PENDIDIK PROFESIONAL

DALAM Al-QUR’AN SURAT AL-BAQARAH AYAT 247

(Kajian Tafsir al-Misbah dan al-Maraghi)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan

Oleh :

Qurota A’yun

111-14-002

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2018

i

PENDIDIK PROFESIONAL

DALAM Al-QUR’AN SURAT AL-BAQARAH AYAT 247

(Kajian Tafsir al-Misbah dan al-Maraghi)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan

Oleh :

Qurota A’yun

111-14-002

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2018

ii

iii

iv

v

vi

MOTTO

"...

Artinya: “...niscaya Allah akan meninggikan orang-

orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang

diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah

Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan(Q.S. Al-

Mujaadilah/58:11)

vii

PERSEMBAHAN

Puji syukur kehadirat Allah SWT atas limpahan rahmat serta karunia-Nya

skripsi ini penulis persembahkan untuk:

1. Kedua orangtua tercinta, Ahmad Kamilin dan Siti Warosah yang selalu

membimbingku, tiada henti memanjatkan do‟a demi kesuksesanku,

memberikan kasih sayang, memberikan nasihat, dan memberikan dukungan

secara materiil maupun non materiil.

2. Adik-adik Choirul Anwar dan Saniatuz Zahra, terima kasih atas motivasi

yang telah diberikan kepadaku sehingga proses memperoleh gelar sarjana

ini bisa tercapai.

3. Keluarga Bapak Muhammad Mas‟ud, Ibu Desy, Kak Linta, dan Dek Mahya

yang selalu memberikan motivasi disetiap langkah perjalanan selama kuliah

sampai proses skripsi.

4. Keluarga besar tercinta yang selalu mendukung dan memberikan semangat

dalam meraih keseksesan ini.

5. Sahabat tercinta di kamar Maemunah yang bersedia mendengarkan keluh

kesah dan memberikan semangat untuk menyelesaikan skripsi ini.

6. Keluarga besar Forum Komunikasi Mahasiswa Magelang yang telah

memberi motivasi.

7. Keluarga besar ITTAQO IAIN Salatiga yang telah memberikan motivasi

dan dukungannya.

8. Keluarga besar Ma‟had Al-Jami‟ah Putri IAIN Salatiga.

viii

9. Sahabat-sahabat seperjuangan satu dosen pembimbing yang tidak hentinya

saling memotovasi agar skripsi ini terselesaikan.

10. Teman-teman seperjuangan PAI angkatan 2014.

11. Teman-teman khususnya PAI Kelas A angkatan 2014.

12. Untuk calon suami yang masih dirahasiakan oleh Allah.

13. Dan semua pihak yang terlibat dalam penyelesaian skripsi ini yang tidak

bisa penulis sebutkan satu-persatu.

ix

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrohim

Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT. yang selalu memberikan

nikma, karunia, taufik serta hidayah-Nya kepada penulis sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini dengan judul Pendidik Profesional dalam Al-Qur‟an

Surat Al-Baqarah Ayat 247 (Kajian Tafsir al-Misbah dan al-Maraghi).

Tidak lupa shalawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada

Baginda Nabi Agung Muhammad SAW, kepada keluarga, sahabat, serta para

pengikutnya, yang senantiasa setia dan menjadikan suri tauladan, beliaulah yang

membawa umat manusia dari zaman kegelapan menuju zaman terang benderang

yaitu dengan ajarannya agama Islam.

Penulis skripsi ini pun tidak akan terselesaikan tanpa bantuan dari berbagai

pihak yang telah berkenan membantu penulis menyelesaikan skripsi ini. Oleh

karena itu penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada:

1. Rektor IAIN Salatiga, Bapak Dr.Rahmat Haryadi, M.Pd.

2. Dekan FTIK IAIN Salatiga, Bapak Suwardi, M.Pd.

3. Ketua Jurusan PAI IAIN Salatiga, Ibu Siti Rukhayati, M.Ag.

4. Bapak Dr. Imam Sitomo, M.Ag., selalu pembimbing akademik.

5. Bapak Muh.Hafidz, M.Ag., selaku pembimbing skripsi yang telah

membimbing dengan ikhlas, mengarahkan, meluangkan waktunya untuk

penulis, serta senantiasa memberikan motivasi kepada penulis sehingga

skripsi ini terselesaikan.

