PERAN MAJELIS DZIKIR DAN SHOLAWAT LATISA

DALAM PEMBENTUKAN AKHLAKUL KARIMAH REMAJA

DI DESA PRAWOTO KECAMATAN SUKOLILO KABUPATEN PATI

TAHUN 2017

S K R I P S I

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Melengkapi Syarat

guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.)

Disusun oleh

SHOLIHUL HADI

NIM 11113143

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2017

ii

iii

DEKLARASI

بسم هللا الرمحن الرحيم

Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, peneliti menyatakan bahwa

skripsi ini tidak berisi materi yang pernah ditulis oleh orang lain atau pernah

diterbitkan. Demikian juga skripsi ini tidak berisi satupun pikiran-pikiran orang

lain, kecuali informasi yang terdapat dalam referensi yang dijadikan bahan

rujukan.

Apabila di kemudian hari ternyata terdapat materi atau pikiran-pikiran

orang lain di luar referensi yang peneliti cantumkan, maka peneliti sanggup

mempertanggungjawabkan kembali keaslian skripsi ini di hadapan sidang

munaqosah skripsi.

Demikian deklarasi ini dibuat oleh penulis untuk dapat dimaklumi.

Salatiga, 25 Agustus 2017

Penulis,

SHOLIHUL HADI

NIM I1113143

iv

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN DAN KESEDIAAN PUBLIKASI

Saya yang bertanda tangan dibawah ini :

Nama : Jazuli

NIM : 11113092

Fakultas : Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan

Jurusan : Pendidikan Agama Islam

Menyatakan bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-benar merupakan hasil

karya saya sendiri,bukan jiplakan dari hasil karya tulis orang lain. Pendapat dan

temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan

kode etik ilmiah. Dan saya menyatakan kesediaan apabila skripsi ini

dipublikasikan.

Salatiga, 25 Agustus 2017

Penulis

SHOLIHUL HADI

NIM 11113143

v

Dra. Djami’atul Islamiyah, M.Ag.

Dosen IAIN Salatiga

Nota Pembimbing

Lamp : 4 eksemplar

Hal : Naskah skripsi

Saudara SHOLIHUL HADI

Kepada

Yth. Dekan Fakultas Tarbiyah dan

Ilmu Keguruan IAIN Salatiga

di Salatiga

Assalamu'alaikum. Wr. Wb.

Setelah kami meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka

bersama ini, kami kirimkan naskah skripsi saudara :

Nama : SHOLIHUL HADI

NIM : 11113143

Fakultas / Progdi : Tarbiyah dan Ilmu Keguruan / Pendidikan

Agama Islam (PAI)

Judul : PERAN MAJELIS DZIKIR DAN SHOLAWAT

LATISA DALAM PEMBENTUKAN

AKHLAKUL KARIMAH REMAJA DI DESA

PRAWOTO KECAMATAN SUKOLILO

KABUPATEN PATI TAHUN 2017

Dengan ini kami mohon skripsi Saudara tersebut di atas supaya segera

dimunaqosyahkan. Demikian agar menjadi perhatian.

Wassalamu'alaikum. Wr. Wb.

Salatiga, 25 Agustus 2017

Pembimbing

Dra. Djami’atul Islamiyah, M.Ag. NIP. 19570812 198802 2001

vi

SKRIPSI

PERAN MAJELIS DZIKIR DAN SHOLAWAT LATISA

DALAM PEMBENTUKAN AKHLAKUL KARIMAH REMAJA

DI DESA PRAWOTO KECAMATAN SUKOLILO KABUPATEN PATI

TAHUN 2017

DISUSUN OLEH:

SHOLIHUL HADI

NIM: 11113143

Telah dipertahankan di depan Panitia Dewan Penguji Skripsi Jurusan Pendidikan

Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri

(IAIN) Salatiga, pada tanggal 19 September 2017 dan telah dinyatakan

memenuhi syarat guna memperoleh gelar sarjana S1 Kependidikan Islam.

Susunan Panitia Penguji

Ketua Penguji : Dr. Fatchrurrohman, M.Pd

Sekretaris Penguji : Dra. Djami’atul Islamiyah, M.Ag

Penguji I : Dr. Budiyono Saputro, M.Pd

Penguji II : Dr. Imam Sutomo, M.Ag

Salatiga, 19 September 2017

Dekan Fakultas Tarbiyah dan

Ilmu Keguruan (FTIK)

Suwardi, M.Pd.

NIP. 19670121 199903 1 002

KEMENTERIAN AGAMA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

Jl. Lingkar Salatiga Km. 2 Tel. (0298) 6031364 Salatiga 50716 Website : tarbiyah.iainsalatiga.ac.id E-mail : tarbiyah@iainsalatiga.ac.id

mailto:tarbiyah.iainsalatiga.ac.idmailto:tarbiyah@iainsalatiga.ac.id

vii

MOTTO

“Hai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya. Maka

masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-Ku, dan masuklah ke dalam surga-Ku”. (Q.S. Al Fajr: 28-30)

viii

PERSEMBAHAN

Syukur Alhamdulillah terurai dari sanubari atas karunia dan rahmat Allah

SWT. Sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Oleh karena itu, penulis

persembahkan skripsi ini untuk orang-orang yang selalu memberikan kasih

sayang, motivasi, dan dorongan dalam mengarungi lika-liku kehidupan ini. Yaitu

teruntuk:

1. Bapak dan Ibunda ku tercinta, Bapak Supriyono dan Ibu Siti Zaroh yang

tiada henti selalu memberikan kasih sayang, doa, dukungan, bimbingan

dan nasehat dalam kehidupan ini.

2. Kakak ku tersayang, mbak Siti Aisyah dan mas Luthfi Amiludin Anshori

yang selalu memberikan arahan dan motivasi, dan adekku tercinta Nur

Arifiyah Ningrum yang selalu mendo’akanku dan sebagai sumber

inspirasi dalam hidupku dan semoga kebahagiaan selalu menyertai mu.

3. Keluarga Pengasuh Pondok Pesantren Salafiyah Pulutan Salatiga Bapak

Drs. K.H Abdul Basit, M.Pd, K.H Sonwasi Ridwan BA, K.H Zunaidi BA

serta seluruh Asatidz Pondok Pesantren Salafiyah, terimakasih atas semua

ilmu yang telah diberikan, semoga bermanfaat dan berkah dalam

kehidupan ku mendatang.

4. Ibu Dra. Djami’atul Islamiyah, M.Ag yang membimbing dan mendidikku

dengan penuh keikhlasan dan kesabaran.

5. Semua dosen dan guru-guru ku yang telah membimbing dan memberikan

ilmu kepada ku.

6. Teman-Teman Pondok Pesantren Salafiyah, terimakasih atas kasih sayang

yang kalian berikan pada ku. Kalian adalah keluarga baru yang Allah

anugrahkan dalam hidup ku.

7. Keluarga besar JQH Al-Furqan IAIN semoga menjadi generasi yang lebih

baik dan bisa istiqomah dalam duania Al-Qur’an

8. Keluarga besar FK-MASPRAS (Forum Komunikasi Mahasiswa Sunan

Prawoto Salatiga) semoga menjadi generasi yang lebih baik dan bisa

istiqomah dalam menuntut ilmu di Salatiga.

ix

9. Keluarga besar IKMP (Ikatan Mahasiswa Pati), semoga bisa menjadi

tauladan yang baik, khususnya bagi masyarakat Pati dan sekitarnya.

Walaupun kita sudah tidak bersama-sama lagi semoga silaturrahmi tetap

terjalin.

10. Keluarga besar PMII (Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia) Kota

Salatiga, yang telah memberikan tempat untuk aku menemukan banyak

teman dan pengalaman yang berguna dalam kehidupanku yang akan

datang

11. Mas Rio, kang Asdi, kang Rosyid, kang Fadhil, kang Jamasri, kang

Mansur yang selalu memberikan semangat dan motivasi.

12. Pak Edo, pak Ali, mas Ni’am, pak Luthfi, pak Adi, kang Riza yang telah

mendukung dan memberikan motivasi tentang sholawat

13. Pak bayan Sarju dan keluarga tempat KKN Posko 39 IAIN Salatiga yang

telah memberikan pengalaman kehidupan keluarga dan bermasyarakat

14. Teman-teman KKN Posko 39 desa Sendang rejo, kec. Klego, kab.

Boyolali, mbak Fitri, mbak Qoni’, mbak Toyi, mbak Mala, mbak Liya,

mbak Dian, mas Qoid, mas Amin, yang telah memberikan motivasi arti

penting berkeluarga dan bermasyarakat

15. Teman-teman seperjuanganku angkatan 2013, khususnya teman-teman

jurusan PAI.

x

KATA PENGANTAR

بسم هللا الرمحن الرحيمPuji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah

melimpahkan rahmat, hidayah dan taufiqnya, sehingga penulis dapat

menyelesaikan penulisan skripsi ini. Sholawat serta salam kami haturkan kepada

junjungan kita Nabi Agung Muhammad SAW yang telah menuntun umatnya ke

jalan kebenaran dan keadilan.

Skripsi ini penulis susun dalam rangka memenuhi tugas dan melengkapi syarata

guna untuk memperoleh gelar sarjana pendidikan. Adapun jugul skripsi ini adalah

“PERAN MAJELIS DZIKIR DAN SHOLAWAT LATISA DALAM

PEMBENTUKAN AKHLAKUL KARIMAH REMAJA DI DESA

PRAWOTO KECAMATAN SUKOLILO KABUPATEN PATITAHUN

2017”

Penulisan skripsi ini tidak lepas dari berbagai pihak yang telah

memberikan dukungan moril maupun meteril. Dengan penuh kerendahan hati,

penulis mengucapkan terima kasih kepada:

1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Ag, selaku ketua IAIN Salatiga.

2. Ibu Siti Rukhayati M. Ag, selaku ketua jurusan PAI IAIN Salatiga.

3. Ibu Dra. Djami’atul Islamiyah M.Ag selaku dosen pembimbing skripsi

yang senantiasa memberikan bimbingan dan arahan sehingga skripsi ini

dapat terselesaikan dengan baik.

4. Bapak Yahya, S.Ag selaku dosen pembimbing akademik yang selalu

memberikan bimbingan dan motivasi untuk menjadi yang terbaik.

5. Seluruh anggota tim penguji skripsi yang telah meluangkan waktunya

untuk menilai kelayakan dan menguji skripsi dalam rangka menyelesaikan

studi Pendidikan Agama Islam di Institut Agama Islam Negeri (IAIN)

Salatiga.

xi

6. Seluruh Dosen Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Jurusan PAI IAIN

Salatiga yang telah berkenan memberikan ilmu pengetahuan ketarbiyahan

kepada penulis dan pelayanan hingga studi ini dapat selesai.

7. Pengasuh Pondok Peasantren Salafiyah yang telah membina, mendidik dan

mencurahkan ilmunya kepada penulis selama studi di Pondok Pesantren.

8. Keluarga besar Majelis Dzikir Dan Sholawat LATISA yang memberikan

ijin penelitian kepada penulis.

9. Kepada orang tua yang selalu berkorban apapun demi keberhasilan penulis,

Bapak Supriyono beserta Ibu Siti Zaroh tercinta.

10. Sahabat-sahabatku Pondok Peasantren Salafiyah terima kasih atas motivasi

dan persahabatannya selama ini.

11. Semua pihak yang ikut serta memberikan motivasi serta dukungan dalam

penulisan skripsi ini.

