiliki arti yang saling berdekatan.

3. Mutarādif dipahami sebagai mutasyābih

Selain dari sab’ah al-aḥruf dan taukīd, ada pendapat yang mengatakan

bahwa mutarādif dalam al-Qur’an itu berupa tasyābuh, yaitu satu kisah yang

diceritakan dalam banyak bentuk dalam al-Qur’an.15 Ini seperti dalam surat al-

Baqarah ayat 36:

ا ۡنه َّع ن َّٰ ۡيط

اَّٱلش م ه

ل ز أ َّالخ . . .ف

Lalu keduanya digelincirkan oleh syaitan dari surga itu. . .

Dalam bentuk yang lain diungkapkan dengan redaksi yang lain, seperti

dalam surat al-A‘rāf ayat 20:

...الخ ن َّٰ ۡيط

اَّٱلش م ه

َّل س ۡسو و

ف

Maka syaitan membisikkan pikiran jahat kepada keduanya. . .

Bagi al-Suyūṭī, adanya beberapa kata yang memiliki makna sinonim tidak

menjadi persoalan, jika disebabkan faktor perbedaan bahasa atau dialek.16 Yang

menjadi persoalan adalah ketika makna sinonim tersebut bukan karena faktor

perbedaan bahasa, atau hanya karena faktor perbedaan kecil saja dalam pengujaran.

Makna sinonim muncul dapat disebabkan fenomena tidak adanya indra bahasa dan

ketidakmampuan untuk menentukan dan membatasi makna kalimat itu sendiri, atau

karena faktor lain yang tidak substansial.17

15 Al-Zarkasyī, al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qurʹān, Vol. 1, h. 43. 16 Al-Suyūṭī, al-Muzhir fī al-‘Ilm al-Lugah, h. 405. 17 Aḥmad Ibn Fāris, al-Ṣāḥibī fī Fiqh al-Lugah al-‘Arabiyyah wa Masāʹilihā wa Sunan

al-‘Arab fī Kalāmihā (Mesir: Dār al-Ma‘ārif t.th), h. 8.

18

Sementara kelompok yang mengingkari adanya mutarādif dalam al-Qurʹan

melihat bahwa susunan kata yang digunakan al-Qurʹan dalam setiap ayatnya

memiliki karakteristik yang berbeda dan tidak bisa diganti dengan kata lain

walaupun maknanya sama, sebab setiap susunan redaksi ayat-ayat al-Qurʹan

terdapat keserasian dan keindahan di dalamnya. Seperti kata raib dalam surat al-

Baqarah ayat 2:

َّ ين ق ت م ۡل ٗدىَّل َّه َۛ يه َّف

ۡيب َۛ َّر ََّل ب

ت َّٰ ك َّۡٱل ك ل

َّٰ ذ

Kitab (al-Qurʹan) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka

yang bertakwa

Kata raib di dalam ayat tersebut tidak dapat diganti dengan kata syakka

sehingga menjadi lā syakka fīh. Demikian pula dengan kata tatlū dalam surat al-

Ankabūt ayat 48:

َۥّب َّه ط خ َّت َل ٖبَّو

ت َّٰ نَّك ۦَّم ه ۡبل نَّق َّم

وا ۡتل َّت نت

اَّك م َّو

ون ل ۡبط

َّۡٱل اب

ۡرت اََّّل

ٗذ َّإ

ك َۖ ين م ي

Dan kamu tidak pernah membaca sebelumnya (al-Qurʹan) sesuatu Kitab pun

dan kamu tidak (pernah) menulis sebuah Kitab dengan tangan kananmu,

andaikata (kamu pernah membaca dan menulis), benar-benar ragulah orang

yang mengingkari(mu).

Kata tatlū di dalam ayat tersebut tidak dapat diganti dengan kata taqraʹ

sehingga ayat tersebut berubah menjadi wamā kunta taqraʹ min qablihi min kitāb.

Di samping itu, ada spesifikasi makna tertentu dari dua kata yang dianggap sama

maknanya. Seperti dalam surat al-Fāṭir ayat 35 :

وٞبَّ غ اَّل يه اَّف

ن س م َّي َل ٞبَّو ص

اَّن يه اَّف

ن س م َّي ۦََّل ه ۡضل

نَّف َّم ة

ام ق َّۡٱل ار اَّد ن

ل ح

ٓيَّأ ذ

ٱل

Yang menempatkan kami dalam tempat yang kekal (surga) dari karunia-

Nya, di dalamnya kami tiada merasa lelah dan tiada pula merasa lesu"

kata al-Naṣb dan al-Lugūb memiliki makna yang sama, akan tetapi

memiliki keutamaan masing-masing.

19

Al-Aṣfahānī berpendapat bahwa setiap kata yang memiliki makna yang

sama di dalam al-Qurʹan tidak dapat disamakan sepenuhnya. Hal ini dikarenakan

susunan kata dalam al-Qurʹan selain memiliki kekhususan dalam setiap maknanya,

juga memiliki arti yang berbeda dengan yang lainnya, di samping itu kata tersebut

memiliki kesesuaian dalam susunannya. Karyanya yang berjudul Mu‘jam Mufradāt

li Alfāz al-Qurʹān didedikasikan untuk menjelaskan beberapa kata yang dianggap

mirip maknanya dalam al-Qurʹan.18

Beberapa ulama kontemporer juga tidak sedikit yang memiliki pandangan

yang sama dengan al-Aṣfahānī, di antaranya ialah Abd al-Raḥmān al-Akk, Mannā’

Khalīl al-Qaṭṭān, dan ‘Āisyah bint al-Syāṭi’. Al-Akk berpendapat bahwa dalam al-

Qur’an tidak ada kata-kata yang sama kecuali memiliki makna dan maksud yang

berbeda.19 Hal ini senada dengan pendapat al-Qaṭṭān yang mengatakan, “sesuatu

yang dianggap sinonim (mutarādif) dalam al-Qurʹan sejatinya bukanlah sinonim,

seperti kata al-khasyyah, kata ini lebih dalam maknanya dari pada kata al-khauf.20

