RELEVANSI SISTEM EKONOMI ISLAM TERHADAP PROSES TRANSFORMASI MASYARAKAT ISLAM INDONESIA

DALAM PEMIKIRAN KUNTOWIJOYO

SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga

untuk Memenuhi Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S. Hum)

Oleh: Santoso Wiryo Kusumo

02121059

JURUSAN SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM

FAKULTAS ADAB

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2009

ii

iii

NOTA DINAS

Kepada Yth., Dekan Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Assalamu’alaikum wr. wb.

Setelah melakukan bimbingan, arahan, dan koreksi terhadap naskah skripsi berjudul:

RELEVANSI SISTEM EKONOMI ISLAM TERHADAP

PROSES TRANSFORMASI MASYARAKAT ISLAM INDONESIA DALAM PEMIKIRAN KUNTOWIJOYO

yang ditulis oleh:

Nama : Santoso Wiryo Kusumo NIM : 02121059 Jurusan : Sejarah dan Kebudayaan Islam

saya berpendapat bahwa skripsi tersebut sudah dapat diajukan kepada Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta untuk diujikan dalam sidang munaqasyah.

Wassalamu’alaikum wr. wb.

Yogyakarta, 26 Mei 2009 M Dosen Pembimbing,

Syamsul Arifin M. Ag. NIP. 19680212 200003 1 001

iv

v

MOTTO

Al-Qur’an merupakan sebuah paradigma

yang mengkonstruksi pengetahuan

guna memahami realitas.∗

∗ Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, dan Etika (Yogyakarta:

Tiara Wacana, 2007), hlm. 11

vi

PERSEMBAHAN

Skripsi ini penulis dedikasikan sepenuhnya kepada:

Bapak (alm.) dan Ibu yang selalu memberikan kasih sayang dan do’a restunya,

Kakak-kakak dan adik tercinta,

semua sahabat yang selalu memberikan semangat kepada penulis,

Almamater, Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

vii

ABSTRAK

RELEVANSI SISTEM EKONOMI ISLAM TERHADAP PROSES TRANSFORMASI MASYARAKAT ISLAM INDONESIA

DALAM PEMIKIRAN KUNTOWIJOYO

Perubahan Sosial merupakan sebuah fenomena sosial yang selalu terjadi dalam masyarakat, begitu pun yang terjadi dalam masyarakat Islam Indonesia. Bagi Kuntowijoyo, perubahan sosial Indonesia sudah dimulai sejak lahirnya industrialisasi pada masa Kolonial. Akan tetapi, setelah masuknya ekonomi dunia di tengah ekonomi nasional pada 1970 dan 1980, perubahan sosial berlangsung lebih cepat dan intensif serta mempunyai pengaruh yang lebih luas bagi kehidupan sosial, ekonomi, dan politik. Seperti lahirnya masyarakat pasar, masyarakat yang perilaku sosialnya, baik individu, didasarkan pada kepentingan ekonomi semata. Salah satu unsur yang berpengaruh dalam proses perubahan sosial adalah keterlibatan penentu kebijakan dengan ideologi perubahan. Hal inilah yang menjadi fokus perhatian dari Kuntowijoyo, di mana proses transformasi sosial yang terjadi saat ini merupakan rekayasa sosial dari sebuah sistem sebagai nilai yang dipedomani. Seperti sistem kapitalisme yang melakukan perubahan sosial berdasarkan pada nilai materialnya dan membentuk masyarakat menuju masyarakat kapitalis, begitupun dengan lainnya. Perhatiannya pada sejarah sosial umat Islam Indonesia telah mempengaruhinya untuk memberikan gagasan alternatif tentang transformasi profetik yang pilar utamanya humanisasi, liberasi, dan transendensi. Hal ini dimaksudkan, supaya manusia memiliki kesadaran akan etika dalam kehidupan, baik itu sosial, ekonomi, politik dan sebagainya, termasuk prilaku manusia dalam mengambil kebijakan-kebijakan. Menurutnya kesadaran manusia akan etika dalam kehidupan menjadi solusi dalam memecahkan problematika sosial yang terjadi saat ini, seperti dehumanisasi, agresivitas, keterasingan, kemiskinan, kesenjangan, dominasi struktural, dan hilangnya nilai-nilai ketuhanan dalam kehidupan. Salah satu upaya pemecahan permasalahan sosial, bagi Kuntowijoyo adalah perubahan dalam sistem, termasuk sistem ekonomi yang selama ini telah merubah masyarakat menuju pada kepentingan pencarian laba pribadi ke arah akumulasi modal melalui prinsip-prinsip persaingan bebas. Perubahan pada sistem adalah perubahan secara fundamental termasuk nilai yang akan menjadi pedoman dalam menerapkan kebijakan-kebijakan. Menurut Kuntowijoyo, dalam proses transformasi sosial umat Islam perlu adanya sistem-sistem (sistem ekonomi) yang berpedoman pada nilai Islam, karena hal ini akan berpengaruh pada kemajuan umat Islam dalam konteks ketuhanan dan kemanusiaan. Pada sistem ekonomi, Kuntowijoyo menyebutkan empat nilai yang yang menjadi landasan ekonomi Islam, baik itu dalam sistem dan struktur, yaitu nilai tauhid, nilai keseimbangan, nilai kehendak bebas, dan nilai pertanggungjawaban.

viii

Keempat nilai ekonomi di atas dalam proses transformasi masyarakat Islam Indonesia akan memberikan arahan guna terciptanya cita-cita profetik, humanisasi, liberasi, dan transendensi, dalam kehidupan masyarakat. Penelitian ini menggunakan pendekatan historis, yaitu penelitian sejarah mengenai pemikiran seorang tokoh. Adapun metode yang digunakan adalah library research yang menggunakan empat tahap dalam penelitian di antaranya, heuristik (pengumpulan data), Verifikasi (kritik sumber), interpretasi, dan historiografi (penulisan)

ix

PEDOMAN TRASLITERASI

ARAB-LATIN

1. Konsonan

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

alif اtidak

dilambangkantidak dilambangkan

ba b be ب

ta t te ت

tsa ts Te dan es ث

jim j je ج

ha h ha (dengan garis di bawah) ح

kha kh ka dan ha خ

dal d de د

zal dz de dan zet ذ

ra r er ر

zai z zet ز

sin s es س

syin sy se dan ye ش

shad sh es dan ha ص

dlad dl de dan el ض

tha th te dan ha ط

dha dh de dan ha ظ

ain ..‘.. koma terbalik di atas' ع

ghain gh ge dan ha غ

fa f ef ف

qaf q qi ق

kaf k ka ك

lam l el ل

mim m em م

x

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

nun n en ن

wau w we و

ha h ha ه

hamzah ء …’… apostrof

ya y ye ى

2. Vokal

a. Vokal Tunggal

Tanda Nama Huruf Latin Nama

fathah a a ـــــ

kasrah i i ـــــ

dlammah u u ـــــ

b. Vokal Rangkap

Tanda dan Huruf Nama GabunganHuruf Nama

fathah dan ya ai a dan i ــــي

fathah dan wau ـــــو au a dan u

Contoh:

husain : حسين haul : حول

3. Maddah (panjang)

Harkat dan Huruf Nama Huruf dan tanda Nama

fathah dan alif ــــاatau fathah dan ya â a dengan caping di atas

kasrah dan ya î i dengan caping di atas ـــيdlammah dan wau ـــو û u dengan caping di atas

xi

4. Ta Marbuthah

a. Ta marbuthah yang dipakai di sini dimatikan atau diberi harakat sukun,

dan transliterasinya adalah /h/.

b. Kalau kata terakhir dengan ta marbuthah diikuti dengan kata yang

bersandang /al/, maka kedua kata itu dipisah dan ta marbuthah

ditransliterasikan dengan /h/.