Semoga amal mereka diterima sebagai amal ibadah oleh Allah SWT serta

mendapatkan balasan myang berlipat ganda amien. Penulis sadar bahwa dalam

penulisan ini masih banyak kekurangan dan jauh dari kesempurnan. Oleh karena

itu, dengan kerendahan hati penulis mohon saran dan kritik yang sifatnya

membangun demi kesempurnaan penulisan skripsi ini. Semoga skripsi ini dapat

bermanfaat bagi penulis pada khususnya maupun pembaca pada umumnya dan

memberikan sumbangan bagi pengetahuan dunia pendidikan. Amien ya robbal

‘alamin.

Salatiga, 25 Agustus 2017

Penulis,

SHOLIHUL HADI

11113143

xii

ABSTRAK

Hadi, Sholihul. 2017. Peran Majelis Dzikir Dan Sholawat LATISA Dalam Pembentukan Akhlakul Karimah Remaja Di Desa Prawoto

Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati Tahun 2017. Skripsi. Fakultas

Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Jurusan Pendidikan Agama Islam.

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga. Pembimbing: Ibu Dra.

Djami’atul Islamiyah, M. Ag.

Kata Kunci: Majelis Dzikir dan Sholawat, pembentukan akhlak.

Majlis Dzikir dan Sholawat LATISA terletak di desa Prawoto kecamatan

Sukolilo kabupaten Pati. Majlis ini memiliki kegiatan keislaman yang mampu

memberikan kontribusi positif bagi para jamaahnya. Hal itu terkait dengan kondisi

masyarakat desa Prawoto terutama terutama para remaja yang memiliki kebiasaan

buruk seperti minum-minuman keras, kongkow-kongkow di pinggir jalan, dan

tidak giat melakukan ibadah. Berdasarkan realita tersebut, peneliti fokus pada

judul penelitian “ Peran Majlis Dzikir Dan Sholawat LATISA Dalam

Pembentukan Akhlakul Karimah Remaja Di Desa Prawoto Kecamatan Sukolilo

Kabupaten Pati ”. pokok permasalahannya adalah : 1) apa saja kegiatan majlis

dzikir dan sholawat LATISA di Desa Prawoto Kecamatan Sukolilo Kabupaten

Pati Tahun 2017? 2) Bagaimana peran majlis dzikir dan sholawat dalam

pembentukan akhlaqul karimah remaja di Desa Prawoto Kecamatan Sukolilo

Kabupaten Pati Tahun 2017? 3) Apa saja faktor, pendukung dan penghambat serta

solusinya?

Penelitian ini termasuk jenis penelitian lapangan (field research) yang

bersifat deskriptif kualitatif. Data penelitian diperoleh melalui metode wawancara,

observasi dan dokumentasi serta validasi data melalui trianggulasi sumber.

wawancara dilakukan dengan pengurus dan para jamaah serta observasi data

dokumentasi yang berupa foto kegiatan tersebut.

Hasil penelitian ini, menyimpulkan bahwa : 1) jenis kegiatan majelis dzikir

dan sholawat LATISA adalah : rutinan majlis dzikir dan sholawat LATISA setiap

malam juam’at, majlis dzikir dan sholawat LATISA keliling setiap 1 bulan sekali,

menghadiri majlis lain. 2) peran majelis dzikir dan sholawat LATISA dalam

pembentukan akhlakul karimah antara lain : dapat menggugah kesadaran akan

perilaku buruk yang pernah ada (jamaah), mempererat tali persaudaraan,

memperkuat keimanan dan ketaqwaan kepada Allah, menimbulkan motivasi

untuk berbuat baik. 3) faktor pendukung kegiatan majelis dzikir dan sholawat

LATISA antara lain : tingginya minat jamaah LATISA, dukungan dari orang tua

dan keluarga pendiri majlis LATISA dan dorongan dari orang tua jamaah

LATISA, penyampaian materi enak dan mudah difahami, lokasi majlis yang

dekat. Sementara faktor penghambat kegiatan majelis dzikir dan sholawat

LATISA adalah : masyarakat yang belum seluruhnya bisa menerima keberadaan

majlis tersebut, adanya tugas-tugas sekolah, terbatasnya ruang majlis, benturan

dengan pekerjaan. Untuk mengatasi hambatan tersebut, pihak pengurus senantiasa

menekankan pentingnya dakwah melalui perilaku baik terhadap sesama.

xiii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................................. i

HALAMAN BERLOGO .......................................................................... ii

HALAMAN DEKLARASI ....................................................................... iii

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ................................................ iv

HALAMAN NOTA PEMBIMBING ........................................................ v

HALAMAN PENGESAHAN ................................................................... vi

MOTTO .................................................................................................... vii

PERSEMBAHAN ..................................................................................... viii

KATA PENGANTAR .............................................................................. x

ABSTRAK ................................................................................................ xii

DAFTAR ISI ............................................................................................. xiii

DAFTAR LAMPIRAN ............................................................................. xv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................ 1

B. Fokus Penelitian ............................................................ 5

C. Tujuan Penelitian .......................................................... 6

D. Kegunaan Penelitian ..................................................... 6

E. Kajian Penelitian Terdahulu .......................................... 6

F. Sistematika Penulisan ................................................... 9

BAB II LANDASAN TEORI

A. Majlis Dzikir dan Sholawat .......................................... 11

B. Akhlak, Remaja ............................................................ 21

C. Faktor-faktor Pembentukan Akhlak Remaja ................ 31

xiv

D. Majlis Dan Pembentukan Akhlakul Karimah................ 33

BAB III METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ................................... 35

B. Lokasi Penelitian .......................................................... 35

C. Sumber Data ................................................................. 36

D. Prosedur Pengumpulan Data ......................................... 47

E. Analisis Data ................................................................. 39

F. Pengecekan Keabsahan Data ........................................ 41

G. Tahap-tahap Penelitian ................................................. 42

BAB IV PAPARAN DATA DAN ANALISIS

A. Paparan Data ................................................................. 44

B. Temuan Penelitian ........................................................ 52

C. Analisis Data ................................................................. 65

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ................................................................... 87

B. Saran ............................................................................. 88

DAFTAR PUSTAKA

xv

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Daftar SKK

Lampiran 2 Surat Pembimbingan dan Asisten Pembimbingan Skripsi

Lampiran 3 Surat Permohonan Izin Melakukan Penelitian

Lampiran 4 Surat Keterangan Melakukan Penelitian

Lampiran 5 Lembar Konsultasi Skripsi

Lampiran 6 Hasil Wawancara

Lampiran 7 Daftar Riwayat Hidup

Lampiran 8 Dokumenta

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Usia remaja merupakan masa pertumbuhan seorang anak sebelum

menginjak kedewasaan (pra dewasa). Sering kali orang gampang

mendefinisikan remaja sebagai periode transisi antara masa anak-anak

kemasa dewasa, atau masa usia belasan tahun, atau jika seseorang

menunjukkan tingkah laku tentu seperti susah diatur, mudah terangsang

perasaannya dan sebagainya (Sarwono, 1997:2). Remaja biasanya masih

labil dalam melakukan sesuatu ataupun menentukan suatu keputusan dan

masih banyak menuruti hawa nafsu dibandingkan dengan kepribadiannya

sendiri.

Peran dari orang tua amat diperlukan bagi remaja dan anak-anak

pada umumnya. Karena seorang anak remaja akan meniru perilaku orang

tuanya. Banyak anak yang depresi karena orang tuanya terjadi broken

home. Selain mendapatkan perhatian orang tua juga mendapatkan

pembelajaran tentang keagamaan.

Bagi anak remaja sangat diperlukah adanya pemahaman,

pendalaman serta ketaatan terhadap agama yang di anutnya. Dalam

kenyataan sehari-hari menunjukkan, bahwa anak-anak remaja yang

melakukan kejahatan sebagian besar kurang memahami norma-norma

agama bahkan mungkin lalai menunaikan perintah-perintah agama

(Sudarsono, 2004:120). Karena diusia remaja masih mengikuti arus yang

2

berada di lingkungan sekitarnya. Jika dia hidup dilingkungan yang

akhlaknya baik, maka perilakunya pasti juga akan menjadi lebih baik. Dan

begitupun sebaliknya, jika dia berada dilingkungan yang akhlaknya buruk,

maka perilakunya juga akan menjadi buruk.

Pembinaan moral terjadi melalui pengalaman dan kebiasaan-

kebiasaan yang ditanamkan sejak kecil oleh orang tua. Dalam hal ini

agama memiliki peranan penting, karena nilai-nilai moral yang datang dari

agama bersifat tetap tidak berubah oleh waktu dan tempat berbeda dengan

moral yang bersumber pada nilai-nilai masyarakat akan berubah karena

pengaruh waktu dan tempat (Islamiyah, 2013: 73). Dalam kegiatan sehari-

hari, anak remaja harus dimonitoring oleh orang tua. Karena anak belum

bisa berfikir kedepannya seperti apa dan hanya mengikuti kesenangan

semata. Untuk itu orang tua harus mengajarkan akhlak yang baik kepada

anaknya, agar menjadi anak yang baik.

Pendidikan akhlak inilah yang dapat merubah remaja menjadi

lebih baik. Dalam pendidikan akhlak ini dapat menumbuhkan keimanan

seseorang. seperti yang dijelaskan dalam hadits Rosulullah,

انًاَاِْحس نُُهْمَُخلُقًاا َ َا ْيم ُلَاْلُمْؤِمنِْين اهَُالت ِْرِمْيِذْي(َْكم و )ر

Artinya :َ“orang mukmin yang sempurna imannya adalah yang paling baik

akhlaknya” (H.R Imam Tirmidzi)

Oleh karena itu, peran pendidikan akhlak dapat memberikan

stimulus-stimulus yang dapat membentuk karakter seseorang itu menjadi

baik melalui kegiatan-kegiatan yang positif. Seperti halnya terdapat pada

3

dzikir, dzikir ialah mengingat Allah SWT. Atas keagungan-Nya, kasih

sayang-Nya, kemurahan-Nya, rahmat-Nya, perlindungan-Nya dan

sebagainya baik melalui ucapan-ucapan, maupun renungan dalam hati

sesuai petunjuk Rasulullah SAW (Yahya, 2000:41). Manfaat dari dzikir

sendiri juga banyak, salah satunya yaitu bisa lebih dekat dengan Allah

(sang kholiq) dan juga dapat pembentukan karakter seseorang. Karakter

merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan tuhan

yang maha esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan

yang terwujud dalam fikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan

berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, dan adat

istiadat (Wiyani, 2012:3). Sebagaimana firman Allah:

َ ََ َ َََََ

Artinya : “Ingatlah, hanya dengan berdzikir kepada Allah hati menjadi

tenteram.” (Q.S Ar-Ra’d : 28)

Dzikir merupakan makanan hati. Jika hatikurang sehat (jarang

diberi makan) mudah sekaliterserang penyakit hati, seperti qobil yang

hasud itu, iblis yang sombong dan qorun menyombongkan kekayaannya

(Fatihuddin, 2010:14). Jika kita sudah mempunyai bekal dekat dengan

Allah dan dicintai oleh Allah, maka kita pasti akan dimudahan dalam

kehidupan dunia maupun kehidupan akhirat.

Selain berdzikir juga terdapat pada sholawat. Sholawat adalah

suatu doa atau pujian yang ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW

4

sebagai kecintaan kita kepada beliau (Nabi Muhammad SAW) (Alfan,

2004: 7). Karena beliau adalah manusia utusan dan sebagai manusia yang

paling dicintai oleh Allah. Allah juga bersholawat kepada nabi

muhammad, bahkan malaikat pun bersholawat kepada beliau.

Sebagaimana firman Allah dalam surat al-ahzab/33:56 :

ََ َ ََََ َ َ َ َ َ َ

َََََ

Artinya : “Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat

untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah

kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan

kepadanya”.

