rumah jawa - karatonsurakarta.com

8/12/2019 Rumah Jawa - KaratonSurakarta.com

1/5

1

Rumah Jawa

Bangunan adat rumah jawa

Di dalam masyarakat Jawa, baik sebagai sentana, abdi maupun kawula dalem, walaupun

tidak tertulis, secara tradisinal tidak dibenarkan melakukan pelanggaran terhadap pranata-

pranata sosial masyarakat. Misalnya tata aturan sopan santun, tingkah laku, gaya hidup,

tata cara pergaulan dan rumah tempat tinggal pun termasuk dalam aturan tersebut dan

dibuat secara hierarkis.

Dalam interaksi sosial, misalnya kawula dalem sering merasa sulit untuk dapat bergaul

secara bebas dan langsung dengan sentana atau abdi dalem tinggkat tinggi. Di lain pihak

para sentana dan abdi dalem tersebut sering bertindak mempertinggi diri dan menjaga

ketertiban stratifikasi sosial secara ketat.

Dalam suasana kehidupan feodal, sebagai raja, mislnya tidak dbenarkan membangun

rumah tempat tinggal (dhatulaya, istana) dengan menggunakan bangun sinom mangkurat

untuk Sasana Prabasuyasa. Bangun limasan atau joglo atau kampung tetapi sebaliknyamenggunakan bangun sinom mangkurat untuk Sasana Prabasuyasa. Bangun limasan atau

joglo hanyalah untuk bangunan pelengkap saja, misalnya untuk kantor, pertemuan,

perlengkapan, paseban dan sejenisnya. Bagi golongan ningrat (bangsawan sentana dalem)

dan abdi dalem derajat tertentu berhak membuat rumah tempat tingga; dengan bentuk

limasan, sinom, ataupun joglo. Sedangkan untuk bangunan pelengkap boleh membuat

bangun rumah yang lain yang tingkatannya lebih rendah, misalnya daragepak, sethong,

kalabang nyander, dan sebagianya (Narpawandawa, 1935:91-94).

Aturan tersebut didasarkan pada kedudukan sosial pemiliknya yang merupakan simbol

ststus bagi pemiliknya golongan raja, jogiswara, abdi dalem dan sentana dalem termasukstrata atas. Golongan ini dianggap sebagai golongan penguasa dan bahkan suci, maka

bangunan bangunan rumah tempatnya harus meniru bangunan suci; tinggi (seperti gunung

suci); besar (seperti dunia yang luas);bersekat-sekat seperti candi, pura atu bangunan suci

lainnya (ada tempat-tempat yang profan, sakral dan paling sakral). Bentuk bangunan rumah

dikompleks istana (dhatulaya) dalam batas-batas tertentu boleh dicontoh oleh para sentana

dan abdi dalem, tetapi dilarang bagi kawula dalem.

Kita ketahui bahwa bangunan pokok rumah adat Jawa ada lima macam, yaitu: panggung pe,

kampung, limasan, joglo dan tajug. Namun dalam perkembangannya, jenis tersebut

berkembang menjadi berbagai jenis bangunan rumah adat Jawa, hanya bangunan dasarnyamasih tetap berpola dasar bangunan yang lima tersebut (Narpawandawa, 1937-1938).


2/5

2

Di dalam bangunan rumah adat Jawa tersebut ditentukan ukuran, kondisi perawatan rumah,

kerangka, dan ruang-ruang di dalam rumah serta situasi di sekeliling rumah, yang dikaitkan

dengan status pemiliknya. Di samping itu, latar belakang sosial, dan kepercayaannya ikut

berperanan. Agar memperoleh ketentraman, kesejahteraan, kemakmuran, maka sebelum

membuat rumah dipetang (diperhitungkan) dahulu tentang waktu, letak, arah, cetak pintu

utama rumah, letang pintu pekarangan, kernagka rumah, ukuran dan bengunan rumah yangakan dibuat, dan sebagainya. Di dalam suasana kehidupan kepercayaan masyarakat Jawa,

setiap akan membuat rumah baru, tidak dilupakan adanya sesajen, yaitu bensa-benda

tertentu yang disajikan untuk badan halus, danghyang desa, kumulan desa dan sebagainya,

agar dalam usaha pembangunan rumah baru tersebut memperoleh keselamatan (R.