Contoh:

Fâthimah: فاطمة

Makkah al-Mukarramah : مكة المكرمة

5. Syaddah

Syaddah/tasydid dialambangkan dengan huruf, yaitu huruf yang sama

dengan huruf yang bersaddah itu. yang diberi tanda syaddah itu. Contoh:

rabbanâ : ربنا

nazzala : نزل

6. Kata Sandang

Kata sandang “ال” dilambangkan dengan “al”, baik yang diikuti dengan huruf

syamsiyah maupun yang diikuti dengan huruf qamariyah.

Contoh:

al-Syamsy : الشمش

al-Hikmah : الحكمة

xii

KATA PENGANTAR

بسم اهللا الرحمن الرحيم

لمين وبه نستعين على أمور الدنيا والدين وأشهد أن الإله االحمد هللا رب الع

إالاهللا وأشهد أن محمدا رسول اهللا اللهم صل على سيدنا محمد وعلى أله

.وأصحابه أجمعين

Puja dan puji syukur ke hadirat Allah SWT, yang telah memberikan rahmat,

taufik, dan hidayah-Nya, sehingga penyusunan skripsi ini dapat terselesaikan.

Shalawat dan Salam semoga selalu tercurahkan kepada Rasulullah SAW, yang

harus dijadikan tauladan dalam menjalankan segala aktivitas oleh semua orang.

Skripsi yang berjudul “Relevansi Sistem Ekonomi Islam Terhadap Proses

Transformasi Masyarkat Islam Indonesia Dalam Pemikiran Kuntowijoyo”

merupakan upaya penulis guna memahami pemikiran Kuntowijoyo yang

bertujuan untuk menemukan proses transformasi sosial umat Islam di Indonesia

dalam sistem ekonomi Islam. Skripsi ini juga merupakan tugas akhir masa

menuntut ilmu di perguruan tinggi dan untuk memenuhi syarat guna mendapatkan

gelar sarjana strata satu ilmu humaniora, tetapi bukan sebagai akhir proses

menuntut ilmu.

Penulis menyadari dalam penyusunan skripsi ini tidak mungkin dapat

terselesaikan tanpa adanya bantuan dari berbagai berbagai pihak, maka dari itu

penulis perlu sampaikan ucapan banyak terima kasih kepada:

xiii

1. Dekan Fakultas Adab, Dr. H. Syihabuddin Qalyubi, Lc., M. Ag., beserta

staf-stafnya.

2. Bapak Dr. Maharsi, M. Hum., selaku ketua jurusan (Kajur) dan Bapak Dr.

Imam Muhsin, M. Ag., selaku sekretaris jurusan (Sekjur) Sejarah dan

Kebudayaan Islam.

3. Bapak Syamsul Arifin, M. Ag., selaku pembimbing skripsi dan

pembimbing akademik yang senantiasa meluangkan waktunya dan

mentransformasikan keilmuannya dengan ikhlas untuk penulis hingga

terwujudnya skripsi ini.

4. Segenap jajaran Bapak-Ibu dosen dan karyawan Fakultas Adab yang telah

memberikan keilmuannya selama menuntut ilmu di UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta.

5. Bapak (alm.), Ibu, Kakak-kakak, dan Adik tercinta yang selalu

mencurahkan doa dan kasih sayang yang tiada henti serta memberikan

dukungan dan bantuan kepada penulis untuk selalu bersikap tabah, tegar,

dan selalu beristiqomah dalam menjalankan hidup ini.

6. Ibu Susilaningsih yang selalu menyempatkan waktunya untuk penulis

dalam memahami pemikiran Kuntowijoyo.

7. Komunitas Mahasiswa Sejarah (KMS) UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

2000-2009 atas kekeluargaan dan kebersamaannya dalam memahami arti

pentingnya keilmuan sejarah. Sejarah adalah produk manusia, baik-

buruknya dan tinggi-rendahnya nilai sejarah berada di dalam diri manusia.

Oleh karena itu, buatlah sejarah dan jangan dibuat oleh sejarah.

8. Sanggar NUUN Fakultas Adab, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang

telah memberikan makna dalam perjalanan hidup penulis.

9. Sahabat-sahabat penulis (Miftahus Surur, Zunairoh, Arif Pamungkas, Feri

Ariyanto, Ghozali, Sopanuddin, Muhammad Said) yang selalu

memberikan semangat, masukan, dan selalu tabah menemani dalam proses

penulisan skripsi ini.

10. Bapak Mulyono beserta keluarga, mas Slamet beserta keluarga, dan

kawan-kawan Kos (Muh. Syaifullah, Achmat Sudarno, Jimmi Pasra, pak

Acheng, Ari Koswara, dan Wahyu) yang selalu memberikan semangat bagi

penulis untuk selalu menyusun skripsi dan mengajarkan kepada penulis

untuk selalu bermasyarkat.

Penulis sadar dalam penyusunan skripsi ini masih banyak kesalahan dan jauh

dari kesempurnaan, dengan itu penulis harapkan kritik dan saran dari para

pembaca.

Yogyakarta, 26 Mei 2009 M

Penulis,

Santoso Wiryo Kusumo

NIM: 02121059

xiv

xv

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN.................................................. ii

HALAMAN NOTA DINAS .......................................................................... iii

HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... iv

HALAMAN MOTTO .................................................................................... v

HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................... vi

ABSTRAK ...................................................................................................... vii

PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................................... ix

KATA PENGANTAR ................................................................................... xii

DAFTAR ISI .................................................................................................. xv

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................... 1

B. Batasan dan Rumusan Masalah ........................................ 9

C. Tujuan dan Kegunaan ....................................................... 10

D. Tinjauan Pustaka .............................................................. 10

E. Landasan Teori ................................................................. 12

F. Metode Penelitian ............................................................. 15

G. Sistematika Pembahasan .................................................. 16

BAB II : KUNTOWIJOYO DAN KARYA-KARYANYA

A. Riwayat Singkat Kuntowijoyo (1943-2005) .................... 19

xvi

B. Latar Belakang Gagasan Ilmu Sosial Profetik .................. 22

C. Karya-karyanya ................................................................ 40

BAB III : KONSEP TRANSFORMASI MASYARAKAT ISLAM

KUNTOWIJOYO

A. Paradigma Transformasi Barat ......................................... 44

B. Paradigma Transformasi Sosial Islam ............................. 48

1. Obyektifikasi ............................................................... 50

2. Islam Sebagai Ilmu ...................................................... 52

3. Cita-Cita Profetik.......................................................... 58

BAB IV : PROSES TRANSFORMASI MASYARAKAT ISLAM

DALAM SISTEM EKONOMI ISLAM

A. Sistem Ekonomi Islam....................................................... 60

1. Etika.............................................................................. 64

2. Sistem .......................................................................... 69

3. Struktur ......................................................................... 71

B. Implikasinya Terhadap Proses Transformasi Masyarakat Islam

Indonesia ........................................................................... 73

