pendidikan islam pada masa sultan iskandar muda...
TRANSCRIPT
PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA SULTAN ISKANDAR MUDA
(1607-1636 M)
SKRIPSI
Diajukan untuk Melengkapi Tugas-Tugas dan Memenuhi Syarat-Syarat Guna
Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd) dalam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
Oleh:
WIDYA KARNILA
NPM : 1511010191
Jurusan : Pendidikan Agama Islam
FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN
LAMPUNG
1441 H/2019 M
PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA SULTAN ISKANDAR MUDA
(1607-1636 M)
SKRIPSI
Diajukan untuk Melengkapi Tugas-Tugas dan Memenuhi Syarat-Syarat Guna
Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd) dalam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
Oleh:
WIDYA KARNILA
NPM : 1511010191
Jurusan : Pendidikan Agama Islam
Pembimbing I : Prof.Dr.H.Syaiful Anwar, M.Pd
Pembimbing II : Dr.Safari Daud, M.Sos.I
FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN
LAMPUNG
1441 H/2019 M
ABSTRAK
Pendidikan adalah hidup, karena pendidikan berlangsung sepanjang hayat
dan tujuan pendidikan merupakan tujuan dari kehidupan. Pendidikan Islam adalah
suatu sistem kependidikan yang mencakup seluruh aspek kehidupan yang
dibutuhkan oleh hamba Allah, sebagaimana Islam telah menjadi pedoman bagi
seluruh aspek kehidupan manusia, baik duniawi maupun ukhrawi.sejarah Aceh
mencatat bahwa Kerajaan Aceh Darussalam telah mencapai masa
kegemilangannya pada masa Sultan Iskandar Muda (1607-1636 M), diantaranya
disebabkan oleh sistem pendidikan yang berkualitas. Penelitian ini bertujuan
untuk mengetahui pendidikan Islam pada masa Sultan Iskandar Muda (1607-
1636M) serta perkembangannya hingga saat ini. Pertanyaan utama yang ingin
dijawab melalui penelitian ini adalah bagaimanakah perkembangan pendidikan
islam pada masa Sultan Iskandar Muda (1607-1636 M). Penelitian ini merupakan
penelitian kepustakaan (Library research), sedangkan metode pengumpulan data
menggunakan metode heuristik, kritik, interpretasi dan historiografi. Hasil
penelitian pendidikan islam pada masa Sultan Iskandar Muda adalah pada masa
itu merupakan masa keemasan pendidikan islam. Aceh menjadi kiblat pendidikan
Islam di Nusantara, bahkan mancanegara. Saat itu dayah yang muncul sebagai
pendidikan Islam di Aceh yang meliputi semua tingkat pendidikan masa modern
sekarang, tingkat dasar, tingkat menengah dan tingkat universitas. Jamiah
Baiturrahman sebagai tingkatan pendidikan tinggi terkemuka di Tenggara pada
masa itu, yang memiliki 17 daar cabang ilmu pengetahuan, baik ilmu agama
maupun umum.
Kata kunci : Pendidikan Islam
Masa Sultan Iskandar Muda
MOTTO
“ Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, Maka berjalanlah di
segala penjurunya dan makanlah sebahagian dari rezki-Nya. dan hanya kepada-
Nya-lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan.”
(Q.S. Al-Mulk:15)
PERSEMBAHAN
Dengan mengucap Alhamdulillah penulis mampu menyelesaikan karya
ilmiah berupa skripsi ini. Oleh sebab itu penulis mempersembahkan skripsi ini
kepada:
1. Ayahanda Untung, S.Pd dan Ibunda Tuminah, yang telah mengasuh,
membimbing, serta memberikan dukungan baik moril dan materil serta
do‟a yang tak henti-henti demi tercapainya keberhasilanku. Semoga
Allah selalu memberikan rahmat dan ridhonya kepada ayah dan ibu di
dunia dan akhirat
2. Kakak kandungku Eka Yunita, S.Pd, yang selalu memberikan
dukungan, motivasi dan inspirasinya kepadaku adiknya tersayang.
Semoga Allah selalu melimpahkan kebahagiannya kepadanya.
3. Almamaterku tercinta, Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Intan
Lampung, tempatku menuntut ilmu
RIWAYAT HIDUP
Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Nama lengkap saya Widya Karnila, biasa disapa Widya atau di lingkungan
keluarga biasa disapa Nila. Saya lahir di Pringsewu 2 Oktober 1996. Putri kedua
dari ayah bernama Untung dan ibu bernama Tuminah. Saya anak kedua dari dua
bersaudara. Kakak perempuan saya bernama Eka Yunita. Asal daerah saya dari
Pingsewu, tepatnya jalan Merpati, No. 23, Pringsewu Utara, Kec. Pringsewu, Kab.
Pringsewu. Latar belakang keluarga saya, ayah saya adalah seorang guru
Penjaskes di SD Negeri 2 Pringsewu Utara, ibu saya adalah seorang ibu rumah
tangga, dan kakak perempuan saya adalah seorang guru di SLB Negeri Pringsewu.
Riwayat pendidikan: TK K.H. Gholib Pringsewu (2001-2003), SD Negeri
2 Pringsewu Utara (2003-2009), SMP Negeri 1 Pringsewu (2009-2012), SMA
Negeri 2 Pringsewu (2012-2015), dan menjadi mahasiswi pada program studi S1
di UIN Raden Intan Lampung Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, Jurusan
Pendidikan Agama Islam angkatan 2015.
Selama menjadi mahasiswi, saya bergabung dalam rombongan belajar
kelas D jurusan Pendidikan Agama Islam, menjalani KKN di desa Purwodadi
Simpang, Tanjung Bintang dan PPL di SMP Negeri 9 Bandar lampung. Kegiatan
saya sehari-hari menjalani aktivitas sebagai mahasiswi. Kegemaran saya adalah
membaca dan mendengarkan musik. Saya bercita-cita menjadi seorang pendidik.
Wassalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
KATA PENGANTAR
Assalamu‟alaikum warahmatullahi wabarakatuh
Alhamdulillah puji syukur atas segala nikmat dan rahmat yang telah Allah
berikan kepada kita semua, karna berkat nikmat dan kelapangan dari-Nyalah
penulis dapat menyelesaikan tugas skripsi ini. Shalawat beserta salam selalu
terhaturkan kepada Baginda Rasulullah Saw yang selalu diharapkan syafa‟atnya
dan mendapat barokahnya.
Penyusunan skripsi ini dibuat untuk memenuhi salah satu tugas tugas akhir
perkuliahan yang berjudul “Pendidikan Islam pada Masa Sultan Iskandar
Muda (1607-1637 M)”. Penulis berharap semoga penyusunan skripsi ini dapat
bermanfaat bagi para pembaca.
Skripsi ini telah disusun dengan maksimal dan mendapatkan bantuan dari
berbagai pihak sehingga dapat memperlancar pembuatan skripsi ini. Untuk itu
penulis menyampaikan banyak Terimakasih yang sebesar-besarnya kepada:
1. Rektor Universitas Islam Negeri Raden Intan (UIN) Lampung. Prof.Dr.
Moh Mukri, M.Ag.
2. Dekan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Raden Intan Lampung Prof.
Dr. Hj. Nirva Diana, M.Pd
3. Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam UIN Raden Intan Lampung Drs.
Sa‟idy, M.Ag., beserta staf-stafnya yang telah memberikan arahan dan
bimbingan dalam pembuatan karya ilmiah ini.
4. Bapak Prof. Dr. Syaiful Anwar, M.Pd. selaku pembimbing 1 dan Bapak
Dr. Safari Daud,M.Sos.I, yang telah sabar membantu, membimbing dan
meluangkan waktunya dalam proses menyelesaikan skripsi ini.
5. Bapak Dr.Imam Syafe‟i,M.Ag dan Bapak Dr. Rijal Firdaos,M.Pd yang
telah banyak membantu, mendukung, membimbing serta turut
mengantarkan keberhasilan penyusun selama menjadi Ketua dan
Sekertaris Jurusan Pendidikan Agama Islam
6. Dosen UIN Raden Intan Lampung, khususnya Dosen Jurusan Pendidikan
Agama Islam, yang telah berbagi ilmu, mengajarkan, mendidik,
membimbing, serta membantu dalam penyelesaian skripsi ini.
7. Kepala perpustakaan dan staf UIN Raden Intan Lampung yang telah
memberikan fasilitas referensi dan .fasilitas lainnya dalam penyelesaian
skripsi ini.
8. Keluarga PAI kelas D angkatan 2015, yang telah membersamai dalam
proses menyelesaikam skripsi ini serta seluruh teman-teman angkatan
jurusan PAI angkatan 2015.
9. Teman seperjuangan hidup di Bandar Lampung, teman-teman kost ku:
Yayah Fauziyah (Yayus), Dewi Lestari (Dewok) dan Siti Nuraini (Endut).
10. Serta seluruh pihak yang tidak bisa disebut satu per satu yang telah
membantu dalam penyelesaian skripsi ini.
Skripsi ini telah penulis selesaikan dengan usaha yang semaksimal
mungkin. Namun tentunya penulis sadari bahwa didalam penulisan skripsi ini
masih menghasilkan hasil yang jauh dari sempurna baik dari segi kata-kata,
metodologi penulisan dan pencarian sumber. Untuk itu penulis sangat
mengharapkan kritik dan saran yang dapat membangun dan menambah
pengetahuan penulis untuk dimasa yang akan datang. Terimakasih.
Wassalamu‟alaikum wrahmatullahi wabarakatuh
Bandar Lampung, 2019
Penyusun,
Widya Karnila
NPM: 1511010191
DAFTAR ISI
ABSTRAK ...................................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN....................................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................ iii
MOTTO .......................................................................................................... iv
PERSEMBAHAN ........................................................................................... v
RIWAYAT HIDUP ........................................................................................ vi
KATA PENGANTAR .................................................................................... vii
DAFTAR ISI ................................................................................................... x
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang .................................................................................... 1
B. Fokus Penelitian ................................................................................... 8
C. Rumusan Masalah ................................................................................ 9
D. Tujuan penelitian .................................................................................. 9
E. Manfaat penelitian ................................................................................ 9
F. Metode Penelitian................................................................................. 10
BAB II KAJIAN TEORI
A. Konsep Pendidikan Islam ..................................................................... 18
1. Pengertian Pendidikan Islam .......................................................... 18
2. Sistem Pendidikan Islam ................................................................ 19
3. Ruang Lingkup Pendidikan Islam .................................................. 20
B. Pemerintahan Kerajaan Aceh Darussalam ........................................... 28
1. Berdirinya Kerajaan Aceh Darussalam .......................................... 28
2. Sultan-sultan Aceh Darussalam ..................................................... 30
3. Ketatanegaraan Aceh Darussalam.................................................. 32
C. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia ................................................ 34
1. Periodesasi Pendidikan Islam di Indonesia .................................... 34
2. Pendidikan Islam Masa Kerajaan Islam Nusantara ........................ 34
3. Perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia .............................. 36
BAB III TOKOH SULTAN ISKANDAR MUDA
A. Biografi Sultan Iskandar Muda ............................................................ 41
1. Silsilah dan Kelahiran Sultan Iskandar Muda ................................ 41
2. Masa Kanak-kanak dan Remaja Sultan Iskandar Muda ................ 42
3. Pendidikan Sultan Iskandar Muda ................................................. 43
4. Paham Kekuasaan Sultan Iskandar Muda ...................................... 44
5. Kejayaan Aceh Darussalam Masa Sultan Iskandar Muda ............. 46
6. Wafatnya Sultan Iskandar Muda .................................................... 51
B. Penghargaan yang diberikan kepada Sultan Iskandar Muda ............... 51
BAB IV ANALISIS DAN PEMBAHASAN
A. Pendidikan Islam Masa Pemerintahan Kerajaan Aceh Darussalam .... 53
B. Pendidikan Islam pada Masa Sultan Iskandar Muda ........................... 58
C. Perkembangan Pendidikan Islam di Aceh............................................ 61
D. Tokoh Ulama-ulama dan Sarjana Aceh Darussalam ........................... 67
E. Pendidikan Syariat Islam di Nangroe Aceh Darussalam ..................... 72
F. Pendidikan Dayah di Nangroe Aceh Darussalam ................................ 74
G. Relevansi Pendidikan Islam Masa Sultan Iskandar Muda dengan
Pendidikan Islam Saat ini ..................................................................... 77
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan .......................................................................................... 84
B. Saran ..................................................................................................... 85
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pendidikan adalah hidup, karena pendidikan berlangsung sepanjang
hayat dan tujuan pendidikan merupakan tujuan dari kehidupan. Semua
manusia yang hidup mengalami proses pendidikan. Pendidikan berlaku di
mana pun, kapan pun dan bagi siapa pun.
Secara luas pendidikan berarti hidup. Pendidikan mencakup segala
pengalaman belajar yang berlangsung dalam segala lingkungan dan sepanjang
hidup, yang memengaruhi pertumbuhan individu.1
Tujuan pendidikan muslim adalah membentuk manusia yang baik dan
benar yang berbakti kepada Allah dalam pengertian yang sesungguhnya,
membangun struktur kehidupannya di dunia ini sesuai hukum (syariah) dan
menjalani kehidupan tersebut untuk mengabdi sesuai keimanannya.2
“Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-
lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi
kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka
1U.H.Saidah,Pengantar Pendidikan: Telaah Pendidikan Secara Global dan
Nasional(Jakarta:Raja Grafindo Pustaka, 2016), h.12.
2 Haidar Putra Daulay,Pendidikan Islam dalam Perspektif Filsafat(Jakarta:Kencana, 2014),
h.81.
berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di
antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.
dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.”(QS. Al-
Mujadalah:11)
Pada ayat tersebut merupakan suatu perintah untuk menuntut ilmu,
dengan tujuan untuk meninggikan drajat bagi orang-orang yang beriman dan
mencari ilmu.
Sejarah bukan hanya masa lalu, namun sejarah mengandung banyak
pengetahuan dan ilmu yang apabila ditelaah dengan baik akan menjadi
sumber kemajuan masa kini dan masa yang akan datang.
Sejarah merupakan ilmu yang membahas berbagai peristiwa atau
kejadian di masa lalu dengan memerhatikan dari segi waktu, tempat kejadian,
pelaku, latar belakang dan hikmah yang terdapat dalam peristiwa tersebut.3
Makna sejarah sebagai catatan yang berhubungan dengan kejadian-
kejadian masa silam yang diabadikan dalam laporan-laporan tertulis dalam
lingkup yang luas.4
Dalam Al-Qur‟an Allah mengisyaratkan pentingnya mempelajari
sejarah melalui firmannya dalam QS.Thaha:99 dan QS. Yusuf:111
“Demikianlah Kami kisahkan kepadamu (Muhammad) sebagian kisah umat
yang telah lalu, dan Sesungguhnya telah Kami berikan kepadamu dari sisi
Kami suatu peringatan (Al Quran).”(QS. Thaha:99)
3 Abuddin Nata,Ilmu Pendidikan Islam Dengan Pendekatan Multidisipliner (Jakarta:Raja
Grafindo Persada, 2010), h.81.
4 Zuhairini,(et.al),Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta:Bumi Aksara, 2015), h. 2.
“Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi
orang-orang yang mempunyai akal.Al Quran itu bukanlah cerita yang
dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan
menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum
yang beriman.”(Q.S.Yusuf:111)
Berdirinya kerajaan-kerajaan Islam atau disebut dengan kesultanan,
merupakan suatu periodesasi penting dalam islamisasi di Nusantara. Dalam
proses tersebut, nilai-nilai islami terintegrasi dalam sistem sosial dan politik
di Nusantara. Melalui suatu tatanan tersebut selanjutnya dilakukannya upaya
penerapan ajaran-ajaran islam dalam masyarakat.
Bila sebelumnya kehadiran Islam lebih terbatas membentuk suatu
suatu komunitas keagamaan di pusat-pusat perdagangan di Nusantara, dengan
berdirinya kerajaan-kerajaan maka tampilnya Islam sebagai kekuatan politik
dan budaya mulai berlangsung. Sebab di kerajaan bahkan sejak masa pra-
islam, basis pembentukan budaya dan politik di Nusantara berpusat, demikian
juga di kerajaan, islamisasi memperoleh kekuatan politiknya sehingga
berlangsung semakin efektif dan mencapai tingkat pengaruh lebih besar di
masyarakat.5
Kehadiran pedagang-pedagang muslim di Nusantara melahirkan
fenomena kota-kota perdagangan sebagai pusat ekonomi, yang pada akhirnya
5 Jajat Burhanuddin,Islam dalam Arus Sejarah Indonesia,(Kencana: Jakarta,2017), h.11.
mendukung kegiatan pengembangan Islam. Kegiatan perdagangan yang maju
memungkinkan terselenggaranya pembangunan masjid dan pusat-pusat
pengajaran Islam dan kegiatan-kegiatan Islam.
Peran penguasa juga memengaruhi berkembangnya Islam. Setelah
terbentuknya pemerintahan kerajaan islam, para penguasalah yang
menggerakkan berbagai kegiatan-kegiatan keagamaan, baik berupa dakwah
Islam, pembangunan tempat peribadahan, sampai penyelenggaraan
pendidikan Islam.
Peranan raja-raja Muslim terhadap pendidikan Islam membuat
pendidikan Islam berkembang lebih maju yang kemudian mendapatkan
pelayanan pengajaran bagi keagamaan maupun kemajuan intelektual Islam di
Nusantara.6 Selanjutnya lembaga-lembaga pendidikan membantu
meningkatkan kemajuan sikap dan wawasan keagamaan Muslim Indonesia,
misalnya pada abad ke-17, Aceh menjadi pusat pendidikan di Nusantara.
Kerajaan Aceh Darussalam merupakan salah satu kerajaan islam yang
pernah terbentuk di Indonesia yang berada di paling barat dari kepulauan
Nusantara dan di ujung utara Pulau Sumatera. Kerajaan yang telah berdiri
pada tahun 1520-1903 Masehi dengan Sultan Ali Mughaiyat Syah sebagai
pendirinya yang memimpin dari tahun 1520-1530 Masehi. Daerah kekuasaan
Kerajaan Aceh pada awal berdirinya kerajaan pada masa kepemimpinan
Sultan Ali Mughayiat Syah meliputi daerah Aceh Besar kemudian meluas
dengan penaklukan daerah-daerah pelabuhan-pelabuhan dagang di pesisir
6 Hanun Asrahah,Sejarah Pendidikan Islam (Pamulang:PT.LOGOS Wacana Ilmu, 1999),
h.142.
timur Sumatera yang bersebelahan dengan Selat Malaka seperti Daya, Pasai
dan Pidie.
Kerajaan Aceh Darussalam sebagai negara berbentuk kerajaan dengan
ibukota Negara Banda Aceh Darussalam dan pemimpin negaranya bergelar
Sultan yang diangkat secara turun temurun. Struktur pemerintahan Kerajaan
Aceh Darussalam meliputi Kerajaan (Pemerintah Pusat), Uluebalang dan
pemukiman (Pemerintah Pusat) dan Gampong (Pemerintah Desa). Sultan
dalam mengemban tugasnya dibantu beberapa pejabat tinggi yang bergelar
Wazir (Perdana Menteri dan Menteri-Menteri).
