satyopanishad todo

8/18/2019 Satyopanishad Todo

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Prof. Anil Kumar

" SATYOPANISHAD "Instrucciones Directas de lo Divino

Captulo I ! A INDIA #T#$NA

Prof. Anil Kumar %AK&' ¡Swami! La India (Bharath) es la tierra de lareligión y la espiritualidad. Todas las encarnaciones han buscado nacer enBharath. u" ra#ón hay detr$s de "sto%()a*avan& Bharath es yogabhumi ' la tierra de la espiritualidad.Bharath es punyabhumi ' la tierra sagrada. Bharath es karmabhumi ' latierra de la actiidad sagrada. Bharath es tyagabhumi ' la tierra de larenunciación. *u+' los santos' sabios' identes' aspirantes' buscadores ydeotos le ruegan a ,ios poder dis-rutar de Su proimidad. /sto re*uieredel descenso de ,ios en -orma humana o encarnación. /n respuesta a sus

-erientes ruegos y plegarias' lleado por Su gracia y compasión' ,iosdesciende a la tierra o encarna y se muee entre nosotros. /ntonces losdeotos eperimentan dicha y Le siguen.

*u+ a una ilustración. 0reguntaste por *u" sólo Bharath ha sidosiempre el lugar de nacimiento de las /ncarnaciones. Sabes *ue el trentiene una locomotora al -rente con arios carros conectados a ella. /lpoder o la energ+a generada en la locomotora arrastra a los carros. ,óndeencuentras al conductor% 1aturalmente' a sentado en la locomotora'monitoreando al tren' no es as+% ,e manera similar' en el tren del mundo'Bharath est$ en la posición de una locomotora y los carros son losdi-erentes pa+ses unidos a ella. ,ios es el conductor. La locomotora es Sulugar. s+ como encontramos calor y -uer#a generados all+' encontramostambi"n los mismos elementos producidos como resultado de ritualessagrados como los yajnas y yagas (sacri-icios) lleados a cabo de tiempoen esta tierra de Bharath.

/n la gran epopeya' el 2ahabharata' encontramos a r3una y aBhima siempre siguiendo a 4udhisthira. *u+' r3una representa a lainteligencia en tanto *ue Bhima simboli#a la -uer#a -+sica. hora' Bharathest$ en la posición de 4udhisthira. /stados 5nidos es r3una y 6usia'Bhima. 4 as+ como en *ue r3una y Bhima acatan las órdenes de4udhisthira' /stados 5nidos y 6usia debieran seguir a Bharath.

/n el mismo nombre de Bharath tenemos tres letras (escrito entelegu). Bha' la primera representa bhava o sentimiento7 ra' la segunda'representa raga m8sica o melod+a' y ta' la tercera' indica tala o ritmo. s+'Bharath es el pa+s en donde se canta la gloria de ,ios con el sentimientoadecuado' con melod+a y el ritmo correcto. /ste pa+s tiene otro nombre9Hindudesam9 *ue signi-ica el pa+s *ue rehuye la iolencia. 'Him' signi-icahimsa o iolencia y 'du' se re-iere a 'dura' o eitar. 0or estas ra#ones ,iosha elegido encarnar o descender en -orma humana en Bharath.

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AK' ¡Swami! /ncontramos a gente de cada religión siguiendo un tetosagrado espec+-ico y una senda particular. 2as en el Sanathana Dharma (laantigua pr$ctica india) tenemos numerosas sendas' tetos yprocedimientos como el dualismo' el no:dualismo cali-icado y el no:dualismo' las nuee sendas de la deoción' los seis Darsanas' los cuatroVedas' numerosos Sastras (escrituras) etc. ;ómo hemos de entenderesto y practicar los principios del Sanathana Dharma%()a*avan& /l Sanathana Dharma es el m$s antiguo modo de idaespiritual. Su diersidad iguala el espectro de las tendencias conductuales'temperamentos y actitudes mentales humanas. /s pr$ctico y con-iereeperiencias diinas.

5n pe*ue


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0or *u"% ;ada hind8 tiene una habitación de puja o un altar en su hogar'dedicados especialmente al culto. >ra all+ cada d+a. ,e modo *ue no haynecesidad para "l de reunirse para oraciones en masa o de re#ar en d+asespec+-icos como las gentes pertenecientes a otras religiones.AK& ¡Swami! 0uesto *ue ,ios es omnipresente y omnisciente'necesitamos templos y debi"ramos ir de peregrinación a sitios sagradoscomo Shirdi' 0uttaparthi' Tirupathi etc.%()a*avan& /sta es una pregunta tonta. /st$s ehibiendo tuignorancia y tu manera de pensar @a la moda@ *ue' muy a menudo ha sidoperertida. 1o eiste relación entre lo *ue se dice y lo *ue se eperimenta.,ices *ue ,ios est$ en todas partes. 0ero no es m$s *ue un modo dedecir' una epresión oral. Tienes realmente la sensación de *ue ,ios est$presente en todas partes% Tienes esa eperiencia de la diinidad *ue losatura todo% /st$s simplemente hablando como un loro.

*u+ a un simple e3emplo. La sangre circula por todo el cuerpo deuna aca. ¡0ero no puedes sacar leche m$s *ue de la ubre! 1o puedes

estru3arle una ore3a o torcerle la cola a la aca para conseguir leche' noes as+% 0or lo tanto' el ,ios omnipresente puede ser isuali#ado yeperimentado en un templo y en un santo sitio de peregrinación .AK& ¡Swami! 0or *u" los antiguos rishis' sabios y santos eleg+an-lorestas para llear a cabo tapas o penitencias% 0or *u" pre-er+an lasoledad%()a*avan& Indudablemente *ue tiene un signi-icado. 0or *u"eleg+an -lorestas para sus penitencias% *u+ hay un e3emplo. Supongamos*ue se organi#a una ehibición en una ciudad. 1aturalmente' les atraer$nlos *uioscos y los art+culos a la enta. La m8sica' los comestibles' la ropaetc.' les atraen. Lo ehibido atrae sus sentidos puesto *ue lo en ah+ 3usto-rente a ustedes. 2as' en una -loresta no hay nada *ue atraiga o distraigasu atención.

La soledad les ayuda a mantener la pa# interna y la tran*uilidadnecesarias para la meditación. 0roee una atmós-era coneniente para laida espiritual. ,e modo *ue los santos y los sabios siempre hac+anpenitencia en las -lorestas. /n otras palabras' la @-loresta@ es para @[email protected]& ¡Swami! 1o encontramos entendimiento alguno entre las personas'no hay m$s *ue di-erencias y altercados. ,i-+cilmente encontramos algunaunidad o hermandad entre hombre y hombre. ;u$l es la ra#ón%

()a*avan& Aay una cosa *ue debieran saber claramente cuandopiensen en unidad o di-erencias entre las gentes. ;u$l es la ra#ón% Aoyen d+a no hay entendimiento alguno entre las personas' sean dos o m$s./sta ausencia de entendimiento es la causa principal para todos loscon-lictos' enemistades y di-erencias.

0or eso la gente no se adapta entre s+. La adaptación es posible sólocuando hay entendimiento. Aoy d+a' sin embargo' se est$n moiendo endirecciones opuestas. 0iensan *ue se puede adaptar primero y luego

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entenderse. 2as eso es erróneo. 0rimero habr+an de entenderse y laadpatación se har$ -$cil entonces.

*u+ a una pe*ue


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AK' ¡Swami! ,+nos' por -aor' *u" es lo *ue hay *ue hacer ahora ennuestro pa+s%()a*avan& 1o necesitan proteger su pa+s ahora. ,ebieran proteger yde-ender al Sathya y al Dharma (?erdad y 6ectitud). 1ecesariamentedeben seguir estos dos principios gemelos. /llos proteger$n al uniersoentero. ,ebieran desarrollar amor por el unierso en toda su astedad ymagnitud.

men a todos y siran a todos. ,ebieran elearse por encima de losestrechos l+mites de casta' credo y nacionalidad. ,ebieran creer en lahermandad del hombre y la paternidad de ,ios. 1unca debierandesperdiciar el tiempo. La gratitud debe ser epresada prest$ndole sericioa la sociedad en la *ue hayan nacido' crecido' ganado dinero y reputación.Sean patriotas y emp"


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enga


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el 6ey =rishnadearaya -uera guiado por su mentor y preceptor'?idyaranya' y el /mperador Sia3i' por Samartha 6amadas.

6ama y LaGshmana segu+an al Sabio ?iswamitra' aprendieronar*uer+a de "l y mataron a demonios como =hara y ,ushana' los *ueestaban obstruyendo y pro-anando los rituales ?"dicos en la -loresta. /sas+ *ue ?iswamitra -ue instrumental para demostrarle al mundo en generalel alor y la pericia de 6ama y de LaGshmana.?iswamitra tambi"n le ense


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celebrada por todo el mundo. /l *ue todo esto suceda durante la ida de laencarnación' es otro paralelo con el descenso de 6ama. ¡/l mismo ideal!¡/l mismo mor! /l mismo 2ensa3e' ale decir' la pr$ctica de Sathya yDharma.AK& ¡Swami! Aemos oido acerca del 6ey ,asaratha' del yoga denominado'putrakameshti' etc. 0odr+as decirnos' por -aor' algo sobre el 6ey HanaGa%()a*avan& HanaGa era un )ajayogi 7 un hombre de gran sabidur+a'por completo carente de sentido del cuerpo. /s por eso *ue se le llegó aconocer como videha : el *ue no siente apego por el cuerpo. ;omo hi3a deese rey' Sita -ue llamada Vaidehi . HanaGa -ue un rey ideal due


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¡2adre! /ste cocodrilo me est$ arrastrando hacia el agua pro-unda. 1o mea a soltar hasta *ue no me permitas conertirme en un sannyasi .9

s+' -inalmente' la madre dio su permiso y el cocodrilo soltó aSanGara. /l signi-icado interno de este episodio es *ue el rio escomparable al samsara' la ida mundana en general' y el cocodrilo avisaya' el placer sensual. /l hombre es arrastrado dentro del r+o de la idapor el cocodrilo del placer terrenal. /l *ue lo suelte es la renunciación odesapego.

