pengantar deskriptif

5/16/2018 Pengantar Deskriptif - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/pengantar-deskriptif 1/6

Pengantar Deskriptif ;

Filsafat Kontemporer di Barat dan Islam

Membincang terma filsafat, di dunia Islam, baru berucap “A”, bahkan belum apa-apa statement negatif

—istilah kafir, zindiq dan musyrik— merupakan konsekuensi logis yang secara sadar harus kita terima

dengan penuh lapang dada. Mungkin tidak semua-selamanya, namun paradigma ini masih mayoritas

sampai sekarang. Apalagi, jika sudah masuk dan bersentuhan dengan terma-terma asing (baca;Barat),

entahlah ada anggapan apa? Darah menetes mungkin salah satu solusi.

Di dunia lain, Barat, filsafat adalah menu utama masyarakat, nutrisi penting dalam menentukan langkah

maju. Hal ini lebih dikarenakan, paradigma berfikir mereka terbuka terhadap peradaban luar, dengan

pra-syarat rasional khususnya filsafat. Oleh karena itu, di sana filsafat mampu tumbuh-berkembang

dengan suburnya. Perkembangan ini bisa kita lihat dengan kasat mata; menjamurnya aliran-aliran

filsafat: strukturaslisme, post-strukturalisme, semiotika, feminis, modernitas sampai post-modernitas.

Selain itu, kemajuan teknologi, stabilitas politik, ekonomi dan keamanan sudah merupakan bukti konkrit.

Terlepas dari sisi spiritual bagaimana?

Pada makalah sederhana ini, penulis akan berusaha mendeskripsikan filsafat kontemporer di Barat dan

Islam. Memaparkan secara deskriptif beberapa aliran/sekte filsafat dan filsuf-filsuf, serta pemikirannya.

Bagaimana imbas hal ini terhadap Islam di era kontemporer, masa kebangkitan? Dengan harapan

deskripsi sederhana ini dijadikan sebagai motivasi ke arah pembaharuan, sebuah proses yang terus

berjalan dan berjalan …

Filsafat Barat di Era Modern-Kontemporer

Apakah itu filsafat? Apa batasan modern-kontemporer? Pertanyaan sederhana ini pasti muncul serta-

merta, ketika membincang subterma ini. Filsafat, secara etimologi merupakan kata serapan dari Yunani,

Philoshopia, yang berarti ‘Philo’ adalah Cinta, sedangkan ‘shopia’ berarti kebijaksanaan atau hikmah.

Jadi dapat kita tarik konklusi, cinta pada kebijaksanaan ilmu pengetahuan itulah filsafat. Namun, ketika

kita tilik dari segi praktisnya, berarti alam pikiran atau alam berfikir, berfilsafat artinya berfikir secara

mendalam dan sungguh-sungguh.

Sedang kata “kontemporer” sendiri mempunyai korelasi sangat erat dengan “modern”. Dua kata yang

tidak mempunyai penggalan masa secara pasti. “komtemporer” adalah semasa, pada masa yang sama

dan kekinian . Semenatara “modern” adalah kini yang sudah lewat, tapi bersifat relevansif hingga

sekarang. Karena tidak ada kepermanenan dalam era kontemperer, modern yang telah lewat dari

kekinian tidak bisa disebut kontemporer.

Dalam hubungannya dengan filsafat barat, istilah modern-kontemporer, bertitik tolak dari kritik

Immanuel Kant (1724-1804 M.) terhadap pengetahuan atau ilmu pengetahuan. Dialah filsuf pertama

yang secara sistematis telah melakukan kritik atas pengetahuan, dia hendak juga meninggalkan



penggunaan akal secara dogmatis tanpa kritis. Dengan imbas terjadi dikotomi antara ilmu pengetahuan

dan filsafat. Dengan ini ilmu pengetahuan dapat dikembangkan dengan terbuka-bebas sesuai

fungsionalnya tanpa harus pulang pada sang induk, filsafat. Demikian halnya filsafat, tumbuh-

berkembang dengan sangat cepat serta mengalami pergeseran dan modifikasi. Hingga sekarang kita bisa

melihat dengan mata telanjang warna-warni aliran-aliran filsafat di Barat, yang dominan pengaruhnya

untuk rujukan primer, guna melanjutkan masyarakat mereka itu.