Bint al-Syāṭi‘ dalam al-I‘jāz al-Bāyānī li Alfāz al-Qurʹān wa Masāil Ibn al-

Azraq secara tegas mengkritik ulama yang sejak lama disibukkan oleh perdebatan

seputar eksistensi sinonim (mutarādif) di dalam al-Qurʹan sehingga melahirkan

banyak pendapat. Kitab al-Iʹjāz al-Bayāni ini diuji untuk memecahkan perbedaan

itu dengan menjelaskan makna filosofis kata yang tidak bisa digantikan dengan kata

lain yang dinilai sebagai sinonimnya.21

Menurut Bint Syāṭi‘, konsep mutarādif dalam al-Qurʹan sebagaimana

konsep ziyādah dalam huruf, mengundang pertanyaan dari perspektif bayānī,

18 Al-Rāgib al-Aṣfahānī, Mu‘jam Mufradāt li Alfāz al-Qurʹān (Beirut: Dār al-Fikr, 2008),

h. 7. 19 Al-‘Akk, Uṣūl al-Tafsīr wa Qawā‘iduh, h. 271. 20 Al-Qaṭṭān, Mabāhits fī ‘Ulūm al-Qurʹān, h. 194. 21 ‘Āisyah ‘Abd al-Raḥmān bint Syāṭi‘, al-I‘jāz al-Bāyānī li Alfāz al-Qurʹān wa Masāil Ibn

al-Azraq (Kairo: Dār al-Ma‘ārif, 1971), h. 209.

20

apakah dua kata yang memiliki makna yang sama mengandung pengertian bahwa

salah satu dari keduanya tidak bermakna lagi, atau mengapa Tuhan memfirmankan

dua kata yang memiliki makna yang sama? Bukankah itu menunjukkan bahwa

penggunaan kata yang tidak efisien. Jika demikian, mungkinkah Tuhan

memfirmankannya. Karena itu sejak awal Bint Syāṭi‘ menolak konsep huruf

ziyādah dan konsep makna sinonim (mutarādif), karena hanya akan mengurangi

i‘jāz bayānī dalam al-Qurʹan.22

22 Bint Syāṭi‘, al-I‘jāz al-Bāyānī li Alfāz al-Qurʹān wa Masāil Ibn al-Azraq, h. 412.

21

BAB III

SEKILAS TENTANG TAFSIR AL-BAḤR AL-MUḤĪṬ

A. Riwayat Hidup Pengarang

Nama lengkap Abū Ḥayyān pengarang kitab Tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ adalah

Abū ‘Abdillah Aṡīruddin Muḥammad ibn Yūsuf ibn ‘Alī ibn Ḥayyān al-Gharnaṭī

al-Jayyānī al-Nifzī al-Andalūsī.1 Beliau lahir di kota Granada pada akhir bulan

Syawwāl 654 H (1256 M) dan wafat kota Kairo pada tahun 745 H (1344 M).2 Beliau

adalah seorang ulama besar dalam beberapa disiplin ilmu seperti Hadis, Tafsir,

Bahasa Arab, Qirāʹat, Adab, Sejarah, dan Naḥw Ṣarf. Abū Ḥayyān diberi gelar ustāż

al-mufassirīn (guru besar para mufassir), dan juga syaikh al-nuḥāt (guru para ahli

naḥw). Sejak kecil beliau telah belajar membaca al-Qurʹan dan menghafalnya

dibawah bimbingan Syaikh al-Khaṭīb ‘Abd al-Ḥaqq ibn ‘Alī. Setelah itu ia berguru

kepada al-Khaṭīb Abū Ja‘far ibn al-Ṭiba. Beliaupun belajar aneka qirāʹat pada al-

Ḥāfiz Abū al-Ḥusain ibn Abd al-‘Azīz ibn Abī al-Ahwasy (w. 705 H) di Maliqah.3

Abu Ḥayyān merupakan ulama yang berwawasan luas dan suka

mengembara demi menuntut ilmu pengetahuan khususnya ilmu-ilmu keislaman.

Beliau berpindah-pindah dari satu kota ke kota lain untuk belajar pada ulama

terkenal. Ia belajar hadis di Andalusia dan Afrika. Ia belajar ilmu Qirāʹat kepada

‘Abd al-Nāṣir ibn ‘Alī al-Maryūṭī di Iskandariah. Ia belajar tentang kitab-kitab

Adab (sastra) kepada Abū Ṭāhir Ismā‘īl ibn Abdullah al-Mulayji dan Syaikh Bahāʹ

al-Dīn ibn al-Nahhās di Mesir. Guru-guru tempatnya berguru dari satu kota ke kota

1 Muḥammad Ḥusain al-Dzahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn, Juz 1 (Kairo: Maktabah

Wahbah, 1995), h.325. 2 Ḥasan Yūnus Ḥasn Ubaid, Dirāsah wa Mabāhits fī Tārikh al-Tafsīr wa Manḥaj al-

Mufassirīn (Kairo: Markaz al-Kitāb wa al-Nasyr, t.th), h. 128. 3 Muhammad Rusydi Khalid, “al-Baḥr al-Muḥīṭ: Tafsir bercorak Nahwu Karya Abū

Ḥayyān al-Andalūsī”, Jurnal Adabiyah, Vol 15, No. 2 (2015), h. 1.