BAB V : PENUTUP

A. Kesimpulan ....................................................................... 81

B. Saran ................................................................................. 82

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 84

CURRICULUM VITAE

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Di antara sekian banyak fenomena sosial, seperti kemiskinan, kesenjangan,

dan lain sebagainya, yang menjadi fokus perhatian atau orientasi analisis para

tokoh adalah fenomena perubahan sosial. Hal ini dikarenakan, kemiskinan dan

kesenjangan merupakan dampak dari proses perubahan sosial yang terjadi pada

lembaga-lembaga kemasyarakatan di dalam suatu masyarakat yang

memperngaruhi sistem sosialnya, termasuk di dalamnya nilai-nilai, sikap-sikap

dan pola prilaku di antara kelompok-kelompok dalam masyarakat.1

Perubahan sosial, tentu tidak terjadi begitu saja dengan sendirinya tanpa

adanya penyebab-penyebab perubahan itu, baik yang sifatnya evolusi, revolusi,

direncanakan atau tidak direncanakan. Pengaruh yang tidak kalah pentingnya

dalam proses perubahan sosial adalah keterlibatan unsur-unsur penentu kebijakan

dengan ideologi perubahan. Hal ini menunjukkan, bahwa proses perubahan dan

perkembangan yang terjadi pada masyarakat tidak lepas dari intervensi

pemerintah yang bertujuan untuk mempercepat akselerasi pembangunan bangsa

agar tidak tertinggal dari berbagai dimensi perkembangan kehidupan.

1 Sidi Gazalba, Islam dan Perubahan Sosio Budaya (Jakarta: Pustaka ALHUSNA, 1983),

hlm. 26.

2

Di Indonesia, menurut Kuntowijoyo, perubahan sosial sudah dimulai sejak

abad ke 19, yaitu sejak lahirnya industrialisasi pada masa kolonial. Tetapi pada

1970 dan 1980, masuknya ekonomi dunia ke tengah ekonomi nasional, perubahan

sosial berlangsung lebih cepat dan lebih intensif dan mempunyai pengaruh yang

lebih luas bagi kehidupan sosial, ekonomi, dan politik. Salah satunya adalah

lahirnya masyarakat ekonomi atau yang disebut sebagai masyarakat pasar yaitu

perilaku sosial, baik individu maupun masyarakat didasarkan pada kepentingan

ekonomi semata.2

Lahirnya masyarakat pasar ini bukanlah lahir dengan sendirinya tetapi

karena keikutsertaan pemerintah dalam proses pembangunan yang diidentikkan

dengan higher modernity dalam bentuk perkembangan dan kemajuan teknologi

dan ekonomi.3

Hal inilah yang menjadi analisis Kuntowijoyo dalam memahami perjalanan

sejarah bangsa Indonesia termasuk masyarakat Islam Indonesia yang menjadi

fokus perhatiannya. Karena Proses perubahan ekonomi dan mobilitas sosial

tersebut juga terjadi pada umat Islam Indonesia. Sebagaimana yang diungkapkan

oleh A. E. Priyono, dalam menjelaskan fenomena perubahan sosial sejak Orde

Baru, Kuntowijoyo telah memilih kerangka analisis ekonomi politik tapi dengan

kerangka tersebut ia menemukan posisi empiris Islam di Indonesia yaitu intergrasi

2 Kuntowijoyo, Budaya dan masyarakat (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1987), hlm. 122. 3 Mansour Fakih, Runtuhnya Teori Pembangunan dan Globalisasi (Insist Press dan Pustaka

Pelajar, 2002), hlm. 202.

3

dan oposisi dalam konteks sistem kapitalisme dan perkembangan industrialisasi di

Indonesia.4

Dengan kerangka analisis tersebut ia juga mengatakan, “bahwa suatu

kenyataan yang tidak dapat dibantah adalah proses menuju masyarakat kapitalis

semakin jelas”5. Perubahan ekonomi yang terjadi berdampak pada kehidupan

sosial budaya, seperti adanya kesenjangan sosial dalam masyarakat yang

digolongkan berdasar kedudukan ekonominya.6 Orientasi seseorang lebih

cenderung pada akumulasi modal untuk membuat lahan bisnis yang besar

sehingga pada perkembangannya terjadi fragmentasi sosial dan pembentukkan

kelas-kelas sosial dalam masyarakat.

Pemahamannya terhadap Islam yang dihayatinya semenjak kecil dan

keterlibatannya dalam gerakan Islam, Kuntowijoyo berusaha mempelajari situasi-

situasi historis umat Islam secara obyektif.7 Pada permasalahan perubahan sosial,

Ia mengklasifikasikan perubahan sosial (situasi-situasi historis) umat Islam

4 A. E. Priyono, “Periferalisasi, Oposisi, dan Integrasi Islam di Indonesia (Menyimak Pemikiran Kuntowijoyo)” dalam Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi dan Aksi (Bandung: Mizan, 1991), hlm. 32.

5 Kuntowijoyo, Dinamika Sejarah Umat Islam Indonesia (Yogyakarta: shalahuddin Press dan Pustaka Pelajar, 1994), hlm. 93. Masyarakat Kapitalis adalah Masyarakat yang hidup dengan sistem ekonomi yang didasarkan pada kepemilikan pribadi atas sarana produksi dan distribusi untuk kepentingan pencarian laba pribadi ke arah akumulasi modal melalui prinsip-prinsip persaingan bebas yang berdasarkan hubungan yang tidak langsung atau impersonal. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto (ed.), Sosiologi: Teks Pengantar dan Terapan (Jakarta: Kencana, 2007), hlm. 294. Konsep ekonomi kapitalis lebih memprioritaskan pola pertumbuhan, yang diistilahkan “siapa yang kuat dan mempunyai modal dialah yang menang”. Setiap orang mempunyai kesamaan dan peluang dari pada melakukan konsep pemerataan ekonomi berdasarkan pada keadilan sosial. Maulana Janah, “Indonesia dan Hegemoni Global” (Dept. Keijkaan Publik KAMMI Pusat, 2004-2006) dipublikasikan di internet pada 23/04/06 pukul 15.23 WIB. Pada situs http://kammi.or.id/ diakses pada tanggal 3 April 2008.

6 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, dan Etika (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007), hlm. 100.

7 M. Dawam Rahardjo, “Ilmu Sejarah Profetik dan Analisis Transformasi Masyarakat” pada sebuah pengantar dalam Kuntowijoyo, Paradigma, hlm. 17.