SanGara desechó su cuerpo mortal poco despu"s de completar lastareas *ue se hab+a propuesto' por*ue estaba seguro *ue su misión iba aser continuada por sus disc+pulos' los portadores de la antorcha de su-iloso-+a y *ue su teor+a del no:dualismo se di-undir+a y propagar+aampliamente. Tambi"n sus disc+pulos respond+an a la estatura y eminenciasuyas como para seguir cumpliendo eitosamente con su misión.AK& ¡Swami! Tyagara3a' muy conocido como deoto de 6ama' compusokritis (himnos en alaban#a del Se


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Cuente& ADATraducción de Aerta 0-ei-erSantiago' agosto DEEF

Prof. Anil Kumar


Captulo I ! A INDIA #T#$NA %c&

AK& ¡Swami! /n este momento estamos en =odai =anal. Tamilnadu esconocido por sus -amosos deotos. menudo o+mos acerca de 2aniGya

?achaGar y Tirualluar. uisi"ramos saber por T+ algo sobre estos ilustreshi3os de Tamilnadu.()a*avan& 2aniGya ?achaGar es la personi-iación de la tolerancia' elperdón' la paciencia y la deoción. 5n buen d+a llegó hasta "l el hi3o de unhombre muy rico. Sabes *ue 2aniGya ?achaGar end+a saris y manten+aas+ a su -amilia. /ste muchacho *ue llegó hasta "l era un chico malcriado ymimado. Sacando un sari de los *ue all+ hab+a' preguntó' 9u" preciotiene este sari%9 2aniGya ?achaGar di3o' 9?einte rupias' se


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/l rey se arrepintió m$s tarde por su apresurada y errónea decisión.0idió *ue Tirualluar regresara y reasumiera sus deberes como ministro.1o obstante' "ste declinó cort"smente asumir cual*uier tipo deresponsabilidades en el reino. 0asó el resto de su ida totalmente dedicadoa pr$cticas espirituales.AK& Swami' ,ios carece de atributos. /st$ por encima de las trescualidades : sattvica' rajasica y tamasica. 1osotros' sin embargo' estamossu3etos a estos tres atributos. /ntonces' cómo podemos reali#ar a ,ios%()a*avan& Lo ,iino tiene dos aspectos : puede ser eperimentadocomo *uel sin atributos y' tambi"n' como estando m$s all$ de ellos.0rincipalmente debieran saber una cosa : ,ios est$ en los atributos. 2aslos atributos no est$n en l. Los atributos o caracter+sticas no pueden-uncionar ni operar sin diinidad en ellos. /l oro est$ en las 3oyas' mas las 3oyas no est$n en el oro. Los pocillos se hacen de greda' y no iceersa. Laplater+a' como un aso o una bande3a est$n hechos de plata' mas el asoy la bande3a no est$n en la plata.

>tro e3emplo& Sabes *ue una bombilla el"ctrica ilumina y unentilador gira. Las radios' teleisores etc.' son arte-actos el"ctricos' *uenecesitan electricidad para -uncionar. 2as ninguno de ellos est$ en laelectricidad. /s en ese sentido' igualmente' *ue ,ios est$ presente en losatributos. /llos no est$n presentes en ,ios. 0or lo tanto' en cierto modopodemos decir *ue l tiene atributos' y' al mismo tiempo' *ue carece deatributos : eso es saguna y nirguna.

;ada hombre tiene tres cualidades : sattva' rajas y tamas. 2as' la*ue predomine sobre las otras dos decidir$ su manera de pensar' de sentiry de actuar. Sin embargo' a menos *ue las trascendamos' no podremoseperimentar la ,iinidad en su erdadero sentido. *u+ a un e3emplo& si*uisieras er tu propio pecho' *u" debes hacer% 0rimero' sacarte lacha*ueta y luego la camisa y' -inalmente' tambi"n la camiseta' no es asi%s+ tambi"n' para erle el pecho a la ,iinidad' deber$s eliminar primerola cha*ueta de la cualidad tam$sica' la camisa de la cualidad ra3$sica y lacamiseta de la cualidad s$ttica.AK& Swami' Te rogamos *ue nos hables de los dos aspectos de ,ios' cony sin -orma.()a*avan' /s en esto *ue muchos se con-unden. Sin una -orma' dedónde consiguen lo sin -orma% ;omo es posible *ue isualicen lo Sin:-orma% 0uesto *ue ustedes tienen una -orma' no pueden sino pensar en

,ios con una -orma. 0or e3emplo' si un pe# pensara en ,ios' lo podr+aisuali#ar 8nicamente en la -orma de un pe# de mayor tama


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eperiencia con una -orma. 2$s adelante' se an a casa y' despu"s dealgunos d+as' comien#an a re-leionar sobre lo *ue pasara a*u+. 6ecuerdantodo el escenario. ,e hecho ha ido Swami -+sicamente hasta su casa%/ncontrar+an este recinto en su casa% Aan ido all$ todos los *ue est$na*u+% 1o. 2as toda eperiencia directa es reproducida mentalmente' locual les da la eperiencia indirecta de estar a*u+. Lo *ue en a*u+ essakara (con -orma) y lo *ue eperimentan all$ es el nirakara (sin -orma).0or ende' lo sin -orma est$ basado en el aspecto con -orma. 5no no puedeeistir sin el otro.

>tro e3emplo. *u+ hay leche. uieren beberla. ;ómo la beben% 1onecesitan de una ta#a o un aso% ,e manera similar' para adorar a ,ios(leche) necesitan de una -orma (ta#a).AK& Swami' de estos dos aspectos de adoración' el con -orma y el sin-orma' cu$l es m$s importante%()a*avan& /n 2i opinión' ambos son iguales. 1o hay uno *ue seasuperior al otro. /st$s en ;oimbatore. *u+ el terreno es plano' sin

altiba3os. /l niel del terreno es el mismo en todas partes7 nadie lo nieló.1adie preparó el suelo para *ue -uera as+. B$sicamente es el dise


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ilustrar esto. Siendo pare3o el aproisionameiento de electricidad' se dancuenta de la di-erencia de olta3e en las bombillas encendidas%

5na bombilla de ba3o olta3e emitir$ una lu# de ba3a intensidad' yuna de alto olta3e ilumina mucho m$s. 1o es as+% 1o obstante' al mismotiempo la electricidad es una sola y la misma en todas. Las bombillas sondi-erentes en cuanto a su olta3e y esto determina la intensidad de su lu#.,e manera similar' nuestros cuerpos son parecidos a esas bombillas con lacorriente interna de la misma ,iinidad.AK& Swami' di3iste *ue la ,iinidad est$ en cada uno. 4 entonces' antesde *ue naci"ramos' en dónde estuo% /iste la ,iinidad inclusodespu"s de nuestra muerte%()a*avan& Lo ,iino eiste. La ,iinidad es imperecedera' pura einmaculada' no tiene nacimiento ni muerte. /s eterna y estable. /st$allende tiempo y espacio. La ,iinidad trasciende todas las leyes -+sicas.

4 bien' tu pregunta es& en dónde eiste la ,iinidad preiamente atu nacimiento y en dónde estar$ despu"s de tu muerte' siendo *ue est$ en

t+ durante esta ida%0uedes er *ue hay un alambre el"ctrico en la pared y tambi"nalgunos portal$mparas a*u+ y all$ a los *ue se -i3an las bombillas.;onsiguen lu# 8nicamente si la bombilla ha sido atornillada alportal$mparas por *u"% Si sostuieran la bombilla en su mano' noiluminar$ ya *ue no tiene aproisionamiento de energ+a.

Lo *ue deben entender es esto. La corriente no ha sido producidareci"n para entrar en la bombilla. 4a estaba en el alambre. Si retiran labombilla' *u" le pasa a la corriente% Se *uedar$ all+ solamente en elalambre. La 8nica di-erencia estar$ en *ue no eperimentar$n supresencia como iluminación. ,e manera similar' la bombilla es el cuerpo' lacorriente de la ,iinidad -luye en "l como la iluminación de la ida. ;uandoes eliminada esta bombilla del cuerpo' incluso as+ la corriente de la,iinidad persiste oculta o latente' tanto as+ como *ue la ,iinidad haestado all+ todo el tiempo' antes *ue nacieran' durante sus idas y seguir$estando all+ despu"s de su muerte' igual *ue la corriente de la electricidad.AK' Swami' se dice *ue ,ios es hrudayavasi ' morador en nuestrocora#ón. Se trata del mismo cora#ón *ue se encuentra al lado i#*uierdode nuestro pecho%()a*avan' 1o' no. /se es el cora#ón -+sico. /n tanto *ue el asientode ,ios es el cora#ón espiritual' *ue tambi"n se llama hrudaya. Signi-ica

hr K daya hrudaya o a*uel lleno de compasión. Aoy en d+a la compasiónha pasado a ser una moda. La gente se iste con kasayavastra (t8nicasocre)' aun*ue tienen un kasayihrdaya (cora#ón de carnicero).

/l cora#ón -+sico se encuentra al lado i#*uierdo' en tanto *ue elcora#ón espiritual est$ al lado derecho. /l cora#ón espiritual es el templode ,ios. /n el ita' el Se


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con la cabe#a y no con el cora#ón. 2as el amor' la compasión' la erdad' elsacri-icio y la tolerancia le conciernen al cora#ón.AK' Swami' se puede sondear en la ,iinidad% /s posible conocerlamediante el ra#onamiento%()a*avan& Todas las eperiencias terrenales est$n limitadas altiempo y al espacio. Sus sentidos les ayudan a eperimentar todo lo *ueest$ en el mundo eterno. La ciencia y la tecnolog+a inestigan a los cincoelementos' hacen ciertas combinaciones y permutas' y proee ciertascomodidades y coneniencias adicionales para una me3or ida del g"nerohumano. /stas incluyen arte-actos electrónicos' ordenadores y otros.