x

xi

ABSTRAK

A‟yun, Qurota. 2018. Pendidik Profesional Dalam Al-Qur’an Surat Al-Baqarah

Ayat 247 (Kajian Tafsir al-Misbah dan al-Maraghi). Skripsi, Salatiga:

Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan

Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Muh. Hafidz, M.Ag.

Kata kunci: Pendidik, Profesional, Al-Qur‟an

Penelitian ini tentang pendidik profesional dalam Al-Qur‟an Surat Al-

Baqarah ayat 247 bahwa pendidik profesional yaitu dalam mendidik guru tidak

hanya menguasai materi pelajaran, metode pengajaran serta mempunyai

keterampilan dalam mengaplikasikan materi pelajaran, tetapi juga harus

mempunyai kesehatan dalam jasmani maupun rohani. Pertanyaan yang ingin

dijawab melalui penelitian ini adalah (1)Bagaimana konsep pendidik profesional

dalam Surat Al-Baqarah ayat 247?, (2)Bagaimana implikasi pendidik profesional

yang dijelaskan pada Surat Al-Baqarah ayat 247 dalam pendidikan formal?.

Untuk menjawab pertanyaan tersebut maka penelitian ini menggunakan

penelitian kepustakaan (library research) dengan metode dokumentasi yaitu

mencari data mengenai hal-hal yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar,

dan sebagainya. Sumber data penelitian ini penulis bagi menjadi dua kelompok,

yang pertama adalah sumber primer yang berasal dari Al-Qur‟an dan yang kedua

adalah sumber sekunder yang berasal dari sumber-sumber lain yang masih

berkaitan dengan masalah penelitian, serta buku-buku lain yang relevensinya

berkaitan dengan pembahasan.

Kajian ini menunjukkan bahwa pokok pendidik profesional dalam Surat Al-

Baqarah ayat 247 meliputi: (1) Sehat dalam jasmani maupun ruhani. Kesehatan

merupakan hal paling penting dalam kegiatan belajar mengajar, dengan kesehatan

maka pendidik bersemangat ketika berhadapan dengan peserta didik. (2)

Mempunyai ilmu pengetahuan luas. Tidak hanya bidang ilmu tertentu yang

dikuasai oleh pendidik, tetapi juga ilmu pengetahuan umum agar peserta didik

termotivasi mencari ilmu sebanyak mungkin.

xii

DAFTAR ISI

SAMPUL LUAR

LEMBAR BERLOGO IAIN.................................................................

HALAMAN SAMPUL DALAM..........................................................

PERSETUJUAN PEMBIMBING .......................................................

PENGESAHAN KELULUSAN ...........................................................

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ...........................................

MOTTO ................................................................................................

PERSEMBAHAN .................................................................................

KATA PENGANTAR ...........................................................................

ABSTRAK ............................................................................................

DAFTAR ISI .........................................................................................

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ...............................................

B. Rumusan Masalah .........................................................

C. Tujuan Penelitian ..........................................................

D. Manfaat Penelitian ........................................................

E. Metode Penelitian .........................................................

F. Kajian Pustaka ..............................................................

G. Sistematika Penulisan ...................................................

i

ii

iii

iv

v

vi

vii

ix

xi

1

6

6

7

7

9

11

xiii

BAB II KOMPILASI AYAT

A. Surat Al-Baqarah ayat 247......................................................

B. Mufrodat..................................................................................

BAB III POKOK KANDUNGAN AYAT DAN MUNASABAH

A. Pokok Kandungan Surat Al-Baqarah Ayat 247 .....................

B. Munasabah .............................................................................

BAB IV KONSEP dan IMPLEMENTASI PENDIDIK

PROFESIONAL dalam SURAT AL-BAQARAH AYAT 247

A. Konsep Pendidik Profesional..................................................

B. Pendidik Profesional dalam Surat Al-Baqarah Ayat

247...........................................................................................