4

menjadi tiga periode yang didasarkan atas kategori-kategori sistem pengetahuan

dan formasi sosial, di antaranya periode mitos, periode ideologi, dan periode

ilmu.

Pengklasifikasian ini merupakan suatu hubungan kausalitas dari perubahan

sosial yang diasumsikan dari struktur budaya akan membentuk struktur sosial dan

kemudian menciptakan struktur teknik. Pada periode mitos, sistem pengetahuan

masyarakat berdasarkan pada mitos (tidak logis) tetapi dalam hubungan sosial

iman menjadi perekat erat kehidupan masyarakat. Hubungan sosial yang terjadi

dalam masyarakat akan membentuk suatu komunitas (lembaga dan organisasi)

yang bergerak berdasarkan pada nilai normatifnya. Kemudian, pada mobilitas

sosial yang berdasarkan nilai notmatifnya menjadi entitas yang ideal yang

berdasarkan pada kesadaran nilai.8

Menurutnya perubahan sosial umat Islam saat ini merupakan periode ilmu,

di mana nilai-nilai Islam yang bersifat normatif menjadi sebuah teori ilmu yang

dapat diaktualisasikan umat Islam dalam kerangka transformasi menuju cita-cita

idealnya. Pada periode ini tujuan utamanya adalah memobilisasi kesadaran

masyarakat untuk dapat berpikir logis, berdasarkan fakta yang kongkrit dan

empirik. Kemajuan dalam Islam merupakan sebuah proses kesadaran untuk

meletakkan agama dalam setiap tingkah laku sosial, baik individu maupun

8 Ibid., hlm. 341.

5

masyarakat.9 Hal ini tidak seperti kapitalisme dan sosialisme yang telah

memisahkan agama dalam ilmu pengetahuan yang berindikasi pada tergantinya

nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan dengan kepentingan pribadi.

Pada periode ilmu, Kuntowijoyo menekankan pentingnya merumuskan al-

Qur’an sebagai paradigma dalam transformasi masyarakat yang dituliskan sebagai

berikut:

Reorientasi kesadaran dari tingkat normatif ke tingkat ilmiah adalah salah satu syarat intelektual untuk memulai usaha perumusan teori sosial dari paradigma Islam. Kita menyadari bahwa dewasa ini kebutuhan akan adanya suatu prespektif teoritis mengenai transformasi sosial Islam merupakan suatu kebutuhan yang mendesak. Hal ini karena tanpa adanya teori semacam itu kita bukan saja tidak akan dapat memahami kenyataan-kenyataan sosial yang ada dari pandangan Islam, tetapi juga akan membuat kita terombang-ambing dalam arus perubahan sosial yang besar tanpa dapat melakukan upaya apa pun untuk mengarahkannya.10 Ia percaya, Islam sebagai agama yang memiliki misi humanisasi, liberasi,

dan transendensi mempunyai potensi untuk dikembangkan sebagai gerakan

transformasi yang relevan untuk pembebasan kemanusiaan, bukan hanya pada

skala nasional tetapi internasional.11 Hal ini dikarenakan, Islam memiliki konsep

yang jelas di dalam setiap ajaran-ajarannya, di antara konsep tersebut adalah

9 Dalam arti lain, bahwa perubahan kesadaran lebih permanen ketimbang perubahan dalam

bentuk material. Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 13. 10 Ibid., hlm. 345. Menurut M. Fahmi Konsep tentang umat terbaik merupakan sebuah cita-

cita yang ingin dicapai oleh seluruh masyarakat Islam. Konsep umat terbaik hanya dapat tercapai apabila masyarakat Islam menerapkan etika profetik yang mengandung nilai humanisasi, liberasi, dan transendensi di dalam kehidupannya sehari-hari sebagai aktivisme sejarah yang bertumpu pada kesadaran nilai-nilai Ilahiah (amar ma’ruf dan nahi munkar). M. Fahmi, Islam Transendental; Menelusuri Jejak-jejak Pemikiran Kuntowijoyo (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), hlm. 225-226.

11 Ibid., hlm. 43.

6

konsep tentang umat terbaik (the choosen people), aktivisme sejarah, pentingnya

kesadaran, dan etika profetik.12

Dengan kepercayaannya tersebut, ia telah mendudukan Etika Islam sebagai

counter revolution terhadap dunia modern, khususnya dalam perkembangan ilmu

pengetahuan. Begitu pun dalam perkembangan ekonomi saat ini, di mana ia telah

mengembalikan keterkaitan sosial dalam ilmu ekonomi yang artinya pemahaman

manusia beserta hakikatnya merupakan hal yang sangat fundamental dalam ilmu

ekonomi, sebab dari pemahaman itulah teori dan sistem ekonomi akan

dikembangkan.13 Secara definitif, ilmu ekonomi pada umumnya sebagai kajian

tentang prilaku manusia dalam hubungannya dengan pemanfaatan sumber-sumber

produktif yang langka untuk memproduksi barang-barang dan jasa-jasa serta

mendistribusikannya untuk dikonsumsi. Oleh karena salah satu pembahasan

penting dalam ekonomi adalah perilaku manusia yang berhubungan dengan

produksi, distribusi, dan konsumsi.14

Sistem ekonomi Islam, menurut Kuntowijoyo merupakan “sistem ekonomi

Islam berangkat dari kesadaran tentang etika, sebuah ethical economy15 yang

mempunyai ciri ketuhanan dan moral, selain itu juga berkarakter kemanusiaan

yang bertujuan menciptakan kehidupan manusia yang aman dan sejahtera, baik

sebagai individu atau sebagai anggota masyarakat. Dalam sistem ekonomi Islam,

12 Kuntowijoyo, Islam, hlm. 91. 13 Said Tuhuleley, dkk, Masa Depan Kemanusiaan (Yogyakarta: Jendela, 2003), hlm. 154. 14 Monzer Kahf, Ekonomi Islam: Telaah Analitik terhadap fungsi sistem Ekonomi Islam

(Yogyakarta: Aditya media, 2000), hlm. 2. 15 Kuntowijoyo, Identitas, hlm. 135.