Hubungan Luar Negeri antara Kerajaaan Aceh Darussalam terjalin
melalui seorang menteri yang bergelar Wazir Sulthan Badhul Muluk
memiliki tugas mengurus mengenai utusan-utusan dan wakil-wakil kerajaan
dan kepentingan luar negeri. Dengan prinsip-prinsip yang memiliki tujuan
untuk menyusun kekuatan di dalam negeri, maka Kerajaan Aceh Darussalam
meletakkan dasar-dasar dari politik luar negeri yang akan dijalankannya,
yaitu: 1) Tidak bergantung dengan luar negeri, baik ekonomi ataupun militer;
2) menjalin persahabatan dengan Negara-negara Islam di Indonesia, Turki
India, Arab, dan Malaya; 3) Selalu mawas dan waspada terhadap Negara-
negara yang berpotensi untuk menjajah dan sebaliknya menjalin hubungan
baik dengan Negara-negara bagian barat yang ingin hidup damai; 4)Bantuan-
bantuan dari luar negeri lebih diutamakan para tenaga ahli yang dibutuhkan;
5) Memperluas dakwah islamiyah di keseluruh kepulauan Nusantara.7
Hubungan luar negeri Aceh terjalin melalui Diplomasi-diplomasi
dengan Negara lain. Aceh telah menjalankan empat diplomasi, yang
merupakan “diplomasi klasik”, yaitu: Diplomasi Kancil, Diplomasi
Meubisan, Diplomasi kekuatan, dan Diplomasi Ekonomi. Keempat macam
diplomasi ini digunakan Sultan Iskandar Muda dalam menjalankan program-
program politik luar negerinya.
Peran pemimpin sangat penting dalam pembangunan dan
kemakmuran dalam suatu negara yang di pimpinnya. Kerajaan Aceh
Darussalam mencapai masa gemilangnya pada masa kepemimpinan Sultan
Iskandar Muda. Berbagai kemajuan-kemajuan dicapai dalam bidang politik,
militer, ekonomi, kebudayaan serta pendidikan. Kemajuan-kemajuan yang
telah dicapai tersebut merupakan hasil dari perjuangan yang dilakukan Sultan
Iskandar Muda selama 29 tahun (1607-1636 M) pemimpin kerajaan Aceh
Darussalam.
Pembangunan Kerajaan Aceh Darussalam dalam pertahanan Negara
dan untuk menaikkan martabat Negara, perlunya angkatan perang yang
berpendidikan dan dan terlatih dengan baik. Oleh karena itu, dalam
membangun angkatan perang sektor pendidikannya mendapat tempat yang
istimewa. Dalam mendapatkan tenaga-tenaga ahli yang berpengalam,
Kerajaan Aceh Darussalam mendatangkan guru-guru dan instruktur dari
7A.Hasjmy,Kebudayaan Aceh dalam Sejarah (Penerbit Beuna: Jakarta Pusat), 1983, cet-I.,h.
98.
Negara-negara sahabat, terutama Negara-negara Islam. Dalam usahanya
Sultan Iskandar Muda mempermodern Angkatan perang Aceh dengan
mendirikan tempat-tempat pelatihan militer.
Banda Aceh Darussalam sebagai ibukota Negara sangat berperan
dalam kemajuan Aceh Darussalam. Kota Banda Aceh merupakan pusat
perkembangan dan kegiatan politik, ekonomi dan sosial, serta pusat kegiatan
ilmu dan kebudayaan. Banda Aceh Darussalam pada masa keemasannya
(sekitar abad 16 -17 M) bukan hanya pusat kegiatan politik dan ekonomi,
tetapi juga sebagai menjadi pusat kota dalam kegiatan dan perkembangan
ilmu pengetahuan. Pada zaman itu, terdapat 3 pusat tempat kegiatan ilmu
pengetahuan yang berada di kota Banda Aceh, Yaitu: 1) Masjid Jami‟
Baiturrahman, 2) Masjid Baitur Rahim, dan 3) Masjid Baitul Musyahadah.
Ketiga masjid tersebut, selain sebagai pusat kegiatan beribadah, juga
difungsikan menjadi lembaga-lembaga perguruan tinggi (universitas). Masjid-
masjid tersebut merupakan pusat kegiatan ilmu pengetahuan dengan segala
cabang ilmu pengetahuan yang lengkap, sementara guru besarnya juga
didatangkan dari Turki, Arab, Persia, India, dan lainnya. Dengan adanya tiga
pusat kegiatan ilmu pengetahuan ini, maka Banda Aceh pada zaman
keemasannya disebut dengan “Kota Universitas” menurut istilah pada zaman
sekarang. Pada masa Sultan Iskandar Muda itu dapat dikatakan sebagai suatu
masa kesadaran, kesadaran pentingnya ilmu pengetahuan dan pendidikan.
Sultan Iskandar Muda mempunyai minat yang besar sekali untuk mendirikan
masjid atau rumah ibadah, pesantren dan lembaga pendidikan lainnya guna
mengembangkan ilmu pengetahuan.
Pemerintahan Sultan Iskandar Muda, merupakan masa kegemilangan
bagi pendidikan Islam sehingga pada masa tersebut tumbuhlah nama-nama
ulama yang termahsyur seperti : Syekh Hamzah Fansuri, Syekh Nurudin Ar-
Raniry, Syekh Ahmad Khatib Langin, Syekh Syamsudin As-Sumatrawi,
Syekh Abdur Rauf dan muridnya, dan Syekh Burhanudin yang menjadi ulama
besar di Minangkabau.8
Berdasarkan uraian diatas, penulis tertarik untuk mengkaji lebih
spesifik mengenai “Pendidikan Islam pada Masa Sultan Iskandar Muda
(1607-1636 M)”
B. Fokus Penelitian
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka peneliti menentukan
fokus penelitian yaitu: Perkembangan Pendidikan Islam pada Masa Sultan
Iskandar Muda (1607-1636 M).
Bedasarkan fokus penelitian tersebut, maka sudut tinjauan dari fokus
tersebut adalah tinjauan historis pendidikan Islam pada masa Sultan Iskandar
Muda (1607-1636 M)
8 Enung K. Rukiyati , Fenti Hikmawati,Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia(Bandung:CV
Pustaka Setia, 2006), h.39.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan fokus masalah di atas, maka yang menjadi rumusan masalah
pada penelitian ini adalah: Bagaimanakah perkembangan pendidikan Islam
pada masa Sultan Iskandar Muda (1607-1638 M)?
D. Tujuan Penelitian
Tujuan dalam suatu penelitian adalah untuk mengetahui masalah yang
telah dirumuskan. Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini
adalah untuk mengetahui Bagaimanakah pendidikan Islam pada masa Sultan
Iskandar Muda (1607-1636 M) serta perkembangannya hingga saat ini
E. Manfaat penelitian
Adapun manfaat penelitian ini adalah :
1. Manfaat Teoritis
Bagi penulis dan pembaca, hasil penelitian ini dapat dipergunakan
sebagai tambahan wawasan ilmu pengetahuan mengenai sejarah dan
perkembangan pendidikan islam serta mengetahui dan lebih mengenal
tokoh Sultan Iskandar Muda baik peranannya terhadap Pendidikan Islam
maupun perjuangannya dalam kemajuan Kerajaan Aceh Darussalam
(1607-1636 M).
Sebagai bahan tambahan materi pada mata pelajaran sejarah
kebudayaan islam di MA dan MTs khususnya yang membahas tentang
sejarah dan perkembangan pendidikan Islam di Indonesia serta sejarah
kebudayaan Kerajaan Islam di Indonesia.
2. Manfaat Praktis
Menumbuhkan kembali semangat perjuangan dakwah islamiyah
melalui pendidikan islam, baik bagi penulis, pembaca, serta para praktisi
pendidikan dalam lembaga pendidikan maupun pemerintahan untuk terus
melanjutkan memperjuangkan dan meningkatkan mutu pendidikan.
F. Metode Penelitian
a) Jenis dan Fokus Penelitian
Meneliti meupakan suatu proses untuk mengungkap fakta. Melalui
penelitian seseorang mengupayakan untuk menentukan, menjelaskan dan
menganalisis suatu fakta, peristiwa dan realitas. Maka dari itu, setiap
penelitian yang baik semestinya berawal dari realitas adanya persoalan
yang tampak, yang dengan persoalan-persoalan itulah muncul keninginan
untuk melakukan penelitian. Penelitian yang baik mesti berangkat dari
realitas atau sesuatu yang nyata, jelas persoalannya, sehingga diperlukan
solusi atau jawaban yang jelas dan juga nyata melalui proses penelitian
ilmiah.9
Penelitian yang dilakukan penulis adalah penelitian kepustakaan
(Library Reseach), yaitu penelitian yang menggunakan sumber sekunder
sebagai sumber data dengan fokus penelitian pada Perkembangan
Pendidikan Islam Pada Masa Sultan Iskandar Muda (1607-1636 M).
9Ibrahim,Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung:Alfabeta, 2015),h.23.
Kajian pustaka secara sederhana dapat diketahui sebagai kegiatan
dalam mengkaji dan menganalisis terhadap bahan-bahan yang bersumber
dari kepustakaan (buku, jurnal ilmiah, laporan hasil penelitian, laporan
hasil pengabdian, artikel, catatan-catatan dan lain sebagainya).10
Dalam melakukan suatu proses penelitian, adanya buku literature
merupakan sesuatu yang harus ada. Kajian pustaka berisi mengenai teori-
teori yang relevan dan sumber informasi penelitian. Pada saat meneliti
perlu dilakukan pengkajian mengenai teori dan konsep yang digunakan
berdasarkan literatur-literatur yang telah tersedia, terutama dari artikel-
artikel yang telah dipublikasiakan dalam berbagai jurnal ilmiah. Kajian
pustaka berfungsi membangun konsep atau teori yang menjadi dasar studi
dalam penelitian.11
Kajian studi kepustakaan mempunyai beberapa peranan, seperti:
1. Peneliti akan mengetahui batas-batas dan cakupan dari permasalahan
yang diteliti.
2. Melalui teori yang berkaitan dengan permasalahan, peneliti dapat
menempatkan pertanyaan-pertanyaan secara perspektif.
3. Melalui studi literatur, peneliti dapat membatasi pertanyaan-
pertanyaan yang diajukan dan menentukan konsep studi yang
berkaitan erat dengan suatu permasalahan.
10Ibid,h.39.
11
V. Wiratama Sujarweni, Metodologi Penelitian:Lengkap, Praktis, dan Mudah Dipahami
(Pustaka Baru Press, 2014), h.57.
4. Melalui studi literatur, peneliti dapat mengetahui dan menilai hasil-
hasil penelitian yang sejenis yang memungkinkan kontradiktif antara
satu penelitian dengan penelitian lainnya.
5. Melalui melalui studi literatur, peneliti dapat menentukan pilihan dari
metode penelitian yang tepat untuk memecahkan permasalahan.
6. Melalui studi literatur dapat dicegah atau dikurangi replikasi yang
sekiranya kurang bermanfaat dengan penelitian yang telah dilakukan
pada peneliti lainnya.
7. Melalui studi literatur, para peneliti dapat lebih yakin dalam
menginterpretasikan hasil penelitian yang akan dilakukannya.12
b) Metode dan Sumber Penelitian
Untuk mencapai pada tujuan dari suatu penelitian, maka perlu
dilakukan seperangkat metode kerja yang komprehensif dan sistematis
sehingga penelitianpun akan didapat dengan lebih mudah untuk
dijalankan.13 Penelitian sejarah merupakan penelitian yang tergolong
“metode historis” yaitu suatu metode yang khusus digunakan dalam
penelitian sejarah melalui tahapan-tahapan tertentu. Sebagaimana yang
dikemukakan Notosusanto, adalah sebagai berikut:
1. Heuristik
Heuristik adalah mencari dan mengumpulkan jejak-jejak masa
lampau. Tahapan heuristik merupakan tahapan awal dalam suatu
rangkaian tahapan dari penelitian sejarah. Menurut Notosusanto,
12 Sukardi,Metodologi Penelitian Pendidikan (Jakarta:Bumi Aksara,2015), h.34.
13
Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah Teori, Metode, Contoh Aplikasi (Bandung:Pustaka
Setia,2014), h.75.
heuristic berasal dari bahasa Yunani ”heuriskein”yang berarti sama
dengan seperti “to find” yang berarti tidak hanya menemukan, tetapi
mencari dulu. Pada tahapan pertama, peneliti akan berusaha untuk
mencari dan mengumpulkan sumber-sumber yang berhubungan
dengan topik yang akan dibahas.14
Dalam pelaksanaan prosedur yang
perlu ditempuh adalah berusaha untuk mendapatkan sumber yang
mempunyai kredibilitas tinggi.15 Dengan menggunakan studi pustaka,
maka disini penulis akan berusaha untuk mencari dan mengumpulkan
sumber-sumber data yang tertulis yang ada kaitannya dengan sejarah
pendidikan Islam pada masa Sultan Iskandar Muda serta
perkembangan pendidikan Islam.
Sehingga dalam penelitian ini akan ditempuh teknik
kepustakaan dengan mengumpulkan dan menghimpun data-data yang
berkaitan dengan sejarah pendidikan Islam dan sejarah Kerajaan Aceh
Darussalam serta perkembangan pendidikan islam pada masa Sultan
Iskandar Muda. Adapun yang dilakukan penulis mengumpulkan
sumber dengan mencari buku-buku yang berkaitan dengan tema
penelitian. Penulis juga mengumpulkan data dari internet, artikel,
jurnal ilmiah, surat kabar, toko-toko buku, perpustakaan UIN Raden
Intan, perpustakaan daerah, dan lain sebagainya.
14 Ibid,h93.
15
Aminuddin Kasdi,Memahami Sejarah (Surabaya:Unesa University Press, 2008), h.25.
2. Kritik
Kritik merupakan suatu tahapan untuk menyelidiki sumber-
sember data, baik bentuknya maupun isinya. Pada tahap ini, sumber
yang berhasil dikumpulkan pada tahapan heuristik dengan buku-buku
yang sesuai dan pembahasan yang terkait. Selanjutnya perlunya
seleksi dengan mengacu pada prosedur yang ada, yaitu sumber faktual
dan keotentikan sumber.16
M. Dien Madjid menegaskan, bahwa tiap-tiap sumber
memiliki aspek-aspek, baik aspek intern maupun aspek ekstern. Aspek
intern dilakukan guna menilai kelayakan atau kredibilitas sumber.
Kredibilitas sumber biasanya mengacu pada kemampuan sumber
untuk mengungkap kebenaran suatu peristiwa sejarah. Kemampuan
sumber meliputi kompetensi, kedekatan dan kehadiran dari sumber
data serta ketersediaan sumber untuk mengungkapkan fakta-fakta
konsistensi sumber terhadap isi atau konten sumber.17
Aspek ekstern juga dilakukan guna mengetahui sejauh mana
keabsahan atau autetisitas sumber. Kritik terhadap autetisitas sumber
tersebut misalkan dengan memastikan sebuah sumber apakah asli atau
salinan, melakukan pengecekan tanggal penerbitan dokumen, dan
pengecekan bahan yang berupa kertas atau tinta.
16 Sulasman,Op.cit, h.101.
17
M. Dien Madjid, Ilmu Sejarah: Sebuah Pengantar (Jakarta:Media Group, 2014),Cet-1,
h.223-224.
Kritik pada keaslian sumber-sumber data sejarah diantaranya
dapat dilakukan dengan berdasarkan dari usia ataupun jenis budaya
yang berkembang pada masa peristiwa tersebut terjadi, jenis tulisan
yang digunakan, huruf serta hal-hal lainnya. Diolah dengan
pengetahuan-pengetahuan yang bersifat umum dalam mengetahui sifat
dan konteks zaman.18
Di tahap ini penulis berusaha memilah data-data yang telah
terkumpul yang ada kaitan dengan topik yang dibahas, dengan teknik
tersebut data-data sejarah yang ada hingga memperoleh fakta-fakta
sejarah yang terpercaya.
3. Interpretasi
Interpretasi adalah penguraian fakta-fakta dan suatu
kepentingan topik dalam sejarah serta menjelaskan permasalahan
kekinian. Interpretasi tidak bersifat final, sehingga setiap generasinya
atau penulisnya berhak menerangkan interpretasinya sendiri.19
Dalam
melakukan proses interpretasi, penulis akan dituntut untuk bermain
dengan imajijatif. Karena fakta-fakta sejarah tidak bisa sempurna
sehingga terdapat “ruang gelap yang sejarah” yang kerap kali
tercipta.20
Untuk mengetahui sebab dalam suatu peristiwa pengetahuan
tentang masa lalu, pada saat penelitian akan akan mengetahui kondisi
18Ibid, h.224.
19
Sulasman,Op.cit,h.107.
20
M. Dien Madjid, Op.cit, h.227.
pelaku, tindakan, dan tempat terjadi peristiwa. Para ahli sejarah
membebaskan menggunakan apa saja dari bentuk dan metode
interpretasi yang logis untuk mencapai tujuan.21
4. Historiografi
Menulis tentang historiografi yang dilakukan oleh suatu
kelompok atau perorangan di dalam masa tertentu tujuannya adalah
untuk menunjukkan perkembangan konsep sejarah baik di dalam
pemikiran maupun di dalam pendekatan ilmiah yang dilakukannya
disertai dengan uraian mengenai pertumbuhan, perkembangan dan
kemunduran bentuk-bentuk ekspresi yang dipergunakan dalam
penyajian bahan-bahan sejarah.22
Dalam penelitian historis, penulisan sejarah (historiografi)
merupakan tahap atau langkah terakhir dari beberapatahap yang harus
dilakukan peneliti sejarah. Historiografi adalah tahap akhir pada
penelitian sejarah, setelah melalui tahap heuristik, kritik sumber dan
interpretasi. Maka pada tahap inilah penulisan sejarah dilakukan.
Kisah-kisah sejarah tersebut jelas sebagai sebuah dari kenyataan
subjektif, karena pada setiap orang atau generasi mampu
mengarahkan sudut pandangnya terhadap apa yang terjadi dengan
berbagai interpretasi yang sangat erat dengan sikap hidup, pendekatan
atau orientasinya. Oleh karena itu perbedaan pandangan terhadap
21 Dudung Abdurahman,Metodologi Penelitian Sejarah Islam (Yogyakarta: Ombak,
2011),h.115-116.
22
H.A. Muin Umar,Historiografi Islam(Jakarta:Rajawali Pers,1988),h.1.
masa lalu yang pada dasarnya ialah subjektif dan absolute, dan pada
waktunya akan menjadi kenyataan yang relatif.23
Langkah ini berkecenderungan dengan hasil-hasil pada tiga
tahap-tahap sebelumnya, dengan mengungkap serta memaparkan
sumber sejarah yang diperoleh, kemudian disajikan secara ilmiah
dalam kisah sejarah.
23 M.Dien Madjid, Op.cit, h.230-231.
BAB II
KAJIAN TEORI
A. Konsep Pendidikan Islam
1. Pengertian Pendidikan Islam
Kata “pendidikan” yang umum kita gunakan sekarang, dalam
bahasa Arabnya adalah ”tarbiyah”, dengan kata kerja “raabba”. Kata
pengajaran dalam bahasa Arabnya adalah “ta‟lim” dengan kata kerjanya
“‟allama”. Pendidikan dan pengajaran dalam bahasa Arabnya “tarbiyah wa
ta‟lim” sedangkan “pendidikan Islam” dalam bahasa Arabnya adalah
“Tarbiyah Islamiyah”.24
Pendidikan islam adalah usaha yang dilakukan untuk
mengembangkan seluruh potensi manusia baik lahir, maupun batin agar
terbentuknya pribadi muslim seutuhnya.25
Dalam seminar pendidikan islam se-Indonesia tahun 1960
didapatkan pengertian pendidikan Islam, yaitu bimbingan terhadap
pertumbuhan ruhani dan jasmani menurut ajaran Islam dengan hikmah,
mengarahkan, mengajarkan, melatih, mengasuh, dan mengawasi
berlakunya semua ajaran islam.26
Menurut Dr. Muhammad SA Ibrahimy mengemukakan pendidikan
dalam pandangan islam yang sebenarnya adalah suatu sistem pendidikan
24 Zakiyah Daradjat,Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta:PT Bumi Aksara,2014), h.25.
25
Haidar Putra Daulay,Pendidikan Islam dalam Perspektif Filsafat (Jakarta:Kencana,2014),
h.11.