5n cient+-ico conduce un eperimento' mas las eperiencias de,iinidad de un aspirante espiritual no pueden llearse a cabo en unlaboratorio. ;ómo esperas comunicar cual*uier cosa acerca de una,iinidad *ue est$ allende la epresión% ;ómo te imaginas la ,iinidad*ue est$ allende la comprensión%

;ómo inestigas y eperimentas sobre una ,iinidad *ue trasciende

todo tu ra#onamiento y sentidos% La ciencia se basa en eperimentos y lareligión en eperiencias. /n ciencia anali#as' mas en religión' reali#as. AK& Swami' *u" debi"ramos hacer para recibir la racia de ,ios%()a*avan& 1o hay otra -orma *ue no sea la deoción. Tu ri*ue#a'erudición' autoridad y personalidad -+sica no pueden complacer a ,ios. lno mira sino a tu deoción.

1o conocen a uha en el 6amayana% u" saber ten+a como paracomplacer a 6ama% 1inguno. 1i si*uiera hab+a sido educado. Tambi"ndeben haber o+do hablar de Sabari' una -eriente deota del Se


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Sahadea' representaban Sus pies. /sto es erdadera deoción. /sta es laestatura ideal de un deoto.

/n el Bhagaata se encuentran con las opis (las chicas pastoras deganado' *ue eran r8sticas' inocentes y anal-abetas) cuyo madhura bhakti :apego total a ,ios era respaldado por un amor y una entregaincondicionales. Su deoción era noble' pura' ambros+aca y e3emplar. ?e+ana =rishna en los arbustos' las espinas' las ho3as' las ramas y las -lores./sto no es tadatmyabhava o identi-icación total% 1o es el de ellas eladvaitabhava o estado no:dual% 1o pod+an soportar los dolores de laseparación de =rishna ni por una -racción de segundo. /ste era el niel desu deoción.

1o han sabido de Tyagara3a' el santo:cantor y compositor del sur dela India' *uien hab+a planteado la pregunta' nidhi cala sukhama% ramuni sannidhi seva sukhama% /s la ri*ue#a lo *ue les da -elicidad o laproimidad a ,ios% 6amadas' Surdas' =abir' Tulasidas' Hayade' TuGaram'2ira' y otros eran la personi-icación misma de la deoción. Son recordados

hasta el d+a de hoy. Leyendo acerca de ellos' no sólo ser$n receptores dela racia de ,ios' sino *ue incluso tendr$n derecho a ella.Saben *ue desde el momento en *ue se casen' su mu3er tendr$

derecho sobre su propiedad. /sto es debido al mangala sutra' el sagradonudo *ue se ata en el momento del matrimonio. ,e manera similar' ladeoción es el bhakti sutra' el nudo de la deoción' *ue le da derecho aldeoto a reclamar de ,ios Su racia. ,e modo *ue para todo' la deociónes de suma importancia. 0ara la mayor parte de la gente' es elacercamiento correcto y noble a la ,iinidad.AK' Swami' por *u" no somos receptores de la racia ,iina%()a*avan& 1o es correcto sentir eso. /st$s e*uiocado si lo piensas.La racia de ,ios est$ igualmente disponible para todos ustedes. l nohace distingos de casta' credo' seo' nacionalidad etc. ,ebieran saber *ueel de-ecto est$ en ustedes mismos. ,eben limpiar el aso de su cora#ón.0or e3emplo' est$ lloiendo copiosamente ahora. Si *uisieran recoger aguaen un recipiente' lo *ue hacen es ponerlo derecho. Si lo pusieran de lado oboca aba3o' ser$ posible 3untar agua% 0or torrencial *ue sea la lluia' noles ayudar$. /s por eso *ue debemos mantener nuestros cora#onessiempre puros y prestos a recibir la lluia de racia. ,ebemos olerloshacia la lluia del mor de ,ios para recogerla' no es as+%AK& Swami' ¡nuestra buena suerte es incalculable' cu$nta gente logra

esta oportunidad! /sto es todo racia Tuya. 2as' cómo hemos depreserar "sto%()a*avan& 2ira' de entre los millones de deotos' cu$ntos logranestar a*u+% /s esta proimidad posible para cada uno% /l m"rito de ariasidas pasadas les ha hecho lo bastante a-ortunados como para estar ac$.,e entre algunos miles en nuestras instituciones' cu$ntos estudiantes sonsu-icientemente a-ortunados como para estar ac$% Sólo unos pocos entreustedes 2e han podido seguir hasta este lugar' =odai =anal. /sto tendr$n*ue preserarlo y sustentarlo cuidadosamente.

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interrelacionados. Toma este e3emplo. *u+' el suelo es arenoso. ;uandohay lluias -uertes' el agua se sume en el suelo o es absorbida por "ste. Lomismo es la situación con ustedes ahora. /s por ello *ue la deoción no semantiene estable. 2as' supongamos *ue -luye el agua de un r+o' *u"sucede cuando lluee% /l agua -luir$ con mayor -uer#a *ue antes. ,emanera similar' la presente bendita oportunidad *ue tienen de estar;onmigo es como el agua de lluia. Si tienen buenos samskaras de la idapasada como el -lu3o de agua de un r+o' el bienaenturado estado *ueeperimentan ahora' continuar$ con mayor igor.

La racia de ,ios es como un chaparrón de lluia. /l m"rito *uetengan del pasado les capacitar$ para contenerlo. /s as+ *ue a menudo lesdigo *ue mantengan la buena suerte' la oportunidad y el priilegio *ue seles otorga. Sacan agua del po#o con un balde7 pero tienen *ue llearloustedes mismos. Si' se les cayera a medio camino' *u" pasa% 1o puedenrecoger el agua' no es as+% 1o obstante' hay una cosa importante. Siaman intensamente a ,ios' pueden lograr cual*uier cosa. /n la medida en

*ue aumenta el es-uer#o humano' la racia de ,ios tambi"n le a dando-uer#a e intensidad al es-uer#o' lo *ue llea al hombre' -inalmente' al"ito.

%continuar+ ...&

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: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :Cuente& ADATraducción de Aerta 0-ei-erSantiago' agosto DEEF

Prof. Anil Kumar


Captulo II ! AS T#ND#NCIAS #N A SOCI#DAD %a&

AK& Swami' el hombre no se est$ comportando de la manera *ue seespera de "l. /st$ perdiendo su naturale#a humana misma. ;ómo habr+ade trans-ormarse a s+ mismo en esta coyuntura% u" le pasar$ a lasociedad si "l se mantuiera as+%()a*avan' 1o te das cuenta *ue est$s usando ciertas palabras sinsaber su signi-icado. Si entendieras las palabras *ue pronuncias' te dar+as

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cuenta *ue se eplican por s+ mismas y comunican su sentido sinambigMedades. ;u$l es el signi-icado de esta palabra manava' hombre(en telegu)% '&a' signi-ica maya o ilusión7 'na' signi-ica 'daati (o cru#arsobre)7 'va' signi-ica 'vartincu' o conducirse uno (telegu). /n otrost"rminos' 'manava' signi-ica @a*uel *ue cru#a el maya y se comportaconcordantemente@' y ciertamente no a*uel *ue est$ esclai#ado por elmaya. Tambi"n puede ser interpretado de otra manera. La palabra'manava' signi-ica 'ma' *ue es no y 'nava' *ue signi-ica nueo. ,e modo*ue 'manava' signi-ica @no nueo@. /l hombre ha tenido muchosnacimientos preios y el actual @no es nueo@.

/l hombre tambi"n es llamado narah (s$nscrito). 'Na' signi-ica @no@ y'rah' signi-ica @perecible@. /s as+ *ue narah signi-ica @no perecible@.>biamente a*uel *ue es imperecible' es eterno' inmortal o atma' ?erdad.Aay otra palabra vanara (s$nsGrito) denotando un @mono@. 'Va' denota valao cola. ,e modo *ue nara habr+a de ser isto como un hombre sin vala ocola. /l hombre es saksara& 'sa' diino y aksara' sin merma o permanente.

,e modo *ue saksara es a*uel *ue no merma' *ue es permanente oeterno' *tma. *uel *ue tiene conciencia de dicho *tma' es saksara. 0ero'¡*ue l$stima! /l hombre se est$ comportando hoy como un rakshasa'demonio. Se espera *ue el hombre tenga dama' control de los sentidos'mas est$ lleno de mada' orgullo y anidad. ,e modo *ue cuandoentendamos el signi-icado de estas palabras' sabremos *ue el hombre ovyakti ' el indiiduo' debiera ehibir y epresar la cualidad del *tma' *ue "lerdaderamente es.

5na comunidad o un grupo de indiiduos hacen una sociedad. 5n$rbol 8nico no puede hacer una -loresta. 5na casa sola no puede haceruna aldea. ;u$l es el signi-icado de samaja o sociedad% Sama *uesigni-ica @igualdad o ecuanimidad@' 'ja' es @nacido desde@. ,e modo *uesamaja es a*uello *ue mantiene igualdad o ecuanimidad. u" se necesitapara una sociedad ideal% /s samaikyata : unidad' samagrata :coordinación' samarasa : integración' saubhratrata : -raternidad ysamanata : igualdad. /stos son los rasgos de una sociedad ideal.