7

manusia dan faktor kemanusiaan merupakan unsur utama. Faktor kemanusiaan

dalam ekonomi Islam terdapat dalam kumpulan etika yang terdapat di dalam al-

Qur’an dan Hadits. Islam juga menganjurkan kasih sayang sesama manusia dan

keberpihakan kepada kaum lemah.16

Etika Islam dalam ekonomi, Kuntowijoyo merujuk pada Syed Nawab Haider

Naqwi, yang menunjukan empat aksioma etika, yaitu nilai tauhid, keseimbangan,

kehendak bebas, dan pertanggungjawaban. Nilai Tauhid memiliki pengertian

bahwa manusia itu adalah makhluk Ilahiah yang bertugas menjalankan amanah

untuk memberdayakan seisi alam raya demi kesejahteraan semua makhluk. Nilai

keseimbangan dalam ekonomi menunjukkan pada rasa keadilan sosial yang harus

tercipta dalam kehidupan sosial ekonomi. Nilai kehendak bebas mengandung arti

manusia sebagai individu maupun kolektivitas mempunyai kebebasan dalam

menentukan nasibnya sendiri. Nilai terakhir dari etika ekonomi adalah nilai

pertanggungjawaban yang menegaskan dalam setiap kehidupan, khususnya

ekonomi, manusia harus bertanggung jawab atas perilaku. 17

Berdasarkan etika di atas ekonomi Islam tidak mungkin dapat berjalan

dalam realitas obyektif tanpa adanya politik yang mengaplikasikan nilai-nilai

tersebut dalam setiap kebijakan-kebijakan dan peraturan yang dibuatnya. Oleh

karena itu, Kuntowijoyo menjelaskan Islam sebagai sistem memerlukan politik

16 Artikel Rahmani Timorita Yulianti “Dimensi Humanitarian dalam Sistem Ekonomi Islam”

dalam situs http://www.msi-uii.net, diakses pada tanggal 28 Oktober 2008. 17 Kuntowijoyo, Identitas, hlm. 136.

8

ekonomi, yaitu peraturan-peraturan dan hukum-hukum yang positif berdasarkan

pada al-Qur’an, Hadits, dan etika Islam. 18

Secara struktur, Islam itu mendayung di antara dua karang. Islam memang

tidak berdasarkan kemerdekaan mutlak individu atau kekuasaan mutlak negara,

ada hak-hak asasi dan kemerdekaan individual tetapi juga ada hak-hak

kolektivitas yang semuanya telah diatur di dalam syari’ah.19 Ada empat kaidah

struktural sistem ekonomi Islam, di antaranya trusteeship of man (perwalian

manusia), co-operation (kerja sama), limited private property (kepemilikan

pribadi yang terbatas), dan state enterprise (perusahaan negara). Perwalian

manusia, Tuhan mempercayakan alam ini kepada manusia untuk digunakan

bersama dan sebaik-baiknya demi memakmurkan bumi dan tercapainya

kesejahteraan seluruh makhluk hidup. Kerja sama, dengan sifat cooperatif, Islam

membagikan sumber-sumber ekonomi kepada semua produsen untuk dapat

diproduksi dan distribusikan secara merata dan dapat dikonsumsi oleh masyarakat

banyak. Pemilikan pribadi yang tebatas, Pembatasan kekayaan pribadi juga

dimaksudkan untuk mencegah konsentrasi kekayaan. Terakhir, perusahaan

negara, Islam membatasi usaha-usaha negara hanya pada hal-hal esensial, seperti

kekayaan alam.20

Berdasarkan penjelasan ini, sistem ekonomi Islam mempunyai ciri

ketuhanan dan moral yang berorientasi pada manusia dan kemanusiaan. Pada

18 Ibid., 136. 19 Ibid., hlm. 4. 20 Ibid., hlm. 139-141.

9

permasalahannya di dalam masyarakat, seperti dehumanisasi, agresivitas, dan

keterasingan, kemiskinan (natural, struktural, dan budaya), sekuler-kapitalistik,

dan lain sebagainya, eksistensi sistem ekonomi Islam harus menjadi gerakan

liberatif-transformatif dari berbagai permasalahan yang terjadi di dalam

masyarakat. Dalam proses transformasi masyarakat Islam, Implikasi dari sistem

ekonomi Islam membutuhkan peran masyarakat dan pemerintah/negara. Peran

masyarakat adalah melalui zakat dan jaminan sosial bagi para pekerjanya

(penyadaran dan pemberdayaan), sedangkan pemerintah mengatasi terjadinya

kesenjangan, baik kesenjangan distributif (pendapatan yang tidak layak bagi

setiap orang) maupun kesenjangan lainnya.

B. Batasan dan Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian pada latar belakang masalah, fokus penelitian ini pada

pemikiran Kuntowijoyo yang bertujuan guna menemukan proses transformasi

masyarakat Islam Indonesia dalam sistem ekonomi Islam.

Adapun rumusan masalahnya, sebagai berikut:

1. bagaimana konsep Kuntowijoyo mengenai transformasi masyarakat Islam

Indonesia?

2. bagaimana proses transformasi masyarakat Islam dalam sistem ekonomi Islam

dalam pandangan Kuntowijoyo?

10

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Sebagaimana telah dirumuskannya permasalahan-permasalahan, maka

penelitian ini bertujuan untuk:

1. menjelaskan bagaimana konsep transformasi masyarkat Islam dalam

pemikiran Kuntowijoyo.

2. menggambarkan proses transformasi masyarakat Islam Indonesia dalam

sistem ekonomi Islam.

Adapun kegunaan penelitian ini adalah:

1. bagi perkembangan ilmu pengetahuan, yaitu memberikan kontribusi

pemikiran, khususnya mengenai proses transformasi sosial umat Islam.

2. menambah wawasan mengenai proses transformasi masyarakat Islam

Indonesia dalam sistem ekonomi Islam.

3. sebagai bahan pertimbangan, masukan dan bahan acuan dalam membantu

pengembangan penulisan sejarah.

D. Tinjauan Pustaka

Pemikiran Kuntowijoyo yang membahas tentang problematika sosial

bukanlah hal yang baru, karena telah banyak karya-karya yang diterbitkan dan

diteliti oleh para intelektual, di antaranya: Skripsi yang ditulis oleh Alfi Barokah

(2007) dengan judul “Kuntowijoyo dan Pemikirannya tentang Islam Profetik”,

Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam, Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta. Karya ini secara jelas memberikan sebuah konsep interpretasi

11

mengenai kebutuhan sebuah paradigma Islam sehingga nilai-nilai Islam profetik

dalam proses transformasi sosial menuju sebuah masyarakat yang “khairu

ummah”.

Skripsi Khaeron (2007) yang berjudul “Perubahan Sosial dan Intelektual

Masyarakat Islam Indonesia (1900-2005) dalam Pandangan Kuntowijoyo”,

Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam, Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta. Pada Karya ini, terdapat dua objek pembahasan, yaitu pembahasan

mengenai proses perubahan sosial dari tahun 1900 sampai tahun 2005 dan

pembahasan mengenai perubahan intelektual dengan tahun yang sama. Proses

perubahan sosial dimulai pada 1900 yang merupakan masyarakat industri hingga

kepada masyarakat yang abstrak (hilangnya nilai-nilai ketuhanan) dan perubahan

intelektual yang dijelaskan melalui periodesasinya, dari periode mitos hingga

periode ilmu. Dari dua objek pembahasan tersebut belum secara spesifik dan

komprehensif dalam menganalisa permasalahan tersebut, sehingga formulasi dan

bentuk perubahan sosial dan intelektual belum terjelaskan.