26
Bukhari Umar,Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Amzah, 2010), h.29.
yang memungkinkan seseorang dapat mengerahkan kehidupannya sesuai
dengan cita-cita islam, sehingga mudah ia dapat membentuk kehidupan
sesuai dengan ajaran islam.27
Menurut Abdul Fattah Jalal, tujuan umum pendidikan Islam
adalah terwujudnya manusia sebagai hamba Allah. Ia mengatakan bahwa
tujuan itu adalah untuk semua manusia. Jadi menurut Islam, pendidikan
haruslah menjadikan seluruh manusia, menjadi manusia yang
menghambakan diri kepada Allah, yaitu beibadah kepada Allah.28
Pendidikan Islam adalah suatu sistem kependidikan yang
mencakup seluruh aspek kehidupan yang dibutuhkan oleh hamba Allah,
sebagaimana Islam telah menjadi pedoman bagi seluruh aspek kehidupan
manusia, baik duniawi maupun ukhrawi.29
2. Sistem Pendidikan Islam
Sistem adalah jumlah keseluruhan dari bagian-bagiannya yang
saling bekerja sama untuk mencapai hasil yang diharapkan berdasarkan
kebutuhan yang telah ditentukan.30
Tirtarahardja dan La Sulo, memberikan
beberapa ciri-ciri umum suatu sistem, yaitu: 1) Suatu yang terstruktur; 2)
Kesatuan tersebut terdiri dari sejumlah komponen yang saling
berpengaruh; 3) Masing-masing komponen mempunyai fungsi tertentu dan
bersama melaksanakan fungsi struktur, yaitu pencapaian tujuan sistem.
27Ibid,h.27.
28
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam dalam Perspektif Islam (Bandung:PT. Remaja
Rosdakarya,2007), h.46.
29
H.M Arifin,Ilmu Pendidikan Islam:Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan
Interdidipliner (Jakarta:Bumi Aksara, 2014), h.8.
30
U.H.Saidah,Pengantar Pendidikan: Telaah Pendidikan Secara Global dan Nasional
(Jakarta:Raja Grafindo Pustaka,2016).h.41.
Menurut undang-undang Republik Indonesia nomor 2 Tahun 2003
tentang Sistem pendidikan Nasional, Pendidikan adalah usaha sadar untuk
menyiapkan peserta didik melalui kegiatan bimbingan, pengajaran,
dan/atau latihan bagi peranannya di masa yang akan datang.31
Dari definisi
tersebut tujuan pendidikan adalah menyiapkan peserta didik bagi
peranannya di masa yang akan datang.
Tujuan Pendidikan Islam secara nasional terdapat dalam Undang-
Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
sebagai berikut: “Membentuk manusia yang beriman, bertakwa, berakhlak
mulia, berkepribadian, memiliki ilmu pengetahuan dan teknologi,
keterampilan, sehat jasmani, dan rohani, memiliki rasa seni, serta
bertanggung jawab bagi masyarakat, bangsa dan negara.”32
3. Ruang Lingkup Pendidikan Islam
a. Landasan Pendidikan Islam
Landasan pendidikan islam terdiri dari Al-Qur‟an, Sunnah dan
Ijtihad.
1) Al-Qur‟an
Al-Qur‟an ialah firman Allah berupa wahyu yang
disampaikan oleh jibril kepada Nabi Muhammad SAW. Di
dalamnya terkandung ajaran pokok yang dapat dikembangkan
untuk keperluan aspek kehidupan melalui ijtihad. Ajaran yang
terkandung dalam Al-Qur‟an itu terdiri dua prinsip besar, yaitu
31 Ibid.h.14.
32
Departemen Agama RI, Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sisitem Pendidikan
Nasional (Jakarta:Departemen Pendidikan Nasional, 2003), h. 24.
yang berhubungan dengan masalah keimanan yang disebut Aqidah
dan yang berhubungan dengan amal disebut Syariah.
Ayat Al-Qur‟an yang pertama kali turun ialah berkenaan
keimanan dan juga pendidikan.
“1) Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang
Menciptakan, 2)Dia telah menciptakan manusia dari segumpal
darah.3)Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah, 4)Yang
mengajar (manusia) dengan perantaran kalam.33
5)Dia mengajar
kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.”(Q.S.Al-Alaq:1-5)
Ayat tersebut dapatlah diambil kesimpulan bahwa (seolah-
olah Tuhan berkata, hendaklah manusia meyakini akan adanya
tuhan pencipta manusia (dari segumpal darah). Selanjutnya, untuk
memperkukuh keyakinannya dan memelihara agar tidak luntur,
hendaklah melaksanakan pendidikan dan pengajaran.34
2) As-Sunnah
As-Sunah ialah perkataan, perbuatan ataupun pengakuan
Rasul Allah SWT, yang dimaksud pengakuan itu ialah kejadian
atau perbuataan orang lain yang diketahui Rasulullah dan beliau
membiarkan saja kejadian atau perbuatan itu berjalan.
33 Maksudnya: Allah mengajar manusia dengan perantaraan tulis baca.
34
M.Sudiyono,Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta:PT,Rineka Cipta,2009),h.24.
Rasulullah shallaullahu „alaihi wasalam merupakan bahwa
beliau adalah juru didik, Rasul juga mendorong orang untuk
belajar dan menyebarkan ilmu secara luas dan suatu pujian atas
keutamaan juru didik.
Rasulullah sangat menjunjung tinggi pada pendidikan dan
memotivasi agar berkiprah pada pendidikan dan pengajaran.
Rasulullah shallaullahu „alaihi wasalam bersabda:
ا ِر.)رواه ابن ماجه(َمْن َكَتَم ِعْلًما اْلَجَمُه هللاُ بِلَِجا ٍم ِمَن النَّ
“Siapa orang yang menyembunyikan ilmunya maka Tuhan akan
mengekangnya dengan kekang berapi”.(HR. Ibnu Majah)
Dari hadits ini dapat diambil kesimpulan bahwa Rasulullah
shallaullahu „alaihi wasalam mewajibkan kepada umatnya untuk
menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran.35
3) Ijtihad
Ijtihad yaitu berpikir dengan menggunakan seluruh ilmu
yang dimiliki oleh ilmuwan syariat Islam untuk
menetapkan/menentukan sesuatu hukum syari‟at Islam dalam hal-
hal yang ternyata belum ditegaskan hukumnya dalam Al-Qur‟an.36
b. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan ialah suatu yang diharapkan tercapainya setelah
sesuatu usaha atau kegiatan selesai.Maka pendidikan, merupakan
suatu usaha dan kegiatan yang berproses melalui tahap-tahap dan
tingkatan-tingkatan, tujuannya bertahap dan bertingkat. Tujuan
35 Ibid. h.26.
36
Zakiyah Daradjat,Op.cit,h.19-21
pendidikan bukanlah suatu benda yang berbentuk statis, tetapi ia
merupakan suatu keseluruhan dari kepribadian seseorang, berkenaan
dengan seluruh aspek kehidupannya.37
Yaitu kepribadian seseorang
yang membuatnya menjadi “insan kamil”.
Tujuan dari proses pendidikan Islam adalah (cita-cita) yang di
dalamnya terkandung nilai-nilai Islami yang akan dicapai dalam
proses pendidikan dengan berdasarkan pada seluruh ajaran-ajaran
Islam. Dengan demikian tujuan pendidikan Islam merupakan suatu
gambaran nilai-nilai Islami yang akan diwujudkan dalam pribadi
manusia didik pada akhir dari proses pengajaran tersebut. Dengan
istilah lain, tujuan dari pendidikan Islam ialah perwujudan dari nilai-
nilai islami dalam pribadi peserta didik yang diikhtiarkan oleh
pendidik muslim melalui suatu proses yang berpusat pada hasil
(produk) yang berkepribadian Islam yang beriman, bertakwa, dan
berilmu pengetahuan yang sanggup mengembangkan dirinya menjadi
hamba Allah yang taat.38
Rumusan tujuan pendidikan Islam menurut kongres sedunia
tentang pendidikan islam adalah sebagai berikut: bahwa pendidikan
harus ditujukan untuk menciptakan keseimbangan pertumbuhan
kepribadian manusia secara menyeluruh, dengan cara melatih jiwa,
akal pikiran, perasaan dan fisik manusia. Dengan demikian,
pendidikan harus mengupayakan tumbuhnya seluruh potensi manusia,
37 Zakiyah Daradjat,Op.cit. h. 29.
38
H.M Arifin,Op.cit,h. 54-55.
baik yang bersifat spiritual, intelektual, daya khayal, fisik, ilmu
pengetahuan, maupun bahasa, baik secara perorangan, maupun
kelompok, dan mendorong tumbuhnya seluruh aspek tersebut agar
mencapai kebaikan dan kesempurnaan. Tujuan akhir pendidikan
terletak pada terlaksananya pengabdian yang penuh kepada Allah,
baik pada tingkat perseorangan, kelompok maupun kemanusiaan
dalam arti yang seluas-luasnya.39
Tujuan khusus dalam pendidikan Islam, adalah sebagai berikut:
1) Memberikan pengenalan kepada peserta didik mengenai aqidah
Islam, dasar-dasar agama, tata cara dalam beribadah dengan baik
dan benar yang bersumber dari syari‟at Islam;
2) Menumbuhkan kesadaran kepada peserta didik terhadap agama
Islam termasuk prinsip-prinsip dan dasar-dasar akhlak;
3) Menanamkan nilai-nilai keimanan kepada Allah pencipta Alam,
malaikat, rasul, dan kitab-kitabNya;
4) Menumbuhkan minat kepada peserta didik untuk memperkaya
ilmu pengetahuan tentang adab, pengetahuan keagamaan, dan
hukum Islam;
5) Menanamkan rasa cinta kepada Al-Qur‟an: dengan membaca,
memahami dan mengamalkan Al-Qur‟an;
6) Menumbuhkan rasa bangga terhadap sejarah dan kebudayaan
Islam;
39 Abuddin Nata, op.cit, h.62.
7) Menumbuhkan rasa rela, optimis, percaya diri, dan bertanggung
jawab.
8) Mendidik naluri, motivasi, dan keinginan generasi muda dan
membentenginya dengan aqidah dan nilai-nilai kesopanan.40
c. Pendidik dalam Pendidikan Islam
Dalam Kamus Bahasa Indonesia dinyatakan, bahwa pendidik
adalah orang yang mendidik.41
Pendidik adalah orang yang mampu
bertanggung jawab untuk memberikan pertolongan pada peserta
didiknya dalam perkembangan jasmani dan rohaninya, demi
mencapai tingkat kedewasaan, mampu berdiri sendiri dan memenuhi
tingkat kedewasaannya, mampu mandiri dalam memenuhi tugas-
tugasnya sebagai hamba dan khalifah Allah SWT, dan mampu
melakukan tugas sebagai makluk sosial dan sebagai makhluk individu
yang mandiri.42
d. Peserta Didik dalam Pendidikan Islam
Peserta didik dalam pendidikan islam adalah individu yang
sedang bertumbuh dan berkembang, baik secara fidik, psiologis, sosial,
dan religius dalam mengarungi kehidupan di dunia dan akhirat kelak.43
40Imam Syafe‟i, “Tujuan Pendidikan Islam”, Al-Tadzkiyyah:Jurnal Pendidikan Islam, vol 6
(November 2015),h.157
41
W.J.S. Perwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta:Balai Pustaka),cet ke-12
1991.h. 250.
42
Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir,Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta:Prenada Media),2006 h.87
43
Ibid , h.103
e. Sumber Pendidikan Islam
Kata sumber berbeda dengan kata dasar, sumber senantiasa
memberikan nilai-nilai yang dibutuhkan bagi kegiatan pendidikan.
Sedangkan dasar adalah sesuatu yang diatasnya berdiri sesuatu yang
kukuh. Selanjutnya sumber juga berbeda dengan prinsip, jika sumber
memberikan bahan sebagai penciptaan suatu konsep atau bangunan,
maka prinsip adalah suatu hal yang harus ada di dalam suatu kegiatan
atau usaha yang juga menjadi suatu ciri dalam proses tersebut.
Sumber pendidikan Islam selanjutnya dapat diartikan semua
acuan atau rujukan yang darinya memancar ulmu pengetahuan dan
nilai-nilai yang akan ditrans-internalisasikan dalam pendidikan Islam.44
Menurut Hasan Langgulung, bahwa sumber pendidikan Islam
yaitu: Al-Qur‟an, As-Sunah, ucapan para sahabar (mazhab al-shahabi),
kemaslahatan umat (mashlahah al-mursalah, tadisi atau adat yang
sudah dipraktikkan dalam kehidupan masyarakat (al-„urf), dan hasil
ijtihad para ahli.45
f. Lembaga Pendidikan Islam
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, kosakata lembaga
memiliki empat arti, yaitu: 1) asal mula (yang akad jadi sesuatu); benih
(bakal binatang, manusia dan tumbuhan); 2) bentuk (rupa,wujud) yang
asli, acuan; 3) ikatan (tentang mata cincin dan sebagainya); 4) badan
44Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta:Kencana,2010), h.74
45
Ibid, h.75
(organisasi) yang bermaksud melakukan suatu penyelidikan keilmuan
atau melakukan sesuatu usaha.46
Dalam bahasa Arab kata lembaga biasanya digunakan
sebagai terjemahan daeri kata muassasah yang berarti foundation
(dasar bangunan), establishment (mendirikan bangunan), firm
(lembaga), institusion (lembaga), dan organization (organisasi).47
Dalam perkembangan selanjutnya lembaga tidak hanya
mengacu pada pengertian bangunan atau organisasi yang bersifat
formal, melainkan segala bentuk kegiatan yang di dalamnya
mengandung nilai-nilai atau aturan dapat disebut lembaga.
g. Kurikulum Pendidikan Islam
Pengertian kurikulum dalam pendidikan islam, maka kita
dapati kata “manhaj”(kurikulum) yang bermakna jalan yang terang,
atau jalan terang yang dilalui manusia pada berbagai bidang
kehidupan.48
Kurikulum dapat diartikan ialah rencana atau bahasan
pengejaran, sehingga arah kegiatan pendidikan menjadi jelas dan
terang. Isi dari kurikulum yaitu susunan bahan atau mata pelajaran
yang akan digunakan sebagai acuan dalam kegiatan pendidikan.
h. Metode Pendidikan Islam
Metode pendidikan islam adalah semua cara yang digunakan
dalam upaya mendidik. Metode pendidikan islam adalah prosedur
46 W.J.S. Perwadarminta, Op.cit.h.582
47
Abuddin Nata, Op.cit.h.189
48
Ibid, h.119
umum yang dalam penyampaian materi untuk mencapai tujuan
pendidikan didasarkan atas asumsi tertentu tentang hakikat islam
sebagai suprasistem.49
i. Lingkungan Pendidikan Islam
Menurut Sartain, yang dimaksud lingkungan sekitar ialah
meliputi semua kondisi dalam dunia ini yang dengan cara-cara tertentu
mempengaruhi tingkah laku manusia, pertumbuhan, perkembangan,
kecuali gen-gen.50
B. Pemerintahan Kerajaan Aceh Darussalam
1. Berdirinya Kerajaan Aceh Darussalam
Salahsatu dari beberapa kerajaan Islam ternama di Indonesia yaitu
Kerajaan Aceh Darussalam. Kerajaan yang berdiri pada tanggal 12
Zulqaedah tahun 916 H/ 1511 M, bersamaan dengan jatuhnya Malaka ke
tangan Portugis.51
Masa itu orang-orang dari portugis datang di Malaka pada awal
abad ke-16, saat itu Aceh merupakan kerajaan taklukan dari kerajaan
Pidie, yang berada di Sumatra Utara, namum Sultan Ali Mughiyat Syah,
mengupayakan Aceh untuk melepaskan diri dari pengaruh Pidie dan
mendirikan kerajaan berdaulat penuh.52
49 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Op.cit. h.165
50
H.M.Sudiyono, Op.Cit.h.298.
51
M.Yahya, Sejarah Masuknya Islam di Indonesia (Yogyakarta, 1986), h.6.
52
Sartono Kartodirjo. et.al, Sejarah Nasional Indonesia,Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan,1975, h.316.
Karena keberhasilannya melepaskan Aceh dari pengaruh Pidie,
maka Sultan Ali Mughiyat Syah yang juga terkenal dengan sebutan Sultan
Ibrahim menjadi penguasa pertama (1514-1528 M.) sekaligus menjadi
pendiri Kerajaan Aceh Darussalam.53
Menjelang akhir abad XV arus penjajahan barat ke timur sangat
derasnya, terutama penjajahan barat Kristen terhadap timur Islam.
Beberapa bangsa Eropa Kristen yang haus akan jajahan pada adalah
bangsa Portugis.54
Mendekati akhir abad ke-XV dan awal ke-XVI, Portugis telah
memaksakan keinginan untuk menjajah kepada Raja-raja Aru (Pulau
Kampai), Pase, Pidier dan Jaya. Di wilayah kerajaan-kerajaan tersebut
mereka mendirikan kantor dagang dan menempatkan pasukan. Keadaan
dan peristitiwa tersebutlah yag dilihat oleh para Panglima Angkatan
Perang milik Kerajaan Aceh. Ali Mughaiyat Syah, saat itu beliau meminta
agar ayahnya, Sultan Alaiddin Syamsu Syah yang sudah tua untuk
meletakkan jabatannya dan menyerahkan pimpinan Negara Mughaiyat
Syah.55
Setelah Ali Mughaiyat dilantik menjadi sultan Kerajaan Islam
Aceh, maka beliau bertekad untuk mengusir Portugis dari seluruh daratan
pantai Sumatra Utara. Untuk melaksanakan tekadnya itu akan sukar jika
kerajaan-kerajaan sekitar yang masih kecil tetap berdiri sendiri, tidak
53 M Yahya Harun,Kerajaan Islam Nusantara Abad XVI &XVII (Yogyakarta:Kurnia Kalam
Sejahtera), 1995. h.12.
54
A.Hasjmy, Kebudayaan Aceh dalam Sejarah (Penerbit Beuna:Jakarta Pusat), 1983, cet-I h.
58.
55
Ibid, h.59.
menggabungkan diri dalam satu kerajaan yang besar yang kuat dan
bersatu, mempunyai angkatan darat dan laut yang berdisiplin. Untuk
maksud itu lah, diproklamirkan berdirinya „Kerajaan Aceh Darussalam‟
yang daerah wilayahnya meliputi Aru sampai Pancu di pantai Utara dan
Jaya sampai Barus di Pantai Barat, dengan Ibukota Negara Banda Aceh
Darussalam.56
2. Sultan-sultan Aceh Darussalam
Silsilah Raja-raja Kerajaan Aceh Darussalam adalah sebagai
berikut:
1. Sultan Alaiddin Ali Mughaiyat Syah, 916-936 H. (1511-1530 M.).
2. Sultan Salahuddin, 939-945 H. (1530-1539 M.).
3. Sultan Alaiddin Riayat Syah II, yang terkenal dengan “AL-
QAHHAR”, 945-979 H. (1539-1571 M.).