Dalam kehidupan sehari-hari kita perlu untuk mempunyai bekal

dalam sikap maupun moralitas kita dalam bersosial. Pembinaan akhlak

merupakan suatu kebiasaan penting bagi seorang pekerja keras dan yang

rajin (Rahman, 2002:84). Manusia di lahirkan di dunia ini salah satunya

yaitu untuk menyempurnakan akhlak. Seperti halnya yang di sampaikan

oleh rosulullah, dalam hadits yang diriwayatkan oleh iman malik :

َ ك اِرم َم م اَبُِعثُْتَِِلُت م ِ عنَابيَهريرةَرضيَهللاَعنهَقالَ:َانَرسولَهللاَصلىَهللاَعليهَوسلمَ:َاِنَّم

ْقَ.َ)رواهَمالك( اِْل ْخَل

5

Artinya : “Dari Abu Hurairah r.a berkata, bahwa Rasulullah bersabda :

sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlaq yang

baik. ( H.R Malik)

Majelis Dzikir dan Sholawat adalah suatu majelis atau kumpulan

bagi masyarakat muslim yang di dalamnya berisi tentang keislaman,

berdzikir kepada Allah dan memuji kepada Rasulullah. Selain ritual dzikir

dan sholawat, materi-materi keislaman seperti: ibadah, fiqih, aqidah dan

akhlak juga diberikan melalui ceramah para kiai/ustadz.

Berdasarkan observasi penulis, majelis dzikir dan sholawat banyak

memberi perubahan pada perilaku remaja setempat, yang sebelumnya

gemar mengonsumsi minuman keras, mabuk dan tidak jarang berakhir

dengan tawuran, kini meski gejala tersebut belum hilang semuanya, namun

dapat dikatakan sudah jauh berkurang, terutama hal itu dikarenakan

mereka sudah mulai aktif dalam kegiatan tersebut.

Berdasarkan paparan tersebut di atas, maka penulis tertarik untuk

meneliti tentang “Peran Majelis Dzikir dan Sholawat LATISA Dalam

Pembentukan Akhlakul Karimah Remaja di Desa Prawoto Kecamatan

Sukolilo Kabupaten Pati Tahun 2017"

B. Fokus Penelitian

1. Apa saja kegiatan majelis dzikir dan sholawat LATISA di Desa

Prawoto Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati Tahun 2017?

6

2. Bagaimana peran majelis dzikir dan sholawat LATISA dalam

pembentukan akhlaqul karimah remaja di Desa Prawoto Kecamatan

Sukolilo Kabupaten Pati Tahun 2017?

3. Apa saja faktor, penghambat dan pendukung serta solusinya?

C. Tujuan Penelitian

1. Mengetahui kegiatan majelis dzikir dan sholawat LATISA di Desa

Prawoto Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati Tahun 2017.

2. Mengetahui peran majelis dzikir dan sholawat LATISA dalam

pembentukan akhlaqul karimah remaja di Desa Prawoto Kecamatan

Sukolilo Kabupaten Pati Tahun 2017.

3. Mengetahui faktor, penghambat dan pendukung serta solusinya.

D. Kegunaan Penelitian

1. Diharapkan dari penelitian yang ditulis ini, dapat memberikan

masukan-masukan kepada pimpinan majelis dzikir dan sholawat agar

lebih memperhatikan kegiatan anak remaja.

2. Diharapkan dari penelitian yang ditulis ini, agar para remaja tidak lagi

mengulangi perbuatan dalam kemaksiatan dan juga lebih mengetahui

bagaimana kecintaan kepada baginda Nabi Muhammad SAW.

E. Kajian Penelitian Terdahulu

Setelah penulis membaca dan mengamati beberapa skripsi yang

sudah ada, penulis menemukan beberapa skripsi yang relevan dengan

penelitian ini, namun tetap ada perbedaan dengan penelitian penulis

laksanakan, diantaranya adalah :

7

Pertama, penelitian yang dilakukan oleh saudara Jamiin Nopri

tahun 2017, dengan judul penelitian “Peran Majelis Dzkir Dan Sholawat

Hidayatul Mubtadiin Dalam Membangun Kesadaran Beragama Terhadap

Para Preman Di Kampung Pejanggalan” (skripsi). Penelitian tersebut

bertujuan untuk merubah keadaan seorang preman dalam beragama

melalui kegiatan Majelis Dzikir Dan Sholawat Hidayatul Mubtadiin yang

berada didaerah Pejanggalan Yogyakarta.

Perbedaan skripsi saudara Jamiin Nopri dengan skripsi ini, dalam

peran majelis dzikir dan sholawat ini dapat merubah suatu keadaan yang

mulanya buruk akan menjadi baik. Skripsi saudara Jamiin Nopri ini

membahas tentang perubahan seorang preman, dimana preman ini

menyangkut semua usia, yaitu usia remaja, dewasa, sampai usia tua.

Perubahan ini konteksnya membangun kesadaran beragama didalam

majelis dzikir dan sholawat hidayatul mubtadiin yang berada di daerah

Pejanggalan Yogyakarta. Nawun, dalam skripsi ini membahas tentang

perubahan karakter atau pembentukan akhlakul karimah didalam suatu

majelis dzikir dan sholawat LATISA dan dimajelis ini malingkupi usia

remaja saja yang dulu terkena kenakalan remaja di desa prawoto

kecamatan sukolilo kabupaten pati.

Kedua, penelitian yang dilakukan oleh saudara Wisnu Khoir tahun

2007, dengan judul penelitian “Peranan Sholawat Dalam Relaksasi Pada

Jamaah Majelis Rosulullah Di Pancoran” (skripsi). Penelitian tersebut

bertujuan untuk mereleksasikan seluruh tubuh, dari jasmani sampai

8

rohaninya melalui suatu majelis rosulullah yang berada di daerah pancoran

Jakarta.

Perbedaan dari penelitian ini adalah tentang relaksasi dengan

pembentukan akhlak jamaah. Dimana jamaah yang mengikuti suatua

majelis ini dapat mendapatkan pencerahan agar jamaah tersebut menjadi

nyaman dan tentram qolbunya. Karena setelah terdengar mana Allah dan

Nabi Muhammad SAW ini hati akan terasa gemetar dan selalu ingin dekat

dengan-Nya. Disitulah seseorang merasa tentram dan releks seolah-olah

beban setiap harinya mereka terasa hilang. Sedangkan dalam penelitian ini

remaja akan lebih takut dengan kemungkaran dan akan selalu ingat kepada

Allah dan Rosulnya. Maka akan selalu menjalankan perintah-Nya dan

akan menjauhi larangannya.

Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Faiz Fuadi

tahun 2012, dengan judul penelitian “Peran Majelis Dzikir Dan Sholawat

An Najaah Krapyak Yogyakarta Terhadap Pembentukan Keluarga

Sakinah” (skripsi). Penelitian tersebut bertujuan untuk membentuk

keluarga yang sakinah melalui majelis dzkir dan sholawat an najaah

krapyak Yogyakarta.

Perbedaan penelitian ini adalah pembentukan keluarga sakinah

dengan pembentukan akhlak remaja. Dimana dalam majelis tersebut

mendapatkan suatu pencerahan keagamaan tentang pernikahan agar bisa

meniru keluarga rosulullah menjadi keluarga yang sakina, mawaddah wa

rohmah dan ada juga yang mendapatkan jodoh dalam majelis tersebut.

9

Tetapi dalam penelitian ini menjelaskan tentang pembentukan akhlak

remaja yang dulunya melakukan perbuatan yang merugikan dirinya sendiri

maupun orang lain. Dimana didalam majelis tersebut juga diberi

pencerahan tentang ibadah, fikih, akidah dam akhlak, sehingga remaja

tersebut untuk menjauhi perbuatannya tersebut dan tidak mengulanginya

lagi dan bertaubat kepada Allah SWT.

Dari beberapa kajian pustaka yang dilakukan, penulis belum

menemukan kajian yang membahas tentang pembentukan akhlak remaja

yang dulunya sering melakukan perbuatan yang merugikan diri sendiri

maupun orang lain diantaranya mengonsumsi minuman keras, mabuk dan

tidak jarang berakhir tawuran. Sehingga peneliti ini berbeda dengan yang

sebelumnya.

F. Sistematika Penulisan

Untuk memudahkan pemahaman secara komprehensif, maka dalam

penulisan ini perlu adanya sistematika pembahasan sebagai berikut:

Bab I merupakan pendahuluan, meliputi latar belakang masalah,

fokus penelitian, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, kajian penelitian

terdahulu, dan sistematika penulisan penelitian.

Bab II landasan teori yang berisi tentang Majelis, Dzikir, Sholawat

Akhlak Dan Remaja, yang dipergunakan sebagai landasan melakukan

penelitian.

10

Bab III menjelaskan tentang metode penelitian dan gambaran umum

kegiatan Majelis Dzikir dan Sholawat yang berada di Desa Prawoto

Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati.

Bab IV merupakan paparan data dan analisis tentang Peran Majelis

Dzikir dan Sholawat dalam Pembentukan Akhlakul Karimah Remaja.

Bab V merupakan penutup yang berisi kesimpulan dan saran dari

hasil tentang Peran Majelis Dzikir dan Sholawat dalam Pembentukan

Akhlakul Karimah Remaja.

11

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Majelis Dzikir dan Sholawat

1. Majelis

Majelis menurut bahasa, yaitu tersusun dalam bahasa arab dari

kata َ ل س ل ُِسََ–ج ْجِلًساََ–ُجلُْوًساََ–يُج م َو yang artinyaَ “duduk”. Kata majelis

merupakan bentuk isim makan yang mengandung arti “tempat duduk”

(Munawwir, 1997:202).

Majelis dalam islam merupakan suatu kumpulan banyak orang

yang didalamnya berisikan tausyiah keislaman dan dilengkapi dengan

ritual keagamaan. Diantaranya majelis ta’lim, majelis dzikir, majelis

sholawat, dan lain sebagainya.

2. Dzikir

a) Pengertian dzikir

Dzikir menurut bahasa, diambil dari kata kerja : َ َ-ي ذُْكُرََ–ذ ك ر

َ dzakara – yadzkuru – dzikran yang artinya ingat. Sedangkanِذْكًرا

menurut istilah dzikir atau dzikrullah ialah mengingat Allah SWT.

Atas keagungan-Nya, kasih sayang-Nya, kemurahan-Nya, rahmat-

Nya, perlindungan-Nya dan sebagainya baik melalui ucapan-

ucapan, maupun renungan dalam hati sesuai petunjuk Rasulullah

SAW (Yahya, 2000: 41). Dzikir merupakan salah salah satu sarana

untuk menambah kecintaan kita kepada Allah.

12

Allah sudah menunjukkan dasar pokok bahwa dzikir

mampu menentramkan hati manusia. Keinginan manusia tidak

pernah puas-puas (nafsu), kecuali diberi siraman dzikir. Sehingga

tidak tumbuh nafs-nafs yang jahat (Fatihuddin, 2010:14). Seperti

yang terkandung dalam firman Allah pada Q.S Ar-Ra’d/13 : 28

َ ََ َ ََََ

Artinya : Ingatlah, hanya dengan berdzikir kepada Allah-lah hati

menjadi tenteram. (Q.S Ar-Ra’d/13 : 28)

b) Fungsi dan tujuan dzikir

Fatihuddin (2010:15) menjelaskan bahwa Fungsi dan tujuan

dzikir adalah mensucikan hati dan mengagungkan Allah. Allah

tidak butuh sebutan dzikir yang diucapkan manusia. Perintah Allah

agar berdzikir kepada-Nya semata-mata bertujuan untuk

kepentingan manusia itu sendiri. Sebagai sifat allah yang maha

mengetahui, tentu manusia tidak perlu berdoa (meminta), karena

Allah sudah maha mengetahui permintaan manusia sebelum

meminta. Namun tetap ada perintah berdoa, semata-mata untuk

kepentingan manusia itu sendiri, karena seetiap permintaan

manusia dicatat sebagai amal perbuatan orang-orang sholeh. Ciri-

ciri orang yang beriman, dia mau berdoa kepada Allah. Allah

berjanji dalam firman- Nya, bahwa orang-orang yang membasahi

hati dan lidahnyadengan dzikir di jamin tentram hatinya.