Selain dua karya di atas, ada satu karya yang menganalisis pemikiran

Kuntowijoyo yang dimaksud untuk menemukan gagasan-gagasan Kuntowijoyo

dalam perkembangan ilmu pengetahuan, yaitu karya M. Fahmi dengan judul

“Islam Transendental: Menelusuri Jejak-jejak Pemikiran Islam Kuntowijoyo”,

Yogyakarta: Pilar Media, 2005. Karya ini membahas sebuah gagasan ilmu sosial

profetik Kuntowijoyo secara epistemologis dengan metode strukturalisme

transendental sehingga dalam karya ini dapat ditemukannya pemahaman-

12

pemahaman mengenai ajaran-ajaran Islam yang harus dikembangkan dalam

proses transformasi sosial.

Ketiga karya mengenai pemikiran Kuntowijoyo, mempunyai sebuah

implementasi yang sesuai untuk menemukan sebuah kepahaman dalam

menganalisis pemikiran pada konsep profetiknya, akan tetapi dalam bentuk

kepahaman tersebut belum terdapat karya-karya yang memberikan analisis

mengenai suatu bentuk kesinambungan atau keserasian dengan permasalahan-

permasalahan yang ada, khususnya dalam sosio-ekonomi yang merupakan suatu

bentuk permasalahan yang sangat rumit dalam masyarakat dan selalu menjadi

penjelasan dari pemikiran Kuntowijoyo itu sendiri.

Oleh karena itu, penulis memberikan sebuah analisis mengenai proses

transformasi masyarakat Islam Indonesia dalam sistem ekonomi Islam melalui

pemikiran Kuntowijoyo dengan mengedapankan gagasan transformasi sosial yang

dirumuskan dalam ilmu sosial profetik. Berdasarkan permasalahan tersebut,

penulis memberi judul penelitan ini dengan “Relevansi Sistem Ekonomi Islam

terhadap Proses Transformasi Masyarakat Islam Indonesia dalam Pemikiran

Kuntowijoyo”. Hal ini diwujudkan, karena belum banyaknya karya-karya yang

membahas permasalahan sosio-ekonomi secara kompleks.

E. Landasan Teori

Sebuah teori mengatakan bahwa setiap kegiatan intelektual yang memancar

dari suatu kegelisahan tidak dapat dipisahkan dari problematika sosial yang

13

melingkupinya.21 Dengan kata lain, sebuah konstruk pemikiran yang muncul

memiliki relasi signifikan dengan realitas sosial sebagai respon dan dialektika

pemikiran dengan berbagai fenomena yang berkembang di masyarakat.22

Begitu pun dengan pemikiran Kuntowijoyo dalam memahami fenomena

transformasi sosial umat Islam Indonesia sekarang ini, dari periode mitos hingga

periode ilmu, ia mengatakan, perlunya aktualisasi ajaran Islam dalam berbagai

kehidupan sosial yang akan membawa masyarakat pada cita-cita idealnya (khairu

ummah). Sebagai teks inti Islam, al-Qur’an merupakan “bom” di tengah

masyarakat Arab Jahiliyah yang bukan saja mengagetkan, namun juga mendorong

dan menginspirasikan mereka akan proses transformasi budaya yang dahsyat.

Transformasi ini menurut Kuntowijoyo, mula-mula berawal dari sentimen

kolektif berdasarkan iman dan nilai tauhid, yang memunculkan suatu komunitas

yang disebut jama’ah atau lebih besar lagi ummah, yang secara intern maupun

ekstern kemudian menciptakan sistem kelembagaan yang berotoritas dalam

bentuk kepemimpinan.23 Dengan demikian, proses transformasi itu mengikuti alur

kausalitas yang berawal dari struktur budaya, berlanjut ke struktur sosial, dan

akhirnya berujung pada struktur teknik.24

21 Ahmadi Thoha, Muqaddimah Ibnu Khaldun (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), hlm. 522-

523. 22 Soerjono Soekanto, Pokok-pokok Sosiologi Hukum (Jakarta: Raja Grafindo Perkasa,

1999), hlm. 87. 23 Kuntowijoyo, Paradigma, hlm 337-338. 24 Ibid., hlm. 340.

14

Meskipun dalam pemahamannya tentang transformasi sosial memiliki

kemiripan dengan paradigma Emile Dukrkheim, yaitu dari struktur budaya –

struktur sosial – struktur teknik. Akan tetapi, dalam perkembangannya mengenai

sistem-sistem yang akan menjalankan proses transformasinya, ia cenderung

mengenakan paradigma fungsionalisme. Paradigma ini lebih berorientasi

pragmatis, artinya berusaha melahirkan pengetahuan yang dapat diterapkan,

berorientasi pada pemecahan masalah yang berupa langkah-langkah praktis.

Paradigma ini lebih mendasarkan pada filsafat rekayasa sosial sebagai dasar bagi

usaha perubahan sosial, serta menekankan pentingnya cara-cara memelihara

mengendalikan atau mengontrol keteraturan, harmoni serta stabilitas sosial.25

Sebagai suatu analisis filosofis terhadap pemikiran seseorang tokoh dalam

waktu tertentu di masa lampau, maka secara metodologis penelitian ini

menggunakan pendekatan historis. Pendekatan tersebut digunakan mengingat

salah satu jenis penelitian sejarah adalah penelitian biografis, yaitu penelitian

terhadap kehidupan seorang tokoh dalam hubungannya dengan masyarakat, sifat-

sifat, watak, pengaruh pemikiran, ide-ide serta pembentukan watak tokoh tersebut

selama hidupnya.26

Konsepsi di atas, penulis jadikan sebagai kerangka teoritik penelitian ini

dalam menelusuri relevansi antara sistem ekonomi Islam terhadap proses

transformasi masyarakat Islam dalam pandangan Kuntowijoyo.

25 Fakih, Runtuhnya, hlm. 36. 26 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), hlm. 207.

15

F. Metode Penelitian

Pemikiran tokoh merupakan pembahasan yang termasuk dalam kategori

sejarah,27 maka metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian

sejarah yang secara logika akademis mempunyai beberapa tahapan yang harus

dilakukan dalam penelitian, diantara:

1. Pengumpulan data (heuristik)

Tahapan ini bertujuan guna mencari data yang berhubungan dengan objek

pembahasan. Mengingat objek pembahasan ini merupakan kajian sejarah,

maka dalam memperoleh data tersebut menggunakan sumber-sumber tertulis

yang memberikan informasi mengenai objek penelitian ini, khususnya

mengenai pemikiran Kuntowijoyo. Pada tahapan ini, penulis mengumpulkan

sumber-sumber, baik data primer maupun data sekunder, yang diperoleh dari

internet, jurnal, dan karya pustaka. Data primer dimaksudkan karya-karya

Kuntowijoyo sedangkan data sekunder merupakan data berupa artikel-artikel,

baik yang menjelaskan pemikiran Kuntowijoyo tentang gagasan, konsep, dan

transformasi sosial maupun artikel yang membahas mengenai ekonomi.