4. Sultan Husain Alaidin Riayat Syah III, 979-987 H. (1571-1579 M.).
5. Sultan Muda bin Husain Syah, (usia 7 bulan) hanya 28 hari.
6. Sultan Mughal Seri alam Periaman Syah, 987 H. (1579 M.), hanya 20
hari)
7. Sultan Zainal Abidin, 987-988 H. (1579-1580 M.).
8. Sultan Alaiddin Mansur Syah, 989-995 H. (1581-1587 M.).
9. Sultan Meughat Bujung, 995-997 H. (1587-1589 M.).
10. Sultan Alaiddin Riayat Syah IV, 997-1011 H. (1589-1604 M.).
11. Sultan Muda Ali Riayat Syah V, 1011-1015 H. (1604-1606 M.).
56Ibid, h.60.
12. Sultan Iskandar Muda Darma Wangsa Perkasa Alam Syah, 1016-1045
H. (1607-1636 M.).
13. Sultan Mughaiyat Syah Iskandar Sani, 1045-1050 H. (1636-1641 M.).
14. Sultanah Sri Ratu Tajul Alam Safiatuddin Johan Berdaulat, 1050-1086
H. (1641-1675 M.).
15. Sultananah Sri Ratu Nurul alam Nagiatuddin, (anak angkat
Safiatuddin, 1086-1088 H. (1678-1688 M.).
16. Sultanah Sri Ratu Zakiatuddin Inayat Syah
(putri Nagiatuddin), 1088-1098 H. (1678-1688 M.).
17. Sultanah Sri Ratu Kamalat Syah (anak angkat Safiatuddin), 1098-
1109 H. (1688-1699 M.).
18. Sultan Badrul alam Syarif Hasyim Jamalullil, 1110-1113 H. (1699-
1702 M.).
19. Sultan Perkasa Alam Syarif Lamtui bin Syarif Ibrahim, 1113-1115 H.
(1702-1703 M.).
20. Sultan Jamalul alam Badrul Munir bin Syarif Hasyim, 1115-1139 H.
(1703-1726 M.)
21. Sultan Jauharul Alam Imaduddin, 1139 H. (1726 M.).
22. Sultan Syamsul Alam Wandi Teubeung.
23. Sultan Alaidin Maharaja Lila Ahmad Syah, 1139-1147 H. (1727-1735
M.).
24. Sultan Alaiddin Johan Syah, 1147-1174 H. (1735-1760 M.).
25. Sultan Alaiddin Mahmud Syah, 1174-1195 H. (1760-1781 M.).
26. Sultan Alaiddin Muhammad Syah, 1195-1209 H. (1781-1795 M.).
27. Sultan Husain Alaiddin Jauharul lam Syah, 1209-1238 H. (1795-1823
M.).
28. Sultan Alaiddin Muhammad Daud Syah, 1238-1251 H. 1823-1836
M.).
29. Sultan Sulaiman Ali Alaiddin Syah Iskandar Syah, 1251-1286 H.
(1836-1870 M.).
30. Sultan Alaiddin Mahmud Syah, 1286-1290 H. (1870-1874 M.).
31. Sultan Alaiddin uhammad Daud Syah, 1290-…..H. (1874-1903 M.).
Sultan Aceh yang terakhir setelah berperang 29 tahun, baginda
ditawan oleh Belanda, dan tidak pernah menyerahkan “Kedaulatan”
negaranya.57
3. Ketatanegaraan Aceh Darussalam
Kerajaan Aceh Darusalam menjadikan Islam menjadi Dasar
Negara, sehinga hukum yang berlaku di dalamnya tidak boleh
bertentangan dengan hukum Islam.
Sedangkan sumber hukum Kerajaan Aceh Darussalam dalam
Qanun Meukuta Alam disebut dengan jelas, yaitu: Al-Qur‟an, Al-Hadis,
Ijma Ulama Ahlussunnah Wal Jamaa‟ah dan qiyas. Kemudian ada empat
macam hukum yang bersumber dari empat sumber tersebut, yaitu:
a. Hukum, merupakan perundang-undangan yang mengatur mengenai
masalah keagamaan.
57 Ibid.h. 62-63.
b. Adat, merupakan aturan perundang-undangan yang mengatur
masalah-masalah kenegaraan.
c. Reusam, merupakan aturan perundang-undangan yang mengatur
masalah kemasyarakatan.
d. Qanun, merupakan aturan perundang-undangan yang mengatur
masalah ketentaraan.
Baik hukum, adat, reusam, dan qanun, masing-masing ada
tingkatan yang diatur dalam Qanun Meukuta Alam, yaitu:
a. Syar‟i, yaitu hukum dasar atau undang-undang pokok yang mengatur
masalah-masalah keagamaan, kenegaraaan, kemasyarakatan, dan
ketentaraan yang bersumber dari Al-Qur‟an, Hadis, Ijma‟Ualama dan
Qiyas.
b. Aridli, yaitu peraturan-peraturan yang dibuat oleh pemerintah (Sultan
atau Menteri-menteri) untuk mengatur masalah keagamaan,
kenegaraan, kemasyarakatan dan ketentaraan.
c. Diaruri, yaitu peraturan undang-undang darurat yang langsung
dibuat/dijalankan oleh Sultan sebagai Panglima Tertinggi Angkatan
Perang.
d. Nafsi, yaitu peraturan-peraturan istimewa yang khusus dibuat oleh
Sultan.
e. “Urfi, yaitu peraturan-peraturan yng dibuat olehh Penguasa Daerah
(Huluebalang).58
58Ibid. h.69-70.
C. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia
1. Periodesasi Pendidikan Islam di Indonesia
Pendidikan Islam di Indonesia telah dimulai sejak masuknya Islam
ke Indonesia. Fase-fase yang dilalui sejarah pendidikan Islam di Indonesia,
secara periodik, dibagi menjadi:
a. Periode masuknya Islam ke Indonesia;
b. Periode pengembangan melalui adaptasi;
c. Periode kekuasaan kerajaan-kerajaan Islam (proses politik);
d. Periode penjajahan Belanda;
e. Periode penjajahan Jepang;
f. Periode kemerdekaan I (Orde Lama), dan
g. Periode kemerdekaan II (Orde Baru/Pembangunan).59
2. Pendidikan Islam Masa Kerajaan Islam Nusantara
Masuknya Islam ke Aceh sekitar tahun 1290 M, pendidikan Islam
lahir dan tumbuh dengan suburnya. Pesantren-pesantren dibangun dengan
bantuan pihak pemerintahan Islam pada waktu itu. Pemerintahan Sultan
Iskandar Muda merupakan masa keemasan bagi pendidikan Islam sehingga
tumbuh ulama-ulama termahsyur. Syekh Abdur Rauf adalah ulama yang
menerjemahkan Al-Qur‟an ke dalam bahasa Melayu. Pendidikan Islam di
Aceh cukup semarak dan maju karena mendapat dukungan dari pihak
pemerintah.60
59 Enung K. Rukiyati, Fenti Hikmawati,Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia(Bandung:CV
Pustaka Setia,2006).h.18.
60
Ibid.h.39.
Pendidikan Islam di Minangkabau dibawa oleh ulama termahsyur
Syekh Burhanuddin. Syekh Burhanuddin mengajarkan Islam dengan
membuka madrasah yang masih berbentuk surau sebagai tempat pendidikan
dan pengajaran agama Islam. Menurut Prof. H.Mahmud Yunus, Syekh
inilah yang pertama kali mendirikan madrasah untuk menyiarkan
pendidikan dan pengajaran Islam di Minangkabau dengan sistem yang lebih
teratur sesuai dengan system penddidikan dan pengajaran Islam yang
digunakan gurunya, Syekh Abdur Rauf di Aceh.61
Sejarah penyebaran Islam di kesultanan Palembang tak terlepas dari
peran guru ngaji atau biasa dengan Kyai. Pada periode pemerintahan Kyai
Mas Endi Pangeran Ario Kesumo Abdurahman (1659-1706 M) terkenal
seorang ulama masyhur bernama K.H Agus Khotib Komad seorang ahli
tafsir Fiqh dan Al-Qur‟an, Tuan Faqih Jalaluddin mengajarkan ilmu Al-
Qur‟an dan Ilmu Ushuluddin seorangg ulama terkenall pada periode Sultan
Mansur Joyo Ing Lago (1700-1714 M).62
Proses penyiaran Islam di Jawa pada waktu itu dengan cara
propaganda tingkah laku dan perbuatan, tidak banyak bicara, dan secara
berangsur-angsur dalam menjalankan hukum syariat. Di tempat-tempat
sentral didirikan masjid yang dipimpin seorang badal. Dialah yang menjadi
sumber Ilmu dan pusat pendidikan dan pengajaran Islam. Wali suatu daerah
diberi gelar resmi, yaitu sunan ditambah nama daerahnya.63
61Ibid.h.34.
62
M Yahya Harun,Op.cit. h.48.
63
Enung K. Rukiyati, Fenti Hikmawati,Op.cit.h.41.
Di Kalimantan pada tahun 1716 M terdapat ulama yang cukup
termahsyur bernama Syekh Aryad Al-Banjari dari Desa Kalampayan yang
terkenal dan mubaligh besar.Pengaruh ajaran beliau meliputi seluruh
Kalimantan.64
Kerajaan Islam pertama di Sula wesi adalah Kerajaan Gowa –
Tallo. Pengaruh Raja Gowa Tallo dalam dakwah Islam sangat besar
rerhadap raja-raja kecil lainnya. Dalam waktu dua tahun, seluruh rakyatnya
telah memeluk Islam. Di antara ulama besar kelahiran Sulawesi adalah
Syekh Maulana Yusuf yang belajar di Mekah pada tahun 1644 M, ia pulang
ke Indonesia dan menetap di Banten.
Dakwah Islam di Maluku menghadapi dua tantangan, yaitu orang-
orang yang masih animis dan dari orang Portugis yang mengkristenkan
penduduk Maluku.Sultan Sairun adalah tokoh yang paling keras melawan
orang-orang Portugis dan usaha Kristenisasi di Maluku.65
3. Perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia
Proses islamisasi di Indonesia dilalui lewat beberapa saluran antara
lain: perdagangan, perkawinan, kesenian, sufisme, dan pendidikan.66
Pendidikan islam pada fase tahapan awal, mulanya berlangsung secara
informal. Kontak-kontak personal antara si pemberi dan si penerima.Tidak
ada penjadwalan pada waktu tertentu, tidak adanya materi tertentu, dan juga
tidak ada tempat yang khusus yang digunakan untuk pembelajaran. Kontak-
64Ibid.h.46.
65
Ibid.h.45.
66
Haidar Putra Daulay,Dinamika Pendidikan Islam di Asia tenggara (Jakarta:PT Rineka
Cipta,2009).h.11.
kontak awal tersebut tidak terprogram secara ketat. Jadi saat itu pendidikan
belum melembaga menjadi suatu lembaga pengajaran atau pendidikan. Di
sini yang sangat berperan ialah para mubaligh-mubaligh yng menyebarkan
ajaran agama Islam. Setelah pendidikan informal tersebut berlangsung,
maka muncul pendidikan formal. Pendidikan yang terencana, terprogram,
adanya waktu penjadwalan, tempat dan materi tertentu.67
Dengan demikian muncul beberapa lembaga-lembaga pendidikan
Islam formal yang muncul di Indonesia dan terus mengalami
perkembangan.
a. Masjid dan surau
Masjid atau langgar merupakan institusi pendidikan yang
pertama dibentuk dalam lingkungan masyarakat Muslim. Sebagai
lembaga pendidikan masjid berfungsi sebagai penyempurna
pendidikan dalam keluarga, agar selanjutnya anak mampu
melaksanakan tugas-tugas hidup dalam masyarakat dan
lingkungannya.68
Sebagai lembaga pendidikan tradisional, surau memakai
sistem pendidikan halaqoh. Materi pendidikan yang diberikan pada
awal berdirinya masih berupa belajar huruf hijaiyyah serta
membaca Al-Qur‟an, disamping ilmu-ilmu keislaman lainnya,
67Ibid,h.13.
68
Enung K. Rukiyati, Fenti Hikmawati,Op.cit, h.101
seperti kaimanan, akhlak dan ibadah. Umumnya pendidikan ini
dilaksanakan pada malam hari.69
b. Pesantren
Pendidikan Pesantren dilahirkan atas dasar kewajiban
dakwah Islamiyah, yaitu menyebarkan dan mengembangkan
ajaran-ajaran Islam, sekaligus mencetak kader-kader ulama atau
da‟i. Pembangunan suatu pesantren didorong oleh kebutuhan
masyarakat akan adanya lembaga pendidikan lanjutan.70
Belum ditemukan tahun yang pasti kapan pesantren
pertama kali didirikan. Banyak pendapat yang mengatakan bahwa
pesantren muncul pada zaman Walisongo, dan Maulana Malik
Ibrahim dipandang sebagai orang pertama yang mendirikan
pesantren.71
c. Meunasah, Rangkang, dan Dayah
Meunasah, rangkang, dan dayah merupakan 3 lembaga
pendidikan islam yang populer di Aceh pada masa Kerajaan Aceh
Darussalam. Ketiga lembaga ini merupakan lembaga pendidikan
berjenjang. Meunasah adalah lembaga pertama yang disamakan
dengan tingkat sekolah dasar.
Rangkang adalah tempat tinggal murid yang dibangun di
sekitar masjid. Karena perlu mondok dan tinggal maka perlu
69 Samsul Nizar, Sejarah dan Pergolakan pemikiran Pendidikan Islam (Ciputat:Quantum
Teaching, 2005),h.281.
70
Enung K. Rukiyati, Fenti Hikmawati,Op.cit,h.103.
71
Haidar Putra Daulay,Op.cit.h.13.
dibangun tempat tinggal untuk mereka di sekitar masjid.72
Jadi
masjid merupakan madrasah tingkat menegah jika pada masa saat
ini dapat disebut juga dengan Sekolah Menengah Pertama atau
Tsanawiyah.
Lembaga pendidikan berikutnya adalah dayah. Dayah
berasal dari bahasa Arab zawiyah. Kata zawiyah merujuk pada
sudut dari satu bangunan dan sering dikaitkan dengan masjid. Di
sudut masjid itulah berlangsung proses pendidikan dalam bentuk
halaqah, atau zawiyah dikaitkan dengan tarikat sufi. Di mana syekh
atau mursyd melakukan pendidikan sufi.73
Pendidikan dayah
setingkat dengan SLTA (Sekolah Lanjutan Tingkat Atas).
d. Sekolah
Sekolah didirikan oleh Belanda sejak abad XVII. Sekolah-
sekolah Belanda ini telah menyebar ke seluruh Indonesia. Di
sekolah sekolah Belanda tidak diajarkan mata pelajaran agama,
sesuai dengan kebijakan pemerintahan Belanda yang netral agama.
Pendidikan agama zaman kolonial baru diberikan di sekolah
setelah berdirinya sekolah-sekolah yang diasuh oleh organisasi
Islam.74
e. Madrasah
Madrasah di Indonesia baru populer setelah awal abad ke-
dua puluh. Kehadiran madrasah sebagai lembaga pendidikan
72Ibid,h.14.
73
Ibid.
74
Haidar Putra Daulay,Op.cit.h.20.
dilatarbelakangi oleh munculnya semangat pembaharuan
pendidikan Islam di Indonesia. Madrasah sebagai lembaga
pendidikan yang muncul setelah pesantren dan sekolah
mengadopsi sebagian sistem pesantren dan sekolah.75
Madrasah menjadi wadah atau tempat belajar ilmu-ilmu
keislaman serta ilmu pengetahuan dan keahlian lainnya yang
berkembang di zamannya.76
Dalam perkembangannya di Indonesia, madrasah islamiyah
ini merupakan lembaga yang berdiri jauh sebelum SD, SMP,
SMU/SMK, atau perguruan tinggi/ Universitas. Sebab madrasah
adalah salah satu sarana atau media tempat yang strategis bagi
kyai/ustadz dengan masyarakat dalam rangka menyampaikan
aspek-aspek ajaran islam. Melalui madrasah juga, para raja muslim
menyampaikan program kenegaraan dan keagamaan yang
dianutnya.77
75Ibid.h.21.
76
KM. Akhiruddin, “Lembaga Pendidikan Islam di Nusantara”, JURNAL TARBIYA.Vol 1.
No.1, (2015),h.204.
77
Taqiyuddin,Sejarah Pendidikan, Melacak Geologi Pendidikan Islam di Indonesia
(Bandung:Mulia Press, 2008),h.167.
BAB III
TOKOH SULTAN ISKANDAR MUDA
A. Biografi Sultan Iskandar Muda
1. Silsilah dan Kelahiran Sultan Iskandar Muda
Sultan Iskandar Muda merupakan Raja yang banyak
berpengaruh di Kerajaan Aceh Darussalam. Garis keturunan dari pihak
ibu, merupakan keturunan dari Raja Darul-Kamal, sedangkan
keturunan dari pihak ayahnya merupakan keturunan Raja Makuta
Alam. Ibu Sultan Iskandar Muda bernama Putri Raja Indra Bangsa,
atau nama lainnya Paduka Syah Alam, yang merupakan putri
dari Sultan Alauddin Riayat Syah, Sultan Aceh ke-10 (1589-1604M.).
Putri Raja Indra Bangsa menikah dengan Sultan Mansyur Syah, putra
dari Sultan Abdul Jalil yang merupakan putra dari Sultan Alauddin
Riayat Syah al-Kahhar, Sultan Aceh ke-3 (1539-1571 M.).78
Ayah dan
ibu dari Sultan Iskandar Muda merupakan sama-sama pewaris
kerajaan.
Menurut keterangan Hikayat Aceh, perkawinan Mansyur Syah
dengan Putri Raja Indra Bangsa diadakan sewaktu pemerintahan
Sultan Alaiddin (1579-1585M), hikayat menegaskan bahwa Putri Raja
Indra Bangsa hamil beberapa waktu sesudah pernikahannya.79
78Lombard Denys,Kerajaan Aceh Zaman Sultan Iskandar Muda(1607-
1636),(Jakarta:Kepustakaan Populer Gramedia,2006),h.230-231.
79
Ibid,h.232-233.
Berdasarkan keterangan tersebut Sultan Iskandar Muda lahir sekitar
tahun 1583, umurnya sekitar 24 tahun ketika naik takhta.
2. Masa kanak-kanak dan remaja Sultan Iskandar Muda
Ketika Iskandar Muda berumur empat tahun, kakeknya
menyayanginya secara khusus, memberinya gajah mas dan kuda mas
sebagai permainannya, sebuah permainan otomatis yang berupa dua
biri-biri yang dapat bertarung, gasing dan kelereng (panta) dari emas.
Ketika beumur 5 tahun kakeknya memberinya anak gajah bernama
Indra Jaya sebagai teman bermain Iskandar Muda. Ketika umur tujuh
tahun, Iskandar Muda sudah mampu berburu gajah liar, pada umur 8
tahun ia senang bermain di sungai mengatur perang-perangan laut
dengan perahu dan meriam kecil, pada umur 9 tahun sudah terlihat
bakat kepemimpinannya, ia membagi teman-temannya menjadi dua
kelompok untuk main perang-perangan serta membangun benteng-
bentenan kecil. Ketika umur dua belas tahun ia berburu kerbau yang
berbahaya.80
Menginjak masa remaja Iskandar Muda, waktu mencapai umur
tiga belas tahun ia mulai belajar dengan bimbingan Fakir Raja Indra
Purba. Kakeknya menyuruh membuat tiga puluh tempat menulis dari
logam mulia bagi cucunya dan teman-temannya. Tak lama kemudian
sang pangeran muda itu sudah pandai membaca Al-Qur‟an. Kemudian
80Ibid,h.234.
seorang guru anggar ditugaskan mengajarnya kepandaian main anggar,
dalam satu hari diajarnya dua ratus jurus yang berbeda-beda.