22

lain berjumlah sekitar 450 orang, sedangkan yang memberinya Ijazah sekitar

seratus orang.4

Di antara guru-guru Abū ḥayyān adalah:5

1. Aḥmad ibn Ibrāhīm ibn Zubair ibn Ḥasan ibn al-Ḥusain al-Tsaqafī al-

Asyimī. Beliau seorang yang ahli dalam bidang hadis, naḥw, uṣūl, dan

adab. Abū Ḥayyān banyak mengutip pendapat Aḥmad ibn Ibrāhīm

dalam tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ

2. Al-Ḥusain ibn ‘Abd al-‘Azīz ibn Muḥammad ibn ‘Abd al-‘Azīz ibn

Muḥammad al-Imām Abū ‘Alī ibn al-Aḥwās al-Qarsyī. Beliau seorang

yang fāqih, ahli hadis, ahli naḥw dan banyak menyusun buku yang

berkaitan dengan qirāʹat

3. ‘Alī ibn Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥīm al-Khasynī

4. Muḥammad ibn ‘Alī ibn Yūsuf al-‘Allāmah Raḍī al-Dīn Abū Abdillah

al-Anṣarī al-Syātibī

5. Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Abī Naṣr

6. Syaikh al-Khaṭīb ‘Abd al-Ḥaqq ibn ‘Alī

7. Al-Khaṭīb Abū Ja‘far ibn al-Ṭiba

Adapun di antara murid-murid Abū Ḥayyān adalah :6

1. ‘Alī ibn ‘Abd al-Kāfī ibn ‘Alī ibn Tamām ibn Yūsuf ibn Mūsa ibn Hāmis

ibn Yaḥya ibn ‘Umar ibn ‘Usmān ibn ‘Alī ibn Siwār ibn Sālim al-Subkī

4 Rusydi Khalid, “al-Baḥr al-Muḥīṭ: Tafsir bercorak Nahwu Karya Abū Ḥayyān al-

Andalūsī”, h. 2. 5 Muhammad Hasdin Has, “Karakteristik Tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ: Telaah Metodologi

Penafsiran Abū Ḥayyān al-Andalūsī”, Jurnal Shautut Tarbiyah, Vol 27, No. 18 (2012), h. 45. 6 Hasdin Has, “Karakteristik Tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ: Telaah Metodologi Penafsiran Abū

Ḥayyān al-Andalūsī”, h. 45.

23

2. Muḥammad ibn ‘Abd al-Birr ibn Yaḥya ibn ‘Alī ibn Tamām Bahāʹ al-

Dīn

3. Aḥmad ibn Yūsuf ibn ‘Abd al-Dāim ibn Muḥammad al-Halabī Syihāb

al-Dīn

4. Abdullah ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Abdullah ibn Muḥammad ibn ‘Āqil

al-Qarsyī.

B. Metode Tafsir

Metode yang digunakan oleh Abū Ḥayyān dalam tafsirnya adalah metode

tahlīlī, yaitu metode penafsiran al-Qurʹan ayat demi ayat sesuai dengan susunannya

dalam mushaf. Mulai surat al-Fātihah sampai al-Nās semuanya ditafsirkan secara

berturut-turut secara rinci dan lengkap. Metode ini telah digunakan oleh para

mufassir sejak masa kodifikasi tafsir, yang oleh sementara ahli diduga dimulai oleh

al-Farra‘ (w. 207 H) sampai tahun tahun 1960. 7

Dalam mengumpulkan data, Abū Ḥayyān banyak menggunakan metode

riwāyah yang dalam hal ini adalah al-Qurʹan dan hadis-hadis nabi sehingga tafsir

ini masuk dalam kaategori tafsir bi al-ma’sūr. Abū Ḥayyān menyebutkan hadis

yang betul-betul dari nabi maupun dari sahabat dan tābi‘īn yang ṡiqqah. Akan tetapi

beliau tidak menyebutkan dari mana sumber hadis tersebut, malah pada sebagian

tempat beliau tidak menyebutkan rāwi hadis sehingga besar kemungkinan ada

beberapa hadis ḍaīf yang dipakai dalam menafsirkan ayat. Di samping tafsir ini

dikategorikan sebagai tafsir bi al-ma’sūr, juga dikategorikan sebagai tafsir bi al-

ra’yi. Hal ini bisa dilihat dari metode Abū Ḥayyān dalam menjelaskan i‘rāb ayat

7 Muhammad Quraish shihab, membumikan al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1995), h. 112.

24

demi ayat secara rinci sehingga secara sepintas ketika dibaca tafsir ini seperti buku

i‘rāb.8

Dalam menganalisis sebuah ayat, Abū Ḥayyān memilih satu ayat menjadi

beberapa bagian. Misalnya ketika menafsirkan māliki yaumi al-dīn, dipilah

menjadi tiga bagian mālik, yaum, dan al-dīn. Kemudian setiap kata tersebut

ditafsirkan tersendiri. Setelah penafsiran kata perkata dalam sebuah ayat sudah

lengkap Abū Ḥayyān menjelaskan makna ayat dengan terlebih dahulu

menyebutkan asbab al-nuzūl, i‘rāb, dan qirāʹat-nya, akan tetapi terkadang juga

beliau mengelompokkan beberapa ayat dalam satu kelompok kemudian dijelaskan

ayat-ayat tersebut dengan tetap mengutamakan aspek kebahasaan. Misalnya

mengelompokkan dari ayat 104 sampai 113 dari surat al-Baqarah. Setelah

pengelompokkan ini barulah beliau menjelaskan makna setiap kalimat dari setiap

ayat secara rinci. Dan surat-surat yang pendek hanya dikelompokkan dalam satu

kelompok setelah itu beliau tafsirkan.9

Ada beberapa teknik interpretasi yang digunakan oleh Abū Ḥayyan dalam

menafsirkan al-Qur’an:

1. Interpretasi Tekstual

Yaitu interpretasi dengan menggunakan teks al-Qurʹan dan hadis.10

Misalnya surat al-Baqarah ayat 36 َاَ وَ

ََذ

َق َاَادَ نَ ل

َخ ََهَ اَهذ َوَ ل

َال َيَ رَ ق

.َ.َ.ة , kata َ

َال َيَ رَ ق

ة dalam

ayat ini banyak ditafsirkan oleh para ulama dengan penafsiran yang berbeda-beda.