13

c) Macam-macam dzikir

Thoha Yahya (2000:44) menyampaikan bahwa dzikir itu

sendiri dibagi menjadi 3 (tiga) bagian :

1) Dzikrun billisan : mengingat Allah dengan lisan atau

uacapan, seperti mengucapkan :

آل اِلَهَ اََّلا هللاُ

Artinya : Tidak ada tuhan yang patut disembah kecuali

Allah.

ُسْبَحاَن هللاِ َوِبَحْمِدِه ُسْبَحاَن هللاِ اْلعَِظْيِم

Artinya : Maha suci Allah dan segala puji bagi-Nya, maha

suci Allah yang maha agung.

2) Dzikrun billisan wa bijanaaan : mengingat Allah dengan

lisan atau ucapan dan direnungi dengan hati. Seperti :

ketika kita mengagumi ciptaan Allah pantai yang indah,

matahari ketika akan terbenam, malam purnama yang indah

dengan lanitnya yang ditaburi bintang gemintang, kita pun

mengucapkan :

Artinya : Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan

ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah

Kami dari siksa neraka.

14

3) Dzikrun biljanaan : mengingat Allah dengan hati serta

difikirkan hikmahatas kehendaknya, qodho dan takdirnya,

seperti terjadinya suatu kejadian baik yang

menggembirakan atau menyedihkan, bahkan kejadian yang

sama sekali kita tidak ingini,seperti kecelakaan,

perampokan, pencurian, kematian, dll.

Maka, jika kita mendapatkan kegembiraan, hendak kita

mengucapkan :

َََ َََ

Artinya : segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.

Jika kita mendapatkan musibah atau kematian keluarga/

teman/ orang orang kita kenal hendaklah kita mengucapkan

:

ََ َ َََ

Artinya : Sesungguhnya kita adalah milik Allah dan

kepada-Nya kita kembali.

3. Sholawat

a) Pengertian sholawat

Ditinjau dari segi bahasa, kata sholawat merupakan bentuk

jamak dari kata sholah (صَله) yang mempunyai pengertian doa,

berkah, atau ibadah.

15

Dalam praktiknya, para ulama membedakan antara

pengertian sholawat, yakni sholawat oleh Allah, para malaikat dan

oleh kaum mukminin, sebagaimana yangterkandung dalam Al-

Qur’an Surat Al-Ahzab 56 :

َ َ َ َ َََ َ َ َ َ َ

َ ََََ

Artinya : Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya

bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman,

bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam

penghormatan kepadanya. (Q.S Al-Ahzab : 56)

Al Mubarrad r.a berkata, “sholawat dari Allah adalah makna

Rahmad dari-Nya dan sholawa dari malaikat adalah berdoa

kepadanya atau mengharapkan kasih sayang dari Allah SWT.

(Alfan, 2004:7-8)

b) Anjuran membaca sholawat

Mempernyak membaca sholawat adalah perkara yang

sangat dianjurkan bagi setiap muslim dalam berbagai situasi dan

kesempatan. Karena dengan sholawat kepada Rasulullah SAW

adalah menunjukkan rasa cinta seseoang itu kepada beliau dan

dengan sendirinyaia telah mengikrarkan diri untuk menjadi

16

pengikut (umat) beliau dan mengharap syafaat dari beliau pada hari

kiamat kelak.

Allah memerintahkan kepada seluruh kaum beriman, yang

sbelumnya dia menyebutkan bahwa Allah SWT dan malaikat-Nya

melakukan hal tersebut. Maksutnya dia memerintahkan hal

tersebut, bukan Nabi Muhammad SAW membutuhkan hal itu.

Namun sholawat yang kalian ucapkan, tak lain hanyalah untuk

memuliakan kalian wahai umat manusia. Yaitu kalian

diperintahkan untuk mengamalkan, apa yang telah diamalkan oleh

robbul’alamin beserta malaikat-Nya. (mauladdawilah, 2015 : 69)

Sholawat atas Nabi Muhammad SAW mempunyai fungsi

yang banyak sekali, karena memang demikian agung dan mulianya

sholawat itu. Bahkan apabila sholawat itu dibaca dengan hati yang

suci oleh seoang mukmin. Adapun fungsi sholawat secara global :

1) Melaksanakan perintah Allah SWT dan berdzikir kepada-

Nya.

2) Upaya untuk cinta dan mendapatkan syafaat dari Rasulullah

SAW.

3) Usaha untuk mendapatkan petunjuk dan keutamaan. (Alfan,

2004:27-30)

Para ulama salaf telah banyak menyimpulkan dan

memaparkan tentang manfaaat-manfaat sholawat. Secara garis

besar manfaat sholawat atas Nabi Muhammad SAW antara lain :

17

1) Upaya untuk berdzikir dan mendekatkan diri kepada Allah

SWT.

2) Sarana dikabulnya doa oleh Allah SWT serta dapat

melapangkan rizki dan segala hajat dan juga keperluan

hidup.

3) Upaya untuk mendekat dan mencintai Rasulullah SAW

serta mendapatkan syafaat dari beliau pada hari kiamat.

4) Dan lain sebagainya.(Alfan, 2004: 32-33)

c) Fadhilah sholawat

Pada hakikatnya, membaca sholawat atas Nabi Muhammad

SAW adalah sama dengan memohonkan rahmat untuk diri

pembacanya. Hal ini bahwa siapa saja dari umat nabi Muhammad

SAW yang membaca sholawat, maka baginya mendapatkan rahmat

dari Allah SWT juga para malaikat akan senantiasa memohonkan

rahmat dan ampunan bagi pembaca sholawat.

Jika kita tidak bisa bertemu langsung kepada beliau dan

pula tidak bisa membalas jasanya, maka hendaknya kita berdoa

untuknya sebagai balasan kita sebagai balasan umat kepada

pemimpin umat, yaitu baginda Nabi Muhammad SAW. Itupun

Allah masih memberikan balasan yang berlipat kepada kita.

Dalam sebuah hadits, baginda Rasulullah SAW bersabda :

ل ْيِهَع ْشًرا لَّىَهللاَع ةًَص َل َص لَّىَع ل يَّ ْنَص م

18

Artinya : “Barang siapa bersholawat sekali atasku, maka Allah

akan bersholawatsepuluh kali atas orang yang membaca

sholawat kepadaku itu” (H.R Muslim) (mauladdawilah,

2015 : 70).

Al Hafidz Asy-Syirozi r.a. dan ulama-ulama lainnya

menyatakan bahwa semua bacaan dzikir tiada bermanfaat dan tidak

diterima apabila tidak dilakukan dengan disertai Hudlur Al Qolb

(kehadiran hati/khusyuk), kecuali bacaan sholawat atas Nabi

Muhammad SAW. Karena membaca sholawat atas Nabi

Muhammad SAW meski tidak disertai dengan kehadiran hati tetap

akan diterima oleh Allah SWT (Alfan, 2004:37).

Isnaeni Fuad dalam bukunya “keajaiban sholawat”

menjelaskan bahwa ada beberapa faedah sholawat, diantaranya :

1) Sholawat Mendatangkan Syafa’at

Syafaat Nabi Muhammad SAW merupakan suatu yang

diimpikan setiap muslim dimanapun ia berada. Sebab setiap

kaum muslimin tidak bisa mengandalkan amaliyahnya semata

dalam mengtasi dahsyatnya hari kiamat, pernyataan kubur dan

peristiwa-peristiwa hebat yang terjadi di alam akhirat tanpa ada

pertolongan.

Adapun cara yang paling efektif untuk memperoleh

syafaat Nabi Muhammad adalah dengan banyak membaca

sholawat kepada beliau. Rasulullah SAW bersabda : “Barang

19

siapa membaca sholawat, maka baginya wajib memperoleh

syafa’atku di hari kiyamat”. (Fuad, tt:11)

2) Sholawat menjadi sebab diampuninya dosa

Hal ini sesuaidengan keimanan, kecintaan, dankeikhlasan

dalam bersholawat atas Baginda Nabi Muhammad SAW.

(mauladdawilah,2015:78) Mungkin hanya sholawat yang

memiliki banyak kelabihan dibandingkan dengan bacaan dzikir

yang lain,selain orang yang membacanya mendapatkan

syafaat, juga dosa-dosanya diampuni oleh Allah. Ada suatu

kisah yang bisa dijadikan pelajaran bagi orang yang ingin

mengetahui keistimewaan sholawat yang bisa menghapus

dosa, yaitu :

Hasan Bisri meriwayatkan : aku pernah bermimpi

melihat abu ishmah, aku lantas bertanya kepadanya : “Hai Abu

Ishmah, apa yang telah diperbuat Allah kepadamu ?”.

Dia menjawab : “Allah telah mengampuni aku”.

Hasan Basri lantas bertanya :”dengan amalan apa ?”

Jawabnya : “Tidak ada satu hadis pun yang aku

sebutkan, melainkan aku ucapkan sholawat untuk nabi

Muhammad SAW”. (Fuad, tt:15)

20

3) Sholawat dalam majelis membawa berkah

Masjlis yang paling baik adalah majelis yang penuh

dengan berkah, keberkahan majelis bisa didapatkan bila

didalam majelis tesebut telah dibacakan sholawat.

Oleh karena itu, majelis yang didalamnya tidak ada

bacaan sholawat, kurang membawa berkah dan kemanfaatan

bagi orang yang berkumpul dalam majelis tersebut, sehingga

terkadang terjadi percekcokan, kesalah fahaman, tidak adanya

kesepakatan, dan efak-efek negative lainnya.

Sedangkan bila didalam majelis itu dibacakan sholawat,

setidak-tidaknya orang yang berkumpul dimajelis tersebut akan

diampuni dosa-dosanya, dijauhkan dari malapetaka yang

diakibatkan dari perselisihan pendapat, atau ketersinggungan

dari ucapan saat berkumpul. Semua ini adalah akibat dari

keberkahan sholawat. (Fuad, tt:44)

4) Sholawat menambah dekat dengan Allah

Banyak membaca sholawat kepada Nabi Muhammad

SAW selain akan mendapatkan syafaat dari beliau di akhirat

kelak, juga dapat mendekatkan diri pada Allah. Sebagaiman

yang di firmankan oleh Allah kepada Nabi Musa as : “maukah

engkau agar aku dekat denganmu melebihi dekatnya ucapanmu

dengan lisanmu, melebihi jieamu dengan ragamu, melebihi

cahaya penglihatanmu dengan kedua matamu, dan melebihi

21

pendengaranmu dengan telingamu? maka bacalah sholawat

sebanyak mungkin kepada beliau Nabi Muhammad SAW.

Dalam sholawat itu tercantum nama Allah. Semakin

sering orang membaca sholawat kepada Nabi Muhammad

SAW, maka semakin pula orang itu menyebut nama Allah.