Menurut Hikayat Aceh, nama kecil pengeran disebut dengan
Pancagah, Johan Alam, dan Perkasa Alam. Nama “Iskandar Muda”
diberikan pada hari penobatannya.“Maka kerajaan Maharaja (di)
Wangsa Tun Pangkat bergelar Iskandar Muda.”81
Iskandar Muda
dinobatkan menjadi sultan pada tanggal 6 Zulhijah 1015 H (awal April
1607 M)
3. Pendidikan Sultan Iskandar Muda
Sultan Iskandar Muda terdidik dalam lingkungan istana.
Meskipun ayahandanya syahid pada usia 2 tahun, neneknya Sultan
Alaiddin Inayat Syah IV menaruh perhatian yang besar terhadap
pendidikan Sultan Iskandar Muda. Ibunda Iskandar Muda, Putri Indra
Bangsa juga bertekad untuk mengasuh dan mendidik langsung
putranya supaya menjadi manusia teladan. Disamping ibundanya, ada
dua budiwati Laksamana Malahayati dan Laksamana Muda Cut
Meurah Inseun turut serta untuk mengasuh dan mendidik Iskandar
Muda terutama dalam hal bertutur kata dan budi bahasa serta belajar
beribadah.
Di usia 6 tahun, neneknya menugaskan beberapa ulama atau
guru untuk mengajar dan mendidik cucuandanya dalam berbagai
bidang. Guru-guru dan ulama-ulama yang ditugaskan untuk mengajar
dan mendidik Iskandar Muda adalah sebagai berikut:
81Ibid,h.235.
a. Patih Raja Indra Abdussalam, ditugaskan untuk mengajar
membaca dan menulis, mengaji Al-Quran, keimanan, ibadah,
akhlak, ilmu hisab dan adat-istiadat.
b. Khuja Manaseeh, ditugaskan untuk mengajar bahasa Arab, Turki,
Portugis, Belanda dan Inggris.
c. Hakim Mahmud Hukama Indra, ditugaskan untuk mengajarkan
ilmu hukum, baik hukum Islam maupun hukum Internasional.
d. Meugat Daila Syah, Ma‟un Meugat Setia Jaya, Meugat Bangsi
Kara, Sri Nanta Suara Daudy, kepada mereka ditugaskan
mengajarkan seni budaya.
e. Untuk mengajar ketangkasan kemiliteran dan olahraga diserahkan
kepada Pendekar Saiful Muluk untuk berlatih menggunakan atau
memainkan senjata tajam, Meugat Ratna Indra dan Sida Umar
Mansur Khan melatih menunggang kuda, Tun Khuja Manai dan
Sida Tuha Meugat Dilam Caya melatih menunggang gajah,
Laksamana Maharaja Gurah dengan para pembantunya kapitan
Moer Daver Karwal, Kapitan Tjaul dan Kapitan Koetji khusus
melatih kemiliteran.
4. Paham Kekuasaan Sultan Iskandar Muda
Sultan Iskandar Muda merupakan pemimpin serta pahlawan
nasional yang banyak berjasa dalam proses pembentukan karakter
yang sangat kuat bagi nusantara dan Indonesia. Selama kiprahnya
menjadi pemimpin kerajaan, Sultan Iskandar Muda menunjukkan
sikap Anti-kolonialisme. Beliau bahkan bersikap sangat tegas terhadap
kerajaan-kerajaan yang membangun hubungan atau kerjasama
dengan Portugis, sebagai salah satu penjajah pada saat itu. Sultan
Iskandar Muda mempunyai karakter yang sangat tegas dalam
menghalau segala bentuk dominasi kolonialisme. Sebagai contoh,
Kurun waktu 1573-1627 Sultan Iskandar Muda pernah melancarkan
jihad perang melawan Portugis sebanyak 16 kali, meski semuanya
gagal karena kuatnya benteng pertahanaan musuh. Kekalahan tersebut
menyebabkan jumlah penduduk turun drastis, sehingga Sultan Iskandar
Muda mengambil kebijakan untuk menarik seluruh pendudukan di
daerah-daerah taklukannya, seperti di Sumatera
Barat, Kedah, Pahang, Johor dan Melaka, Perak, serta Deli, untuk
migrasi ke daerah Aceh inti.
Tata tertib dalam negeri di bawah pemerintahan Sultan
Iskandar Muda terdapat empat macam lembaga pengadilan yaitu:
perdata, pidana, agama dan niaga. Pengadilan perdata diadakan setiap
pagi kecuali pada hari Jumat di sebuah balai besar dekat masjid utama,
ketuanya adalah seorang dari orang kaya yang paling berada. Peradilan
pidana terdapat di balai lain, mengenai undang-undang dan hukuman
yang dijatuhkan cukup keras. Hukuman yang paling lazim ialah
pukulan rotan.
Sultan Iskandar Muda dikenal sebagai raja yang sangat tegas
dalam menerapkan Syariat Islam. Ia bahkan pernah
melakukan hukuman Rajam terhadap puteranya sendiri, yang
bernama Meurah Pupok. Meurah Pupok merupakan anak dari istrinya
yang bergelar Putri Gayo (yang berasal dari etnik Gayo salah satu etnik
di Aceh Tengah. Sultan Iskandar Muda pernah melakukan hukuman
mati terhadap anak laki-lakinya sendiri atas tuduhan mengganggu
rumah tangga orang lain, bahkan melakukan berzina. Dia adalah putra
mahkota yang akan menggantikan ayahnya sebagai sultan.82
Berbagai
cara dilakukan agar Sultan Iskandar Muda meringankan hukuman
kepada Meurah Pupok karena ia adalah anak dari seorang Sultan.
Namun, Iskandar Muda menolak demi memastikan pemberlakuan
syariat Islam kepada siapapun.83
Sultan Iskandar Muda juga pernah mengeluarkan kebijakan
tentang pengharaman riba. Tidak aneh jika kini Nanggroe Aceh
Darussalam menerapkan Syariat Islam karena memang jejak
penerapannya sudah ada sejak zaman dahulu kala.
5. Kejayaan Aceh Darussalam Masa Sultan Iskandar Muda
a. Keadaan Politik
Masa keemasan kerajaan Aceh Darussalam ialah pada
masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda. Setelah sekian lama
Aceh Darussalam tampil di pentas kesejarahan nasional,
82 Khamami Zada, “Sentuhan Adat dalam Pemberlakuan Syariat Islam di Aceh (1514-
1903)”,KARSA,Vol. 20 No.2,(Desember 2012), h.200.
83
Ibid. h. 201.
sampailah ia pada masa kejayaan yang merupakan buah
perjuangan dari titian roda sejarah.
Sultan Iskandar Muda yang memerintah hampir 30 tahun,
mampu membenahi berbagai sektor, baik ekonomi, politik, sosial
budaya dan kehidupan beragama.
Di bidang politik, telah berhasil mempersatukan seluruh
lapisan masyarakat, yang disebut dengan kaum. Seperti kaum
Lhoe Reotoih (kaum Tigaratus), kaum Tok Batee (orang-orang
Asia), kaum orang Mante, Batak Karo, Arab, Persia dan Turki,
kaum Ja sandang (orang-orang mindi) dan kaum Imam Peucut
(Imam Empat). Begitu pula pada masanya telah tersusun sebuah
Undang-undang tentang tata pemerintahan yang diberi nama
Adat Meukuta Alam, hukum adat ini didasarkan pada hukum
Syara‟.84
b. Keadaan Ekonomi
Masa Sultan Iskandar Muda, perekonomian Kerajaan
Aceh berkembang pesat. Daerahnya yang subur banyak
menghasilkan lada. Kekuasaan Aceh atas daerah-daerah pantai
timur dan barat Sumatera menambah jumlah ekspor ladanya.
Penguasaan Aceh atas beberapa daerah di Semenanjung Malaka
menyebabkan bertambahnya badan ekspor penting timah dan
lada.
84 M Yahya Harun,Kerajaan Islam Nusantara Abad XVI &XVII(Yogyakarta:Kurnia Kalam
Sejahtera), 1995. h.13.
Aceh dapat berkuasa atas Selat Malaka yang merupakan
jalan dagang internasional. Selain bangsa Belanda dan Inggris,
bangsa asing lainnya seperti Arab, Persia, Turki, India, Siam,
Cina, Jepang, juga berdagang dengan Aceh. Barang- barang yang
di ekspor Aceh seperti beras, lada (dari Minagkabau), rempah-
rempah (dari Maluku). Serta emas, perak dan timah.
Bahan impornya seperti kain dari Koromendal (India),
porselin dan sutera (dari Jepang dan Cina), minyak wangi (dari
Eropa dan Timur Tengah). Kapal-kapal Aceh aktif dalam
perdagangan dan pelayaran sampai Laut Merah.
c. Angkatan Bersenjata
1) Armada
Di bawah pemerintahan Sultan Iskandar Muda, Aceh
merupakan kerajaan yang paling kuat dari tetangganya di laut.
Tiga pelabuhan perang utama di Aceh, Pidir dan Daya.
Memiliki kira-kira 100 galias (kapal) yang siap berlayar, bakan
sepertiganya besar tanpa tanding dibandingkan galias manapun
yang pernah dibangun di dunia Nasrani.
2) Gajah
Pada masa itu, gajah menjadi kekuatan utama di Aceh.
Gajah termasuk hewan yang liar di pedalaman, mudah
ditangkap dan digiring serta dimanfaatkan. Pada masa tersebut,
gajah menjadi sumber yang sangat berharga bagi orang Aceh,
orang Aceh menganggap gajah menjadi benteng kota dan
kekuatan Negara bertumpu pada gajah-gajah itu.
Jumlah gajah pada masa itu terbilang besar jumlahnya.
Menurut perhitungan Beaulieu, gajahnya mencapai 900 ekor.
Gajah-gajah tersebut dibiasakan pada suara tembakan, sehingga
tidak takut dengan lepasan tembakan-tembakan di dekat telinga
mereka, juga dibiasakan membekar jerami disekitar mereka
supaya tidak takut dengan api. Mereka diajarkan memberikan
persembahan kepada Raja dengan bertekuk lutut dan
mengangkat belalai sampai 3 kali.
Sultan Iskandar Muda sudah sejak kecil menyukai gajah,
beliau benar-benar mengagungkan hewan tersebut. Mereka
diperlakukan hampir seperti manusia. Selain pertahanan yang
tepat guna, gajah juga merupakan hasil ekspor yang
memberikan laba bagi Aceh.
3) Angkatan Darat
Di Aceh dan tempat-tempat di sekitarnya tepatnya di
dalam lembah dapat dikerahkan 40.000 laki-laki, apabila raja
akan berperang ia tidak mengeluarkan biaya samasekali. Sultan
dengan hati-hati menyimpan senjata dan mesiu di tempatnya.
4) Pasukan Meriam
Sultan memiliki hampir 5000 pucuk meriam, termasuk
1200 pucuk berkaliber dan 800 meriam besar. Besi yang
digunakan untuk senjata tersebut tidak terdapat di Sumatra
tetapi didatangkan dari India dan menjadi pokok perdagangan
yang menguntungkan.
5) Teknik Pengepung Kota
Masa itu perang pengepungan pemukiman sering
terjadi. Orang Aceh terkenal mahir dalam pembuatan dan
penggalian parit. Sebagaimana terlihat waktu kedah di kepung,
khususnya waktu Deli dikepung. Deli adalah kota yang kuat
dan dipertahankan oleh seorang tokoh yang termashyur.
Dengan waktu yang singkat Raja Aceh memerintahkan
penggalian parit-parit besar, tanah di dorong dengan
sedemikian ripa hingga dengan kerugian yang sedikit, deli
dapar direbut dalam waktu kurang dari enam minggu.
d. Ilmu Pengetahuan dan Keagamaan
Di sisi lain kemajuan yang diperoleh Aceh dalam bidang
ilmu pengetahuan dan keagamaan. B Schiere dalam bukunya
“Indonesian Sociological Studies” mengetakan “ Aceh adalah
pusat perdagangan Muslim India dan ahli fikirnya (kaum
cendekiawan dan ulama-ulama) berkumpul sehingga Aceh
menjadi pusat kegiatan studi Islam”.85
Kemajuan dalam ilmu pengetahuan dan pendidikan
didirikannya lembaga-lembaga kajian ilmiah dan lembaga-lembga
85Ibid.h. 14.
pendidikan formal. Selanjutnya Ilmu Tasawuf merupakan salah
satu kajian keagamaan uyang mendapat perhatian oleh pihak
Sultan, sehingga pada masanya tercatat banyak ahli sufi,
diantarannya Hamzah Fansuri, Syamsuddin As-Sumatrani dan
Nuruddin ar-Raniri.86
6. Wafatnya Sultan Iskandar Muda
Iskandar Muda wafat pada tanggal 29 Rajab 1046 H (27
Desember 1636 M.). Sebagaimana sering terjadi apabila seorang
tokoh besar wafat, timbulah pertanyaan apakah wafatnya tidak terjadi
dengan tidak wajar, maka dalam sepucuk surat yang ditulis Antonio
Van Diemen pada tanggal 9 Desember 1637 dapat kita baca “bahwa
tidak mustahil ia diracun atas desakan orang Portugis oleh perempuan
yang dikirim Raja Makasar ke Aceh sebagai tanda penghormatan.87
Sultan Iskandar Muda dimakamkan di Kompleks pemakaman Sultan
Aceh Kandang XII, Banda Aceh
B. Penghargaan yang diberikan kepada Sultan Iskandar Muda
Melalui Surat Keputusan Presiden RI No. 077/TK/ Tahun 1993
tanggal 14 September 1993, Sultan Iskandar Muda dianugerahi
gelar Pahlawan Nasional oleh Pemerintah RI serta mendapat tanda
kehormatan Bintang Mahaputra Adipradana (Kelas II). Sebagai wujud
pernghargaan terhadap dirinya, nama Sultan Iskandar Muda diabadikan
86 Ibid
87
Lombard Denys, Op.cit, h.243.
sebagai nama jalan di sejumlah daerah di Tanah Air, Nama Sultan telah di
Abadikan sebagai Kapal Perang KRI Sultan Iskandar Muda, Bandara
Internasional Sultan Iskandar Muda dan Kodam Iskandar Muda Nanggroe
Aceh Darussalam.
BAB IV
ANALISIS DATA
A. Pendidikan Islam Masa Pemerintahan Kerajaan Aceh Darussalam
Banda Aceh Darussalam pada zaman kejayanya (sekitar abad XVI dan
XVII) bukan saja sebagai kota tempat kegiatan politik dan ekonomi, tetapi
juga ia sebagai kota tempat kegiatan dan perkembangan ilmu pengetahuan,
yang dalam istilah sekarang disebut “Kota Universitas”. Pada zaman itu, ada
tiga tempat kegiatan ilmu pengetahuan dalam kota Banda Aceh, yaitu:
1. Masjid Jami‟ Baitur Rahman, yang dibuat oleh Sultan Alaiddin Mahmuis
Syah I dalam tahun 691 H (1292 M) yang kemudian diperbesar oleh
Sultan-sultan setelahnya, terutama Sultan Iskandar Muda. Masjid Jami‟
Baitur Rahman, disamping sebagai pusat kegiatan ibadah, juga merupakan
sebuah lembaga perguruan tinggi (universitas) yang terbesar di Asia pada
waktu itu yang lengkap dengan segala cabang ilmu pengetahuan,
sementara guru besar nya juga didatangkan dari Turki, Arab, Persia India,
dan lainnya.
2. Masjid Baitur Rahim, yang dibuat oleh Sultan Iskandar Muda Meukuta
Alam dalam Komplek Keraton Darud-Dunia sekitar 1016 H.(1607 M.),
dimana nama Baiturrahim ini dialihkan dari nama masjid yang dibuat oleh
Sultan Alaiddin Syamsu Syah dalam Komplek Kraton Kuta Alam
bersamaan dengan membuat Istana tersebut. Masjid Baitur Rahim
merupakan pusat kegiatan ilmu dalam istana Kraton Darud-Dunia,
terutama ilmu politik dan hukum tatanegara, selain Balai Setia Hukama,
Balai Setia Ulama dan Balai Jama‟ah Himpunan Ulama yang merupakan
lembaga-lembaga pusat kegiatan ilmu dan kebudayaan dalam Komplek
Kraton Darud-Dunia.
3. Masjid Baitul Musyahadah, yang dibuat oleh Sultan Mughayat Syah
Iskandar Sani dalam komplek Kraton Kuta Alam sekitar 1046 H. (1637
M.) untuk menggantikan masjid Baitur Rahim yang dibuat Sultan Syamsu
Syah. Masjid Baitul Musyahadah yang cantik ini merupakan pusat
kegiatan ilmu dan kebudayaan yang ketiga dalam kota Banda Aceh.
Dengan adanya tiga pusat kegiatan ilmu pengetahuan ini, maka Banda
Aceh pada zaman keemasannyadisebut dengan “Kota Universitas”
menurut istilah pada zaman sekarang. Pada masa Sultan Iskandar Muda itu
dapat dikatakan sebagai suatu masa kesadaran, kesadaran pentingnya ilmu
pengetahuan dan pendidikan. Sultan Iskandar Muda mempunyai minat
yang besar sekali untuk mendirikan masjid atau rumah ibadah, pesantren
dan lembaga pendidikan lainnya guna mengembangkan ilmu
pengetahuan.88
Tujuan pendidikan dari kerajaan Aceh Darussalam ialah untuk
membina manusia-manusia yang sanggup menjadi Sultan, menjadi Menteri,
menjadi Qadli dan pejabat-pejabat lainnya dengan syarat-syarat yang
ditetapkan, selanjutnya untuk membina rakyat yang menjalankan makruf dan
menjauhkan mungkar.89
88 Taqiyuddin,Sejarah Pendidikan, Melacak Geologi Pendidikan Islam di Indonesia
(Bandung:Mulia Press, 2008),h.157-158.
89
Ibid.h.190.
Dalam bidang pendidikan di Kerajaan Aceh Darussalam adalah benar-
benar mendapat perhatian. Pada saat itu terdapat lembaga-lembaga Negara
yang bertugas dalam bidang pendidikan dan ilmu pengetahuan, diantaranya:
1. Balai Seutia Hukama merupakan lembaga ilmu pengetahuan, tempat
berkumpulnya para ulama, ahli pikir dan cendekiawan untuk
membahas dan mengembangkan ilmu pengetahuan.
2. Balai Seutia Ulama merupakan jawatan pendidikan yang bertugas
mengurus masalah-masalah pendidikan dan pengajaran
3. Balai Jama‟ah Himpunan Ulama merupakan kelompok studi tempat
para ulama dan sarjana berkumpul untuk bertukar pikiran, membahas
persoalan-persoalan pendidikan dan ilmu pendidikannya.90
Adapun tingkatan pendidikan dalam Kerajaan Aceh Darussalam, adalah
sebagai berikut:
1. Meunasah
Meunasah merupakan tingkat pendidikan terendah jika
sekarang disebut dengan Sekolah Dasar. Meunasah berasal dari bahasa
Arab „madrasah‟.
Meunasah secara fisik adalah bangunan rumah panggung yang
dibuat di setiap gampong atau kampung, setiap kampung terdiri dari 40
rumah dan diketuai oleh keucik.91
90 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta:Raja Grafindo Persada,2001),
cet-ke 4,h.31-32
91
Samsul Nizar,Sejarah Pendidikan Islam,(Jakarta:Kencana,2016),h.384.