>imos a gentes decir *ue la sociedad debiera cambiar. 1o obstante'en 2i opinión' esto es erróneo. Si cambia el indiiduo' la sociedadcambiar$ autom$ticamente. 5n pe*ue


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erdad habr+a de ser entendida plenamente por todos. 0or e3emplo'cuando hay un incendio en el ecindario' intentan apagarlo. 0or *u"% Sino lo hicieran' su propia casa no estar+a a salo. Si todas las dem$s casasdel ecindario *uedaran reducidas a ceni#as' tambi"n estar+a incendiada lade ustedes. ;uando se producen epidemias' como el cólera' se mostrar$netra cuidadosos' de lo contrario' podr+an tambi"n llegar a ser una de las+ctimas. Similar es la relación entre un indiiduo y la sociedad en la *ueie.AK& Swami' tal e# debido al impacto de la /ra de =ali' en estos d+as noencontramos entendimiento alguno entre los miembros de una -amilia. /nsu lugar' encontramos di-erencias en muchas -amilias' hasta con-lictos'comple3os' competencias' y a eces las cosas se ponen tan malas comopara arrastrar a una -amilia a los tribunales. 0or -aor' Swami' sugiere uncamino de salida para esta triste situación.()a*avan& un*ue en este mundo sea aparente la diersidad' eisteuna unidad inherente. 0uede *ue sea patente la multiplicidad' mas la

unidad subyacente es latente. La naturale#a entera muestra estos dosaspectos.0iensa en la tierra& no es la misma en todas partes' hay cerros'

monta


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AK& Swami' hoy todo el mundo se e desgarrado por con-lictos. >+mos dediscriminación racial' con-licto de clases' derramamiento de sangre'guerras y suma y sigue. 0or -aor' entrega alg8n mensa3e para el presentemomento del mundo.()a*avan& Aoy en d+a tenemos muchos intelectuales *ue encuentrandiersidad en la unidad. 1o eisten sino unos pocos *ue en unidad en ladiersidad. /sta es la ra#ón para las actuales di-icultades' agitaciones'con-lictos' guerras etc. en el mundo. &anava' el hombre' se est$comportando como un danava' demonio. /s as+ *ue nos encontramos contendencias iolentas' demon+acas' bestiales e inhumanas entre las gentes.Tan pronto como el hombre recono#ca y iencie la unidad en ladiersidad' se asegurar$ la pa#' la seguridad' la coniencia y la -elicidad.

La composición de la sangre humana es la misma en todo el mundo7todos respiran o+geno. Todos pisan el mismo suelo. /l hambre es unasola' ya sea la de un hombre rico *ue cene en un hotel de cinco estrellas ola de un mendigo *ue la calme con un mero mendrugo. La sed es una

misma e igual para todos' ya sea la del rico *ue la calma con un re-resco ola de un menesteroso *ue bebe agua desde un gri-o en la calle. mbos sesienten -elices en los momentos de alegr+a y ambos su-ren en momentosde di-icultad.

/l cuerpo humano est$ compuesto por los cinco elementos& tierra'agua' aire' -uego y espacio. /l cuerpo es inerte. spiramos aire dentro de"l. Tambi"n hay -uego dentro *ue lo mantiene temperado y nos ayuda adigerir los alimentos. Aay espacio en "l *ue acomoda todas las partes delcuerpo humano. Aay abundancia de agua en el cuerpo. ,e modo *ue loscinco elementos eternos tambi"n est$n dentro de ustedes. Todos lostienen en la misma proporción.

Todo lo *ue tienen' tambi"n est$ presente en todos los dem$s./ntonces' por *u" estiran la mano para mendigar de todos% 0ara *u"%u" ser+a lo *ue ustedes no tienen y *ue posee el otro% ¡B$sicamentenada! /sta es la -iloso-+a de la unidad en la diersidad. /sta unidad esdiinidad.

La eperiencia de esta clase de unidad espiritual es liberación'mientras *ue la sensación de multiplicidad' pluralidad y diersidad esseridumbre' dualismo y apego.

Las -lores son muchas' mas la adoración es una. Las acas sonmuchas' mas la leche es una. Las 3oyas son muchas' mas el oro es uno.

Las sendas son muchas' mas la meta es una. Las estrellas son muchas'mas el cielo es uno. Los seres son muchos' mas la respiración es una. Losnombres y las -ormas son muchas mas ,ios es uno.

/sto es unicidad o unidad. Los hilos son muchos' mas cuando seentrete3en' se uelen una sola pie#a de tela. /sta es la manera en *uedebieran descubrir y eperimentar la unidad con el ob3eto de reali#ar ladiinidad. Las gentes luchan en nombre de la religión. ¡u" ergMen#a esesa! 1inguna religión les indica *ue digan mentiras' *ue lesionen o matena otros o *ue hagan alguna de estas cosas. Todas las religiones ponen

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"n-asis en el amor' la hermandad' el sacri-icio' la pa#' la erdad etc. 0orende es rid+culo luchar en nombre de la religión. ,e hecho' matulumancivainamatamedi ceddadi (telegu) : @Si tu mente es buena' cu$lreligión es mala%@

1o eiste sino una religión' la religión del amor. /l semnipresente.

$kam sat viprah bahudha vadanti : @la ?erdad es una' pero seinterpreta de muchas maneras por los eruditos@. 1o eisten di-erencias en

diinidad. ;on chittasuddhi : @pure#a de cora#ón@' pueden eperimentar elprincipio de la unidad o unicidad' *ue es la senda hacia la diinidad. ntetodo desarrollen la pure#a. /so les ayuda a lograr la unidad y alcan#ar la,iinidad.AK& Swami' en realidad toda la ra#a humana es una y la misma' siendosu n8cleo -undamental la diinidad. /ntonces' por *u" no reaccionamosdel mismo modo% 0or *u" pensamos y actuamos de manera di-erente%()a*avan' 0uede *ue la humanidad sea una' pero las gentes act8ande di-erente manera. 1o hay dos *ue sean iguales. Los pensamientos' laspalabras y las acciones dependen del momento y las circunstancias. 5na-ruta tierna es $cida de sabor7 una -ruta inmadura es astringente' en tanto*ue la madura es dulce. Las tres son etapas de la misma -ruta' no es as+%0rimero es $cida' luego astringente y por 8ltimo dulce. ;ómo sucedeesto% 0or *u"% /l cambio de sabor se debe al paso del tiempo. 1adie hallenado a la -ruta madura de a#8car. 4 por eso' digo& yetti matiyo' atti gati &yetti sthitio' atti sampatti (telegu) : @Seg8n sea la mente' ser$ el destino&seg8n sea la posición' ser$ abundancia.@

/n la ida humana hay tres aspectos importantes' @hacer@ : cuerpo7@pensar@ : mente7 @ser@ : *tma. /l cuerpo desea' la mente piensa y el atmaeperimenta o iencia. ,ebieran tener una mente amplia y nunca unaestreche# mental. ;uando se publican las notas de los e$menes' por *u"

no se sienten -elices iendo *ue son tantos los *ue han pasado% Sibuscaran sus resultados con el esp+ritu de un cora#ón generoso'encontrar$n su n8mero de identi-icación 3unto con los de los dem$scandidatos. 4 no ser$ m$s *ue estreche# mental el *ue no bus*uen sino el*ue les corresponde' indi-erentes a los de los otros.

>tro e3emplo. Supongamos *ue se sienten -elices *ue en una-otogra-+a de grupo todos han salido muy bien. Si despu"s buscanencontrar la -oto suya' podr$n reconocerse como due


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La ida humana es una combinación de tres atributos' trigunas. Lostres traba3an al un+sono' en per-ecta unión' como las tres aspas de unentilador. s+ como el chutney se hace en base a tamarindo' sal y a3+es oguindillas bien molidos' as+ tambi"n la ida humana tiene bien me#clados alos trigunas. ,eben conocer tambi"n el pan *ue mastican los indios. Tienetres ingredientes& ho3as de betel' nue# de betel y tila. de colores erde'ca-" y blanco respectiamente. ;uando se mastican los ingredientes detres colores' obtienen el color ro3o.

,e manera similar' en la ida humana' los tres gunas est$nentreme#clados. 2as' espiritual' b$sica y -undamentalmente' el n8cleo delser humano es sat : @ser@' cit : @percepción consciente@ y ananda : @[email protected] y cit 3untos con-ieren ananda.

5n e3emplo& a*u+ hay dos cosas separadas' agua y a#8car. ;uandose me#clan ambas no es ni agua ni a#8car' sino 3arabe. /ntonces' sat esagua' cit es a#8car *ue -orman el 3arabe de ananda. Los tres trigunas y lanaturale#a b$sica de sat ' cit y ananda me#clados con el deha : cuerpo'

manas - mente y buddhi : intelecto' interactuando con pravritti : el mundoeterno' llean a anekatva' ale decir diersidad o multiplicidad opluralidad.AK& Swami' escuchamos las palabras rajaniti y rajakiyam. Son enerdad una misma y sola cosa% ;ómo debi"ramos llamar lo *ue emosalrededor nuestro%()a*avan& )ajaniti y rajakiyam nunca podr$n ser lo mismo. 2iren al)ajayoga. /ntre todos los yoga' al m$s enerado y *ue sobresale comomonarca se le da ese nombre. ,e manera similar' al m$s grande entre loscódigos morales' igual al status de un rey entre los hombres' se le llamarajaniti . /ntre los animales el rey es el león' como bien saben. )ajaniti seasocia con Sathya' se liga con el Dharma y con-iere todo bienestar. Lo *uetienen hoy en d+a no son en absoluto ni rajaniti ni rajakiyam o estrategiaspol+ticas' sino rajakayyams : reales batallas nacidas de la maldad' laenidia y el odio. Todos ellos son kayyams' amargas contiendas. 0or eso'son rajakiyams.AK' Swami' tenemos gentes de di-erentes temperamentos' ideas'opiniones' puntos de ista' ambiciones e intereses. /l con-licto se haceineitable. ;ada uno *uiere *ue las cosas se hagan a su manera. u"habr+amos de hacer entonces%()a*avan' &unde munde matirbhinna - las cabe#as ar+an. 1o hay

dos personas *ue se pare#can& no hay dos *ue piensen del mismo modo./s muy natural *ue las ideas di-ieran. ;ada cual siente *ue est$ en locorrecto. 2as debieran mantener el esp+ritu de unidad' igualdad yecuanimidad.