Selain dirinya menunjukkan rasa mahabbah (kecintaannya)

kepada Nabi Muhammad SAW dengan bacaan sholawat, juga

selalu ingat kepada Allah dzat yang menciptakannya. (Fuad,

tt:48)

5) Sholawat sebagai jalan menuju surga

Banyak orang awam yang tidak tahu bahwa sholawat

adalah sebagai jalan menuju surga. Karena dengan banyak

dengan membaca sholawat secara otomatis orang itu akan

sering menyebut nama Allah dan kekasihnya, yaitu nabi

Muhammad. Dengan cara seperti ini lambat laun hatinya

menjadi lunak karena rasa mahabbahnya kepada Allahdan

kekasihnya, semakin ia bertambah rasa cintanya kepada allah

dan rasulnya,maka semakin tekun pula ia dalam beribadah.

Inilah efek positif yang diakibatkan banyak membaca

sholawat. (Fuad, tt:91)

22

B. Akhlak, Remaja

1. Akhlak

a) Pengertian akhlak

Kata akhlak merupakan kata jamak dari bentuk tunggal

khuluk,yang pengertian umumnya: perilaku, baik perilaku terpuji

maupun tercela. Kata akhlak jika diurai secara bahasa berasal dari

rangkaian huruf kha-la-qa, jika digabung (khalaqa) berarti

menciptakan. Ini mengingatkan kita kepada sang khaliq yaitu

Allah SWT. Dan kata makhluk, yaitu seluruh alam yang Allah

ciptakan. Maka kata akhlak tidak bisa dipisah dengan Al-Khaliq

(Allah) dan makhluk (Hamba). Akhlak berarti sebuah perilaku

yang muatannya menghubungkan antara hamba dengan Allah

SWT. (ahmadi, 2004:13)

sedangkan menurut istilah Akhlak ialah kebiasaan

kehendak. Berarti bahwa kehendak itu bila membiasakan sesuatu,

maka kebiasaannya itu disebut akhlak. Akhlak ialah menangnya

keinginan dari beberapa keinginan manusia dengan langsung

berturut-turut. Dengan keterangan ini nyata bahwa orang yang

baik ialah orang yang menguasai keinginanbaik dengan langsung

berturut-turut, dan sebaliknya orang jahat atau durhaka.(Amin,

1991:62)

Akhlakul karimah merupakan suatu pembangunan budi

pekerti. Budi pekerti yang baik adalah perangaidari para rasul dan

23

orang terhormat, sifat orang yang muttaqien dan hasil dari

perjuangan orang yang ’abid. Sedangkan budi pekerti yang jahat

adalah racun berbisa, kejahatan dan kebusukan yang menjauhkan

diri dari rabbil ‘alamin. Budi pekerti yang jahat menyebabkan

orang terusir dari jalan tuhan, tercampak dalam jalan setan.

(Hamka, 1992:1)

Jadi, budi pekerti yang jahat adalah pintu menuju neraka

yang bernyala yang menghanguskan hati nurani, sedangkan budi

pekerti yang baik adalah laksana pintu menuju jannah ilahi

(surganya Allah).

b) Macam-macam Akhlak

Berdasarkan baik dan buruknya perbuatan yang dilahirkan

oleh sifat atau kondisi jiwa menurut pandangan syari’at dan akal

pikiran tersebut. Maka akhlakpun ada 2 macam yaitu :

1) Akhlak yang terpuji

Yang termasuk dalam akhlak yang terpuji ini antara lain :

a. Pemaaf, kata maaf berasal dari bahasa Arab, yaitu al-

afw. Al-afw sebagai istilah ajaran akhlak dalam Islam

berarti bahwa seseorang menghapus kesalahan atau

membatalkan melakukan pembalasan terhadap orang

yang berbuat jahat atas dirinya. (Asmaran,1994 : 213)

b. Tawakkal atau tawakkul (bahasa Arab) berarti

mewakilkan atau menyerahkan. Jika dilihat dari segi

24

istilah, tawakkal berarti berserah diri sepenuhnya kepada

Allah dalam menghadapi atau menunggu hasil suatu

pekerjaan, atau menanti akibat dari suatu keadaan. Imam

Ghozali merumuskan definisi tawakkal itu sebagai

berikut : “tawakkal ialah menyandarkan kepada Allah

Subhanahu Wata’ala tatkala menghadapi suatu

kepentingan, bersandar kepada-Nya dalam waktu

kesukaran, teguh hati tatkala ditimpa bencana, dengan

jiwa yang terang dan hati tentram. (Asmaran,1994 : 223)

c. Sabar, secara etimologi sabar berarti teguh hati tanpa

mengeluh ditimpa bencana. Yang dimaksud dengan

sabar menurut pengertian Islam ialah tahan menderita

sesuatu yang tidak disenangi dengan ridho dan ikhlas

serta berserah diri kepada Allah. (Asmaran,1994 : 228)

d. Merasa cukup (Qonaah) artinya suka menerima apa yang

ada, maksudnya rela dengan pemberian yang telah

dianugerahkan Allah SWT kepada dirinya, karena

merasa bahwa memang itulah yang sudah menjadi

pembagiannya. (Asmaran,1994 : 233)

e. Dan masih banyak lagi akhlak terpuji ini, seperti:

bersyukur, jujur, amanah, dan sebagainya.

25

2) Akhlak yang tercela

Yang termasuk akhlak yang tercela ini antara lain :

a. Dengki (hasad) yaitu menginginkan orang lain

kehilangan sesuatu yang baik. (Kamil,1988 : 136)

b. Dendam (hiqd) yaitu keadaan jiwa di mana rasa

permusuhan seorang pemarah mencekam kukuh dalam

jiwanya. . (Kamil,1988 : 143)

c. Kesombongan yaitu keadaan jiwa yang memandang

tinggi diri sendiri (izza) dan rasa diri hebat

(ta’azhushum). . (Kamil,1988 : 156)

d. Dan masih ada lagi seperti riya’, bakhil, laba, bohong,

amarah, kianat dan sebagainya.

c) Pendidikan Akhlak dan Peningkatannya

Ada beberapa perkara yang menguatkan pendidikan akhlak

dan meningkatnya. Yaitu,

1) Meluaskan lingkungan fikiran, yang dinyatakan oleh

“Herbert Spencer” akan kepentingannya yang besar untuk

meninggikan akhlak. Sungguh fikiran yang sempit itu sumber

beberapa keburukan, dan akal yang kacau balau tidak

membuahkan akhlak yang tinggi. Lingkungan fikiran itu bila

sempit, menimbulkan akhlak yang rendaah seperti apa yang

kita lihat pada orang yang bersifat kesayangan, yang tidak

suka kebaikan kecual untuk dirinya dan tidak melihat

26

didalam dunia ini orang yang pantas orang yang pantas

mendapatkan kebaikan kecuali dia. Cara mengobati penyakit

itu ialah dengan meluaskan pandangannya sehingga

mengetahui harga dirinya didalam masyarakat, dan supaya

mengetahui bahwa dia itu tidak lain dan tidakbukan kecuali

anggota dari tubuh, dn tidak sebagai apa yang disangka

bahwa ia sebagai pusat lingkaran, tetapi seperti lainnya

adalah setitik didalam lautan.

2) Berkawan dengan orang yan terpilih. Setengah dari yang

dapat mendidik akhlak ialah berkawan dengan orang yang

terpilih, karena manusia itu suka menyontoh, seperti

menyontoh seperti orang sekeklilingnya dalam pakaian

mereka, juga menyontoh dalam perbuatan dan berperangai

dengan akhlak mereka. Seorang ahli filsafat menyatakan :

“kabarilah siapa kawanmu, saya beri kabar kepadamu siapa

engkau”. Maka berkawanlah dengan orang-oarang yang

berani dapat memberikan ruh keberanian pada jiwanya orang

penakut, dan banyak dari orang pandai fikirannya. Sebab

cocok memilih kawan atau beberapa kawan yang

mempengaruhi mereka dengan pengaruh yang baik dan

membangunkan kekuatan jiwa mereka yang dahulu lemah.

3) Membaca dan menyelidiki perjalanan para pahlawan dan

yang berfikir luar biasa dan banyak orang yan terdorong

27

mengerjakan perbuatan yang besar, karena membaca

hikayatnya orang besar atau kejadian orang besar yang

diceriterakan.

4) Yang lebih penting memberi dorongan kepada pendidikan

akhlak ialah supaya orang mewajibkan dirinya melakukan

pebuatan baik bagi umum, yang selalu memperhatikan

olehnya dan dijadikan tujuan yang harus dikejarnya hingga

berhasil.

5) Apa yang kita tuturkan dalam kebiasaan tentang menekan

jiwa melakukan perbuatan yang tidak ada maksud kecuali

menundukkan jiwa, dan menderma dengan perbuatan tiap-

tiap hari dengan maksud membiasakan jiwa agar taat dan

memelihara kekuatan penolak sehingga diterima ajakan baik

dan ditolak ajakan buruk.(amin, 1987:63-66)

d) Keutamaan dan sumber budi pekerti

Keutamaan budi pekerti, seperti firman Allah SWT dalam

Q.S Al-Qalam ayat 4, yang memuji Nabi-Nya dengan

menyatakan nikmat yang telah dilimpahkan-nya kepadanya :

َ ََََََ

Artinya : “Dan Sesungguhnya engkau adalah seseorang yang

mempunyai berbudi pekerti yang mulia.” (Q.S Al-

Qalam/68:4)

28

Sumber dari budi pekerti itu ada 4 perkara, 1. Hikmat, 2.

Syujaat, 3. Iffah, 4. Adalah (bersifat adil). Yang dimaksud dengan

hikmat ialah keadaan nafs (batin) yang dengan hikmat dapat

mengetahui mana yang benar dan mana yang salah segala

perbuatannya yang berhubungan ikhtiar. Syujaah ialah kekuatan

ghodhab (marah) itu dituntun oleh akal, baik majunya maupun

mundurnya. Iffah ialah mengekang kehendak nafsu dengan akal

dan syara’. Sedangkan yang dimaksud dengan ‘Adl (adil) ialah

keadaan nafs, yaitu : suatu kekuatan batin yang dapat

mengendalikan diri ketika marah atau ketika syahwat naik.

(Hamka, 1992:5) barang siapa yang dapat menimbang sama berat

diantara segala sifat yang empat perkara ini, maka akan timbul

budi pekerti yang baik dan mulia.

2. Remaja

a) Pengertian Remaja

Remaja merupakan pertumbuhan seorang anak sebelum

menginjak kedewasaan (pra dewasa). Remaja adalah suatu masa dari

umur manusia, yang paling banyak mengalami perubahan, sehingga

membawanya dari masa kanak-kanak menuju pada masa dewasa.

(Daradjat, 1974:35) Sering kali gampang orang mendefinisikan remaja

sebagai periode transisi antara masa anak-anak kemasa dewasa, atau

masa usia belasan tahun, atau jika seseorang menunjukkan tingkah

29

laku tentu seperti susah diatur, mudah terangsang perasaannya dan

sebagainya (Sarwono, 1997:2).

Perubahan itu disertai atau diiringi oleh perubahan-perubahan

lain, yang berjalan sampai umur 20 tahun. Karena itulah masa remaja

dapat dianggap terjadi antara umur 13 dan 20 tahun. (Daradjat,

1974:36) Dalam masa ini memanglah sangat rawan dalam

pembentukan kepribadian mereka. Orang tua sangatlah berperan

dalam monitoring keseharian putra-putrinya.