Fungsi meunasah pada saat itu adalah sebagai berikut:
a. Sebagai tempat upacara keagamaan, penerimaan zakat, dan tempat
penyalurannya, tempat penyelesaian perkara agama, musyawarah
dan menerima tamu.
b. Sebagai lembaga pendidikan Islam di mana diajarkan pelajaran
membaca Al-Qur‟an. Pengajian bagi orang dewasa diadakan di
malam hari tertentu dengan metode ceramah dalam satu bulan
sekali. Kemudian pada hari jumat dipakai ibu-ibu untuk shalat
berjamaah zuhur yang diteruskan pengajian yang dipimpin oleh
seorang guru perempuan.92
Pendidikan meunasah ini dipimpin oleh Teungku Meunasah.
Murid yang belajar di meunasah pada umumnya anak laki-laki di
bawah umur, sedangkan anak perempuan pendidikan diberikan di
rumah guru. Di Meunasah, para murid diajar menulis/membaca huruf
Arab, ilmu agama dalam bahasa jawi(melayu), dan akhlak.
2. Rangkang
Rangkang merupakan suatu bangunan yang berfungsi sebagai
tempat tinggal murid di sekitaran masjid. Masjid adalah segala
kegiatan umat, termasuk kegiatan pendidikan, jadi masjid merupakan
madrasah tingkat menegah kalau sekarang disamakan dengan Sekolah
Menengah Pertama atau Tsanawiyah. Pada pendidikan Rangkang,
sudah mulai diajar bahasa Arab, dengan menggunakan buku berbahasa
92 Abuddin Nata, Sejarah Pertumbuhan Dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan
Islam Di Indonesia (Jakarta:Grasindo,2001), h. 42.
Arab. Mulai diajarkan sedikit-sedikit ilmu-ilmu umum, seperti ilmu
bumi, sejarah dan berhitung.
Menurut ketentuan Qanun Meukuta Alam, bahwa dalam tiap-
tiap mukim harus didirikan satu masjid sebagai pusat segala kegiatan
umat sekaligus menjadi pusat pendidikan dalam mukim yang
bersangkutan. Murid pada pendidikan tingkat pertama pada saat itu
memondok di masjid, maka perlunya membangun pondok di sekeliling
masjid sebagai asrama yang dinamakan rangkang, karena itulah
pendidikan tingkat pertama ini dinamakan dengan rangkang.
3. Dayah
Dayah dapat disamakan dengan Sekolah Menengah Atas atau
Madrasah Aliyah pada masa sekarang. Dayah terkadang berpusat pada
masjid-masjid bersama dengan rangkang. Tetapi, kebanyakan dayah
bediri sendiri di luar pekarangan masjid, dengan menyediakan sebuah
“balai utama” sebagai aula yang digunakan menjadi tempat mengajar
dan sembahyang berjamaah. Dalam dayah, semua pelajaran diajar
dalam bahasa Arab. Ilmu-ilmu nyang diajar antara lain: fiqh (hukum),
bahasa Arab, tauhid, tasawuf/akhlak, ilmu bumi, sejarah/ilmu
tatanegara, ilmu pasti/faraidh.
4. Dayah Teungku Chiek
Dayah Teungku Chiek atau disebut juga dayah mayang, dapat
disamakan dengan akademi. Teungku Chiek artinya adalah guru besar,
jadi dayah teungku chiek artinya adalah dayah guru besar.93
Mata
pelajaran yang diajarkan antara lain: fiqh (hukum), tafsir, ilmu bahasa
dan sastra Arab, manthik dan ilmu bintang/falak. Dayah Teungku Chik
dapat disamakan dengan perguruan tinggi.94
B. Pendidikan Islam pada Masa Sultan Iskandar Muda
1. Pendidik
Pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda, guru-guru besar
jami‟ah terdiri dari ulama-ulama Aceh dan juga ulama-ulama dari luar
seperti dari Arab, Turki, Persia dan India. Berdasarkan catatan yang dapat
ditelusuri, tak kurang dari 44 orang guru besar yang didatangkan dari luar
negeri pada masa itu.
Sejumlah ulama-ulama Aceh yang memiliki pengaruh dan juga
berperan terhadap pendidikan Islam pada abad ke 16-17 masehi. Adapun
guru besar untuk mengajar di Jamiah Baiturrahaman (universitas
Baiturrahman) pada masa Sultan Iskandar Muda diantaranya adalah
sebagai berikut:
a. Seri Faqih Zainul Abidin Ibnu Daim Mansur Abdullah Malikul
Amin Syah
b. Nuruddin Muhammad Jailany Ibnu Ali Arraniry
c. Kamaluddin Bin Yusuf
93 Saifuddin Dhuri, DAYAH DALAM TIGA PHASE PERKEMBANGAN (Menelaah
Pendidikan Berbasis Perubahan Sosial yang telah Punah), SARWAH, Volume IX (4) Januari –
Juni 2011,h.159.
94
A.Hasjmy, Kebudayaan Aceh dalam Sejarah (Penerbit Beuna:Jakarta Pusat), 1983, cet-I.. h.
191-193.
d. Aliuddin Bin Ahmad
e. Muhjiddin Bin Ali
f. Taqiyuddin Bin Hassan
g. Saiffudin Abdul Qahhar
h. Syamsuddin Bin Musa
i. Abdul Halim Bin Yatim
j. Abdul Muin Bin Ja‟far
k. Abdul Fatah Al Amin
l. Abdussalam Bin Majid
m. Ali Bin Hakim
n. Abdullah Bin Mustafa
o. Abu Syua‟ib Bin Ayyub
p. Said Bin Yahya.95
2. Materi Pendidikan Islam
Materi yang diberikan berbeda-beda tergantung tingkatan
pendidikannya. Di Meunasah, para murid diajar menulis/membaca huruf
Arab, membaca Al-Qur‟an, ilmu agama dalam bahasa jawi(melayu), rukun
islam, rukun iman dan akhlak.
Kemudian di pondok-pondok sekeliling masjid atau disebut dengan
rangkang sudah mulai diajarkan fiqh, ibadah, tasawuf, bahasa Arab,
dengan menggunakan buku berbahasa Arab dan mulai diajarkan sedikit-
sedikit ilmu-ilmu umum, seperti ilmu bumi, sejarah dan berhitung.
95 Saifuddin Dhuri, Op.Cit, h.159-160
Pendidikan dayah, semua pelajaran diajarkan dalam bahasa Arab.
Ilmu-ilmu yang diajarkan antara lain: fiqh (hukum), bahasa Arab, tauhid,
tasawuf/akhlak, ilmu bumi, sejarah/ilmu tatanegara, ilmu pasti/faraidh.
Dayah Teungku Chik, dalam tingkatan ini yang diajarkan antara
lain: fiqh (hukum), tafsir, ilmu bahsa dan sastra Arab, manthik dan ilmu
bintang/falak. Dayah Teungku Chik dapat disamakan dengan perguruan
tinggi.
Lembaga yang setingkat dengan universitas pada masa itu di Aceh,
yaitu Jami‟ah Baiturrahman yang menjadi satu kesatuan dengan Masjid
Baiturrahman. Di sisni diajarkan ilmu tafsir/hadist, ilmu kedokteran,
sejarah, sosial, politik, filsafat dan lain-lain.96
3. Metode Pendidikan
Metode pengajaran pendidikan Islam pada dayah menggunakan
metode Targhib dan Tarhib. Metode ini diterapkan baik dengan cara
menakut-nakuti, mengancam peserta didik dengan berbagai tingkatan, dari
ancaman yang bersifat teoritis hingga praktis diberiksn ganjaran seperti
pujian dan sebagainya.97
Disamping itu selain menggunakan Targhib dan Targhib, untuk
tingkatan pendidikan yang lebih tinggi juga digunakan metode-metode
pendidikan lain seperti pendidikan pada umumnya, yaitu metode hafalan,
Tanya jawab, diskusi, dan demonstrasi.
96 Munawiyah,et al, Sejarah Peradaban Islam (Banda Aceh: Pusat Studi Wanita (PSW IAIN
Ar-Raniry) 2009,h.222
C. Perkembangan Pendidikan Islam di Aceh
1. Perkembangan Pendidikan Dayah
Dayah merupakan lembaga pendidikan Islam tertua di tenggara
yang awal berdirinya di Aceh. Menurut Pengasuh Lembaga Pendidikan
Islam (LPI) Ma‟hadal Ulum Diniyah Islamiyah Masjid Raya (MUDI
Mesra) menyatakan bahwa di masa kejayaan Kerajaan Islam Aceh
Darusslam, pada pemerintahan Sultan Iskandar Muda, dayah menjadi
lembaga pendidikan resmi yang mencetak aparatur pemerintahan kerajaan.
Ulama lalu menjadikan dayah sebagai basis perjuangan melawan penjajah.
Pada saat itu, peran ulama meluas hingga ranah politik. Masa-masa
kolonial Belanda di Aceh merupakan masa berperan penuhnya ulama
terutama setelah tertawannya sultan. Setelah kemerdekaan peran dayah
diganti dengan sekolah-sekolah yang didirikan pemerintah sesuai dengan
perkembangan dan kebutuhan.
Gambaran perkembangan pendidikan dayah di Aceh dapat dibagi
dalam tiga fase perkembangan yang berbeda secara kontras, yaitu pada
masa kemunculannya, masa keemasannya, dan masa kemundurannya.
a. Fase Awal Dayah abad 10 M (Dayah Cot Kala)
Dayah Cot Kala (10M) dikenal sebagai dayah pertama di Asia
Tenggara (lembaga pendidikan Islam tertua di Asia Tenggara), di sisni
diajarkan pelajaran agama dan pelajaran umum sekaligus, itu
dikarenakan pada waktu itu, dayah Cot Kala adalah satu-satunya
pendidikan yang ada dalam masyarakat Aceh.98
Fungsi dayah pada awal kemunculannya dalah untuk
mengislamisasikan masyarakat di sekitar dayah untuk menjaga
pengalaman Islam di sekitar dayah. Dayah ini lebih terfokus pada
materi-materi praktis, terutama tauhid, fiqh dan tasawuf.
Peran dayah Cot Kala berubah fungsinya menjadi lebih besar
saat terlibat dalam pemenuhan kepentingan Kerajaan Peurelak. Fungsi
dayah berkambang mencakup ilmu-ilmu umum dan agama serta
keahlian praktis. Ilmu-ilmu yang diajarkan antara lain: fiqh muamalat,
tauhid, tassawuf/akhlak, geografi (ilmu bumi), sejarah, ilmu tata
negara dan bahasa Arab.
b. Fase Keemasan: Perkembangan Pendidikan Dayah abad 16-18 M
(Dayah Mayang Baiturrahman)
Pendidikan dayah berkembang sesuia seiring dengan maju dan
mundurnya kerajaan-kerajaan Aceh. Pada permualaan berdirinya
Kerajaan Islam, dayah juga dalam kondisi permulaan perkembangan
dan menjadi puncak keemasan perkembangannya adalah pada masa
kerajaan Aceh Darussalam yang menjadi puncak kejayaan kerajaan
Aceh. Pada saat itu pendidikan dayah telah terstruktur mulai dari
tingkat sekolah dasar (meunasah), sekolah menengah (rangkang), dan
perguruan tinggi (Dayah Ali dan Dayah Teungku Chiek).
98 Saifuddin Dhuri, Op.Cit, h.154.
Pada masa itu di Aceh diwajibkan basmi buta huruf dan buta
ilmu. Maka Aceh sudah tidak lagi mengenal buta huruf. Sultan
Iskandar Muda mempunyai minat yang sangat besar
memperkembangkan ilmu pengetahuan, sehingga banyak dayah-dayah
yang didirikannya. Kegiatan untuk mengetahui lebih dalam, tinggi dan
sempurna ilmu agama menempatkan Aceh menjadi lebih banyak pula
memusatkan perhatian dalam bidang pendidikan/pengajaran.
Lembaga-lembaga Negara yang mengurus pendidikan termaktub
dalam Qanun Meukuta Alam. Ada tiga lembaga yang bidang tugasnya
meliputi masalah-masalah pendidikan/pengajaran dan ilmu
pengetahuan, yaitu: Balai Setia Hukama, Balai Setia Ulama, dan Balai
Jamaah Himpunan Ulama.
c. Fase Kemunduran Dayah abad 19 M (Dayah masa Penjajahan
Belanda)
Pada masa kejayaannya, dayah hanya berkonsentrasi pada
pendidikan dan pengembangan pengalaman agama Islam, namun
akibat perang tersebut konsentrasi dayah berubah menjadi terfokus
pada bagaimana melakukan propaganda untuk mengalahkan musuh
kerajaan Aceh dengan selogan-selogan jihad, kafe, syahid dan lain-
lainya.
Materi-materi yang diajarkan di dayah pun mulai dibatasi
hanya kepada pelajaran agama saja. Pembatasan kurikulum hanya pada
pelajaran agama saja sangat dipengaruhi oleh Belanda yang
dipengaruhi oleh Belanda tentang pembatasan ruang gerak dayah dan
ulama. Peraturan tersebut bertujuan untuk melemahkan perlawanan
para ulama dengan muridnya terhadap penjajahan Belanda, disamping
juga bertujuan untuk memperlemah kekuasaan ulama dalam
masyarakat dan memperkuat pengaruh uleibalang sebagai kaki tangan
penajajah. Sejak itu kurikulum dayah hanya sebatas pada pendidikan
agama.
Ketika fungsi dayah tidah menyatu lagi dengan masyarakat
dan tujuan dayah hanya berorientasi akhirat dan kekayaan pribadi
pemimpin dayah, maka orang Aceh dapat diperdaya supaya Belanda
memenangkan peperangan. Pada saat itu kurikulum dayah tidak
berfokus lagi pada pelajaran penalaran fiqh, tafsir, hadits, dan tauhid
sehingga peran dayah tidak lebih dari kumpulan jemaah sufi yang
gugur dalam perjuangannya.
Pada akhir peperangan dengan Belanda dan Jepang, kira-kira
pada akhir abad 19, pendidikan Aceh dipengaruhi oleh gerakan PAN-
Islam, terutama pemikiran Muhammad Abduh dan Jamaluddin
Afghani. Pemikiran mereka dikembangkan di Aceh oleh PUSA
(Persatuan ulama Seluruh Aceh). Pengaruh PUSA saat itu sangat kuat
terhadap perkembangan dayah di Aceh, ketika itu hampir semua
dayah berubah menjadi madrasah atau dayah modern, kecuali beberapa
dayah, seperti dayah Abu Krueng Kalee, dayang Lampisang/dayah
Tanoh Abee.99
2. Jami‟ah Baiturrahman sebagai Pusat Perkembangan Ilmu Pengetahuan
Islam
Perkembangan Islam dari Aceh sangat cepat tersebar di nusantara
sampai Philipina. Mubaligh-mubaligh Aceh Meninggalkan kampong
halaman untuk menyebarkan agama Islam. Termasuk empat orang
diantaranya „wali‟ yang membawa islam ke Jawa berasa dari Aceh, yakni
Maulana Malik Ibrahim, (Sunan Gresik), Raden Rahmat (Sunan Ampel),
Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati), dan Syekh Siti Jenar (Sunan
Kajenar).
Masjid Baiturrahman di Banda Aceh merupakan salah satu dari 10
Masjid termegah di dunia pada kala itu yang dibangun pada masa
pemerintahan Sultan Iskandar Muda. Gemilangnya masa Sultan Iskandar
Muda, Aceh, menjadi kiblat ilmu pengetahuan nusantara. Syekh Ar-Raniry
mengatakan bahwa kota Banda Aceh menjadi pusat kegiatan ilmu-ilmu
dan kebudayaan Islam. Ditandai dengan hadirnya Jami‟ah Baiturrahman
(sekarang: Universitas Baiturrahman). Mahasiswa yang menuntut ilmu di
Aceh datang dari berbagai penjuru dunia, seperti Turki, Palestina, India,
Bangladesh, Pattani, Malaya, dan Brunei Darussalam.100
Jami‟ah Baiturrahman atau disebut juga dayah Baiturrahman yang
menjadi satu kesatuan dengan masjid jami‟ Baiturrahman. Jamiah
99 Saifuddin Dhuri, Op.cit. h.162.
100
Tabloid Etis, edisi 42, Juli-Agustus 2014, h.10.
Baiturrahman mempunyai bermacam-macam „daar‟ (kalau sekarang dapat
disebut dengan fakultas), seperti daarut tafsir wal hadist (fakultas ilmu
tafsir/hadis), darul thib wal kimia (fakultas kedokteran dan kimia), darut
tarikh (fakultas sejarah), darus siyasah (fakultas sosial politik), darul
falsafah (fakultas filsafat) dan lain-lain.
Keadaan pendidikan dan pengajaran islam pada masa tersebut telah
mencapai tahap kemajuan yang sesuai dengan zamannya. Pada masa itu
Jamiah Baiturrahman adalah dayah atau pendidikan yang paling
terkemuka. Dayah ini memiliki kelengkapan kurikulum yang menyerupai
universitas sekarang, karena kurikulum yang lengkap dengan materi-
materi agama dan materi umum. Materi-matreri ini disatukan dalam
bentuk daar atau fakultas. Semuanya ada 17 daar, yaitu
a. Daar al-Tafsir wal Hadis (Fakultas Tafsir dan Hadist)
b. Daar al-Thib (Fakultas Kedokteran)
c. Daar al-Kimiya (Fakultas Kimia)
d. Daar al-Tarikh (Fakultas Sejarah)
e. Daar al-Hisaab (Fakultas Matematika)
f. Daar al-Siyasah (Fakultas Politik)
g. Daar al-Aqli (Fakultas Ilmu Logika)
h. Daar al-Ziraah (Fakultas Pertanian)
i. Daar al-Ahkam (Fakultas Hukum)
j. Daar al-Falsafah (Fakultas Filsafat)
k. Daar al-Kalam (Fakultas Teologi)
l. Daar al-Wizaarah (Fakultas Ilmu Pemerintahan)
m. Daar al-Khazanah Bait al-Maal (Fakultas Keuangan dan Akuntansi
Negara)
n. Daar al-Ardh (Fakultas Pertambangan)
o. Daar al-Nahwu (Fakultas Sastra Arab)
p. Daar al-Mazahib (Fakultas Perbandingan Mazhab)
q. Daar al-Harb (Fakultas Ilmu Militer)
D. Tokoh Ulama-ulama dan Sarjana Aceh Darussalam
1. Hamzah Fansuri
Hamzah Fansuri adalah seorang ulama sufi dan sastrawan. Beliau
berasal dari kampung Fansuri yang berada dekat Singkel (Aceh).
Kemudian bnayak orang-orang pindah ke Barus saat Barus menjadi
wilayah kerajaan Aceh, maka kampung tempat tinggal orang-orang dari
Fansuri di Barus dinamakan Fansur.101
Syekh Hamzah Fansuri belajar di Aceh, India, Persia dan Arab.
Beliau menguasai ilmu-ilmu fiqh, tasawuf, manthik, sejarah, sastra dan
filsafat. Beliau juga fasih berbahasa Melayu, Jawa, Urdu, Arab dan Persia.
Dalam filsafat, Hamzah Fansuri menganut paham Widhatul Wujud
dan menjadi pengikut Tharikat Qadiriyah. Paham Widhatul Wujud
menyatakan bahwa alam ini adalah ciptaan bagian dari ketuhanan sendiri,
laksana pada puncak ombak. Lawan dari paham Widhatul Wujud adalah
101 A.Hasjmy, Kebudayaan Aceh dalam Sejarah (Jakarta Pusat: Penerbit Beuna), 1983, cet-I
h.195
Widhatul Suhud yang bermakna bahwa alam yang baru ini adalah sebagai
kesaksian dari adanya tuhan.
Hamzah Fansuri mengajarkan ilmu-ilmunya di Banda Aceh dan
Barus. Murid dan pengikut beliau yang terkenal dan besar yaitu Syekh
Samsuddin As-Samatharani.