2. Verifikasi (kritik sumber)

Setelah proses pengumpulan data, penulis melakukan verifikasi yang

bertujuan untuk memperoleh data yang kredibel dan otentik dengan menguji

kebenaran sebuah data secara selektif dan komprehensif melalui kritik ekstern

dan intern dari berbagai data yang telah terkumpul. Sumber data juga melalui

27 Ibid., hlm. 189.

16

perbandingan dengan data lain. Misalnya, sumber sekunder yang didapatkan

berupa buku-buku dan artikel-artikel diperbandingkan dengan data sumber

primer sehingga data yang diperoleh benar-benar valid sehingga dapat

menghindari manipulasi data. Pada proses ini, penulis lebih cenderung

menggunakan kritik intern, yang menguji isi dari sebuah data.

3. Interpretasi

Untuk mendapatkan penjelasan yang eksplisit dan komprehensif dari data

yang telah diverifikasi, maka dibutuhkan interpretasi yang berfungsi untuk

melakukan penguraian dan penggabungan data agar memperoleh kesatuan

nilai dan makna untuk mendapatkan kesimpulan yang tepat. Dengan kata lain,

data yang membahas tentang Kuntowijoyo, gagasan Ilmu Sosial Profetik,

transformasi sosial, dan sistem (sistem ekonomi) diuraikan untuk diambil

kesimpulan yang tepat kemudian data tersebut digabungkan sehingga

menghasilkan data yang otentik.

4. Penulisan

Pada tahapan penulisan, hal ini merupakan tahapan penyajian hasil penelitian

dari data yang telah melawati beberapa tahapan diatas ke dalam bentuk tulisan

untuk dapat dipertanggungjawabkan.

G. Sistematika Pembahasan

Sistematika penulisan skripsi ini dibagi menjadi lima bab. Pada bab I yaitu

pendahuluan yang terdiri dari latar belakang masalah, batasan dan rumusan

17

masalah, tujuan dan kegunaan, tinjauan pustaka, landasan teori, metode

penelitian, dan sistematika pembahasan yang berfungsi sebagai pedoman dalam

menentukan arah penulisan dan pembahasaan pada bab-bab berikutnya.

Bab II yaitu membahas mengenai Kuntowijoyo dan karya-karyanya.

Spesifikasi dari bab ini adalah menguraikan biografi singkat Kuntowijoyo, latar

belakang gagasan Ilmu Sosial Profetik, dan karya-karyanya yang disusun guna

memberikan pemahaman mengenai latar belakang kehidupan Kuntowijoyo dan

konsep Transformasi sosial umat Islam. Maksud pembahasan tersebut diletakkan

pada bab ini untuk memperjelas penelitian yang dilakukan dan guna memberikan

pemahaman pada bab berikutnya.

Bab III yaitu konsep transformasi masyarakat Islam Kuntowijoyo. Bab ini

terdiri dari dua sub bab, yaitu paradigma transformasi sosial Barat dan paradigma

transformasi sosial Islam Kuntowijoyo. Pada pembahasan mengenai paradigma

transformasi sosial Islam kuntowojoyo dibagi menjadi 4 bagian, di antaranya

obyektifikasi, Islam sebagai Ilmu, Cita-cita Profetik. Ketiga bagian ini adalah

gagasan dari proses transformasinya yang bertujuan untuk menemukan

keterkaitan sistem dan struktur terhadap proses transformasi sosial.

Bab IV membahas proses transformasi masyarakat Islam Indonesia dalam

sistem ekonomi Islam, meliputi pembahasan tentang sistem ekonomi Islam yang

terdiri dari etika, sistem, dan struktur. Pada bab ini juga membahas mengenai

implikasinya terhadap proses transformasi masyarakat Islam Indonesia.

18

Bab V yaitu penutup, meliputi kesimpulan dan saran. Kesimpulan merupakan

intisari dari hasil analisa data yang telah tersusun serta jawaban dari sebuah

rumusan masalah. Saran merupakan masukan-masukan yang konstruktif bagi para

peneliti yang memfokuskan pada kajian sosial-ekonomi.

81

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari analisis mengenai relevansi sistem ekonomi Islam terhadap proses

transformasi masyarakat Islam Indonesia dalam pemikiran Kuntowijoyo,

dapat disimpulakan sebagai berikut:

1. Perhatiannya yang besar pada fenomena perubahan sosial umat Islam

yang terjadi di Indonesia telah mempengaruhi Kuntowijoyo untuk

memberikan sebuah gagasan alternatif guna terwujudnya transformasi

sosial umat Islam di Indonesia. Menurutnya, terdapat dua tahapan

dalam proses Transformasi, yaitu: obyektifikasi dan membawa

masyarakat dalam kesadaran ilmu bukan mitos ataupun ideologi (Islam

sebagai ilmu). Dalam hal ini, Ajaran-ajaran Islam tidak lagi harus

dijadikan sebuah ideologi dalam proses transformasi sosial tetapi harus

dijadikan sebuah teori-teori ilmiah yang dapat diaktualisasikan dalam

kehidupan nyata. Ada tiga ajaran sosial Islam yang membawa pada

proses transformasi masyarkat Islam Indonesia menuju kepada cita-cita

profetiknya, yaitu menjadi khairu ummah, di antaranya Humanisasi,

liberasi, dan transendensi, yang disebut sebagai etika sosial profetik.

2. Periode sekarang ini merupakan periode ilmu atau disebut juga sebagai

periode liberasi yaitu membebaskan masyarakat dari berbagai situasi

yang membelenggu dan juga mentransformasikan kesadaran etika

82

masyarakat Islam Indonesia guna menuju kepada tatanan khairu ummah

Salah satu sasaran pada periode ini dominasi sistem ekonomi yang

melahirkan fragmentasi sosial atau kesenjangan sosial-ekonomi

masyarakat dan ketidakadilan antara kaya dan miskin. Menurut

Kuntowijoyo, ekonomi merupakan bagian integral dari sosial. Oleh

karena itu, etika sosial profetik dapat diderivasikan dalam etika

ekonomi. Nilai transendental menjadi etika tauhid dan etika

keseimbangan, nilai humanisasi menjadi etika keseimbangan dan etika

kehendak bebas, nilai liberasi menjadi etika kehendak bebas dan etika

pertanggungjawaban. Seluruh etika derivatif ekonomi dari etika sosial

profetik ini tidak mungkin dapat berjalan tanpa adanya politik yang

bertujuan tercapainya tatanan khairu ummah. Karena tanpa adanya

politik (aturan-aturan positif), sistem ekonomi Islam hanya menjadi

teori dan tidak dalam tahapan praksis sebagaimana sistem yang telah

berjalan (kapitalisme dan sosialisme). Hal yang terpenting dalam proses

transformasi social umat Islam Indonesia dalam sistem ekonomi Islam

adalah pemihakkan yang ditujukan kepada para kaum dlu’afa (lemah)

dan mustadl’afin (teraniaya) guna terwujudnya tatanan kesejahteraan

dan keadilan sosial.

B. Saran

1. Penelitian ini hanyalah sebagian kecil dari sekian banyak hasil penelitian

mengenai pemikiran Kuntowijoyo dalam memahami perubahan sosial

umat Islam Indonesia pada masa sekarang ini, penelitian ini memfokuskan

83

hanya pada salah satu aspek yang merupakan bagian dalam proses

transformasi masyarakat yaitu sistem ekonomi Islam.