Akan tetapi penafsiran yang paling rājiḥ (unggul) yaitu dengan melihat ayat lain

yang ada hubungannya dengan ayat ini yaitu dalam surat al-Māidah ayat 21 , ََ َدَ ا

َخ َاوَ ل

8 Hasdin Has, “Karakteristik Tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ: Telaah Metodologi Penafsiran Abū

Ḥayyān al-Andalūsī”, h. 48. 9 Hasdin Has, “Karakteristik Tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ: Telaah Metodologi Penafsiran Abū

Ḥayyān al-Andalūsī”, h. 49. 10 Abdul Muin Salim, Metodologi Tfasir: Sebuah Rekonstruksi Epistimologi Memantapkan

Keberadaan Ilmu Tafsir Sebagai Disiplin Ilmu (Ujung Pandang: 1999).

25

َ َا

َرَ ل ََض

َال َق َد َس

.َ.َ.َة . Jadi kata َ

َا

َيَ رَ لق

ة dalam surat al-Baqarah ditafsirkan dengan Bait

al-Maqdis sebagaimana yang terdapat dalam surat al-Māidah ayat 21.

2. Interpretasi Linguistik

Yaitu interpretasi dengan menggunakan pengertian dan kaedah-kaedah

kebahasaan.11 Teknik ini mencakup semantik etimologis yang membahas arti dari

struktur dasar bahasa Arab. Semantik morfologis ialah makna yang diperoleh

berdasarkan bentuk taṣrīf lafẓ, misalnya kata َ َضَ ف

َتَ ل

م َك dalam surat al-Baqarah ayat

47 dijelaskan dengan mengemukakan struktur dasar kata َ َال ل َضَ ف yang fi’il-nya َ ل ض

ف

. Begitupula kata َ َال َضَ ف

َل ة yang berasal dari fi‘il َ

َف َض

ل . Kemudian kedua bentuk ini

dijelaskan sesuai dengan makna yang diperoleh berdasarkan bentuk taṣrīf lafẓ.

Semantik leksikal yaitu makna yang diperoleh dari kamus. Misalnya ketika Abū

Ḥayyān menafsirkan ayat 76 dari surat al-Raḥmān:

ك َت َم ا و

ا َس خر ٍح

َقق ل َو َضرو

َخ ر خ

َف َر ر

ى َل َني

Mereka bersandar pada bantal-bantal yang hijau dan permadani-permadani

yang indah

Ketika menafsirkan kata ََر َرَ ف

beliau berpedoman pada makna yang

diperoleh dari kamus. Bahwa yang dimaksud dengan kalimat ini adalah tempat

yang bagus dan lapang, atau bisa berarti taman surga yang penuh dengan

kenikmatan dan kebaikan.12

3. Interpretasi Sosio Historis

Ialah penafsiran dengan menggunakan riwayat mengenai kehidupan sosial

politik dan kultural bangsa Arab pada saat turunnya al-Qurʹan, dengan kata lain ayat

11 Abdul Muin Salim, Metodologi Tfasir: Sebuah Rekonstruksi Epistimologi Memantapkan

Keberadaan Ilmu Tafsir Sebagai Disiplin Ilmu (Ujung Pandang: 1999). 12 Abū Ḥayyān al-Andalusī, al-Baḥr al-Muḥīṭ, Juz VIII (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah,

1993), h. 197.

26

ditafsirkan berdasarkan asbāb al-nuzūl.13 Interpretasi ini ditempuh dengan

mengemukakan asbāb al-nuzūl suatu ayat yang ingin ditafsirkan apabila ayat

tersebut turun berdasarkan satu peristiwa. Misalnya Abū Ḥayyān ketika

menafsirkan surat al-Muzammil maka terlebih dahulu beliau mengemukakan asbāb

al-nuzūl ayat ini. Dijelaskan bahwa ayat ini turun ketika Rasulullah sedang

menyendiri di Gua Hira tiba-tiba beliau didatangi oleh malaikat jibril

menyampaikan wahyu pertama. Ketika Rasulullah pulang menemui istrinya

Khadijah beliau minta diselimuti seraya berkata زملونيَزملوني , maka turunlah ayat

ini ياايهاَالزمل.

4. Interpretasi Logis

Ialah interpretasi dengan menggunakan prinsip-prinsip logika dalam

menafsirkan sebuah ayat. Misalnya firman Allah SWT:

ءَٗٓا ن َب

ء ٓا م ٱلا َو ا

ٗش ر ر َف

َرض ََٱۡل م

ك َل ل ع ذ ٍَج

ََٱل ن َم ۦ ه َب

ر ج َخ أ َف ٗء

ٓا َم ء

ٓا م َٱلا ن َم

ل نز أ و

َو م

َعل َمَت نت

أ اٗداَو ند

َأ َّلِل وا ل َجع

َت

َل َفَۡۖم ك اَلَٗزق َر ت

ر ر م ٱلث

Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai

atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan

dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezeki untukmu, karena itu

janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu

mengetahui

Dalam ayat ini Allah memulai dengan menyebutkan langit, kemudian hujan

dan terakhir tumbuhan. Abū Ḥayyān kemudian menjelaskan bahwa dalam ayat ini

ada sebab akibat. Dari sebab adanya langit yang mengeluarkan air hujan sehingga

tumbuhlah tumbuh-tumbuhan yang mendatangkan rezeki bagi manusia.14

13 Abū Ḥayyān, al-Baḥr al-Muḥīṭ, Juz VIII, h. 197. 14 Hasdin Has, “Karakteristik Tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ: Telaah Metodologi Penafsiran Abū

Ḥayyān al-Andalūsī”, h. 50.