5n pe*ue


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m+!9 /ntonces el dedo medio di3o' 9¡2uy diertido! ,e *u" est$nhablando% 4o estoy dispuesto a usar costosos anillos. 0or *u" no%lgunos lo hacen. dem$s' no han isto *ue soy mucho m$s alto *uetodos ustedes% 1o es su-iciente para decir *ue soy superior a todos%9 /l+ndice comen#ó diciendo' 9Si *uieren dirigir a cual*uiera' yo engoprimero. La gente me muestra para dirigir otros. dem$s' incluso paraadertir o amonestar a otros' yo engo primero. 1o se dan cuenta%9 4entonces' 8ltimo aun*ue no en importancia' el pulgar di3o' sonriendo' 9¡Aeestado esperando por largo tiempo *ue esto sucediera! Si yo no meintegro' aun*ue ustedes cuatro se unan' no pueden -uncionar. l comer'pueden arregl$rselas sin m+% ¡0ara *u" llegar a esos etremos! ;uandodisparan una -lecha' yo debo tensar con -uer#a la cuerda' de lo contrario la-lecha no llegar$ le3os. ,e modo *ue la m+a es la posición superior entrenosotros.9

/s as+ *ue encontramos gentes buscando imponer su superioridadunas sobre otras. ,ebieran estar siempre prontos a recibir lo bueno de

cual*uiera. ,ebieran traba3ar en cooperación y armon+a unos con otros.1inguno debiera sentirse superior a nadie. ,e lo contrario' debido aldominio de uno sobre otro' surgen grupos' -acciones' rialidades'controersias y con-lictos. ;omo resultado desaparece por completo de laescena el esp+ritu del amor. Si no se unieran los cinco dedos' no podr+anhacer nada' lo en% La sociedad nunca podr$ progresar si no eiste lacooperación' la integración y la unidad entre sus miembros.

%contianuar+ ...&

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: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :Cuente& ADATraducción de Aerta 0-ei-erSantiago' agosto DEEF

Prof. Anil Kumar


Captulo ! AS T#ND#NCIAS #N A SOCI#DAD %-&

AK& Swami' cuando decimos @hombres y mu3eres son iguales@ ' por *u"entonces encontramos di-erencias y discriminaciones entre ambos seos%

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()a*avan& C+sicamente' hombres y mu3eres son di-erentes. 2asespiritualmente' es decir desde el punto de ista del atma' ambos soniguales. ,e hecho' ,ios es el 8nico masculino' en tanto *ue todos losdem$s seres son -emeninos. /l deham : cuerpo' tambi"n es llamado puram : lugar de residencia. /s el principio del atma el *ue act8a de lacabe#a a los pies. ;omo saben' en los institutos para mu3eres celebran-unciones de aniersario durante los cuales se presentan obras teatrales./n ellas' las ni


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5bhaya Bharati' la *ue desempe


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prestar o+dos a todas las cosas buenas de las buenas gentes. /ste prestaro+dos o s'ravana es el primer paso. 1o es su-iciente el sólo escuchar.,ebieran recordar' repensar' acordarse y recapitular lo bueno *ue hayano+do. /sto se denomina manana. La tercera cosa es el practicar lo *uehayan o+do y aprendido. /sto se llama nidhidhyasa. Tomen un pe*uebserencomo la -ruta cae al suelo tan pronto como ha madurado' separ$ndose del$rbol! Tendr$n *ue esperar hasta *ue est" maduro el momento para

ustedes. 1o pueden ni debieran sentir premura en el campo espiritual.AK& Swami' la creciente tendencia de hoy es el ganar m$s y m$s dinero./l ego y el orgullo han crecido -uera de control. 1os podr+as dar' por-aor' la solución para esta tendencia%()a*avan& La tierra rota en torno al sol. s+ tambi"n' hoy en d+a elhombre est$ rotando en torno al dinero. ,e hecho' el dinero proee sólocomodidad y algunas coneniencias. Aay muchas cosas *ue el dinero nopuede hacer. ;on el dinero pueden conseguir una deliciosa comida enun hotel de cinco estrellas :: m$s *ue hay de su apetito% 0ueden comprar

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una hermosa cama :: mas' pueden comprar el sue


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puso Su mano sobre su cabe#a y Bhasmasura hi#o otro tanto. /n elmomento en *ue puso la mano sobre su cabe#a' Bhasmasura murió. ,emodo *ue' por negar a ,ios' el hombre se est$ arruinando a s+ mismo.

/l hombre moderno es como Bhasmasura. ,a


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aire' o si en tu ecindario alguien te acusara secretamente' eso uele alacusador mismo.

Lo *ue 4o pienso es *ue uno ha de ser 3u#gado por sus m"ritos y nopor sus de-ectos. Les pido repetidamente *ue identi-i*uen sus propiosde-ectos y los m"ritos de los dem$s. Si in*uieren pro-undamente' se dar$ncuenta *ue la cr+tica personal no es m$s *ue 9el re-le3o del ser interno9.,escubren lo malo en el mundo eterno' debido a lo malo en s+ mismos.1o hay nada *ue puedan encontrar -uera de s+ mismos. ,uryodhana sele pidió ir en busca de un buen hombre. 6egresó' diciendo *ue no hab+aencontrado a ninguno.

Si desean conocer a cual*uier buena persona *ue eista en estemundo' ser$n ustedes solamente. ,harmara3a se le pidió *ue saliera abuscar a alguien malo. 6egresó' diciendo *ue no hab+a nadie *ue -ueramalo' salo "l mismo. /sta es la di-erencia en la actitud de dos personascon isiones distintas de la ida. Seg8n la isión *ue tengan' ser$ lacreación *ue ean. /l mundo ser$ del color de los cristales con *ue lo

miran. Si mantienen la conciencia de esta erdad' nunca criticar$n a nadie.Sarva jiva namaskarah kes'avam prati gacchati : @a *uien*uiera *uerespeten y eneren' ello signi-ica enerar a ,ios@. 0uesto *ue ,ios est$ entodos' si respetan a todos ello signi-ica *ue respetan a ,ios. ,e manerasimilar' sarva jiva tiraskarah kes'avam prati gacchati : @a *uien*uiera *ueodien' ello signi-ica odiar a lo ,iino 2ismo@. Si miran pro-undamente a loso3os del hombre -rente a ustedes' er$n su propio re-le3o. ,e modo *ue noes una persona separada' sino el propio re-le3o suyo. 1o eiste m$s*ue uno sin un segundo' es decir' ,ios' *ue est$ presente en todos.;uando apuntan con el dedo +ndice a los errores de otra persona' tres desus dedos est$n ueltos hacia ustedes mismos' record$ndoles de suspropios errores. Si entienden esto' no criticar$n a nadie ni culpar$n anadie. ,ios dona y perdona. menudo les digo' el pasado es pasado yest$ -uera de toda recuperación. 0or ende' cu+dense en adelante.

%continuar+ ... &

oo::oo::oo::oo::oo! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !Traducido por Aerta 0-ei-erSantiago' agosto DEEF

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Captulo II ! AS T#ND#NCIAS #N A SOCI#DAD %c&

AK' Swami' cuando pensamos en la -orma en *ue a nuestra ida' laencontramos con-undente y descora#onadora. Tambi"n dudamos acerca de

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si a o no en la dirección correcta. Tu eres nuestro 8nico re-ugio. u+anos'por -aor.()a*avan' ;onoces el mrdangam' el instrumento musical del sur dela India' al cual como un tambor ha de ser golpeado por ambos etremosmientras se toca. Tu ida es como un ratón cogido en ese mrdangam. Si esgolpeado por un lado' el ratón corre hacia el otro y ice ersa' ya *ue nohay -orma de salir de "l. ,e manera similar' cuando te hartas del mundo'piensas en ,ios. ;uando ,ios te pone a prueba' nueamente derias haciael mundo. Tus moimientos entre el mundo y ,ios son como los del ratón./sto no es lo correcto.

5n pe*ue


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indicar 90iensen en 2+' o adórenme o sum"r3anse en 2+' o entr"guense a2+9. ,ebieran llear sus idas con pleno conocimiento de estos hechos.AK& Swami' ;ómo debi"ramos comportarnos socialmente% u" son lasnormas sociales%()a*avan' ,ebieran olidarse de dos cosas& la ayuda *ue le hayanprestado a otros y el da


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eces se sienten culpables. ,e modo *ue se preocupan recordandosu pasado' *ue es irrecuperable. 1o hay es-uer#o alguno *ue les hagarecobrarlo. /l pasado es pasado. /ntonces para *u" preocuparse por elpasado% Tiene alg8n sentido% 0odr+an preocuparse por el -uturo. /n miopinión' esto tambi"n es in8til. 0or *u"% 0or*ue el -uturo es incierto'cual*uier cosa puede suceder. ui"n lo sabe% /l -uturo es desconocido.0ara *u" entonces debieran preocuparse por "l% u" es lo *ue ganancon eso%

/ntiendan claramente *ue todo est$ en el presente. 1o es un simplepresente' es omnipresente. ;ómo% /n el presente yacen los resultadosdel pasado. /l presente es el -undamento del -uturo. La semilla de hoyproiene del $rbol *ue cultiaran ayer y ella germinar$ y crecer$ para serun $rbol ma


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muy apretados' les costar+a caminar sin dolor. Los #apatos debieran sersiempre de una misma talla para sus pies. s+ tambi"n el dinero' nuncadebiera ser ni escaso ni ecesio para ustedes. Tengan presente lo *ue lesdigo y adierto repetidamente. /l dinero iene y se a' mas la moralidadiene y crece.

La moral consiste en hacer un uso correcto de la energ+a y de otrosrecursos. 1o debieran derrochar energ+a de ninguna -orma. 1o debierandesperdiciar el agua. 1o debieran desaproechar los alimentos' annambrahma' 9/l alimento es ,ios9. 0ueden comer hasta satis-acer su hambre'nada hay de malo en ello. Aay muchos *ue mueren de inanición. Aaymuchos *ue no tiene alimentos su-icientes. ;u$l es la oración *ue dicenantes de comer%

Brahmarpanam brahma havih brahmagnau brahman a hitam,brahmaiva tena gantavyam,

brahmakarma samadhina aham vaisvanarobhutva praninam dehamas'ritha,

pranapana samayuktah pacamyannam caturvidham.'./h Dios0 $sts en la 1orma de Vaisvanara# ,u en verdad digieres y

asimilasel alimento "ue yo como#

,e o1rendo el alimento "ue como! ,e o1re2co a , el alimentoS%lo ,u llevas su esencia a todas las partes de mi cuerpo#'

/ste es el signi-icado de la plegaria *ue dicen antes de comer. ,emodo *ue no debieran desperdiciar la comida. /s un pecado desperdiciarel alimento.

uiero *ue le pongan un techo a sus deseos. /sto sólo es posible sideciden y prometen no derrochar el tiempo' el dinero' el alimento y laenerg+a. Todos los cinco elementos de la naturale#a : tierra' agua' aire'-uego y espacio' son diinos. ,ebieran mostrarse reerentes y agradecidosde los cinco. Siempre consid"renlos diinos.AK& Swami' Si no nos sentimos contentos con el tipo de educación y eldinero *ue recibimos' es correcto sentir *ue son in8tiles% ,ebi"ramosrenunciar a ellos% ;u$l es la salida%()a*avan' 1o es correcto. /n el mundo no hay nada in8til. Tododepende de la mente de ustedes. Sus pensamientos y contra:pensamientos son responsables para todo lo *ue sienten' dicen y hacen.,ios creó este mundo para bene-icio y per-eccionamiento del g"nero

humano. Su uso' abuso y maluso dependen de su mente. /s por eso *uepasan por ciertas eperiencias y sus correspondientes resultados.,e hecho' en la educación no hay nada erróneo' por*ue prajnanam

brahma' @el conocimiento es ,ios@. ,e modo *ue la educación no puede serde-ectuosa. ;uando la mente de ustedes es pura' su educación lescon-erir$ sabidur+a y despertar espiritual. 2as una mente contaminadahace uso de la educación para sus ego+stas ganancias. 0or ende' siendo laeducación la constante' su utilidad depender$ de la naturale#a de lamente. /sto es $lido tambi"n para el dinero.