Karya-karya Hamzah Fansuri sebagian dalam bentuk prosa dan
puisi, beliau merupakan penyair terbesar pada masanya. Selain karya
sastra, karya Hamzah Fansuri mengenai ilmu-ilmu tasawuf, fiqh, filsafat
dan sebagainya, karya-karyanya ditulis dengan menggunakan bahasa
Aceh, Melayu, Arab dan Persia.
Diantara karangan-karangan Syekh Hamzah Fansuri adalah sebagai
berikut.
a. Syarabul Asyikin dan Zinatul Muwahhidin, yang membicarakan
tentang thariqat, syariat, ma‟rifat dan hakikat.
b. Asrarul Arifin dan Fibayani Ilmis Suluk Wat Tauhid, yang membahas
masalah ilmu suluk dan tauhid.
c. Al Muntahi, membahas masalah Widhatul Wujud
d. Rubai Fansuri, berisi puisi.
2. Syamsuddin As-Samatharani
Nama lengkap Syamsuddin As-Samatharani adalah Syekh
Syamsuddin bin Abdullah As-Samatharani. Syamsuddin As-Samatharani
berasal dari Samudra/Pase, beliau dilahirkan disana akhir abad ke 16. Guru
beliau yang utama adalah Syekh Hamzah Fansuri. Syamsuddin As-
Samatharani juga pernah belajar di Jawa dengan Pangeran Bonang.
Syamsuddin As-Samatharani menguasai bahasa Melayu, Jawa,
Persia, dan Arab. Ilmu-ilmu yang beliau kuasai antara lain: tauhid,
tasawuf, fiqh, sejarah, mantik, filsafat, ilmu bahasa Arab, ilmu tata Negara
dan ilmu politik.
Kedudukan beliau dalam Kerajaan Aceh Darussalam mendapat
kedudukan yang baik sekali, baik pada masa Sultan Alaiddin Riayat Syah
IV, dan masa Sultan Iskandar Muda. Pada pemerintahan Sultan Iskandar
Muda beliau diangkat menjadi Qadli Malikul Adil, dapat dikatakan
sebagai orang nomor dua dalam tatanan kerajaan, selain itu juga menjadi
Ketua Balai Gading yang beranggotakan 7 ulama dan 8 Uluebalang.
Syamsuddin As-Samatharani beraliran Syiah dengan paham Widdatul
Wujud, meskipun demikian beliau sebagai orang besar kerajaan Aceh tetap
berlaku Adil. Syamsuddin As-Samatharani juga sempat menjadi Syekh
Jamiah Baiturrahman (Rektor Universitas Baitturahman).
Karya-karya Syamsuddin As-Samatharani, ditulis dengan bahasa
Melayu/Jawi atau bahasa Arab cukup banyak dan bernilai tinggi ditinjau
dari ilmu pengetahuan. Diantara kitab-kitab karangan Syekh Syamsuddin
As-Samatharani adalah sebagai berikut:
a. Miratul Mukminin (cermin perbandingan bagi orang-orang mukmin)
b. Miratul Iman (Cermin Keimanan)
c. Nurul Daqaiq (Cahaya yang murni)
d. Jauharul Haqaaiq (Permata kebenaran)
e. Syarah Miratul Qulub (Uraian tentang cermin segala hati)
f. Tanbihul‟lah (Peringatan Allah)
g. Kitabul Martabah (Kitab tentang martabat manusia)
h. Risalatul Wahab (Risalah tentang maha Pemberi)
i. Miratul Hakikah (Cermin Hakikat)
j. Sjarah Ruba‟I Hamzah Fansury (Uraian dan tafsir terhadap buku
Hamzah Fansury berjudul „Ruba‟i Fansury‟)
Syamsuddin As-Samatharani wafat malam senin tanggal 12 Rajab
1039 H (1630 M) di Banda Aceh pada masa pemerintahan Sultan Iskandar
Muda dengan meninggalkan jasanya yang cukup banyak terhadap Aceh,
karena beliau ikut serta membesarkan Aceh, terutama dalam bidang ilmu
pengetahuan dan politik.
3. Nuruddin Ar-Raniry
Syekh Nuruddin Ar-Raniry nama lengkapnya adalah Syekh
Nuruddin Muhammad Djailani bin Ali bin Hasandji bin Muhammmad
Hamid Ar-Raniry. Beliau adalah seorang ulama, pujangga pengarang, ahli
sufi, ahli hukum, politikus, dan negarawan. Nuruddin Ar-Raniry lahir di
Ranir, Gujarat (India).
Pendidikan pertama Nuruddin Ar-Raniry diterima di negerinya
sendiri. Di negerinya beliau telah mempelajari bahasa Melayu, pada saat
itu bahasa Melayu merupakan Lingua Franca di kepulauan Nusantara.
Pada tahun 1030 H beliau melaksanakan haji kemudian menetap di Arab
untuk belajar.
Syekh Nuruddin datang kembali ke Aceh pada tanggal 6
Muharram 1047 H (31 Mei 1637 M) pada masa pemerintahan Sultan
Iskandar Sani, kedatangan pertama Nuruddin Ar-Raniry adalah pada masa
pemerintahan Sultan Iskandar Muda.
Nuruddin Ar-Raniry mendapatkan kedudukan yang baik pada masa
pemerintahan Sultan Iskandar Sani dan Ratu Safiattudin, di mana beliau
menjabat sebagai, Qadli Malikul Adil, Mufti Mu‟Adhadham, dan Syekh
Jami‟ah Baiturrahman.
Kitab-kitab karangan Nuruddin Ar-Raniry banyak menggunakan
bahasa Arab, Melayu dan Persia, kitab-kitab karangan Nuruddin Ar-
Raniry diantaranya adalah sebagai berikut:
a. Asy Siratul Mustaqim (kitab tentang fiqh)
b. Daruul Faraid bi Syarhil Aqaid (kitab tentang tauhid/filsafat)
c. Hidayatul Habib fit Targhib wat Targhib
d. Ala lam‟u fi Tafkiri man qala bi Khaldi Quran
e. Kisah Iskandar Zulkarnain
f. Hikayat Raja Badar
g. Saqyur Rasul
h. Babun Nikah
i. Hidayatul Mibtadi bi Fadl-lillahi Muhdi.
Setelah mengabdi untuk islam selama 17 tahun di Aceh, Nuruddin
Ar-Raniry wafat pada tanggal 22 Zulhijah 1068 H.
E. Pendidikan Syariat Islam di Nangroe Aceh Darussalam
Dalam bidang pendidikan di Aceh, pemerintah berupaya meningkatkan
kapasitas pendidikan daerah dengan menetapkan Qanun Provinsi
Nangroeangroe Aceh Darussalam nomor 23 Tahun 2002 Tentang
Penyelenggaraan Pendidikan. Kebijakan ini dijalankan dalam rangka
mengakomodir dan menerapkan sistem pendidikan yang berlandaskan syariat
Islam. Hal ini ini sebagaimana dituangkan dalam Pasal 12 yang menyebutkan
bahwa “Sistem Pendidikan Provinsi Nangroe Pendidikan Provinsi Nangroe
Aceh Darussalam adalah pendidikan yang berdasarkan Sistem Pendidikan
Nasioanal yang disesuiakan dengan nilai-nilai sosial budaya daerah serta tidak
bertentangan dengan Syariat Islam.102
Dijelaskan pada Qanun Provinsi Nangroeangroe Aceh Darussalam
nomor 23 Tahun 2002 menegenai dasar, fungsi, tujuan, dan prinsip pendidikan
di Nangroe Aceh Darussalam.
a. Pasal 2 : Pendidikan Nangroe Aceh Darussalam berdasar pada Al-Quran
dan Al-Hadist, falsafah Negara Pancasila, Undang-Undaang Dasar 1945
dan kebudayaan Aceh.
b. Pasal 3 : Pendidikan Nangroe Aceh Darussalam berfungsi untuk
memantapkan iman dan takwa kepada Allah swt., mengembangkan
102 Qanun Provinsi Nangroe Aceh Darussalam nomor 23 Nangroe Aceh Darussalam nomor 23
tahun 2002 tentang Penyelenggaraan Pendidikan
kemampuan, ilmu dan amal sholeh, dalam upaya meningkatkan mutu ilmu
pengetahuan dan martabat manusia sesuai dengan tuntunan ajaran Islam,
dan dalam rangka mewujudkan tujuan pendidikan nasional.
c. Pasal 4 : Pendidikan Nangroe Aceh Darussalam bertujuan membina
pribadi muslim seutuhnya, sesuai dengan fitrahnya, yaitu pribadi yang
beriman dan bertakwa kepada Allah swt., berakhlakul karimah,
demokratis, menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan dan hak asasi ,
manusia, berpengetahuan, berketerampilan, sehat jasmani dan rohani,
berkepribadian mantap dan mandiri, mampu menghadapai berbagai
tantangan global dan memiliki tanggung jawab kepada Allah swt.,
masyarakat dan Negara.
d. Pasal 5 :
1) Pendidikan Nangroe Aceh Darussalam dilaksanakan dengan prinsip-
prinsip sebagai berikut:
2) Pendidikan dilaksanakan dengan mengutamakan keteladanan yang
berakhlakul karimah, baik dalam proses pembelajaran, maupun dalam
pengelolaan pendidikan.
3) Pendidikan dilaksanakan dengan melibatkan partisipasi masyarakat
semaksimal mungkin dalam penyelenggaraan dan peningkatan mutu
pendidikan.103
Dalam Undang-Undang RI No. 11 tahun 2006 tentang
Pemerintahan Aceh, pad Bab XXX Pasal 215 tentang pendidikan
103 T.H.Thalas,Choirul Fuad Yusuf (Editor), Pendidikan & Syariat Islam di Nangroe Aceh
Darussalam + 8 Undang-Undang Terkait, (Jakarta:Galura Pase, 2007), h.45-46.
dijelaskan bahwa pendidikan nasional dengan memperhatikan kekhususan
daerah. “Pendidikan yang diselenggarakan di Aceh merupakan satu
kesatuan dengan sistem pendidikan nasional yang disesuaikan dengan
karakteristiak, potensi dan kebutuhan masyarakat setempat.”104
Berdasarkan yang tertera dalam Qanun Provinsi Aceh Darussalam
No. 23 Tahun 2002 dan UU RI No. 11 Tahun 2006, dapat dilihat beberapa
semangat yang terkandung di dalamnya:
1. Pendidikan di Nangroe Aceh Darussalam adalah bagian integral dari
pendidikan nasioanal, tetap berada pada sistem pendidikan nasional.
2. Pendidikan di Nangroe Aceh Darussalam disesuaikan dengan
karakteristik daerah dan kebutuhan masyarakat. Salah satu
karakteristik daerah yang menonjol adalah suasana pendidikan itu
yang disuasanai oleh nilai-nilai Islam baik secara implisit maupun
eksplisit.105
F. Pendidikan Dayah di Nangroe Aceh Darussalam
Dayah yang merupakan pendidikan Islam di Aceh menjadi benteng
yang paling berjasa dalam proses pertahanan budaya masyarakat Aceh.
Sebagai wilayah pertama yang menerima kehadiran Islam sejak awal pertama
Hijriyah, Masyarakat Aceh memiliki karakteristik yang unik, keunikan
karakteristik ini disebabkan kuatnya pengaruh Islam, bahkan Islam menjadi
asas pembinaan budaya.
104 Undang-Undang RI No. 11 tahun 2006 tentang Pemerintahan Aceh, pada Bab XXX Pasal
215 ayat (1)
105
T.H.Thalas,Choirul Fuad Yusuf, Op.Cit, h.46.
Menurut Teungku Muhammad Basyah Haspy secara lughawi dayah
berasal dari kata „zawiyah‟ yang artinya adalah sudut, karena pengajian pada
masa Rasulullah dilakukan di sudut-sudut masjid. Kemudian dalam
pengucapan lughat Aceh terjadi perubahan, sehingga disebutlah dayah. Hal
inilah yang menjadi perbedaan dayah dengan Pesantren. Pesantren berasal dari
bahasa sansekerta yang artinya tempat proses belajar-mengajar agama di
daerah Jawa sebagaimana kemunculan pertama pesantren yaitu di daerah Jawa
yang masih menganut agama hindu, dengan kata lain Pesantren pada awal
kemunculannya merupakan lembaga pendidikan agama Hindu yang kemudian
seiring perkembangannya masuklah islam di Jawa, dan pesanten mengalami
islamisasi menjadi lembaga pendidikan Islam.
Keutamaan lembaga pendidikan dayah adalah dayah merupakan
lembaga pendidikan Islam yang berasal dari nabi dan sahabat, maka
pendidikan dayah lebih banyak diwarnai pendidikan keagamaan dan kecintaan
terhadap Allah dan Rasulnya. Apa yang bisa diambil oleh masyarakat sebagai
pelajaran dari pembelajaran yang dilakukan di dayah. Sedangkan pesantren
merupakan lembaga pendidikan Islam yang berasal dari lembaga non muslim
yang kemudian diislamisasikan seiring dengan penyebaran Islam di tanah
Jawa.
Kelebihan dari pendidikan berbasis dayah yaitu selalu menanamkan 5
perkara kepada peserta didiknya sebagai pelajaran inti. Pertama, menanamkan
nilai-nilai iman yang kuat dan kebencian terhadap musuh Allah dan Rasulnya
yaitu orang-orang kafir; kedua, menanamkan nilai-nilai karakter; ketiga,
menanamkan nilai nilai ibadah; keempat, menanamkan untuk selalu ridha
Kepada Allah; dan kelima,menanamkan nilai-nilai keteladanan.
Dayah MUDI Mesra yang terletak di Desa Mideuen Jok, Kemukiman
Masjid Raya Samalanga Bireuen merupakan salah satu dayah salafiyah tertua
di Aceh, bahkan di Asia Tenggara. Dayah ini sudah berdiri sejak masa Sultan
Iskandar Muda. Namun, berkembang sekitar tahun 1927 M saat dipimpin oleh
Al-Mukarram Tengku Syihabuddin Bin Idris.
Saat dipimpin Tengku Syihabuddin Bin Idris, jumlah santri dayah
tersebut sebanyak 150 orang santri terdiri dari 100 orang putra dan 50 orang
putri. Mereka diasuk oleh 5 0rang tenaga pengejar laki-laki dan 2 guru putri.
Dayah MUDI Mesra menggunakan metode pengajaran dan pendidikan
dari Ibtidaiyah, Tsanawiyah, Aliyah dan Takhasus, yang masing-masing
mengambil selama 2 tahun.
Kegiatan santri di luar jam belajar mengajar mereka mendapatkan
pengajaran pelatihan komputer, mengetik, menjahit, tata boga dan border.
Selain itu juga diajarkan bahasa Inggris dan bahasa Arab.
Dayah MUDI Mesra juga membuat program pembinaan alumni,
sehingga pesantren induk dan alumni terjalin rasa persaudaraan yang kuat.
Alumni dari Dayah ini banyak yang melanjutkan studi ke luar negeri dan
bekerja di instansi pemerintah maupun swasta.
Selain itu, para alumni juga berhasil mendirikan dan mengembangkan
dayah lain baik di Aceh maupun luar Aceh. Diantara dayah atau pesantren
yang didirikan para alumninya adalah sebagai berikut: Dayah Darul
Munawarah yang terletak di Desa Kuta Krueng, Kecamatan Bandar Dua,
Pidie; Dayah Syamsudh Dhuha yang terletah di Desa Cot Murong, Kecamatan
Dewantara, Aceh Utara dan Dayah Darul Huda yang terletak di Desa Lueng
Angen Kecamatan Tanoh Jambo Aye, Aceh Utara. Selain di dalam daerah
Aceh, beberapa alumni juga mendirikan pesantren di luar Aceh, seperti
teungku Marzuki.AG, mendirikan pesantren MUDI Mekar di Kampung
Panahan, pondok Gede, Jakrta dan Drs. K.H. Anwar Ulumuddin Daud
membangun Pesantren Darussalam Muttaqim di Desa Kedaton, Bandar
Lampung. Provinsi Lampung
Saat ini dayah dihadapkan pada tantangan modernisasi dan globalisasi
yang sejak zaman penjajahan hingga sekarang tidak dapat dihindari, fenomena
ini telah mengikis budaya islami masyarakat, terutama generasi muda yang
menghadapi arus globalisasi.
Abu Mudi menyebutkan bahwa kesadaran masyarakat akan fakta
tersebut telah menguatkan komitmen para ulama untuk terus melestarikan
eksistensi dayah. Abu Mudi yakin jika dayah sebagai warisan kebudayaan
islam yang melegenda di masa silam, akan terus berkembang pada masa kini
hingga masa yang akan datang.
G. Relevansi Pendidikan Islam Pada Masa Sultan Iskandar Muda dengan
Pendidikan Islam Saat ini
Dayah sebagai lembaga pendidikan Islam yang sudah ada sejak awal
kemunculannya sekitar abad 10 Masehi. Awal dari kemunculan dayah pada
saat itu adalah untuk mengislamisasikan masyarakat Aceh.
Pendidikan dayah berkembang seiring dengan maju mundurnya
kerajaan. Pendidikan islam mengalami masa puncak kemajuan pada masa itu
adalah pada masa kepemimpinan Sultan Iskandar Muda. Pendidikan dayah
pada masa itu telah terstruktur mulai dari tingkat meunasah, rangkang, dayah,
dan dayah Teungku Chiek.
Kemajuan perkembangan pendidikan islam tersebut yang sudah
terstruktur dengan adanya tingkatan-tingkatan dari mulai pendidikan dasar
hingga pendidikan tinggi adanya relevansi pendidikan pada saat ini baik dalam
tingkatan sekolah umum maupun madrasah. Menurut A.Hasjmy tingkatan
pendidikan dalam kerajaan Aceh Darussalam yaitu Meunasah sama dengan
Sekolah Dasar, Rangkang dapat disamakan dengan Sekolah Menengah
Pertama atau Madrasah Tsanawiyah, Dayah dapat disamakan dengan Sekolah
Menengah Atas atau Madrasah Aliyah dan Dayah Teungku Chiek dapat
disamakan dengan perguruan tinggi.
Berdasarkan penjelasan A.Hasjmy, maka adanya relevansi antara
tingkatan pendidikan dayah dengan sekolah atau madrasah dengan saat ini,
artinya tingkatan-tingkatan pendidikan tersebut masih digunakan hingga saat
ini meskipun dengan istilah yang berbeda.
Dayah saat ini yang menggunakan tingkatan pengajaran misalnya
Dayah MUDI Mesra dan Dayah Al-Baiquni yang menggunakan metode
pengajaran dan pendidikan dari Ibtidaiyah, Tsanawiyah dan Aliyah yang
masing-masing selama 2 tahun, sehingga dengan adanya tingkatan tersebut
makan murid menempuh pendidikan dayah total selama 6 tahun. Berbeda
dengan tingkatan pendidikan formal, siswa harus menempuh pendidikan
dasar/Ibtidaiyah selam 6 tahun, Sekolah Menengah Pertama/Tsanawiyah
selama 3 tahun dan Sekolah menengah Atas selama 3 tahun, sehingga
pendidikan formal ditempuh selama 12 tahun.
Dayah sebagai pendidikan Islam tidak hanya mempelajari ilmu-ilmu
agama namun juga mempelajari ilmu-ilmu umum, dalam perkembangan
pendidikan masa Sultan Iskandar Muda ilmu-ilmu yang diajarkan di dayah
antara lain fiqh, tauhid, tasawuf, akhlak, bahasa Arab, ilmu bumi, sejarah,
ilmu tata Negara, ilmu pasti/faraidh.