27

5. Interpretasi Sistemik

dengan kata lain interpretasi ini bisa dipahami dengan munāsabah

(keterkaitan) ayat yang satu dengan ayat yang lainnya atau munāsabah surat dengan

surat yang lain. Contohnya ketika Abū Ḥayyān mengaitkan ayat 20 dan 21 dari surat

al-Ḥadīd. Dalam ayat 20 disebutkan bahwa di akhirat nanti ada magfirah yang

dijanjikan oleh Allah, maka di ayat 21 Allah memerintahkan kita berlomba-lomba

untuk meraih magfirah itu melalui iman, amal shaleh dan ketaatan. Begitu juga

keterkaitan antara satu surat dengan surat yang lain. Misalnya ketika Abū Ḥayyān

menafsirkan surat al-Taḥrīm, beliau terlebih dahulu mengemukakan adanya

keterkaitan surat ini dengan surat sebelumnya yaitu surat al-Ṭalāq. Dalam hal ini

beliau mengemukakan bahwa pada surat sebelumnya (al-Ṭalāq) telah disebutkan

beberapa hukum yang berkaitan dengan istri-istri orang mukmin, maka dalam surat

al-Taḥrīm Allah SWT menyebutkan sebagian hukum-hukum yang berlaku pada

istri-istri Rasul.15

C. Corak Tafsir

Pendekatan yang paling dominan digunakan dalam tafsir ini adalah

pendekatan lugawī (bahasa), kemudian pendekatan fiqh. Dalam menggunakan

pendekatan bahasa beliau banyak menukil penafsiran al-Zamakhsyarī dan Ibn

Atiyyah. Yang mana kedua mufassir tersebut cenderung menafsirkan al-Qur’an

dengan pendekatan kebahasaan. Al-Zamakhsyarī misalnya, ia banyak menyikap

keindahan bahasa al-Qur’an dan ketinggian unsur balagah-nya melalui pendekatan

ilmu al-Ma’ānī, ilmu al-Bayān, ilmu Naḥw, dan Ṣarf. Al-Zamakhsyarī berpendapat

15 Hasdin Has, “Karakteristik Tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ: Telaah Metodologi Penafsiran Abū

Ḥayyān al-Andalūsī”, h. 450.

28

bahwa untuk menyikap kandungan al-Qurʹan maka yang paling penting untuk

dikuasai adalah ilmu bahasa Arab dengan berbagai macam cabang-cabangnya.16

Sementara dalam menggunakan pendekatan fiqh, Abū Ḥayyān ketika

menafsirkan ayat-ayat hukum beliau menyebutkan pendapat sahabat dan tabi‘īn.

Begitupula beliau menukil pendapat dari imam mażhab yang empat, Abū Hanīfah,

Mālik, Syāfi‘ī dan Aḥmad. Akan tetapi karena pada saat itu di Andalusia banyak

menganut mazhab Mālikī sehingga dalam mengistimbatkan hukum ia banyak

berpedoman pada mażhab Mālikī. Namun setelah ia meninggalkan Andalusia ia

berpindah ke mażhab Al-Syāf‘ī.17

D. Sistematika penafsiran

Dalam menafsirkan al-Qurʹan, terkadang Abū Ḥayyān menyebutkan satu

ayat secara langsung kemudian ditafsirkan, dan terkadang juga ia mengelompokkan

dua atau beberapa ayat dalam satu kelompok, kemudian ia menguraikan semua ayat

yang telah dikelompokkan itu dengan penjelasan yang rinci. Mulai dari makna

mufradat, i’rāb, asbāb al-nuzūl apabila ayat tersebut dilandasi oleh sebab

diturunkannya dan selanjutnya dijelaskan makna dan kandungan dari ayat

tersebut.18

Ada satu hal yang menarik dari tafsir ini adalah banyaknya syair-syair Arab

yang digunakan oleh Abū Ḥayyān dalam menjelaskan ayat sekalipun tidak

disebutkan sumber syair tersebut. Kemudian beliau menjelaskan yang menjadi

syawāhid dalam syair tersebut. Contoh ketika Abū Ḥayyān menafsirkan surat al-

16 Muṣṭafa al-Ḍawī al-Juwainī, Manhaj al-Zamakhsyarī fī Tafsīr al-Qur’ān wa Bayān

I’jāzih (Kairo: Dār al-Ma’ārif, t.th), h. 77. 17 Abū Ḥayyān, al-Baḥr al-Muḥīṭ, Juz 1, h. 57. 18 Hasdin Has, “Karakteristik Tafsir al-Baḥr al-Muḥīṭ: Telaah Metodologi Penafsiran Abū

Ḥayyān al-Andalūsī”, h. 51.

29

Baqarah ayat 173. Kata al-mayyitah dalam ayat tersebut dijelaskan dengan

mengemukakan syair Arab terlebih dahulu:

َ َيَ ل َم ََس َم ََن ََات

َف َاس

َرَ ت َبَ َاح

َ م َيح اَ َتخ

َم َنَ َ اَالَيح َ م ََت

َيح ََت اء َيَ س َال

Bukan orang mati orang yang istirahat karena kematiannya, akan tetapi

orang mati adalah orang yang telah mati perasaan malunya

Setelah itu barulah beliau menjelaskan makna dan arti sesungguhnya kata

al-mayyitah dalam ayat itu.