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5na mente sagrada les impulsa al sacri-icio. 2as una mentecontaminada les hace derrochar dinero al inclinarse por los icios. Lesconierte en esclaos de toda clase de malos h$bitos. 0or 8ltimo llegan aperder su buen nombre. Siendo a*u+ tambi"n el dinero la constante' suutilidad depender$ de la mente. 0or lo tanto' es necesario *ue mantenganla mente pura' sagrada' orientada hacia ,ios y llena de desinteresadoamor diino. /ste proceso es sadhana' es-uer#o espiritual.

/l apego al cuerpo' las dudas' los celos' el odio' el ego y el ego+smocontaminan la mente' y llean a la ruina total de la ida. 0or ello unodeber$ deshacerse de inmediato de estas malas tendencias y' en cambio'llenar la mente de amor. ,e este modo ser$n bien utili#ados tanto sueducación como su dinero. Les impulsar$n a emprender actiidades desericio' capacit$ndoles' en 8ltimo t"rmino' para eperimentar la ,iinidaddentro de s+ mismos.AK& Swami' nuestro pa+s' Bharat' es pol+ticamente -amoso por su;onstitución secular. 2as los partidos pol+ticos interpretan @seculari#ación@

de ariadas maneras. lgunos entregan comentarios distorsionados. Teruego lo aclares.()a*avan& 9Secularismo9 no signi-ica ate+smo. 5na nación secularno es la tierra de Hitanyakasipu (el demonio *ue obligaba a todos a de3arde pensar en ,ios)' sino una en donde cada ciudadano sigue su dharma' lodi-unde y pro-esa libremente' sin criticar los credos ni dharmas de otragente ba3o ninguna circunstancia. /l Sanathana dharma se re-iere as+ a losecular. Sri =rishna comenta& Svadharma nidhanam s'reyah paradharmobhayavahah. /n otras palabras' debieran seguir al svadharma y no al paradharma. *u+ sin embargo' se da un punto sutil. Svadharma nosigni-ica los dharmas relatios a la casta' el niel de ida o la pro-esión deuno' como imaginan. Svadharma es *tmadharma' el dharma basado en laconciencia del tma' y paradharma es *natmadharma' basado en el no:atma (carente de esp+ritu)' ale decir lo relatio a la conciencia corporal.AK& Swami' hoy en d+a una cantidad de organi#aciones internacionales sees-uer#an por la pa#. 0areciera ser *ue los principios gu+as de estasorgani#aciones no estuieran correctamente en-ocados. ;ómo puedenentonces lograr la pa#%()a*avan& Su en-o*ue es de-ectuoso. /n dónde hay pa#% La pa#est$ dentro de ustedes. Son las personi-icaciones de la pa#. La pa# no sepuede encontrar a-uera en el mundo. Lo *ue se halla a-uera no es pa#.'

sino peda#os. PHuego de palabras de Swami' 9not peace but pieces9 : 1. dela T'Q 0rimero' logren la pa# como indiiduos' luego di-8ndanla en su-amilia. radualmente go#ar$n de pa# en su comunidad y luego en lanación. 2uchos pa+ses acumulan bombas atómicas y otras armas dedestrucción masia' aun*ue entonan incesantemente a-orismos de pa#./s pa# "sto%AK& Swami' en estos tiempos modernos' muchos de nosotrosconsideramos carentes de sentido' rid+culos y pasados de moda a nuestros

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anti*u+simos rituales religiosos' como los yajnas y yagas. 0or *u" hasucedido esto%()a*avan& La ignorancia es la causa principal' la crasa ignorancia delos discursos insensatos. 5n simple e3emplo& un cobrador distrital' por sutraba3o o-icial' -ue a una aldea. ll+' en uno de los campos' obseró *ue unagricultor estaba esparciendo simplemente granos de arro# paddy por suterreno. /l -uncionario pensó *ue este era 3ustamente el motio por el *uela India era tan pobre. 9u" tipo tan diertido este r8stico indiiduo' *uebota granos de paddy en tiempos en *ue hay gente *ue muere dehambre9' pensó. Cinalmente decidió *ue le preguntar+a al agricultor por*u" estaba haciendo eso. ste le respondió' 9Se


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1unca oliden a ,ios' recuerden el panchaksari ' el mantra de cincoletras devudunnadu& R) de' D) vu' ) du' O) nna' ) du. (Crase en Telegu'con cinco letras' *ue signi-ica 9,ios eiste9). ;on el ob3eto de elar por*ue no lleguen a dudar de esto' repitan el astaksari ' el mantra ens$nscrito de ocho letras' sams'ayatma vinas yati . R) sam' D) s'a' ) ya' O)tma' ) vi ' U) na' N) s'ya' F) ti ' *ue signi-ica @la duda es muerte@. 1uncaduden de ,ios. /n una -rase como 9,ios no est$ en parte alguna9 sere-le3a la triste situación de *ue se les niegue Su presencia. 2as si*uitamos una letra para unirla con la palabra anterior' *uedar$ indicando*ue 9,ios est$ a*u+ ahora9. PHuego de palabras de Swami @od in nowhere@: @od is now here@ : 1. de la T.Q

/s de lamentar *ue el hombre cometa pecados aun*ue no est$dispuesto a en-rentar sus consecuencias. /spera punyam ' @m"rito@' elresultado de buenas acciones' pero no se reprime de caer en papam'@pecado@. 1i se es-uer#a por llear a cabo actos meritorios para obtenerbuenos resultados. /iste alguna lógica o ra#ón de ser para obtener

buenos resultados% ;u$n necias son tales epectatias% ;ómo esperanuna clase de resultado de un tipo de acción por completo di-erente yopuesto% Tengan siempre presente *ue todo esto se deuele haciaustedes ba3o -orma de reacción' re-le3o y resonancia. lgo a lo *ue no lepueden escapar. ;uando lo realicen plenamente' no cometer$n pecados nise inolucrar$n en actos per3udiciales. ,ebieran 9mar a ,ios9 y 9Temer alpecado9. ;on estos dos habr$ @moralidad en la Sociedad@.

%continuar+ ... &

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: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :Cuente& ADATraducción de Aerta 0-ei-erSantiago' agosto DEEF

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" SATYOPANISHAD "

Instrucciones Directas de lo Divino

Captulo II ! T#ND#NCIAS #N A SOCI#DAD %d&

AK& Swami' muchos hablan de cultura. ;u$l es el alor de la cultura()a*avan& La cultura es muy importante' por*ue de ella dependentu ida y su alor. La cultura es un estilo de ida. Les permiteeperimentar la diinidad en su ida y reali#ar la unidad en la diersidad.Sin cultura una persona se conierte en un demonio. 6eba3a su

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importancia y por 8ltimo se arruina' y ale lo mismo para el hombre o lamu3er.

Saben *ue el agua de mar es salina o salada. La ida humana escomo un asto mar. La gracia de ,ios es como la lu# del sol *ue cae sobreel mar. ,ebido al calor del sol' el agua del mar se eapora. /ste es elapor de la dicha *ue se condensa como nubes para caer a la tierra comolluia. /s la lluia del amor. /l agua del mar es salada pero el agua delluia es dulce. 0or *u"% /n dónde reside la di-erencia% /l agua de mar esre-inada por la lu# del sol.

s+ tambi"n' nuestra ida ha de ser culta y re-inada. ,e este modoser$ mayor el alor de la ida. 5n peda#o de -ierro *ue ale menos de unarupia' puede manu-acturarse en un bello y caro relo3 una e# procesado yre-inado. /sto se debe a la cultura *ue ha recibido. 5na roca *ue sigasiendo la misma' es seguro *ue ser$ de3ada de lado. 2as' una e# *uecaiga en manos de un escultor' *ue sea martillada y cincelada hasta sertrans-ormada en un bello +dolo de =rishna7 comien#a a recibir respeto y

adoración. 0or *u"% /s sólo la cultura lo *ue marca la di-erencia. 5naroca' pisoteda antes por todos' ocupa ahora' en la -orma de un +dolo' unlugar en el altar de un templo y es adorada a diario. /ste es el alor *uecon-iere la cultura.

Sin cultura' uno desarrolla una insensata isión de la ida *ueencuentra diersidad en la unidad. 0or e3emplo' piensen en una agu3a. /llaa uniendo peda#os de tela para con-igurar una estimenta. La agu3arepresenta la cultura. Las ti3eras por su parte' cortan la tela en peda#os./sta es la condición en la ausencia de cultura.AK' Swami' se ha acercado m$s a ,ios la gente en este mundomoderno%()a*avan' /l mundo moderno es completamente super-icial yarti-icial. /ternamente todos se dicen @hola' hola@ unos a otros. Todosdicen @gracias@ por cual*uier nimiedad. Todo esto es una cortes+a rutinariay mec$nica' y esas palabras no signi-ican nada. 5no no encuentra m$s *ueabsoluto ego+smo por do*uier.