Pada era “modern”—dilewati bangsa Barat pasca Immanuel Kant, dua setengah abad yang lalu—bangsa

Barat hidup dengan konsep sistem nilai baru, struktur sosial-budaya pun sama, dengan sebelumnya pra-

syarat Rasional, juga dengan ciri-cirinya yang orisinil. Sejauh yang terkait pemikiran filsafat barat

kontemporer secara periodik, ada beberapa aliran pemikiran yang dominan yang semarak. Namun,

penulis hanya memaparkan tiga aliran dari semuanya.

Pertama, tipologi strukturalisme. Tipologi ini memusatkan perhatiannya pada masyarakat sebagai

sistem, di mana fenomena-fenommena tertentu menggambarkan “suatu kenyataan sosial yang

menyeluruh.”, atau pada landasan epistemologi (canguilhen) akan menggeser inti bahasan dari

pemikiran esensialis tentang masyarakat dan pengetahuan kepada wacana yang melihatnya sebagai ciri-

ciri struktural fenomena ini, baik ciri differensial atau pun relasional. Oleh sebab itu, sejarah ilmu tidak

lagi merupakan ungkapan pemikiran; akan tetapi, melalui suatu konfigurasi epistemologis, sejarah

membangun kerangka intelektual dengan maksud memaham pemikiran ini. Selain itu, perubahan

empiris masa kini dari masyarakat atau individu bisa mengubah makna masa lalu. Masa lalu tidak bisa

dipahami melalui pengertian yang dimilikinya sendiri sebab di era sekarang, masa lalu itu dipahami

dengan menggunakan pengertian-pengertian masa sekarang.

Tipologi ini diwakili oleh Gaston Bachelard, seorang ahli epistemologi, ahli filsafat ilmu dan teoritisasi

tentang imajinasi. Dia adalah tokoh kunci dari generasi strukturalis dan post-srukturalis di era sesudah

perang. George Canguilhem, pelopor sebuah filsafat pengetahuan, rasionalitas dan tentang konsep-

filsafat dengan landasan yang lebih kental. Menurut Foucault, di sisi lain, pemikir berkarakter rendah

hati dan low profil ini sangat memiliki pengaruh pada pendekatan struktural terhadap sejarah, marxisme

dan psikoanalis.

Selanjutnya, bapak psikoanalis, Sigmund Freud (1856-1939 M.) merupakan sosok yang amat

kontroversial dengan hipotesanya yang amat mengerikan. Khususnya bagi kaum teolog- yang melihat

frued hanya sebagai ateis, materialis dan pan-sexualis. Meskipun begitu, dunia berhutang atas

kecermelangannya dalam menemukan psikoanalis melalui analisis terhadap gejala-gejala, yang sampai

pada saat itu (masa hidup frued), dianggap sebagai hal yang teranalis seperti mimpi dan selip lidah

(igau).

Selain para pemikir di atas, masih dapat kita jumpai para pemikir semisal al-Thuser (1918-1990 M.),

Pierre Bourdieu (1930-1982 M.), Jacques Lacan (1901 M.), dan masih banyak lagi tokoh structuralis

lainnya.

Tipologi kedua, Post-Strukturalisme. Pada fase ini, pemikiran diwarnai dengan varietas pemahaman

dalam berbagai segi, sekaligus meninjau tulisan sebagai sumber subjektivitas dan kultur yang bersifat



paradoks, yang sebelumnya merupakan hal yang bersifat sekunder. Ketidakpuasan Sausure akan pra-

anggapan tertentu tentang subjektifitas dan bahasa (misalnya, pengutamaan wicara dibanding dengan

tulisan) menuntut akan munculnya pemikiran ini.

Tentang “Yang lain” dan hubungan antara subjek dan objek, mendapat posisi tersendiri dalam post-

strukturalisme yang notabene-nya terwarisi oleh konsep Nietzche (1844-1900 M.) sebagai salah satu

orang yang mewakili tipologi post-structural, seorang filsuf destruktif. Dengan bangga ia menyebut

filsafatnya sebagai filsafat destruktif. Seolah orang yang sedang kesurupan. Nietzche mengkritik habis

hampir semua relief-relief kebudayaan barat. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika selama

bertahun-tahun orang bersikap sinis terhadap tulisan-tulisan Nietzche.