30

BAB IV

ANALISIS KATA ṬAYYIB DAN ḤASAN DALAM AL-QURʹAN DAN

TAFSIRANNYA DALAM TAFSIR AL-BAḤR AL-MUḤĪṬ

A. Pengertian Kata Ṭayyib

Kata ṭayyib dalam bahasa Arab ( َ َ طَي ب ) adalah maṣdar dari akar kata َ اب

ط

yang terdiri dari tiga huruf takni ta, alif, dan ba yang bermakna halal, suci, lezat,

subur, memperkenankan, dan membiarkan. Kemudian pola taṣrīf-nya ialah َ َط ,َاب

َيَ ط َيَ َب

َ ,َطَا,َوَ بَ ي

َا,َوَ ابَ ط

َ طَبَ ي

ا,َوَ ة اب ي

ط

ت yang secara kebahasaan mengandung arti َ,َ

ال ح ,َو دَّ

ل

اَ ذ ك َب

س ف َالنَّ اب ,َط اد ج ,َو ن س ح lezat, halal, baik, indah, dan jiwa yang baik).1) و

Kamaluddin Nurdin dalam kamus Syawarifiyyah menjelaskan kata ṭayyib:

َ,َ ة ك ر ٍةَ,َب م ع َن ل

ض َ,َف

ف و ر ع َ,َم ان س ح َ,َا ر ي

َ:َخ ب

ي َط

ة ار

ض 2َ غ

Kebaikan, kebajikan, kemuliaan nikmat, berkah, kehalusan.

َ ام ع ََّالط و

ل َ,َح ئ ي ن

َ,َه ئ ي ر َ,َم ع اج

َ,َن ن س َ,َح

ذ ي ذ

َ,َل غ ائ

َ:َس ب ي َ 3ط

Lezat, sedap, enak, asyik, menyenangkan, manis rasanya.

Dalam Mu‘jam Maqāyis al-Lugah oleh Ibn Zakaria, menjelaskan bahwa :

َ ث ي ب خ

َال ف

ال يَخ

ل َع لُّ د َي ح ي ح

َص د اح َو ل ص

َا اء ب

ال َو اء ي

ال َو اء

ََّ:َالط ب

ي 4َط

Ṭayyib asal akar kata ta, ya, dan ba asalnya hanya satu yang ṣaḥīḥ, yang

menunjukkan atas lawan dari pada yang kotor.

Pengertian ṭayyib dalam kitab Muʹjam al-Mufradāt li Alfāẓ al-Qurʹān adalah

seperti berikut:

1 Fuad Afrain al-Bustanī, Munjid al-Ṭullāb (Beirut: Dār al-Masyriq, 1986), h. 450. 2 Kamaluddin Nurdin Marjuni, Kamus Syawarifiyyah : Kamus Modern Sinonim Arab-

Indonesia (Jakarta: Ciputat Press Group, 2007), h. 401. 3 Kamaluddin, Kamus Syawarifiyyah : Kamus Modern Sinonim Arab- Indonesia, h. 401. 4 Abū al-Ḥusain Aḥmad ibn Fāris ibn Zakaria, Mu‘jam Maqāyis al-Lugah (Beirut: Dār al-

Turāṡ al-‘Arabī, 2001), h. 605.

31

ََّ

َالش اب َط ال

ق َ:َي ب

ي َيَ َءَ يَ ط ط

َيَ ََب َ طَبَ ي

َهَ اَف ََو

َ طَي ََب

ََال َ:َق

َف

هَ ك َان

َاَم َوَ َاَط ََاب

َل

َاَ ك,ََف

ََن ط َبَ َن

َ َل ََوَ َم َك .َ

ََل َصَ ا

ََّ الطَي ََب

َم َاَت َلَ تَ س

ََهَ دُّ َوَ ح َال َم َوَ َاس

َاَت َلَ تَ س

َف َالنَََّهَ دُّ َوَ َس َََّامَ عَ الط

ََّ الطَي َفَ َب

ََّرَ يَالش َع

َم َ َاَك َاوَ نَ تَ م ََان

ََمَ ل

َيَ ح ََن َوَ ج َاَيَ م ََث

َبَ وَ َز َق ََرَ د

َوَ ج َاَيَ م 5َ.َز

Ṭayyib berasal dari kata tāba – yatību , tāba al-syaiu , sesuatu itu baik, Allah

SWT. Berfirman : Maka nikahilah perempuan-perempuan yang baik bagi

kamu, kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu, dan asal kata

ṭayyib makna pokoknya sesuatu yang enak dirasakan oleh pancaindra, dan

dirasakan enak oleh jiwa. Makanan yang ṭayyib menurut syar‘i adalah yang

diperoleh dari jalan yang diperbolehkan dan kemampuan yang

diperbolehkan.

Gulan Reza Sultani dalam mengartikan pengertian baik dalam bukunya hati

yang bersih kunci ketenangan jiwa, menjelaskan bahwa kendati manusia melalui

inspirasi ilmiah atau insting alami dapat menemukan akar kebaikan dan keburukan

melalui petunjuk Allah SWT dapat membedakan antara hal yang disukai dan tidak

disukai. Itu tidak berarti bahwa manusia dapat memahami sendiri semua problem

yang menimpa mereka di bidang akhlak tanpa seorang guru. Sehingga mereka dapat

dengan mudah membedakan segala yang baik dan segala yang tidak baik.

Pengertian baik ialah dari segi zatnya dan tidak melanggar syarī‘at Islam.6

Pengertian di atas memberikan gambaran bahwa ṭayyib adalah segala

sesuatu yang baik dan mengandung makna lebih luas, apakah itu bersifat lahir

(nampak) atau secara batin (abstrak).

B. Pengertian Kata Ḥasan

Kata ḥasan dalam bahasa Arab ( َح َ َس ن ) berasal dari kata kerja (َ ن س yang (ح

terdiri dari tiga huruf ḥa , Sīn , nūn yang bermakna baik, bagus, indah, dan cantik.

5 Al-Rāgib al-Aṣfahānī, Mu‘jam Mufradāt li Alfāz al-Qurʹān (Beirut: Dār al-Fikr, 2008), h.

321. 6 Gulan Reza Gulami, Hati yang Bersih: Kunci Ketenangan Jiwa (Jakarta: Pustaka Zahra,

2004), h. 1.