Masa remaja adalah masa yang sangat peka terhadap agama

dan akhlak. Kadang-kadang remaja menjadi bimbang tentang wujud

Allah, selanjutnya terhadap ajaran agama. Akan tetapi ia disamping

itu merasa butuh akan bantuan dari luar, yang melampaui kekuatan

manusia. Seolah-olah tidak percaya kepadatuhan mengandung

keyakinan. Demikianlah percaya dan iman berganti-ganti, sehingga

hiduplah mereka pada masa tertentu dalam ambivalensi (perasaan

yang saling bertentangan terhadap situasi yang sama) yang

berlawanan. Akhirnya berganti disatu titik. Biasanya pada iman, yang

telah didahului oleh keraguan dan kegoncangan. (daradjat, 1974:173)

karena pendidikan agama yang remaja terima masih membingungkan

bagi mereka.

30

b) Pembinaan pada remaja

Dalam usaha pembinaan remaja ini menurut Zakiyah Daradjad

harus dimulai dari keluarga yaitu pembinaan ketentraman batin, dalam

hal ini dapat ditempuh dengan berbagai cara antara lain :

1) Orang tua bisa menjaga kebutuhan dan ketentraman

keluarganya.

2) Orang tua bisa membimbing sejak kecil.

3) Seorang guru ikut serta membimbing dalam pembinaan

mental.

4) Suasana masyarakat dapat mendukung perkembangan

agama. (Daradjad, 1982:47)

c) Fungsi agama bagi remaja

Fungsi agama sangatlah cocok bagi remaja, Pada pokoknya

remaja itu sangat membutuhkan agama dalam hidupnya, terutama

untuk menghadapi kegoncangan jiwanya yang terjadi akibat

perkembangan dan berbagai faktor yang harus mereka hadapi dalam

umur yang sangat banyak dihadapkan kepada berbagai tantangan itu.

(Daradjad,1975:81)

Mereka sangat membutuhkan agama karena agama

mempunyai fungsi yang sangat penting yaitu untuk penenang jiwa dan

untuk mengembalikan ketenangan dan keseimbangan jiwanya.

(Daradjad, 1982:90)

31

Memang sangatlah tepat kalau remaja yang mengalami

kegoncangan itu berpegang teguh kepada agama sebagai pedoman

dalam hidupnya, kerena dengan begitu akan dapat mengatasi

kegoncangan yang dialaminya, timbullah kesadaran akan keagungan

Tuhan Yang Maha Esa berkehendak dan berkuasa atas segala sesuatu,

sehingga akan terciptalah anak muda yang berpribadi ikhlas dalam

berbuat dan berakhlak mulia

C. Faktor-faktor Pembentukan Akhlak Remaja

Pembentukan akhlak merupakan suatu berubahan perilaku

seseorang yang asal mulanya buruk akan menjadi baik. Karena dalam

realita di masyarakat banyak remaja sudah banyak yang rusak dalam

akhlaknya. Dalam pembentukan akhlak ini memerlukan banyak

pendidikan melalui banyak proses. Diantaranya :

1. Pendidikan Sebelum Lahir

Pendidikan dilakakukan sebelum anak dilahirkan. Perilaku orang

tua sangat berpengaruh sekali dan memberikan rangsangan kepada

anak yang masih dalam kandungan. Oleh karena itu, orang tua

harus membiasakan dalam kesehariannya untuk melakukan

kebaikan. Diantaranya, meningkatkan ibadahnya, sering membaca

Al-Qur’an, membaca sholawat dan tak lupa dzikir kepada Allah

agar anak yang dikandungnya menjadi anak yang sholeh dan

sholehah.

32

2. Pendidikan Oleh Orang Lain

Pendidikan ini dilakukan dengan cara membutuhkan peran orang

lain, sehingga seorang anak mendapatkan pendidikan yang layak

untukperkembngannya. Seperti, orang tua, kiai, ustadz, dan lain

sebagainya.

3. Pendidikan Dari Diri Sendiri

Pendidikan ini dilakukan oleh seorang anak itu sendiri tanpa

membutuhkan bantuan orang lain. Seperti, membaca buku tentang

keagamaan maupun yang lainnya. (Ramayulis, 1994:195-199)

Selain melalui proses pendidikan, pembentukan akhlak dilakukan

dengan cara pembiasaan, dimana pembiasaan ini dilakukan oleh anak

tersebut. Diantaranya sholat, membaca Al-Qur’an, kebiasaan-kebiasaan

perilaku positif yang ia senangi, dan lain sebagainya.

Disamping melalui proses pendidikan dan pembiasaan, juga ada

keteladanan yang dapat membentuk perilaku seseorang yang mana melalui

keteladanan para tokoh. Keteladanan ini memiliki suatu nilai tersendiri,

karena dalam keteladanan tersebut adalah meniru perilaku yang

diidolakan. Seperti halnya keteladanan dari Nabi Muhammad SAW. Nabi

Muhammad SAW adalah sosok manusia yang paling sempurna di muka

bumi ini, seperti halnya pada sifatnya, akidahnya, akhlaknya, dan lainnya.

karena beliau adalah seorang yang uswatun khasanah (suri tauladan yang

baik).

33

Seperti yang difirmankan oleh Allah dalam surat Al-Ahzab/33:21

َ َََ ََ ََ َ َ َ َ َ

َ ََََََ

Artinya : Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan

yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)

Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut

Allah(Q.S Al-Ahzab/33:21)

D. Majelis Dan Pembentukan Akhlakul Karimah

Majelis dalam ruang lingkup islam merupakan suatu kumpulan

banyak orang yang didalamnya berisikan tausyiah keislaman dan

dilengkapi dengan ritual keagamaan. Majelis ini bertujuan untuk selalu

mendekatkan diri kepada Allah. Didalam majelis tersebut biasanya di isi

dengan ritual-ritual keagamaan. Yang di antaranya : dzikir, sholawat,

kajian keislaman dan lain sebagainya.

Ritual-ritual tersebut kita lakukan dengan kekuatan hati kita seakan

kita tiada setelah acara tersebut. Agar kita melakukannya dengan keadaan

yang khusyuk dan dapat selalu dekat dengan Allah melalui perantara

berdzikir, bersholawat maupun yang lainnya.

Dalam kajian keagamaan kita diarahkan oleh seorang pemimpin

majelis dalam hal-hal yang berkaitan dengan tujuan kita, yaitu

34

mendekatkandiri kepada Allah dan selalu untuk membimbing kita dalam

berperilaku yang baik. sehingga kita menjadi manusia yang berakhlakul

karimah atau budi pekerti yang baik.

Banyak hikmah ataupun manfaat yang diambil dari majelis

tersebut. Diatas juga sudah di jelaskan tentang manfaaat, hikmah maupun

faedah yang terkandung dalam dzikir dan sholawat tersebut. Misalnya

dalam faedah sholawat menbawa berkah, bila didalam majelis itu

dibacakan sholawat, setidak-tidaknya orang yang berkumpul dimajelis

tersebut akan diampuni dosa-dosanya, dijauhkan dari malapetaka yang

diakibatkan dari perselisihan pendapat, atau ketersinggungan dari ucapan

saat berkumpul. Semua ini adalah akibat dari keberkahan sholawat. (Fuad,

tt:44)

Jika mengacu pada tulisan Ramayulis tentang faktor-faktor

pembentukan akhlak remaja, dua diantara faktor tersebut adalah

pendidikan orang lain dan pendidikandari diri sendiri. Dalam kaitan

penelitian ini pendidikan orang lain tersebut adalah para kiai dan ustadz

yang tergambar secara terorganisir dalam majelis dzikir dan sholawat

LATISA. Tetapi tentu saja masih ada faktor lain yang juga sangat penting,

yaitu faktor kemauan dari diri sendiri. Kuatnya kemauan dari diri sendiri

dapat dilihat pada jamaah majelis dzikir yang mayoritas merupakan santri

kalong, yaitu santri yang tidak menetap. Kondisi ini tentu sajatidak

terlepas dari basic pendidikan agama dari keluarga.

35

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Dalam melaksanakan penelitian ini penulis menggunakan

penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan fenomenologi.

Dengan melakukan penyelidikan hati-hati, sistematika dan terus

menerus terhadap suatu masalah dengan tujuan dapat digunakan untuk

keperluan tertentu (Nazir, 1993: 30). Adapun data yang penulis

kumpulkan dengan menggunakan data deskriptif yang berupa ucapan

atau tulisan dan perilaku yang dapat diamati dari orang-orang (Furchan,

1992: 22). Penelitian ini merupakan field reseach (bidang penelitian)

yang dibuktikan dengan keterlibatan peneliti di lapangan untuk

menghayati berbagai pola pikir dan perilaku subyek penelitian. Untuk

melakukan ini, peneliti menggunakan pemahaman yang tidak memihak

disertai dengan upaya menyerap dan mengungkapkan perasaan, motif,

dan pemikiran di balik tindakan atau aktivitas subyek penelitian.

B. Lokasi Penelitian

Penelitian ini dilakukan di Desa Prawoto Kecamatan Sukolilo

Kabupaten Pati. Lokasi ini dipilih karena setelah adanya Majelis Dzikir

dan Sholawat ini sudah berkembang, yang dulunya banyak anak-anak

36

remaja yang sukanya tawuran, dangdutan, minum-minuman keras dan

sekarang sudah mulai surut dan melakukan perbuatan yang positif.

C. Sumber dan Jenis Data

Sumber data dengan tiga (3) P, yaitu person, paper, dan place

(Arikunto, 1998: 107) Person meliputi kiai, ustadz, dan remaja. Paper

yakni dengan meneliti buku-buku sholawat yang digunakan sebagai

acuan dalam melantunkan sholawat tersebut. Place yaitu tempat di Desa

Prawoto, Kecamatan Sukolilo, Kabupaten Pati.

Adapun jenis data dalam penelitian ini ada dua yaitu data primer

dan data sekunder.

1. Data Primer

Menurut Sugiyono (2010:137) data primer adalah data yang

dapat diperoleh langsung dari lapangan atau tempat penelitian dan

juga sumber data yang langsung memberikan data kepada

pengumpul data. Hal ini tercermin dengan adanya kata-kata dan

tindakan yang diperoleh dari lapangan dengan mengamati atau

mewawancarai. Data primer ini penulis bisa peroleh dari kyai

ustadz dan santri/jamaah Majelis Dzikir Dan Sholawat LATISA di

desa prawoto kecamatan sukolilo kabupaten pati.

2. Data sekunder

Data sekunder adalah data-data yang didapat dari sumber

bacaan dan berbagai macam sumber lainnya yang terdiri dari surat-

surat pribadi, buku harian, notula rapat perkumpulan, sampai

37

dokumen-dokumen resmi dari berbagai instansi pemerintah. Data

sekunder juga dapat berupa majalah, buletin, publikasi dari

berbagai organisasi, lampiran-lampiran dari badan-badan resmi

seperti kementrian-kementrian, hasil-hasil studi, tesis, hasil survey,

studi histories, dan sebagainya. Data sekunder dalam konteks

penelitian ini bisa berupa tulisan, tentang sejarah berdirinya

majelis, buku-buku tata tertib yang bisa melengkapi data primer.

D. Teknik Pengumpulan Data

Pengertian teknik pengumpulan data menurut Arikunto adalah

cara-cara yang dapat digunakan oleh peneliti untuk mengumpulkan

data, di mana cara tersebut menunjukan pada suatu yang abstrak, tidak

dapat di wujudkan dalam benda yang kasat mata, tetapi dapat

dipertontonkan penggunaannya (Arikunto, 1998:134). Dalam hal

pengumpulan data ini, penulis terjun langsung pada objek penelitian

untuk mendapatkan data yang valid, maka peneliti menggunakan

metode sebagai berikut:

1. Observasi

Metode Observasi adalah suatu metode penelitian yang

digunakan dengan jalan pengamatan suatu obyek dengan seluruh

indra. Jadi observasi dapat dilakukan melalui penglihatan,

pendengaran, pengecap dan peraba (Arikunto, 1998: 146).