Dengan menawarkan beberapa konsep idealisme; nihilisme, kehendak untuk berkuasa, ubermenech dan

kembalinya segala sesuatu, bagi Nietzche, prinsip yang diusulkan sebagai suatu kebenaran koheren dan

mendasar, beraneka ragam fakta serta penampilannya adalah bersifat idealis. Dalam tataran skema

menurut Nietzche, segala sesuatu-baik dalam bentuk redaksionisme suatu esensi maupun teleologi¬¬-

tujuan akan bermuatkan sebentuk idealisme.

Selanjutnya adalah Michel Foucault (1926-1984 M.), seorang sejarawan, psikolog dan sexolog yang

paling cemerlang pada masanya. Foucault juga seorang Nietzchean dan Fruedian. Tidak berselang jauh

darinya adalah Jacques Derida (1930-2003 M.). Seorang filsuf asal al-Jazair dan pemikir garda depan

tentang kajian-kajian filsafat dekonstruktif. Melalui karya magnum opus-nya, of gramatology atau dalam

versi arab berjudul fi Ilmi al-Kitabah. George Batailk, Roland Barthes, Uberto Uco dan banyak lagi filsuf-

filsuf post-strukturalis yang tidak mungkin penulis sebutkan secara detail pada kesempatan ini.

Tipologi ketiga, post-marxisme. Tipologi ini merupakan elaborasi lebih lanjut dari marxisme dengan

karakter dan corak pemikiran yang sangat berbeda. Mereka menggunakan Marx untuk untuk

mengembangkan sebuah strategi kritik yang sebenarnya bersifat emansipatoris, tepatnya di tujukan

kepada ‘kapitalisme modern’. Dalam hal ini, Marx dipresentasikan dengan lebih elegan, bahkan sesekali

mereka mengecam tanpa santun kepada pendahulunya itu. Mereka menganggap bahwa marxisme awal

telah gagal, kacau balau, menafsirkan “Rasionalitas Sistem” dan “Rasionalitas aksi”, sebagai bukti konkrit

tidak selarasnya antar sistem dan kehidupan.

Post-marxisme menerima dengan sadar keterlibatan politik Marx, tetapi menolak mentah-mentah

penekanan Marx bahwa ekonomi adalah yang paling menentukan untuk suatu kesejahteraan.

Statement ini, menurut mereka sudah tidak relevan, harus dikembangkan lebih jauh-luas secara konkrit

melalui stabilitas politik, ekonomi, keamanan dan sosial-budaya dengan merujuk pada ruh

emansipatoris di dalamnya.

Langkah praktisi yang mereka tempuh adalah dengan merumuskan unsur-unsur normatif, seperti: teori

bahasa, dengan penuh harap terbentuknya komunikasi yang standar minimal. Maka, komunikasi harus

tak terdistorsi dan secara bebas diungkapkan, sehingga dapat mencapai kesepakatan; kesepakatan yang

mensyaratkan “pengenalan antarsubjektif”. Oleh sebab itu, bila komunikasi secara sistematis tidak

berhasil, maka yang terjadi adalah bentuk bahasa yang sakit.



Selanjutnya, yakni evolusi masyarakat yang dimaksudkan untuk memberikan landasan suatu kerangka

normatif, demi realisasi minat emansipatoris. Tidak absah suatu negara ketika tidak mampu melindungi

rakyatnya dari krisis; ekonomi, politik, dan nonsens dalam men-suport atau memberikan kesejahteraan

bagi rakyatnya.

Obsesi kebebasan, kemanusian dan solusi problematika atas kapitalisme modern adalah keniscayaan.

Hak-hak manusia di suatu negara harus lebih diutamakan, selain itu perjuangan untuk menyelamatkan

manusia agar mereka tak tersingkir di mata hukum. Hal ini dengan konsekuensi pra-syarat bahwa setiap

individu harus berkewarganegaraan, karena hilangnya kewarganegaraan berarti hilang status legalitas,

status legalitas terhadap semua hak dan kewajiban.