Tanaya, 1984:66-78).

Dalam perkembangan selanjutnya, bangunan rumah adat Jawa berkembang sesuai dengan

kemajuan. Berdasarkan tinjauan perubahan atapnya, maka terdapatlah bangunan rumah

adat Jawa sebagai berikut.

Bangunan model/bentuk Panggung Pe dalam perkembangannya terdapat bangunan

Panggung Pe (Epe), Gedong Selirang, Panggung Pe Gedong Setangkep, Cere Gancet,

Empyak Setangkep, Trajumas, Barongan, dan sebagainya. Dari bangunan rumah kampung

berkembang menjadi bangunan rumah kampung, Pacul Gowang, Srotong, Daragepak,

Klabang Nyander, Lambang Teplok, Lambang Teplok Semar Tinandhu, Gajah Jerum, Cere

Gancet Semar Tinnadhu, Cere Gancet Semar Pinondhong, dan sebagainya. Dari bangunan

Rumah Limasan berkembang menjadi bentuk rumah Limasan Lawakan, Gajah Ngombe,

Gajah Jerum, Klabag Nyonder, Macan Jerum, Trajrumas, Trajrumas Lawakan, Apitan, Pacul

Gowang, Gajah Mungkur, Cere Goncet, Apitan Pengapit, Lambang Teplok Semar

Tinandhu, Trajrumas Rambang Gantung, Lambangsari, Sinom Lambang Gantung RangkaUsuk Ngambang, dan sebagainya. Dari perkembangan bangunan rumah Joglo terdapatlah

bangunan rumah Joglo, Joglo Limasan Lawakan atau Joglo Lawakan, Joglo Sinom, Joglo

Jampongan, Joglo Pangrawit, Joglo Mangkurat, Joglo Wedeng, Joglo Semar Tinandhu, dan

sebagainya. Dari jenis tajug dalam perkembangannya terdapatlah bangunan rumah tajug

(biasa untuk rumah ibadah), tajug lawakan lambang teplok, tajug semar tinandhu, tajug

lambang gantung, tajug semar sinonsong lambang gantung, tajug lambang gantung, tajug

semar sinonsong lambnag gantung, tajug mangkurat, tajug ceblakan, dan sebagainya

(Narpawandawa 1936-1936).

Disamping bentuk bangunan rumah baku tersebut, masih terdapat bangunan rumah untuk

musyawarah (rapat), rumah tempat menyimpan padi (lumbung) atau binatang ternak

(kandang, gedhongan, kombong), untuk alat-alat (gudang) dan sebagainya (Gatut

Murdiatmo, 1979/1980; Koentjaraningrat, 1971; almanak Narpawandawa, 1935-1938;

Sugiyanto Dakung, 1982/1982; Radjiman, 1986.

Komposisi dan Lingkungan Rumah Tempat Tinggal

Yang dimaksudkan dengan komposisi rumah ialah susunan dan pengaturan cetak

bangunan lain terhadap bangunan rumah tempat tinggal (induk). Sedangkan yang dimaksud

dengan lingkungan di sini ialah rumah tempat tinggal dan rumah-rumah kelengkapan

dengan tata susunannya dalam suatu rumah tangga sebuah keluarga

Dalam masyarakat Jawa, susunan rumah dalam sebuah rumah tangga terdiri dari beberapa

bangunan rumah. Selain rumah tempat tinggal (induk), yaitu tempat untuk tidur, istirahat


3/5


4/5

4

Masyarakat Jawa disusun atas dasar kedudukan sosial, teritorial, komunal, dan religius.