La ciencia moderna le ha permitido al hombre llegar a la luna. 2as elhombre se ha olidado isitar la casa de su ecino. S+' puede llegar hastachandra' la luna' pero no puede er a 6amachandra (,ios) en su cora#ón./l hombre moderno puede nadar en el agua como un pe# y olar como unp$3aro' pero no puede caminar dos Gilómetros con los pies en el suelo. ;on

su o3o -+sico' *ue no alcan#a a dos pulgadas de tama3os y ore3as est$n tan cerca entre s+' ¡pero no se pueden er!

,ios se reclina en el ksirasagara' el @oc"ano de leche@ locali#ado ensu ;ora#ón' mas hoy en d+a emos *ue el @;ora#ón@ se ha conertido en unksarasagara' @oc"ano de eneno@. ;ómo esperan *ue realice la ,iinidad%

Incluso despu"s de haberse conertido en un pa+s muy rico' Cranciaperdió la ran uerra. 0or *u"% Se debió a sus 3óenes desen-renados ya los icios de la "poca. /sta tendencia est$ aumentando hoy entre la

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gente. /l hombre est$ iiendo y traba3ando para satis-acer sus asalu'ba3os deseos' mas debiera iir para los asayalu' ideales. Sólo las gentescon altos ideales pueden acercarse entre s+ espiritualmente.AK' Swami' cómo podemos surgir en la ida%()a*avan& ,eben traba3ar por ello. 0uede *ue sea di-+cil' aun*ue esdeseable lograrlo. ,e hecho' todos debieran es-or#arse por surgir en laida' es por eso *ue se dice' 9punta a lo alto. puntar ba3o es uncrimen.9 5no debe ia3ar en la dirección correcta y llegar a la meta. /stees el propósito de cada nacimiento humano. /l hombre ha de reali#ar *uees esencialmente diino. 5no ha de alcan#ar la ,iinidad. 2as esto no estan -$cil ni simple como parece. ,espu"s de todo' una ca+da es -$cil ytambi"n r$pida.

Toma este e3emplo. ;uando ienen a =odai =anal en un bus'aan#ando monta


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()a*avan& /n un gobierno ideal' todos acatan oluntariamente lasnormas y regulaciones del /stado. TodosVas cumplen con susresponsabilidades. 5n @gobierno de ,ios@ es superior al @simple [email protected]' hoy en d+a emos *ue las gentes salen a reiindicar sus derechos'olid$ndose de sus deberes.

1o se le debiera de3ar espacio alguno a la pere#a. Todos losempleados y -uncionarios debieran traba3ar con la mayor sinceridad' 3usti-icando los sueldos *ue reciben cada mes. Lo contrario e*uiale aenga


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torrencialmente. Su poco dinero se le hab+a acabado. la ma


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Prof. Anil Kumar


Captulo III ! a 0uventud

AK& Swami' amos a /scuelas y 5niersidades a estudiar y ad*uirirconocimientos. 2as adelante conseguimos alg8n empleo. 6ecibimosnuestros salarios. 0ero lo lamentable es *ue a *uien*uiera *ueencontremos' comien#a por decir' 91o tengo pa# mental9. 0or *u" seproduce "sto% u" habr+a *ue hacer%()a*avan' La mera educación no les a a dar pa# mental. /l Sabio?yasa recopiló todos los ?edas' escribió el 2ahabhrata' los dieciocho0uranas y los Brahmasutras. 1o obstante' su mente era in*uieta' no ten+apa#. estas alturas de la angustia del Sabio ?yasa' el Sabio 1arada le

aconse3ó escribir el Bhagaata' una obra *ue incorporaba los 3eelas delSe


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correcto' y guiarles en la dirección apropiada. u" habr+amos de hacer enestas circunstancias%()a*avan& ,e lo *ue dices resulta claro *ue la 3uentud moderna nosabe lo *ue es la libertad. Aacen uso de t"rminos como sveccha : libertady svatantra : independencia' indiscriminadamente' sin conocer elsigni-icado correcto.

u" es la libertad% u" es independencia% Si libertad signi-icaracomportarnos como nos pla#ca' sin norma alguna' de *u" maneraser+amos di-erentes de las aes y las bestias *ue act8an como *uieren%/llos se mueen libremente' sin ninguna restricción. Tambi"n procreanproduciendo docenas y docenas de cr+as. Si -uera esto lo *ue los 3óenes*uieren decir y desean como @libertad@' tendr+an *ue hacer igual *ue losinsectos' las aes y los animales' sin asistir a uniersidades ni diplomarsepara poder asegurarse alimento y re-ugio' sino iiendo libremente deacuerdo a lo *ue ordena la naturale#a. /ntonces' de *u" manera lesbene-icia su libertad% ;u$l es su especialidad% 0ara *u" es su educación%

Los animales son mucho me3ores' ya *ue los muee una ra#ón y unaestación. ;osa *ue ustedes no tienen.u" es sveccha : libertad% Si se anali#a el t"rmino s$nscrito

adecuadamante' sva K iccha es sveccha. Sva signi-ica @tu mismo@' es decir'alma' esp+ritu' atma. 4ccha signi-ica @oluntad@. ,e modo *ue sva K icchasigni-ica el poder de oluntad del tma. ,e modo *ue esto se re-iere anuestra atma. /s este el sveccha *ue nuestros 3óenes *uieren hoy% Lopenoso es *ue no conocen el signi-icado de la palabra *ue usan.

0or su parte' el hombre moderno dice' 9Tengo svatantra'independencia' para hacer todo lo *ue *uiera. 1o puedo serindependiente%9 *u+' los 3óenes tampoco conocen el signi-icado desvatantra. Signi-icar$ una conducta atolondrada' temeraria eirresponsable% 1o. Si piensan *ue andar agando por ah+' comiendo ybebiendo todo lo *ue *uieran' son signos de independencia' no creen *uelos gatos y los ratones tambien se entretienen del mismo modo% /s *uela independencia signi-ica comida y bebida% ,e todas maneras iniertentodo su tiempo de ida en ellos. La ida se ha reba3ado a un niel de unasimple carga y descarga.

/ntonces *u" es svatantra' independencia% ,eben recordar unpunto importante en este conteto. ;ierto' tienen independencia. 2aseiste un l+mite. Su independencia no debiera inter-erir con la

independencia de otros. ,e modo *ue go#an de independencia hasta elpunto en *ue no a-ecten la de otros. 5n pe*ue


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Tambi"n oimos a gente *ue dice' 9/stamos celebrando el svarajya',+a de la Independencia.9 ?erdad%1o. *u+' sva signi-ica @s+ mismo@. Se han dominado a s+ mismos% Tienencontrol sobre sus sentidos% 5sualmente' svatantra signi-ica independi#arsedel dominio etran3ero. 6ompen las cadenas de la esclaitud ba3o el yugode *uienes gobiernan y declaran la independencia. /sto es independenciapol+tica. /sto no basta.

La espiritualidad tambi"n debiera ser independiente gracias al controlde sus sentidos' a la con*uista de sus -la*ue#as y la contención de susmalas tendencias. /sto es independencia en el reino del tma. Se hacenerdaderamente independientes sólo despu"s *ue hayan con*uistado eldeseo' la lu3uria' la codicia' la ira' el odio' la aaricia' en ansia deengan#a etc. ,eben entender en este sentido el signi-icado de svatantra.AK& Swami' cu$l es el ambiente ideal en un aula o sala de clases%()a*avan& ,ebieran seguir su antigua cultura tradicional. 5nestudiante con vinaya : @humildad@ y vidheyata : @obediencia@ ser$ capa# de

ad*uirir un conocimiento acabado. Los estudiantes debieran mani-estar uninter"s entusiasta por el tema *ue estudien' e incluso hacer preguntas.;ada e# *ue les *ueda alguna duda' debieran solicitar aclaraciones de susdocentes. /s por eso tambi"n' *ue los estudiantes debieran estar sentadosa un niel m$s ba3o y el docente debiera tener su asiento sobre un lugarm$s alto& el agua siempre -luye hacia aba3o y as+ tambi"n lo hace elconocimiento. /l -uego siempre se etiende hacia lo alto. ,e manerasimilar' el -uego de la sabidur+a de un estudiante ia3a hacia arriba.AK& Swami' hoy en d+a encontramos imitaciones en todas las es-eras dela ida. /n particular' la imitación es muy com8n entre los estudiantes.u" tiene *ue decir Swami al respecto%()a*avan& La imitación es una debilidad. /s un de-ecto en la 3uentud moderna. La imitación es humana' la creación es diina. Laimitación tambi"n les hace olidar su conducta natural.

5n cuero ió a un cisne y se sintió muy atra+do por su aireagraciado y digno. ;omen#ó a imitarlo. /mpe#ó por caminar lentamentepor un tiempo' luego comen#ó a dar saltos y -inalmente' estaba por olary notó *ue hab+a perdido su estilo propio de caminar. Se e+a tan torpe yarti-icial. ,e modo *ue uno ha de ser natural. La imitación no sólo no esnatural' sino *ue es rid+cula.AK& Swami' hay mucha gente hoy' en especial los 3óenes' *ue pierden

su tiempo. 2uchos son pere#osos y desperdician ociosamente su preciosotiempo. /s as+ *ue' pese a sus ricos recursos' el pa+s no progresa. 0or-aor' sugiere una cura para este mal.()a*avan& 1o hay escase# de nada en este pa+s. Tenemos recursossu-icientes. Tambi"n las gentes son muy h$biles y talentosas. 1o hay nadaen el mundo de a-uera *ue no se halle tambi"n a*u+ en Bharat' como re#ael dicho Gannada& enna bharate tanna bharati .

La historia les narra *ue en el pasado este pa+s -ue blanco deinasiones y ata*ues por parte de muchos etran3eros atra+dos por sus

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ri*ue#as y sus recursos. Aoy d+a' empero' encontramos a muchas gentes-lo3as *ue derrochan su precioso tiempo. un*ue reciben contundentessalarios' no traba3an proporcionalmente. ,e modo *ue el pa+s estraicionado y enga


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al 0royecto de guas' adem$s de los miles de ;entros Sai dispersos portodo el mundo. 1o 2e tomo descanso7 no tengo interalos ni -eriados. La-elicidad de ustedes es la 2+a. ,ios encarna para mostrarles el estilo idealde ida. 0or ende' no derrochen el tiempo. 0or medio del 5arma' la accióncorrecta' de-iendan el Dharma' la rectitud' y -8ndanse en la ,iinidad'Brahman' redimiendo as+ sus idas.