Post-Marxisme juga sangat melaknat dan membuang jauh ke tong sampah sistem pemerintahan yang

totalitarianisme, apalagi sampai despostis. Para filsuf yang mempunyai kecenderungan berfikir post-

Marxisme adalah para pemikir seperti Hannah Arendt, Jurgen Habermas dan Theodor Adorno.

Modenisasi Pemikiran Arab-Islam

Filsafat di dunia Islam merupakan benih pembaharuan, meski hasil asimilasi dari budaya asing. Namun

sangat disayangkan tak pernah bernafas panjang. Di dunia Islam timur, filsafat lenyap atas jasa Hujjatul

Islam al-Imam al-Ghozali, dengan kitabnya Tahafut al-falasifah. Sedang di dunia Islam barat, matinya

filsafat setelah wafatnya Ibnu Rusyd (1198 M.) berakhir pula pengaruh filssafat paripatetik. Setelah ini,

filsafat secara geografis berpindah ke Negri para Mullah, Iran, dengan corak gnostik-nya sebagai akibat

dari pengaruh metafisika Yunani dan Hindu. Maka kita bisa mengenal Ibn Arabim, al-Hallaj, dan

Suhrawardi al-Maqtul sebagai pendekar filsafat gnostik Persia ternama. Kemudian Islam mengalami

masa skolastik (kegelapan) yang berlangsung kurang lebih dua abad.

Masa gelap, masa yang melelahkan. Bak se-ekor Harimau yang terjaga dari pulas, Islam terbangun

dengan infasi Napoleon Bonaparte di Mesir tahun 1798 M, dengan disusul berdirinya negri-negri

independen yang mengatasnamakan Nasionalisme. Sementara dinasti Ottoman sebagai representasi

kekuatan Islam kala itu, telah dilumpuhkan dan digerogoti luar-dalam.

Disisi yang lain, datangnya Napoleon merupakan titik tolak pembaharuan pemikiran Arab-Islam.

Kedatangan kolonialis-imperalis disambut dengan mesra oleh Muhammad Ali Pasha seperti kala itu

untuk bekerja sama, khususnya dalam perdagangan. Merasa kurang, guna membangun negaranya,

maka pemerintah Mesir menetapkan kebijakan untuk mengutus delegasi ke Perancis untuk mempelajari

kemajuan Barat, kemudian ditransformasikan ke Mesir. Rihlah Ilmiah inilah yang akhirya menjadi titik

tolak kemajuan Arab-Islam, khususnya Mesir. Baik dari segi fisik (bangunan dan tata kota), maupun

keamanan, ekonomi dan keilmuan.

Rifa’at at-Tahthawi adalah salah satu delegasi yang dikirim ke Perancis. Sepulang dari Paris, dengan

bekal yang diperoleh, Rifa’at berdiri mengusung bendera modernisasi di tanah seribu menara. Ini d iawali

dengan penerjemahan secara gencar literature-literatur barat yang berpusat di madrasah Alsin . Selain



itu, rifa’at juga membuka sekolah-sekolah dengan system baru, tanpa biaya alias gratis. Terobosan baru

pun ia lakukan dengan mendirikan sekolah-sekolah bagi para perempuan (Madaris li al-banat). Tak lama

kemudian jumlah sekolah atau madrasah meningkat secara drastis di seluruh saentro Mesir, gairah

intelektual meningkat. Hasil praktisi ini digambarkan secara apik lewat bukunya “ al-Mursyid al-Amin li

al-Banat wa al-Banin” sebagai pegangan generasi muda Mesir dalam menekuni dunia pendidikan. Salih

majdi, salah satu anak didik rifa’at, berasumsi bahwa kitab ini secara resmi beredar setelah wafatnya

rifa’at yang kemudian dilanjutkan oleh sang putra mahkota, Ali Fahmi Rifa’at. Namun, realita

membuktikan bahwa karya tersebut terbit satu bulan sebelum wafatnya rifa’at.