2. Hasil penelitian ini diharapkan menambah perbendaharaan ilmiah dan

inspirasi bagi munculnya penelitian-penelitian baru yang lebih mendalam,

khususnya mahasiswa sejarah serta diharapkan menjadi rekomendasi bagi

mahasiswa, masyarakat, dan lain sebagainya untuk memahami pemikiran

Kuntowijoyo terutama dalam persoalan perubahan sosial umat Islam.

84

DAFTAR PUSTAKA

Al-Chaidar dan Team Peduli Tapol Amnesti Internasional, Bencana Kaum

Muslimin di Indonesia 1980-2000, Yogyakarta: Wihdah Press, 1998. Chapra, M. Umer, Islam dan Tantangan Ekonomi, terj. Ikhwan Abidi Basri,

Jakarta: Gema Insani Press, 2000.

Departeman Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Jakarta: C.V. Jumanatul Ali, 2004.

Fahmi, M., Islam Transendental; Menelusuri Jejak-jejak Pemikiran Kuntowijoyo,

Yogyakarta: Pilar Media, 2005. -------, Runtuhnya Teori Pembangunan dan Globalisasi, Insist Press dan Pustaka

Pelajar, 2002 Gazalba, Sidi, Islam dan Perubahan Sosio Budaya, Jakarta: Pustaka ALHUSNA,

1983. Irwandar, Demitologisasi Adam dan Hawa, Jakarta: Ar-Ruzz, 2003. Karim, Adiwarman A, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, Jakarta: RajaGrafindo

Persada, 2006. -------, Ekonomi Makro Islami, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007. Kahf, Monzer, Ekonomi Islam: Telaah Analitik terhadap fungsi sistem Ekonomi

Islam, Yogyakarta: Aditya media, 2000. Kuntowijoyo, Budaya dan masyarakat , Yogyakarta: Tiara Wacana, 1987. -------, Dinamika Sejarah Umat Islam Indonesia, Yogyakarta: shalahuddin Press

dan Pustaka Pelajar, 1994. -------, Identitas Politik Umat Islam, Bandung: Mizan, 1997. -------, Islam sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, dan Etika, Yogyakarta:

Tiara wacana, 2007. -------, Raja, Priyayi dan Kawula, Yogyakarta: Ombak, 2004.

85

-------, Metodologi Sejarah, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003. -------, Paradigma Islam: Interpretasi dan Aksi, Bandung: Mizan, 1991 Narwoko, J. Dwi dan Bagong Suyanto (ed.), Sosiologi: Teks Pengantar dan

Terapan, Jakarta: Kencana, 2007. Tuhuleley, Said, dkk, Masa Depan Kemanusiaan, Yogyakarta: Jendela, 2003. Thoha, Ahmadi, Muqaddimah Ibnu Khaldun, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001. Rahardjo, M. Dawam, Islam dan Transformasi Budaya, Yogyakarta: Dhana Bakti

Prima Yasa, 2002. -------, Prespektif Deklarasi Makkah: Menuju Ekonomi Islam , Yogyakarta: Dhana

Bakti Prima Yasa, 2002. Ricklefs, M. C. Sejarah Indonesia Modern 1200-2004, terj. Satrio Wahono, dkk,

Jakarat: Serambi, 2005. Soekanto, Soerjono, Pokok-pokok Sosiologi Hukum, Jakarta: Raja Grafindo

Perkasa, 1999. Swarno, Sri Edi dan Fauzie Ridzal, Satu Abad Bung Hatta: Demokrasi Kita,

Bebas Aktif, Ekonomi Masa Depan, Jakarta: UI Press, 2002. INTERNET Abidin Bagir, Zainal, “Pengilmuan Islam dan Integrasi Ilmu dengan Etika:

Gagasan kuntowijoyo”, situs http://www.crcs.ugm.ac.id yang diakses pada 5 Juni 2009

Azra, Azyumardi, “Konsep Kesejarahan Kuntowijoyo (Pentingnya Imajinasi,

Emosi, Institusi, dan Estetika Bahasa yang Khas dalam Penulisan Sejarah)”, http://Ibda.files.wordpress.com/20/08/04/, diakses pada tanggal 28 Oktober 2008.

Janah, Maulana, “Indonesia dan Hegemoni Global” (Dept. Keijkaan Publik

KAMMI Pusat, 2004-2006) dipublikasikan di internet pada 23/04/06, http://kammi.or.id/ diakses pada tanggal 3 April 2008.

Marzuki, Arief Fauzi, “Membangun Semesta Budaya Profetik”,

http://www.kompas.com/kompas-cetak/03/09/21, diakses pada tanggal 28 Oktober 2008.

86

Musa, Adie Usman, “Menuju Tatanan Dunia yang Lebih Baik”

http://saniroy.wordpress.com diakses pada 28 Oktober 2008. Sani, Halim, “Transformasi Profetik; Upaya Mewujudkan Khairu Ummah,

http://halimsani.wordpress.com/2007/09/06/t Susanto, Happy, “Menggagas “Sosiologi Profetik”: Sebuah Tinjauan Awal (Jurnal

Pemikiran Islam Vol. 1, No. 2., Juni 2003) http://www.geocities.com/htm, diakses pada tanggal 7 November 2008.

Yulianti, Rahmani Timorita “Dimensi Humanitarian dalam Sistem Ekonomi

Islam”, http://www.msi-uii.net, diakses pada tanggal 28 Oktober 2008. http://www.goodreads.com/user/created, diakses pada tanggal 7 November 2008. http://www.mediaindo.co.id/, diakses pada tanggal 28 Oktober 2008. http://www.tokohindonesia.com/ensiklopedi/k/kuntowijoyo/indeks.shtml. diakses

pada tanggal 28 Oktober 2008. Lihat http://www.pusatbahasa.diknas.go.id/laman/indek.php, diakses pada tanggal

7 November 2008 pada jam 08.00 WIB. http://wapedia.mobi/id/Ilmu_Sosial_profetik yang diakses pada 7 November

2008. http://id.wikipedia.org/w/index.php yang diakses pada 7 November 2008 http://www.eei.fe.umy.ac.id/ yang diakses pada 7 November 2008

CURRICULUM VITAE

Nama : Santoso Wiryo Kusumo

Tempat/tanggal Lahir : Depok, 16 Agustus 1983

Agama : Islam

Alamat : Jl. Semangka II No. 341 Rt. 4 Rw. 02

Pancoran Mas, Depok 1, Jawa Barat 16432

Nama Ayah : Usman Arifin (Alm.)

Nama Ibu : Usmaini Biharningsih

Riwayat Pendidikan : SD Negeri 03 Depok, Lulus 1995

MTs Daarul ‘Uluum Bogor. Lulus 1998

MA Daarul ‘Uluum Lido, Lulus 2001

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Masuk 2002-

sekarang.

Demikian daftar riwayat hidup ini penyusun buat dengan sebenarnya dan dapat

dipertanggungjawabkan.

Yogyakarta, 26 Mei 2009 M

Penulis

Santoso Wiryo Kusumo NIM: 02121056