Dalam kurikulum dayah yang diajarkan yaitu pengajian-kitab-kitab
klasik (kitab kuning). Seiring dengan perkembangan zaman, kurikulum dayah
dilengkapi dengan berbagai kegiatan ekstrakulikuler dalam beberapa bidang,
antara lain Komputerisasi, menjahit, kesenian, organisasi, olahraga, tataboga
dan lain-lain.
Pelajaran umum yang dipelajari di dayah saat ini sama hal nya dengan
pelajaran di sekolah umum seperti matematika, fisika, kimia, biologi sejarah,
ekonomi, dan sebagainya, pelajaran tersebut diambil dari kurikulum
Depdiknas. Sedangkan pelajaran agama dan bahasa Arab yang dipelajari
seperti tafsir, hadist, nahwu, saraf dan sebagainya yang diambil dari kurikulum
Depag dan Gontor.
Berdasarkan perkembangan materi pelajaran yang diajarkan dalam
pendidikan dayah, kurikulum dayah pada masa Sultan Iskandar Muda masih
relevan yaitu memuat dengan kurikulum yang digunakan dayah pada saat ini
yaitu memuat pelajaran ilmu agama dan ilmu umum, bahkan kurikulum dayah
yang memuat materi-materi pelajaran saat ini mengalami perkembangan
disesuaikan dengan kemajuan zaman dan kebutuhan bidang keilmuan saat ini.
Pemerintah Nangroe Aceh Darussalam saat ini, mengatur pendidikan
islam dalam Qanun Provinsi Nangroe Aceh Darussalam nomor 23 tahun 2002
tentang penyelenggaraan pendidikan. Tujuan dari kebijakan tersebut adalah
untuk mengakomodir dan menerapkan sistem pendidikan yang bersyariat
islam. Sebagaimana dalam Pasal 12 yang menyebutkan bahwa “Sistem
Pendidikan Provinsi Nangroe Aceh Darussalam adalah pendidikan yang
berdasarkan Sistem Pendidikan Nasional yang disesuaikan dengan nilai-nilai
sosial budaya daerah serta tidak bertentangan dengan Syariat Islam.
Berdasarkan peraturan Qanun Provinsi Aceh Darussalam tersebut
pendidikan di Aceh yang berbasis Syariat Islam masih tetap dijalankan dan
dipertahankan di Provinsi Aceh, sebagaimana syariat Islam yang dijalankan
dengan tegas pada masa Sultan Iskandar Muda. Meskipun dalam
perkembangannya saat ini pendidikan Islam di Nangroe Aceh Darussalam
berdasarkan pada Sistem Pendidikan Nasional, namun tetap dipertahankan
dan disesuaikan dengan nilai-nilai sosial budaya dan tidak bertentangan
dengan Syariat Islam.
Perkembangan pendidikan Islam Kerajaan Aceh Darussalam hingga
perguruan tinggi yang disebut dengan Dayah Teungku Chiek. Pada Masa
Sultan Iskandar Muda disempurnakan pembangunan Masjid Raya
Baiturrahman yang dijadikan sebagai pusat kegiatan ilmu. Saat itu nama
perguruan tinggi tersebut adalah Jamiah Baiturrahman dengan memiliki
beberapa daar.
Pendidikan Islam khas Aceh yang diistilahkan dengan sebutan dayah,
di daerah lain seperti di jawa biasa dikenal dengan istilah pesantren. Dan
seiring perkembangannya dayah yang berada di Aceh juga disebut juga
dengan pesantren, sehingga saat ini perbedaan pesantren terletak pada awal
kemunculannya yang berada pada perbedaan daerah serta kondisi dari keadaan
sosial budaya dari masing-masing daerah. Pada saat ini dayah dengan
pesantren dapat dikatakan sebagai lembaga pendidikan yang sama yaitu
merupakan lembaga pendidikan Islam yang mempelajari agama yaitu fokus
mempelajari kitab. Mata pelajaran lain yang dipelajari disesuaikan dengan
kurikulum yang digunakan dari masing-masing dayah/pesantren tersebut.
Istilah dayah saat ini lebih menunjukkan bahwa dayah merupakan lembaga
pendidikan Islam khas Aceh dengan nilai-nilai khas asli budaya Aceh.
Pengaruh penjajah Belanda di Aceh sekitar abad 19 turut
mempengaruhi pendidikan islam di Aceh. Ketika itu hampir semua dayah
berubah menjadi madrasah atau dayah modern. Provinsi Nangroe Aceh
Darussalam yang tergabung dalam NKRI maka pendidikan di Aceh juga
dipengaruhi pada pendidikan Nasional atau pendidikan umum yang disebut
dengan sekolah. Perkembangan pendidikan yang ada di Indonesia
bermunculan baik berupa pendidikan umum dibawah Departemen Pendidikan
maupun pendidikan islam dibawah Departemen Pendidikan.
Perkembangan perguruan tinggi pada masa Sultan Iskandar Muda yang
pada saat itu disebut dengan jamiah jika dalam konteks sekarang disebut
dengan akademi atau universitas. Menurut A.Hasjmy dalam bukunya
Kebudayaan Aceh dalam Sejarah disebutkan Jamiah Baiturrahman memiliki
17 daar. Istilah daar kira-kira sama dengan fakultas dalam istilah sekarang.
Dari 17 daar atau fakultas yang ada pada masa itu, beberapa daar
masih relevan dengan universitas yang ada saat ini seperti Darut thib (Fakultas
Kedokteran, Darus Siyasah (Fakultas Ilmu Politik), Daruz Zara‟ah (Fakultas
Pertanian), Darul Ahkam (Fakultas Hukum). Kemudian beberapa daar lainnya
relevan dengan program studi (prodi) atau jurusan pada perguruan tinggi saat
ini seperti Darut Tafsir wal Hadis (saat ini prodi ilmu tafsir dan hadis), Darul
Wizarah (saat ini prodi ilmu pemerintahan), Darul Khasanah Baitul Mal (saat
ini prodi ilmu Akuntansi), Darul kimia (saat ini prodi kimia), Darut Tarikh
(saat ini prodi sejarah), Daarul Nahwu (saat ini prodi sastra Arab), Darul
Falsafah (saat ini prodi ilmu filsafat). Terdapat juga daar yang saat ini sudah
tidak relevan lagi seperti Darul Aqli (fakultas ilmu logika) saat ini di
Indonesia ilmu logika hanya sebagai mata kuliah dan Darul Harb (Fakultas
ilmu peperangan) sesuai dengan perkembangan zaman, ilmu peperangan saat
ini lebih dikenal dengan militer, di Indonesia pendidikan militer tingkat
perguruan tinggi lebih dikenal dengan akademi militer (akmil).
Meskipun adanya perbedaan dalam istilah-istilah pada masa Kerajaan
Aceh Darussalam dengan saat ini, namun sistem pendidikan yang telah ada
pada masa kerajaan tersebut masih dipakai hingga saat ini dengan mengalami
perubahan, perkembangan dan kemajuan sesuai pada perkembangan zaman,
kebutuhan dan kebijakan-kebijakan yang ada saat ini. Perubahan dan
perkembangan pada pendidikan tersebut diharapkan dapat membentuk
generasi yang cerdas, berpengetahuan, berketerampilan, mandiri, berakhlakul
karimah, mampu menghadapai berbagai tantangan global dan memiliki
tanggung jawab kepada Allah, Masyarakat dan Negara. Hal tersebut sesuai
dengan tujuan pendidikan yang tercantum pada Qanun Provinsi Nangroe Aceh
Darussalam nomor 23 Tahun 2002 Pasal 4.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Catatan sejarah menunjukkan bahwa kerajaan Aceh Darussalam,
telah mencapai masa kegemilangannya pada masa Sultan Iskandar Muda,
diantaranya karena sistem pendidikan yang berkualitas. Sultan Iskandar
Muda telah menempatkan para ulama dan kaum cendikia pada posisi yang
mulia dan istimewa dalam bidang ilmu pengetahuan dan pendidikan,
sehingga pada masa pemerintahannya, Kerajaan Aceh Darussalam benar-
benar menjadi pusat ilmu pengetahuan di Tenggara.
Gambaran pendidikan Islam di Aceh yang dilaksanakan orang-
orang terdahulu pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda. Peranan
ulama-ulama dan sultan sangat penting dalam memajukan pendidikan
melalui lembag pendidikan berupa dayah. Sultan Iskandar Muda sebagai
pemimpin berupaya mengembangkan pendidikan islam dengan
mendatangkan guru-guru besar dari luar sehingga taraf pendidikan pun
mencapai kemajuan bahkan berhasil melahirkan cendikiawan-cendikiawan
muslim yang diperhitungkan dunia luar.
Pada saat itu dayah yang muncul sebagai pendidikan Islam di Aceh
meningkat ke masa keemasannya karena dua alasan. Alasan pertama
karena dayah meliputi semua tingkat pendidikan masa modern sekarang,
tingkat dasar, tingkat menengah dan tingkat universitas. Alasan kedua,
kurikulum dan cabang ilmu pengetahuan yang diajarkan telah meliputi
seluruh pengetahuan yang diperlukan saat itu.
Jamiah Baiturrahman sebagai tingkatan pendidikan tinggi
terkemuka di Tenggara pada masa itu, yang memiliki 17 daar cabang ilmu
pengetahuan, baik ilmu agama maupun umum. Guru besar yang
didatangkan dari luar Aceh turut berperan dalam berkembangnya
pendidikan dan ilmu pengetahuan di Aceh.
Perbedaan dalam istilah-istilah yang digunakan pada masa
Kerajaan Aceh Darussalam, baik dayah yang saat ini di Indonesia lebih
dikenal dengan pesantren maupun Jamiah yang saat ini dikenal dengan
perguruan tinggi atau universitas tidak merubah fungsi dan tujuan dari
pendidikan tersebut. Meskipun adanya perubahan dan perkembangan dari
segi metode, materi dan kurikulumnya. Sistem pendidikan yang telah ada
pada masa kerajaan tersebut masih relevan dipakai hingga saat ini dengan
mengalami perubahan, perkembangan dan kemajuan sesuai pada
perkembangan zaman, kebutuhan dan kebijakan-kebijakan yang ada saat
ini.
B. Saran
Pendidikan islam di Nusantara sudah ada sejak masuknya islam di
Nusantara yang dibawa oleh pedagang dari Arab, Cina, dan Gujarat di
Malaka saat itu. Berdirinya pendidikan islam tak lepas dari peran
penguasa yang memimpin dan memberikan tempat pendidikan untuk
berkembang.
Sultan Iskandar Muda, salah satu pemimpin Kerajaan Aceh
Darussalam yang mana pada masa pemerintahan beliau Aceh Darussalam
mencapai masa kejayaannya, begitu pula pendidikan Islam masa itu
mencapai masa kejayaannya dengan memiliki pusat kajian ilmu
pengetahuan terkemuka di Asia Tenggara, yaitu Jamiah Baitturahman.
Ulama-ulama pada masa itu juga turut berperan penting dalam
perkembangan pendidikan Islam, hingga Islam tersebar ke seluruh
Nusantara bahkan hingga luar Nusantara. Para mubaligh yang
mendapatkan ilmu di Aceh, mereka bawa keluar Aceh untuk diajarkan dan
disebarkan dengan mendirikan madrasah atau pesantren di luar Aceh.
Berdasarkan hasil penelitian dan kesimpulan tersebut dapat kita
pelajari melalui sejarah Pendidikan Islam di Indonesia khususnya
kemunculan pendidikan islam pertama di Indonesia. Melalui uraian
tersebut maka diberikan beberapa saran. Bagi pemimpin atau pemegang
kebijakan pendidikan dan para pendidik, untuk terus memberikan yang
terbaik untuk pendidikan, baik pendidikan islam maupun pendidikan
umum, tebentuknya insan kamil akan memberikan kamajuan bagi bangsa,
dan hasil ini tak terlepas dari kerja keras pemimpin dan pendidik dalam
suatu sistem pendidikan
Cakupan mengenai sejarah pendidikan Islam sangatlah luas,
luasnya pengetahuan mengenai sejarah dapat kita gunakan untuk kemajuan
yang akan datang, maka bagi peneliti selanjutnya melakukan penelitian
lebih mendalam tentang pendidikan Islam pada masa Sultan Iskandar
Muda. Sehingga memuat aspek-aspek yang lebih lengkap.
Dalam penyusunan skripsi ini, tentu masih jauh dari kata
kesempurnaan baik kaidah penulisan maupun isi di dalamya, maka disini
penulis menerima saran demi perbaikan pada penulisan-penulisan
selanjutnya.
LAMPIRAN-LAMPIRAN
Daftar Nama-nama Dayah di Kota Banda Aceh
No Nama Dayah Alamat Pemimpin
1. Al-Iklas Beurawe. Kec. Kuta Alam Tengku Ishak
Amin
2. Inshafuddin Jl. Mujair No. 1A Kec. Kuta Alam Tengku
H.Abdullah
Usman
3. Darul Ulum Jl. Syiahkuala No.5. Kec. Kuta
Alam
Tengku Zulfahmi,
MA
4. Raudatuk
Muttaqin
Gampong Jawa, Kec. Kutaraja Ummi Sakinah
Sari Defi Sofiati
5. Raudhatul
Jannah
Gampong Ateuk Jawo Kec.
Baiturrahman
Tengku Abdullah
6. Markas Al-
Ishlah Al-
Aziziyah
Jl. Tengku Hasan No.38 Tengku H.TU
Bulqaini
7. Bustanul
Amilin Ad-
Daudiyah
Biang Cut, Kec. Leung Bata Ummi Ruhamah
Abdullah
8. Madinatul Fata Gg. Lampeuot, Banda Jaya Tengku Ataskuri
9. Darul Mukhtari Lhong Cut, Kec. Banda Raya TengkuPutra
Safrizal
10. Darul Hijrah Lamlagang Kec. Banda Raya Tengku Ir.H.
Muhammad
11. Liwaul
Mukhlishin
Lamlagang Kec. Banda Raya Tengku Mazrizal
Mahmud, M.Ed
12. Fauzul Karimah Lamlagang Kec. Banda Raya Tengku Ummi
Fauziah
13. Darul Anshar Lamlagang Kec. Banda Raya Tengku Bakar
Abu
14. Nidahamul Fata Lamlagang Kec. Banda Raya Tengku Zumitra
Fastawa
15. Babun Najah Desa Doy, Kec. Ulee Kareng Drs. Tengku. H.
Muhammad Ismi,
Lc
16. Darul Mualimin Desa Doy, Kec. Ulee Kareng Tengku Hafizi
17. Darul Amin Al-
Waliyyah
Gg. Ilie, Kec. Ulee Kareng Abu H.
Kamaruzzaman
18. Raudhatul
Jannah
Gg. Ilie, Kec. Ulee Kareng Tengku Mulyadi
19. Al-Ishlahiyah Jl. T.Iskandar No. 48 Lambhuk.
Kec. Ulee Kareng
Tengku Adnan
H.Ms
20. Darul Faizin Lambhuk, Kec. Ulee Kareng Tengku Fauzan
21. Raudhatul Pango Raya, Kec. Ulee Kareng Tengku H.Syukri
Hikmah Al-
Walyah
Daud
22. Nurus Shadiqah Lamglumpang, Kec. Ulee Kareng Ummi Zabariyah
Yunus
23. Baldatun
Thayyibatun
Warabbun
Ghafur
Desa Ceurih Kec. Ulee Kareng Tengku Marhaban
Nafi
24. Babul Jannah Jl. T. Yusuf Gampong Ceurih, Kec.
Ulee Kareng
Tengku
Muhammad Hafti
25. Budi
Mutmainah
Ceurih, Kec. Ulee Kareng Tengku H.
Bukhari
26. Mabdaul Ulum
Al-Aziziyah
Gampong Lamteumen Timur, Kec.
Jaya Baru
Tengku H.
Muhibban M.
Hajat
27. Mishrul Huda
Malikussaleh
Gampong Lamjamee, Kec. Jaya
Baru
Tengku Rusli
Daud
28.
Darul Fikri Al-
Waliyah
Gg. Cot Lamkueweh, Kec Meuraxa Tengku Wahyu
Mimbar, M.Ag
29. Mini Aceh Gampong Alue Naga, Kec. Syiah
Kuala
Tengku Umar
Rafsan Jani, Lc,
MA
30. Nurul Falah
Jadidah Aceh
Jln. Keong Mas Gampong Mibo
Kec. Banda Raya
Tengku M. Dahlan
31. Madiatul Fata Lampaseh Aceh, Lr. Keuchik Nago,
kec. Meuxara
Tengku M. Sufi
Harun
32. Radhatul
Wustha
Jl. Tengku Chik Bitai Kec. Jaya
Baru.
HM. Deah
33. Bahrul Fata Gg. Deah Raya, Kec. Syiah Kuala Tengku Muktar
34. Al Fatani
Darussalam
Gg. Punge Bilang Cut, Kec. Jaya
Baru
Tengku Aulia
35. Al-„Athiya Jl. Tengku Daud Beureueh Lr.
Metro E, Gampong Beurawe, Kec.
Kuta Alam
Dr. H. Salman Al-
Hafizh, MA
36. Bustanul Huda Gg. Lambaro Skep, Kec Kuta Alam Tengku Abi
Syukri
37. Baital „Atiq Gg. Bital, Jl. Puskesmas, Kec Jaya
Baru
Abi Yurizal
38. Shiratal
Mustaqim
Misrul Muarrif
Al-Aziziyah
Jl. Kreung Neng Lr. Seroja
Gampong Surien, Kec. Meuraxa
Tengku Sulaiman
Qari
39. Tahfidz Al-
Hanifi
Jl. Bak asan No. 41, Gg. Lamdingin,
Kec. Kuta Alam
Ir. H. Amir Ridha
40. Al Mukmin Jl. Prada Utama Lr. Kelapa No.6, H. Mohd. Zaini,
Kec. Syiah Kuala SE, M.Si, Ak
41. Al Huda Jl. Soekarno Hatta Lr. H. Binti No.3,
Kec. Jaya Baru.
Tengku H.
Burhanuddin
Sumber: Dinas Pendidikan Dayah Kota Banda Aceh
(http://disdikdayah.bandaacehkota.go.id/daftarnamadayah)
Silsilah Raja-raja yang menurunkan Sultan Iskandar Muda
Sultan Alaiddin
Husain Syah
Maharaja Munauwar
Syah
Sultan Alaiddin
Syamsu Syah
Sultan Alaiddin Ali
Mughaiat Syah
Sultan Alaiddin
Riayat Syah Abdul
Qahhar
Laksamana Muda
Mansur Syah
Raja Abdullah
Malikul Mubin
Sultan Alaiddin Inayat
Syah
Sultan Alaiddin
Mudhaffar Syah
Maharaja Firman
Syah
Sultan Alaiddin
Riayat Syah IV Saidil
Mukammil
Putri Raja Indra
Bangsa
Maharaja Abdul Jalil
Sultan Iskandar Muda
Darma Wangsa Perkasa
Alam Syah
Sri Ratu Tajul Alam
Safiatun Johan
Berdaulat
Gambar 3 : Gajah sebagai tunggangan Raja dan angkatan perang Aceh
Gambar 2 : Bendera Aceh
Gambar 1 : Sultan Iskandar Muda
Gambar 4 : Masjid Baiturrahman Lama
Gambar 5: Masjid Baiturrahman setelah diperbesar
Gambar 6 : Dayah Darus Sa‟adah, Teupin Raya, Kedc Glumpang Tiga, Pidie
Gambar 7: Dayah Al-„Athiya, Gampong Beurawe, Kec. Kuta Alam
Gambar 8 : Dayah Mudi Mesra, Desa Mideun Jok, Kemukiman Masjid Raya
Samalaga, Bireuen