Tidak berpaut jenjang waktu lama, muncullah para pemikir rekonstruktif lain semisal Jamal al-Din al-

Afghani dan Muhammad Abduh. Duet maut antara guru dan murid ini melahirkan pendapat pro-kontra

di kalangan khalayak. Meski demikian, pegaruh mereka sudah terlampau luas dan semarak. Mereka

sepakat guna memerangi keterbelakangan dan kolonialisme yang didasari dengan penafsiran-penafsiran

rasionalis terhadap ayat-ayat Tuhan. Dengan piranti modern dan prasyarat rasional, mereka

mengangankan sebuah agama/tradisi yang hidup dan relevan seiring dengan kontinuitas nan selalu

mengirinya, (I’adah al-bunyat min jadid). Tidak senada dengan perspektif mayoritas ulama (kaum

tradisionalis) yang lebih mendambakan “pernyataan ulang” atas kebesaran tradisi masa lampau.

Menurut kaum tradisionalis, bahwa semua permasalahan dan segala problematika yang ada telah

dibahas secara tuntas oleh para pendahulu.

Selanjutnya, secara umum pemikiran Arab-Islam dapat digolongkan dalam dua mainstrem besar. Yakni,

mereka yang pro-barat dan mereka yang kontra/ antipati terhadap metodologi Barat dimana yang

pertama berwarnakan dua tipologi khusus, sementara untuk yang kedua hanya ada satu tipologi yang

disebut ideal-totalistik.

Pertama, pro-Barat. Pada tataran ini, reformis-dekonstruktif adalah sebuah tipologi pemikiran yang

merupakan presentasi nyata dari mereka yang terinklinasi secara sadar oleh filsafat barat sebagai

kerangka metodologi pendekatan mereka. Cendekiawan semisal Muhammad Arkoun, Abid al-Jabiri,

Hasan Hanafi, dan Nasr Hamid Abu Zaid termasuk dalam golongan ini dimana filsafat post-strukturalis

Barat merupakan pangkal kembalinya pemikiran mereka. Selain itu, reformis-rekonstruktif juga acapkali

di kategorikan dalam golongan ini sebagai akibat dari kecenderungan metodologis mereka terhadap

Barat. Namun di satu sisi lain, masih menjadikan turas sebagai pijakan pergerakan mereka dalam

modernisasi. Rifa’at al-Tohthowy, al-Afghani, Muhammad Abduh, dan al-kawakibi adalah sebagian dari

mereka yang mewakili tipologi pemikiran ini.

Kedua, kontra/anti Barat. “al-awdah ila al-manba’” merupakan jargon yang mereka serukan sebagai

acuan pergerakan mereka. Bahwa Islam adalah agama, budaya sekaligus peradaban yang telah

mencakup tatanan social, politik dan ekonomi telah mengantar mereka untuk mencapai kegemilangan

yang tempoe doeloe sempat ditorehkan oleh Nabi dan para sahabat. Hal inilah yang memberikan asumsi

bahwa barat tak ubahnya momok, dan apa yang telah digapai oleh modernitas pun (sains dan teknologi)

tak lupa mereka nisbatkan sebagai hasil “masa gemilang” yang kemudian melegitimasi kebenaran



mereka menerima menerima modernitas. Para cendekiawan yang memiliki kecenderungan ideal-

totalistik ini dapat kita temukan dalam diri M. Ghozali, Sayyid Qutb, Anwar Jundi, serta Said Hawwa yang

berorientasikan pada gerakan islam politik. Isu kontemporer ‘Trans-nasionalisme’ juga mungkin

digolongkan pada aliran ini.

Epilog.

Gerak radikal pemikiran barat yang menyematkan Immanuel kant sebagai puncak modernisasi filsafat

menorehkan berbagai macam pertimbangan humanis-rasionalis yang semena-mena tidak boleh

dialienasikan, apalagi dinilai sebagai wujud kolonialisme modern atas dunia Islam. Feminisme,

rasionalisme dan modernisme adalah fakta perjuangan cendekiawan muslim yang berupaya

mengeluarkan khazanah pemikiran Islam dari stagnansi masa skolastik dimana agama, lapukan sejarah

dan literatur keilmuan telah menjadi Tuhan, masuk dalam ranah untouchable.

Ironis, jika pertarungan ideologi yang digambarkan oleh al-Jabiri atas dunia Arab-Islam masih saja

dipahami secara literal dan melahirkan sikap antipati terhadap perkembangan pemikiran Barat. Angan

mitologis atau mistisisme yang telah menghantui modernisme Islam sudah selayaknya

dihancurlantakkan lalu menaruh sikap inklusif sebagai jembatan pembaharuan.

pengantar deskriptif

Documents