Dasar tersebut dalam proses pembentukan masyarakat Jawa akan terpancar dalam ciri-ciri

dasar masyarakat Jawa yang tetap mereka pertahankan dan mereka lestarikan

keberadaannya dalam wujud pandangan dunia orang Jawa. Pandangan dunia dimaksudkan

sebagai keseluruhan keyakina deskriptif tentang kenyataan suatu kesatuan antara alam,

masyarakat, dan alam gaib, yang daripadaNya manusia memberi suatu struktur yang

bermakna bagi pengalamannya.

Bagi orang Jawa, baik sebagai individual maupun anggota masyarakat, realita itu tidak

dibagi-bagi secara terpisah-pisah dan tanpa hubungan satu sam lain, melainkan ia dilihat

sebagai satu kesatuan yang menyeluruh.

Bagi orang jawa dunia masyarakat dan dunia gaib, atau dunia Adi Kodrati bukanlah tiga

bidang yang berdiri sendiri-sendiri, dan masing-masing mempunyai hukumnya sendiri,

melainkan merupakan satu kesatuan pengalaman. Pada hakekatnya, orang Jawa tidak

membedakan antara sikap religius atau tidak religius dan interaksi-interaksi sosial religius,

tetapi tetapi ketiganya merupakan penjabaran manusia Jawa tentang sikapnya terhadap

alam, seperti halnya sikap alam yang sekaligus mempunyai relevansi sosial. Di sini antara

pekerjaan, interaksi, dan doa tidak ada perbedaan yang hakiki (Mulder, 1975:36).

Tolok ukur anti pandangan dunia orang Jawa adalah nilai pragmatisme ataukemanfaatannya untuk mencapai keadaan senang, tenteram dan seimbang lahir dan batin

antara dunia sini dengan dunia sana. Oleh karena itu, apabila kita membicarakan

pandangan dunia orang Jawa tidak terbatas pada bidang agama, kepercayaan dan mitos,

melainkan juga sistem pertanian, perayaan pameran, kehidupan keluarga Jawa, seni dan

budaya Jawa, sistem tempat tinggal dan lingkungan tempat tinggal mereka. Maka

perubahan yang terjadi akan meliputi pandangan hidup dan filsafat, budaya politik Jawa,

ekonomi, sosial dan budaya Jawa. Dalam hal ini Clifford Geertz telah mengungkapkannya

sebagai agama Jawa dala bentuk varian santri, abangan dan priyayi dalam masyarakat

Jawa (Cl. Geertz 1985). Sedangkan Magnis Suseno (1885: 83-85), mengutarakan, terdapat

empat lingkaran bermakna dalam pandangan dunia orang jawa, yaitu :


5/5

5

Lingkaran Pertama, lebih bersifat ekstrovet, ialah bersifat terhadap dunia luar yang dialami

sebagai satu kesatuan gaib yang Illahi, yang Adi Kodrati antara alam, masyarakat, dan alam

adi kodrati yang kudus yang dilaksanakan dalambentuk ritus, dan upacara-upacara inisiasi

yang diterima tanpa kritik dan tanpa refleksi eksplisit terhadap dimensi batin sendiri. Orang

Jawa mengatakan: bisoa ngaji, nanging aja dadi modin. Meksud pernyataanitu ialah

bahwa agama hanyalah alat untuk mencapai tujuan. Tujuan akhir hidup manusia adalahmanunggal dengan sang Pencipta, Al Kholik. Biarlah Agama Ageming Aji, bahwa Raja

mewakili rakyat (kawula) memohonkan berkat dan anugerah melalui doa-doanya kepada

Tuhan. Melalui pengalaman-pengalaman mistis, maka agama diresapi sampai pada batin

sendiri. Agama iku mung sandhangan saumpamane, diengga kena, ora diengga ora apa -

apa. Sing baku tansah eling lan waspada, ngerti

Sumber :http://www.karatonsurakarta.com/rumahjawa.html
http://www.karatonsurakarta.com/rumahjawa.htmlhttp://www.karatonsurakarta.com/rumahjawa.htmlhttp://www.karatonsurakarta.com/rumahjawa.htmlhttp://www.karatonsurakarta.com/rumahjawa.html

rumah jawa - karatonsurakarta.com

Documents