Jalan yang dilakukan penulis yaitu dengan cara pengamatan

langsung mengenai kegiatan rutinan majelis dzikir dan sholawat

38

LATISA setiap malam jum’at di musholla pondok pesantren

roudhotut tullab desa prawoto kecamatan sukolilo kabupaten pati.

2. Wawancara

Tehnik wawancara merupakan salah satu cara pengumpulan

data dalam penelitian, karena menyangkut data. maka wawancara

menjadi elemen penting dalam proses penelitian (Bagong,

2006:70). Wawancara bisa diartikan sebagai cara yang

dipergunakan untuk mendapatkan informasi (data) dari responden

dengan cara bertanya langsung secara bertatap muka. Namun

demikian tehnik wawancara ini dalam perkembanganya tidak harus

dilakukan secara berhadapan langsung, melainkan dapat dengan

memanfaatkan sarana komunikasi lain.

Tehnik pengumpulan data yang diperoleh dengan cara

bertanya langsung kepada responden, untuk mendapatkan data

tersebut penulis menggunakan metode wawancara mendalam

kepada kyai atau pengasuh, ustadz, dan para santri, metode ini

digunakan peneliti sebagai metode bantu dalam melakukan

observasi (Moleong, 2002: 135). Yang bertujuan untuk menggali

ketarangan-ketarangan dan informasi yang terkait dengan Peran

Majelis Dzikir Dan Sholawat Dalam Pembentukan Akhlaqul

Karimah Remaja Di Desa Prawoto Kecamatan Sukolilo Kabupaten

Pati.

3. Dokumentasi.

39

Tehnik pengumpulan data ini digunakan untuk menggali

informasi dari media cetak, internet maupun dokumen-dokumen

kepustakaan lainya yang mendukung erat dengan kaitanya masalah

yang diteliti. Namun dalam penelitian kualitatif ini menggunakan

pendekatan dokumen pribadi yaitu tempat orang mengungkap

dengan kata-kata sendiri, pandangan mereka tentang seluruh

kehidupan mereka atau beberapa aspek tentang mereka sendiri

(Furchan, 1992: 25).

E. Analisis Data

Penelitian ini adalah penelitian deskriptif, dengan lebih banyak

bersifat uraian dari hasil wawancara dan studi dokumentasi. Data yang

telah diperoleh akan dianalisis secara kualitatif serta diuraikan dalam

bentuk deskriptif.

Analisis data adalah “proses mengatur urutan data,

mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori dan uraian dasar”

(Meoleong, 2002:103). Definisi tersebut memberikan gambaran tentang

betapa pentingnya kedudukan analisis data dilihat dari segi tujuan

penelitian. Prinsip pokok penelitian kualitatif adalah menemukan teori

dari data. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini

adalah menggunakan langkah-langkah seperti yang dikemukakan oleh

Burhan Bungin (2003:70), yaitu sebagai berikut:

1. Pengumpulan Data

40

Pengumpulan data merupakan bagian integral dari kegiatan

analisis data. Kegiatan pengumpulan data pada penelitian ini adalah

dengan menggunakan wawancara dan studi dokumentasi.

2. Reduksi Data

Reduksi data, diartikan sebagai proses pemilihan,

pemusatan perhatian pada penyederhanaan dan transformasi data

kasar yang muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan.

Reduksi dilakukan sejak pengumpulan data dimulai dengan

membuat ringkasan, mengkode, menelusur tema, membuat gugus-

gugus, menulis memo dan sebagainya dengan maksud menyisihkan

data/informasi yang tidak relevan terutama dengan judul penelitian.

3. Display Data

Display data adalah pendeskripsian sekumpulan informasi

tersusun yang memberikan kemungkinan adanya penarikan

kesimpulan dan pengambilan tindakan. Penyajian data kualitatif

disajikan dalam bentuk teks naratif. Penyajiannya juga dapat

berbentuk matrik, diagram, tabel dan bagan.

4. Verifikasi dan Penegasan Kesimpulan

Merupakan kegiatan akhir dari analisis data. Penarikan

kesimpulan berupa kegiatan interpretasi, yaitu menemukan makna

data yang telah disajikan. Antara display data dan penarikan

kesimpulan terdapat aktivitas analisis data yang ada. Dalam

pengertian ini analisis data kualitatif merupakan upaya berlanjut,

41

berulang dan terus-menerus. Masalah reduksi data, penyajian data

dan penarikan kesimpulan/ verifikasi menjadi gambaran

keberhasilan secara berurutan sebagai rangkaian kegiatan analisis

yang terkait. Selanjutnya data yang telah dianalisis, dijelaskan dan

dimaknai dalam bentuk kata-kata untuk mendiskripsikan fakta yang

ada di lapangan, pemaknaan atau untuk menjawab pertanyaan

penelitian yang kemudian diambil intisarinya saja.

Berdasarkan keterangan di atas, maka setiap tahap dalam

proses tersebut dilakukan untuk mendapatkan keabsahan data

dengan menelaah seluruh data yang ada dari berbagai sumber yang

telah didapat dari lapangan dan dokumen pribadi, dokumen resmi,

gambar, foto dan sebagainya melalui metode wawancara yang

didukung dengan studi dokumentasi.

F. Pengecekan Keabsahan Data

Dalam hal ini, peneliti berusaha memperoleh keabsahan data

temuan, teknik yang dipakai untuk menguji keabsahan temuan tersebut

yaitu teknik triangulasi.

Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang

memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data itu sebagai pembanding

terhadap data-data itu. (Moleong, 2011 : 332) ada empat macam

triangulasi sebagai teknik pemeriksaan sumber, metode, penyidik dan

teori.

42

Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teknik triangulasi

sumber. Teknik tringulasi sumber dapat ditempuh dengan jalan sebagai

berikut :

1. Membandingkan hasil data pengamatan dengan hasil data

wawancara.

2. Membandingkan apa yang yang dikatakan orang di depan umum

dengan apa yang dikatakansecara pribadi.

3. Membandingkan keadaan pandangan seseorang dengan berbagai

pendapat orang lain.

4. Membandikan wawancara dengan isi suatu dokumen yang

berkaitan. (moleong, 2008 : 331)

G. Tahap-tahap Penelitian

Adapun tahapan penelitian yang bertajuk peran majelis dzikir

dan sholawat LATISA dalam pembentukan akhlak remaja di desa

prawoto, kecamatan sukolilo, kabupaten pati adalah sebagai berikut :

1. Tahap sebelum ke lapangan

Penulis menentukan fokus penelitian yang akan

menjadipokok pembahasan. Selain itu penulis melakukan

konsultasi kepada pembimbing dalam penyusunan proposal

penelitian dan dilanjutkan penyelesaian perijinan lokasi penelitiaan.

2. Tahap pekerjaan lapangan

Tahapan ini meliputi :

43

a. Survey awal untuk mengetahui gambaran umum tentang

majelis dzikir dan sholawat LATISA dan menemui pihak

penanggung jawab kegiatan tersebut yang akan dijadikan

subyek penelitian serta meminta ijin untuk melakukan

penelitian.

b. Memasukkan sejumlah orang yang terkait sebagai informasi

yang akan dilakukan dengan responden penelitian.

c. Melakukan penelitian secara langsung ketempat majelis dzikir

dan sholawat LATISA yang berada di desa prawoto,

kecamatan sukolilo, kabupaten pati untuk wawancara kepada

responden sebagai langkah awal pengumpulan data.

3. Tahap analisis data

Tahap analisis data ini meliputi : analisis data yang

diperoleh melalui observsi, dokumentasi, dan wawancara secara

mendalam dengan peembina, pengurus, dan jamaah majelis dzikir

dan sholawat LATISA.

4. Tahap penulisan laporan

Tahap ini meliputi : kegiatan penyusunan hasil penelitian

dari semua rangkaian kegiatan pengumpulan data sampai pada

pemberian makna. Selain itu, peneliti melaakukan konsultasi

kepada pembimbing guna penyusunan laporan selengkapnya.

44

BAB IV

PAPARAN DATA DAN ANALISIS

A. PAPARAN DATA

1. Sejarah Berdirinya Majelis Dzikir Dan Sholawat LATISA

Majelis dzikir dan sholawat laskar tirakate santri yang mana

sering disebut dengan LATISA, ini berdiri pada tanggal 30 desember

2012 di tanah bumi kasunanan prawoto yang mana tepatnya terletak di

komlek pondok pesantren Roudhotut Tullab Dusun Sulodoro, Desa

Prawoto, Kecamatan Sukolilo, Kabupaten Pati. Pendiri majelis dzikir

dan sholawat laskar tirakate santri ini adalah beliau Gus Luqmanul

Hakim dan di dampingi oleh abahnya yaitu beliau Hadrotus Syaikh

Imam Baidhowi Al-Khomsuny pengasuh pondok pesantren Roudhotut

Tullab.

Sebelum berdirinya majelis dzikir dan sholawat laskar tirakate

santri (LATISA) ini, gus Luqman Hakim pergi merantau ke jakarta

dan beliau disana sebagai seorang kuli bangunan. Disana beliau

berkumpul dengan banyak orang yang notabenya berbeda-beda.

Selang beberapa bulan, ada salahseorang teman yang kesurupan, tak

ada seorangpun yang mampu mengeluarkan jin dalam jasad orang

tersebut, lalu beliau gus luqman hakim tersebut mencoba untuk

melakukan perbuatan tersbut untuk mengeluarkan ruh dalam jasad

orang tersebut. Tak lama kemudian, seseorang tersebut telah sadar dan

45

alhamdulillah jin yang ada didalamnya sudah keluar dan orang

tersebut sudah kembali sehat.

Setelah ada kejadian tersebut, disuatu kontrakan gus luqman

didatangi banyak orang teman kerjanya diproyek. Tamu-tamu yang

datang ini banyak maksut dan tujuan masing-masing, seperti halnya :

ada yang meminta doa cepet kaya, mendapatkan jodoh, dan lain

sebagainya. Tetapi, gus luqman ini lebih mengedepankan keimanan.

Setelah beliau mendoakan, ada pencerahan sedikit tentang keimanan

dari beliau gus luqman dan sekaligus untuk melakukan dakwah beliau.

Bahwasannya manusia ini diciptakan oleh Allah untuk menyembah

dan meminta pertolongan kepada Allah. Selang beberapa hari

kemudian, tamunya semakin banyak. Beliau gus luqman ingin

menjadikan tamu-tamu beliau untuk menjadi lebih baik.

Sebelum di buat jamaah, beliau gus luqman sowan ke rumah

mbak angkatnya yang bernama mbak Fiki Abdullah Faqih seorang

syarifah yang berada di bandung dan dia adalah teman akrab gus

luqman semasa dipondok pati dulu, sampai-sampai gusluqman

dianggap adiknya sendiri. Nama Abdullah Faqih ini diambil dari

ayahanda beliau yaitu Alhabib Abdullah Faqih Al-Athos. Beliau gus

luqman meminta nama untuk jamaah majelisnya. Setelah itu gus

luqman dinalkan oleh beliau Alhabib Abdullah Faqih Al-Athos oleh

mbak fiki. Beliau Alhabib Abdullah Faqih Al-Athos adalah seorang

ahli sufi dan tidak banyak orang mengetahui bahwa beliau adalah

46

seorang habaib dan sengaja beliau menyamarkan namanya untuk

mengenal masyarakat. Kata gus luqman, beliau alhabib Abdullah

Faqih Al-Athos ini adalah sosok yang unik. Mengapa dikatakan unik?