32

Kemudian pola taṣrīf-nya adalah (ا ن س ح اَ,َو ن س َ,َح ن س ح َ,َي ن س yang secara bahasa (ح

mengandung arti ( لَ ي م َج ,َ د

ي َج ,َ ب ي yang memiliki arti yaitu baik, bagus, dan (ط

indah.7

Secara istilah kata ḥasan adalah sebuah ibarat dari sesuatu yang disenangi.

Dan ia terbagi dalam tiga macam: kebaikan dalam pandangan akal, kebaikan dalam

pandangan hawa, dan kebaikan dalam pandangan pancaindra. Kebaikan itu disebut

sebagai setiap kenikmatan yang didapati manusia dalam dirinya, raganya, dan yang

lainnya.8

C. Kata Ṭayyib dalam Al-Qurʹan dan Penafsirannya dalam Tafsir Al-Baḥr Al-

Muḥīṭ

Kata ṭayyib (ب di dalam al-Qurʹan dengan bentuk ism mufrad mużakkar (طي

(bentuk tunggal untuk laki-laki) disebutkan sebanyak 13 kali.9 Kata ṭayyib memiliki

beragam makna sesuai dengan kata apa yang digandengnya.

1. Kata ṭayyib bergandengan dengan kata ḥalāl

a. Al-Baqarah: 168

َ ك َل ۥ ه نَّ َإ

ِۚن َٰ ط يأ

ََّٱلش ت

و َٰ ط

َخ

وا ع ب

َّت َت

ل اَو با

ي َط

االَٰ ل َح ض

رأأ يَٱۡل َف ا

مَّ َم وا

ل َك اس اَٱلنَّ ه يُّ

أَمأَي ََٰٰٓ

و د َع

َ ين ب مُّ

Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat

di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan, karena

sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu

َوَ ََّيَ الط

ََب َل َغ ََة

ََّاه َالط َر

َ،َوَ َلح َا

َصَ وَ يَ َل َال

َبَ َف

ََهَ نََّأ

َ طَي ََب

َم َ،َك

َاَأ ََنَّ

َصَ وَ يَ َامَ رَ ح َال

َبَ َف

ََهَ نََّأ

بَ خ

َيَ َث

َ،َوَ َا

َفَ َل َصَ ۡل

ََّ يَالطَي ََب

َاَيَ م َلَ تَ س َُّ،َوَ َذ َصَ و

َبَ َف ََه

ََّاه َالط َر

َوَ َلح َا

َعَ َل َال

َل ىَج

َهََّ ََة ََّالت

بَ ش

َيَ َ،َ َه َۡل َنَّ

7 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia (Yogyakarta: Pustaka

Progressif, 1984), h. 264. 8 Al-Aṣfahānī, Mu‘jam Mufradāt li Alfāz al-Qurʹān, h. 163. 9 Ahmad Mukhtār ‘Umar, al-Mu‘jam al-Mausū‘ī lī alfāẓi al-Qurʹān al-Kārīm wa Qirāʹatihi

(al-Riyāḍ: Mu‘asisah Sutūr al-Ma‘rifah, 1423), h. 661.

33

َج َالنََّ ََس َت َرَ ك

َف َالنَََّهَ ه َ،َوَ َس ََامَ رَ ح َال

َيَ َل َلَ تَ س

ََُّذ

َ،َۡل

ََنَََّّنَ م ََعَ رَ الش مَ َع

َ.َاَ َهَ نَ َتَ ن َىَ.َوَ ه

َالث َبَ ا

يَفَ َت

ََُّالل َغ ََة

َ:َأ ََنَّ

ََّ الطَي َه ََب ََو

ََّاه َالط َمَ َر

ََن َالدَّ َن س

10

Pada ayat ini Abū Ḥayyān menafsirkan kata ṭayyib dengan al-ṭāhir ( sesuatu

yang suci atau bersih). Kata ṭayyib dalam ayat ini digandengkan dengan kata ḥalāl.

Menurut Abū ḥayyan kata ṭayyib di sini menyifati kata ḥalāl, sebagaimana kata al-

khabīṡ (sesuatu yang buruk) menyifati kata al-ḥarām. sehingga makna dari halālān

ṭayyibān ialah sesuatu yang halal dan juga suci atau bersih.

b. Q.S. al-Māidah: 88

َ َّ

َٱَّلل م ك قز اَر مَّ َم

وا

ل ك َو

ون ن م أؤ ۦَم ه مَب

نت َأ يَٰٓ ذ

ََّٱل

ََّٱَّلل

وا ق ٱتَّ َو

ِۚا با ي َط

االَٰ ل ح

Dan makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah telah

berikan kepadamu, dan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman

kepada-Nya.

Abū Ḥayyān tidak menafsirkan kata ṭayyib pada ayat ini dengan detail,

dikarenakan kata ṭayyib yang bergandengan dengan kata ḥalāl sudah beliau

jelaskan secara detail ketika menafsirkan surat al-Baqarah ayat 168.

c. Q.S. al-Anfāl: 69

ََٱَّللَّ ِۚ

وا ق ٱتَّ َو

ِۚا با ي َط

االَٰ ل َح مأ ت مأ ن

اَغ مَّ َم

وا

ل ك يم َف ح َرَّ

ور ف َغ

ََّٱَّلل نَّ َإ

Maka makanlah dari sebagian rampasan perang yang telah kamu ambil itu,

sebagai makanan yang halal lagi baik, dan bertakwalah kepada Allah;

sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Abū Ḥayyān tidak menafsirkan kata ṭayyib pada ayat ini dengan detail,

dikarenakan kata ṭayyib yang bergandengan dengan kata ḥalāl sudah beliau

jelaskan secara detail ketika menafsirkan surat al-Baqarah ayat 168.

10 Abū Ḥayyān al-Andalusī, al-Baḥr al-Muḥīṭ, Juz I (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah,

1993), h. 653.