AK& Swami' en todas partes escuchamos a gentes hablando de @-uga decerebros@. Las estad+sticas indican *ue de ah hermano! /ste LanGa es próspero y muy bello. Todosnuestros enemigos han muerto y tenemos el derecho a regirlo. ¡Se


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epertos en computación' planean irse al etran3ero y establecerse all$para conseguir me3ores y superiores prospectos de ingreso y posición en laida. /sto se ha conertido en motio de preocupación en muchos c+rculos'tanto gubernamentales como priados. u" piensas al respecto%()a*avan& /s lamentable *ue esta tendencia aya en aumento. /stono es bueno en ninguna "poca ni en ninguna parte del mundo. 5stedeshan nacido en esta sociedad. Aan crecido' se han educado' reciben dinero'renombre y -ama en esta sociedad. Sólo gracias a esta sociedad pudieronconseguir su estimenta' su alimentación y su morada& Aan surgido pors+ mismos' sin la sociedad en la *ue ien% 0odr+an haberse -or3ado unacarrera para s+ mismos sin su apoyo% 1o debieran epresarle susentimiento de gratitud por todo lo *ue ha hecho por ustedes%

/l hombre no debiera ser 3am$s una criatura ingrata. La me3ormanera de epresar gratitud es siriendo. Saben' nuestra gente inierteun mayor es-uer#o y traba3a m$s sinceramente en el etran3ero. 2ientrasest$ a*u+ no muestra el mismo esp+ritu ni el mismo celo en su traba3o. 1o

son tan sinceros y laboriosos a*u+ como lo son en pa+ses etran3eros. ,ehecho' los emolumentos *ue consigan ac$ por hacer lo me3or *ue puedan'ser$n los mismos *ue consigan a-uera' un hecho *ue no toman en cuenta./n cierta medida' los padres tambi"n son responsables por este problemade la @-uga de cerebros@. 1o le inculcan correctamente a sus hi3os losalores del traba3o' el patriotismo' el sacri-icio' el amor y la gratitud.

,e modo *ue es su deber -undamental en serir a la sociedad en la*ue hayan nacido y se hayan educado.

?en a muchos etran3eros *ue ienen ac$. /llos aprenden unacantidad de cosas de esta sagrada tierra de ustedes' en tanto *ue nuestragente olida lo *ue sabe. lgunas de nuestras gentes son incluso in-erioresa los locales y natios de pa+ses etran3eros respecto a la obserancia detradiciones. 0ara *u" es nuestra educación% /s para la decadencia de losalores humanos% 6anani janmabhumi s'ca svargadapi gariyasi . 6amaobseró @la madre y la madre patria son m$s grandes *ue el cielo.@AK& Swami' la 3uentud moderna no est$ preparada' en nombre de la@brecha generacional@' a prestar atención a sus mayores. cons"3anos yentr"ganos Tu mensa3e.()a*avan& /sto carece de sentido. ;u$les son los cambios *uenotan en nombre de @la brecha generacional@% /l sol se leanta por el estey nunca por el oeste. 1o hay cambio en las leyes de la naturale#a. 1o

alimentan al mismo estómago cada d+a% 1o se laan la misma cara todoslos d+as% 1o limpian los mismos utensilios cada d+a% 1o llean la mismaropa% ,e modo *ue todas las cosas importantes re*uieren hacerse una yotra e#. /n el nombre de @la brecha generacional@ no debieran de3ar dehacer las cosas *ue re*uieren ser repetidas.

1o debieran hacer o+dos sordos al conse3o de sus mayorestild$ndolos de ie3a bru3a o de seniles. 1o. Son personas con una ricaeperiencia. Todos les desean lo me3or. ,eben escucharles' obedecerles yseguir sus instrucciones. La generación moderna no est$ preparada a

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escuchar a los mayores. /s una necedad y una crasa ignorancia eldespreciar todo lo *ue digan los mayores. 1o representa m$s *ue orgullo yegotismo. /n 8ltimo t"rmino acabar$n por arruinarse a s+ mismos si siguendescuidando el alioso conse3o de los mayores.AK& Swami' por un lado tenemos a nuestros padres *ue nos empu3anhacia el mundo y' por el otro' las diinas ense


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Sin alores' aun*ue uno sea cabalmente educado' de *u" serir+a%/iste el progreso sin alores% Les ayudar+an la ciencia y la tecnolog+a sicarecieran de alores% /s por esta ra#ón' ale decir la ausencia de alores'*ue la 3uentud moderna es arrastrada a las drogas y al alcohol.

La 3uentud no es vira' @aliente@' sino bhira' @timorata@. ,ebieran seramos' mas no son sino esclaos. ,ebieran saber *ue 9la ida es undesa-+o' en-r"ntalo9. ,eben en-rentar y superar todos los problemas ydi-icultades en la ida' en lugar de elegir el huir de ellos y sentirse-rustrados. 0uesto *ue la ida es un desa-+o' debieran hacerle -rente. Laida muestra una -uerte competitiidad en todos los campos' cient+-ico'tecnológico' -+sico' "tico' pol+tico y espiritual. ,ebieran e*uiparse porcompleto con las armas adecuadas y estar siempre pronto para en-rentarlos retos de la ida.

lgo similar sucedió durante la guerra del 2ahabharata. r3una *uisohuir del campo de batalla' totalmente descora#onado' como un cobarde./n ese momento' el Se


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()a*avan& nte todo' debieran saber *ue Swami es completamentedesintersado. Tambi"n debieran notar claramente *ue Swami nunca est$eno3ado con nadie& 9,ios es mor7 el mor es ,ios9. 0retendo estareno3ado y sentirme entristecido con ustedes' sólo para corregirles. Inclusoese aparente en-ado se desanece tan r$pidamente como una lluia degrani#os. 1o podr+an llamar a nadie 'guru' ' si aceptara y endosara todo lo*ue hagan o digan. Ser$ un 'guru' en el erdadero sentido del t"rmino' siles corrige y les pone de uelta en la dirección correcta' como *uien lesdesea lo me3or.

Supongamos *ue esto es un taller. Todos los eh+culos da


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Aay @;alor@ en ustedes. 5stedes son el @2agneto@. Todo lo *ue les rodea noes m$s *ue el @re-le3o@' la @reacción@' y la @resonancia@ de su ser interno.

,icen *ue el computador es grandioso. Se paran -rente alcomputador e ingresan una pregunta' 9ui"n es mi mu3er%9 6eciben unarespuesta% 1o. 0or *u"% /l computador debe ser alimentado conin-ormaciones *ue ustedes an a recibir de uelta cuando y como las*uieran' no es as+% 1o mostrar$ nada sino a*uello con lo *ue ya haya sidoabastecido. ¡1ada nueo! ,espu"s de todo' -ue un hombre el *ue hi#o elcomputador. ,e modo *ue' naturalmente' el hombre es superior alcomputador. /l cerebro de ustedes es un computador con todos susrecuerdos y eperiencias grabadas en "l. ;uando les pica un mos*uito'incluso mientras hablan conmigo' lo coger$n y lo lan#ar$n le3os. ;ómo%Aay comunicación. /n el camino' cuando encuentran una espina' la piernaautom$ticamente la es*uiar$' no les de3ar$ pisarla. 0or *u"% Aay una-uer#a magn"tica en ustedes.

;uando les pregunto' 9u" est$n haciendo%9 algunos puede *ue

digan' @[email protected]" es lo *ue *uieren decir con @2.Tec.@% 0uede *uerespondan @2aestr+a en Tecnolog+a@. /ntonces *ui"n es @maestro@% u" es@Tecnolog+a@% 5na persona *ue tenga control sobre sus sentidos ser$@maestro@' mas no cual*uiera. 5stedes son @2isters@ (se


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dministración de /mpresas de Tu Instituto de /studios Superiores est$nac$. 0or -aor' podr+as entregarles un mensa3e%()a*avan& La educación no es para ganarse la ida' es para iir./sto es lo primero *ue hay *ue saber. 1o es el empleo ni el salario lo *ueimporta. ,eber$n hacer uso de su educación para el me3oramiento de lasociedad a tra"s del sericio. La educación no est$ destinada a ayudarlesa satis-acer -ines ego+stas e intereses propios. /s etra


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traba3ador sea capa# de cumplir di-erentes traba3os *ue se le asignen detiempo en tiempo' como para no tener *ue depender de una sola o de unapocas manos para el -uncionamiento de una -$brica.

;omo diplomado en dministración y en el cargo de gerente de unacompa


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@L+der@. /ntre un eento y otro hay tiempo7 entre una cosa y otra' hayespacio. Lo *ue sucede entre ambos' es karma.

hora' giremos hacia el tema de la apreciación del amor de un guruo preceptor. 2aestros como Sócrates' 0latón y ristóteles son -amosos entodo el mundo. ,e ellos' Sócrates les es bastante -amiliar. Los 3ueces lesentenciaron a muerte' por*ue pensaban *ue ba3o la @malada@ in-luenciasuya' los 3óenes estaban desi$ndose hacia caminos errados en lugar deingresar al e3"rcito' como era su obligación. 2as Sócrates' *uien amaba asus disc+pulos' no estaba preparado para ese tipo de muerte.>rden$ndoles obedecerle estrictamente' les pidió *ue le procuraraneneno. Les hi#o sentarse a su alrededor y les pidió *ue todos tocaran elaso con eneno. 0ensó *ue era me3or morir entre sus disc+pulos *ue amanos de 3ueces insensatos. Tal era su amor por ellos. Los disc+pulos *uetomaron conciencia de "sto' llegaron a ser ilustres m$s adelante.

0iensen en el -undador de la ;ompa


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oo::oo::oo::oo::oo

Traducción de Aerta 0-ei-erSantiago' agosto DEEF

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satyopanishad todo

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