Karena beliau tidak mau dikenal oleh masyarakat, tapi beliau

merangkul dari anak-anak remaja indonesia muali anak punk, rock,

dan anak remaja lainnya yang mancur akhlaknya. Beliau selalu

membimbing mereka, agar bisa menjadi anak yang baik. Dan

mengapa beliau malah menutupi kalau beliau adalah seorang habaib?

Karena jika dia dikenal banyak orang sebagai seorang habaib, maka

beliau akan kesulitan merangkul seoramg remaja tersebut. Karena

anak-anak remaja tersebut pasti akan merasa perkewoh dan bahkan

tidak maumendekati beliau.

Disisi lain, Alhabib Abdullah Faqih Al-Athos menyamarkan

title seorang habib. Gus luqman sampai heran, beliau itu seseorang

yang kaya ilmu, seseorang yang kaya harta, tetapi tidak mau

memperlihatkan kekayaannya tersebut. Dan beliau pun tidak pandang

dia siapa, orang mana, pekerjaannya sebagai apa. Beliau itu sangat

lentur, mau di apasar, di hotel, di cafe, bahkan di karaoke pun beliau

datangi. Nongkrong, ngopi sambil rokok-an bareng bersama anak

punk, rock, bahkan juga PSK itu sudah biasa. Makanya beliau Alhabib

Abdullah Faqih Al-Athos ini harus bisa mengembangkan agama islam

di daerahnya. Himbauan dari mbak fiki kepada gus luqman, “kalau

kamu pingin terkenal, terkenallah kalau sudah di akhirat. Di dunia ini

47

hanyalah tempat untuk kita bersinggah, tidak terkenal tidak masalah,

jangan cari muka biar tekenal, mari kita luruskan niat, kalau niatnya

itu baik untuk kemajuan agama islam dan untuk kanjeng Nabi

Muhammad SAW, maka lakukan apa yang semestinya dilakukan

tempat kita yang abadi adalah di akhirat”. Sedikit demi sedikit beliau

gus luqman diarahkan oleh mbah fiki untuk berjuang dalam

menegakkan agama islam.

Dari semua itulah, beliau gus luqman belajar dari Alhabib

Abdullah Faqih Al-Athos, setiap organisasi sebagai pemimpin jangan

sekali-kali untuk mencari muka, cari muka hanyalah kepada Allah

langsung di akhirat nanti.

Alhabib Abdullah Faqih Al-Athos ini mempunyai keinginan

untuk mendekati anak-anak remaja diluar sana agar menjadi lebih

baik, minimalnya bisa membaca kitab suci al-qur’an. Dari situlah

Alhabib Abdullah Faqih Al-Athos memberikan nama Persatuan

Remaja Indonesia Laskar Tirakate Santri. Jadi, beliau Alhabib

Abdullah Faqih Al-Athos memberikan nama ”Majelis Dzikir dan

Sholawat Laskar Tirakate Santri”.

Setelah itu, beliau gus luqman mendirikan Majelis Dzikir dan

Sholawat Laskar Tirakate Santri di desa kelahirannya yaitu desa

prawoto kecamatan sukolilo kabupaten pati, yang mana jamaahnya

adalah mengajak anak-anak remaja desa prawoto dari yang nakal

sampai yang sudah baik diajak semuanya.

48

Kenapa beliau mendirikan suatu majelis laskar tirakate santri?

Karena dorongan dari diri sendiri dan dari remaja-remaja indonesia di

zaman akhir ini remaja banyak yang berperilaku sebagaimana perilaku

setan. Seperti halnya : minum-minuman keras, tawuran, judi, ataupun

berperilaku yang tidak diajarkan pada agama islam.

Berkembangnya majelis laskar tirakate santri karena ada

dukungan dari salah satu anak, dimana anak tersebut ingin jauh lebih

baik lagi untuk melakukan hal-hal yang positif dalam agama islam,

entah itu berperilaku baik, atau menginginkan anaknya untuk bisa

mengaji. Karena di akhir zaman ini, banyak pemuda kita tidak bisa

mengaji ataupun berperilaku yang keluar dari agama islam.

Mengapa saya merangkul banyak dari anak punk, rock,

slankers, dangdut, dan lainnya? Ujar beliau gus luqman. Karena

dilain orang-orang tersebut bisa kita rangkul, karena di akhir zaman

ini, pesan dari Nabi Muhammad SAW adalah justru orang-orang

yang begitu bisa kita rangkul untuk mengembangkan agama islam.

Seiring berjalannya waktu, Majelis Dzikir dan Sholawat ini

sudah bercabang dibanyak kota, yaitu : bandung, cirebon, kalimantan,

kendal, lampung dan di akhir tahun 2017 ini akan di mulai rutinan

majelis dzikir dan sholawat laskar tirakate santri cabang demak yang

jamaahnya dari anak punk dan akan dihadiri juga ketua anak punk

jawa tengah yaitu saudara fais.

49

Yang menjadi kendala di desa prawoto sendiri adalah

terdapatnya suatu benturan kecil yaitu fitnahan atau cacimakian tanpa

alasan-alasan yang jelas.

2. Visi Misi Dan Tata Tertib Majelis Dzikir Dan Sholawat LATISA

a. Visi

Mewujudkan generasi muda yang shalih dan shalihah yang

berakhlakul karimah dan selalu mentaati kewajiban dan menjauhi

larangan agama islam sesuai dengan tuntunan al-qur’an dan hadits,

dan dapat selalu bersyukur menyenangkan hati orang tua, kerabat,

dan orang lain, serta membuat Rasulullah selalu tersenyum kepada

kita.

b. Misi

1) Mewujudkan akhlakul karimah remaja yang shalih dan

shalihah, yang senang berkumpul dalam majelis dzikir,

sholawat dan serta kirim doa kepada orang tua.

2) Mewujudkan masyarakat yang aman, nyaman, tentram dan

damai tanpa ada kerusuhan lagi yang dibuat oleh remaja.

3) Mewujudkan kecintaan tanah air dan selalu menjaga keutuhan

Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), karena NKRI

harga mati. (Pengurus Majelis Dzikir dan sholawat LATISA.

2014:4).

c. Tata Tertib

1) Kewajiban

50

a) Wajib menghadiri rutinan setiap malam jum’at bagi yang

tidak berhalangan.

b) Wajib memakai pakaian yang sifatnya menutup aurat

diwaktu acara maupun main ke pondok

c) Wajib menjaga barang sendiri maupun orang lain.

d) Wajib mena’ati peraturan yang sudah di tetapkan

2) Larangan

a) Dilarang berkata keji atau misuh

b) Dilarang mencuri

c) Dilarang minum-minuman yang beralkohol

d) Dilarang merusak barang-barang yang ada di lokasi majelis

maupun di area pondok.

e) Dilarang melakukan perbuatan yang dilarang dalam syari’at

agama islam.

3) Sanksi

a) Teguran / peringatan

b) Ta’ziran / hukuman

3. Susunan Pengurus Majelis Dzikir Dan Sholawat LATISA

Majelis dzikir dan sholawat LATISA terdiri dari Dewan

Pelindung, Dewan Penasehat, Dewan Pembina , Dewan Pengurus dan

Bidang-bidang diantaranya yaitu:

a. Dewan Pelindung:

Bapak Kepala Desa Prawoto

51

b. Dewan Penasehat:

Abah Zamroni Amin

c. Dewan Pembina:

K. Baidlowi Amin (Pengasuh PP. Roudhotut Tullab)

d. Dewan Pengurus

Mursyid : Gus Luqmanul Hakim

Sekretaris : Sholahuddin Ma’sum

Bendahara : M. Tri Dwi Saputro

Devisi Kaderisasi : Alwi Darojatin

Devisi Jarkom Info : Diyo Saputra

4. Gambaran Informan

Untuk mengetahui peran majelis dzikir dan sholawat LATISA dalam

pembentukan akhlakul karimah remaja desa prawoto, kecamatan

sukolilo, kabupaten pati, dapat di dasarkan pada informasi yang

berhasil dihimpun melalui beberapa sumber yang penulis rasa dapat

mewakili informasi keseluruhan tentang jamaah majelis dzikir dan

sholawat LATISA.

Daftar Nama Informan

No Nama Informan Kode Informan Usia Keterangan

1. Gus Luqmanul Hakim LH 27 Mursyid Sekaligus Pendiri

Majelis LATISA

2. Alwi Darrojatin AD 20 Pengurus Majelis LATISA

52

3. M. Tri Dwi Saputra MT 17 Jamaah Majelis LATISA

4. Andi Putra Kurniawan AP 16 Jamaah Majelis LATISA

5. M. Iqbal Baihaqi MI 17 Jamaah Majelis LATISA

6. M. Jalaludin MJ 15 Jamaah Majelis LATISA

7. Fio Ardiyanto FA 19 Jamaah Majelis LATISA

8. Zaimul Mu’minin ZM 19 Jamaah Majelis LATISA

B. TEMUAN PENELITIAN

1. Kegiatan Majelis Dzikir Dan Sholawat LATISA

Pada bagian ini peneliti melakukan wawancara mengetahui

tentang kegiatan yang ada di majelis dzikir dan sholawat LATISA.

Berdasarkan hasil wawancara pengurus maka diantara kegiatan

majelis dzikir dan sholawat LATISA sebagai berikut:

Responden LH, beliau adalah ketua pengurus dari majelis dzikir dan

sholawat LATISA sekligus pendiri dari majelis tersebut. Beliau putra

seorang kiai pengasuh pondok pesantren roudhotut tullab di desa

prawoto. tentang kegiatan majelis dzikir dan sholawat LATISA,

menurutnya :

“Kegiatan meliputi rutinan pembacaan dzikir tahlil, setelah

pembacaan dzikir tahlil dilanjutkan pembacaan kitab maulid

simtudduror karangan dari Al-Habib Ali Bin Muhammad Bin

Husain Al-Habsyi, setelah itu dilanjutkan dengan mauidhoh

53

hasanah/tausyiah dan Tanya jawab. Dan setiap satu bulan

sekali kita mengadakan majelis keliling ke masjid ataupun

musholla yang berada disekitaran desa prawoto”. (LH/13-

072017/14.00)

Senada dengan yang dipaparkan oleh responden AD, beliau adalah

juga seorang pengurus, dan masih saudara keponakan dengan pendiri

majelis dzikir dan sholawat LATISA. tentang kegiatan majelis dzikir

dan sholawat LATISA, menurutnya :

“kegiatan majelis tersebut meliputi : rutinan setiap malam

jum’at dzikir tahlil, pembacaan maulid dan dilanjutkan

tausyiah atau mauidhoh hadanan dari beliau gus luqman

sekaligus doa penutup, Dan setiap satu bulan sekali

mengadakan majelis keliling ke masjid ataupun musholla yang

berada disekitaran desa prawoto.”. (AD/13-07-2017/13.00)

Responden di atas diperkuat lagi oleh responden jamaah. Yaitu :

“kegiatan majelis sholawat setiap malam jum’at (acaranya

pembacaan dzikir tahlil, pembacaan sholawat simtudduror,

dilanjutkan mauidhoh hasanah dan doa penutup), Setiap 1

bulan sekali tempatnya berpindah di masjid/musholla yang

berada di desa prawoto, pembaiatan setiap 2 bulan sekali dan

terkadang mengkuti acara majelis dzikir sholawat lainnya”

(MT/15-07-2017/20.00)

54

“kegiatan Majelis Dzikir Dan Sholawat LATISA (acaranya

pembacaan dzikir tahlil, pembacaan sholawat simtudduror,

dilanjutkan mauidhoh hasanah dan doa penutup), Setiap 1

bulan sekali keliling di masjid/musholla yang berada di desa