34

d. Q.S. al-Naḥl: 114

َي َط

االَٰ ل َح

ََّٱَّلل م

ك قز اَر مَّ َم

وا

ل ك َف

ون د ب عأ َت اه يَّ َإ

مأ نت نَك َإ

ََّٱَّلل ت م عأ َن

وا ر

ك

أٱش اَو با

Maka makanlah yang halal lagi baik dari rezeki yang telah diberikan Allah

kepadamu, dan syukurilah nikmat Allah, jika kamu hanya kepada-Nya saja

menyembah.

Abū Ḥayyān tidak menafsirkan kata ṭayyib pada ayat ini dengan detail,

dikarenakan kata ṭayyib yang bergandengan dengan kata ḥalāl sudah beliau

jelaskan dengan detail ketika menafsirkan surat al-Baqarah ayat 168.

2. Kata ṭayyib bergandengan dengan kata ṣa‘īd

a. Q.S. al-Nisā’: 43

َج َ

ل َو ون

ول ق

اَت َم

وا م

ل عأ

َت ىَٰ تَّ َح ىَٰ ر

َٰ ك َس مأ نت

أ َو

ة وَٰ

ل َٱلصَّ

وا ب ر قأ

َت

َل

وا ن ام َء ين ذ

َّاَٱل ه يُّ

أَنَ ي ََٰٰٓ

َّل اَإ

ب

َ د ح َأ ء

َٰٓا َج وأ

ٍرَأ

ف َس ىَٰ

ل َع وأ

َأ ىََٰٰٓ ض رأ مَمَّ نت

نَك إ

َو ِۚ وا

ل س

تأغ َت ىَٰ تَّ يٍلَح ب

ر يَس اب ََع

غأَٱل ن

مَم نك

َم ِ َِٰٓا

َمأ يك د

يأ أ َو مأ

ك وه

ج و َب وا ح س ٱمأ

اَف با

ي اَط يدا ع

َص وا م مَّ ي ت

َف ءا

َٰٓا َم

وا د ج

َت مأ

ل َف ء

َٰٓا س

َٱلن م ت سأ

َٰ ََل وأ

َأ

اَ ور ف اَغ وًّ ف َع ان

َك

ََّٱَّلل نَّ إ

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam

keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan

pula menghampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali

sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi. Dan jika kamu sakit atau sedang

dalam perjalanan atau datang dari tempat buang air atau kamu telah

menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka

bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci), usaplah mukamu dan

tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun

َوَ ََّ الطَي ََب

ََّاه َالط َر

َوَ َهذ

َت َف َا س

َيَ ََر َِ ط َا

َف َم َ،َوَ َة

َه َذ ََب

َبَ أ

نَ يَح َيَ

َف ٍَكَالَ م َوَ َة

َاَ وَ تَ خ

َيَ ََار َّيَ.َرَ بَ الط

مَ وَ ََهَ نَ

ََّ}َال ذ

َيَ ََن َوَ تَ ت

َََّم َاه َف

َاَل

ََِ ال

َك ََة

َ طبَ ي

َيَ ََن َ{َأ ََي

رَ اه َط

َيَ َمَ َن ََن

َدَ أ

َن ََاس

َال َالَ خ

َف َات

َ.َوَ ََال َق

:ََمَ وَ ق

َََّ الطَي َنَ ه ََب

َال َح َا

ََل َال

َق ،َ

ََهَ ال َيَ ف َس ََان

َّرَ وَ الث

َيَوَ َوَ َهَ رَ يَ غ .َ

ََال َق

ََّافَ الش ع

َوَ َاعَ م َج َي ََة

ََّالط : ََي َب

َ َبَ نَ اَل

َ،َوَ َت َق

َابَ َهَ ال َلَ َاٍسَبََّعَ َن

َلَ وَ ق ََه

َ:َ}َوَ َالىَ عَ ت

َبَ ال

َل ََد

ََّ الطَي َيَ َب

ََج َرَ خ

َبَ ن

ََهَ ات

عَ الصََّ{َف

َيَ َعَ َد َل

اَىَهذ

ََُّرَ الت اب

11

Sama seperti penafsiran sebelumnya, pada ada ayat ini Abū Ḥayyān

menafsirkan kata ṭayyib dengan kata al-ṭāhir (sesuatu yang suci). Pada ayat ini kata

11 Abū Ḥayyān, al-Baḥr al-Muḥīṭ, Juz III, h. 270.

35

ṭayyib digandengkan dengan kata ṣa’īd (debu). Kata ṭayyib di sini mensifati dari

kata ṣa’īd, jadi ketika dikatakan sa’īdān ṭayyibān maka maksudnya adalah debu

yang suci. Ada juga ulama yang mengatakan bahwa kata ṭayyib di sini sama

maknanya seperti kata ḥalāl.

b. Q.S. al-Māidah: 6

َ ق اف ر أ َٱَل ى

ل َإ

مأ ك ي د

يأ أ َو مأ

ك وه ج َو

وا

ل س

أٱغ

َف ة

وَٰ ل َٱلصَّ ى

ل َإ

مأ ت مأ َق ا

ذ َإ

ا وَٰٓ ن ام َء ين ذ

ََّٱل ا ه يُّ

أَي ََٰٰٓ

َ ىََٰٰٓ ض رأ مَمَّ نت نَك إ

َو ِۚ وا ر هَّ

َّٱط

اَف با ن َج مأ نت

نَك إ

َو ِۚ ن يأ ب عأ

كأىَٱل

ل َإ

مأ ك ل ج رأ

أ َو مأ

ك وس

ء ر َب وا ح س ٱمأ و

َ وأ ََأ

وا م مَّ ي ت

َف ءا

َٰٓا َم

وا د ج

َت مأ

ل َف ء

َٰٓا س

َٱلن م ت