C. Implementasi dalam Pendidikan Formal ...............................

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .............................................................................

B. Saran .......................................................................................

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

14

15

19

26

34

41

46

57

59

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pendidikan adalah sarana paling strategis untuk menanamkan nilai-

nilai, ajaran-ajaran, keterampilan, pengalaman dan sebagainya yang datang

dari luar dan ke dalam diri peserta didik (Nata, 2010:31). Pendidikan

merupakan sebuah sistem yang mengandung aspek visi, misi, tujuan,

kurikulum, bahan ajar, guru, murid, manajemen, sarana prasarana, biaya,

lingkungan dan lain sebagainya. Dalam pelaksanaan pendidikan juga harus

ada dasar-dasarnya yaitu, segala sesuatu yang bersifat konsep, pemikiran, dan

gagasan yang mendasari pendidikan. Agar bangunan pendidikan menjadi kuat

dan kukuh, harus memiliki dasar-dasar (Nata, 2010:90).

Jadi pendidikan adalah usaha yang dilakukan oleh beberapa pihak

untuk mendidik peserta didik dalam mencapai tujuan hidup agar hidup

menjadi terarah dan lebih bermakna. Kegagalan pendidikan di suatu bangsa

akan secara otomatis berdampak pada kegagalan suatu bangsa, keberhasilan

pendidikan suatu bangsa juga sangat menentukan keberhasilan bangsa. Maka

dari itu jika pendidikan akan berhasil harus memperhatikan beberapa unsur

yaitu, peserta didik, pendidik, manajemen pendidikan, sarana dan prasarana,

serta lingkungan sekitar. Unsur paling penting dalam keberhasilan pendidikan

adalah pendidik.

2

Pendidik adalah pelaku utama yang merancang, merencanakan,

menyiapkan, dan melaksanakan kegiatan belajar mengajar. Fungsi pendidik

tidak hanya dalam mengembangkan bakat, minat, wawasan, dan

keterampilan, melainkan juga pengalaman, dan kepribadian peserta didik

(Nata, 2010:170). Pendidik adalah seseorang yang melakukan kegiatan dalam

memberikan pengetahuan, keterampilan, pengalaman dan sebagainya (Nata,

1997:62). Sebagai pendidik, guru lebih banyak menjadi sosok panutan yang

memiliki nilai moral dan agama yang patut diteladani oleh siswa (Suparlan,

2005: 28).

Pendidik adalah seseorang yang mentransfer ilmu yang telah ia miliki

kepada peserta didik, bukan hanya ilmu yang harus diberikan tetapi contoh

etika dalam kehidupan sehari-hari, gerak-gerik pendidik akan diperhatikan

oleh peserta didik. Sebagai pendidik harus berperilaku yang menunjukkan

bahwa dia adalah seorang guru, baik di lingkungan sekolah maupun di luar

sekolah. Sekarang ini ada banyak pendidik belum mencerminkan bahwa dia

adalah pendidik seperti di sekolah sudah ada slogan dilarang merokok di

lingkungan sekolah tetapi ada pendidik yang merokok, bahkan ketika

mengajar di kelas masih merokok. Tindakan tersebut belum mencerminkan

sikap pendidik profesional, dan masih banyak lagi contoh menunjukkan

bukan pendidik profesional.

Pendidik tidak hanya guru saja tetapi orang tua juga termasuk

pendidik. Tetapi yang akan dibahas disini adalah guru sebagai pendidik.

Karena pada era saat ini yang disebut pendidik identik dengan guru, mereka

3

adalah orang-orang yang sudah menempuh jenjang pendidikan lebih tinggi,

guru dipercaya oleh orang tua dapat mendidik anak-anak mereka untuk

menjadi pribadi yang baik, cerdas, intelektual, spiritual maupun

emosionlanya. Maka dari itu pendidik sangat berperan dalam pendidikan.

Pendidik memiliki peranan dan tugas yang penting di dalam suatu

proses pendidikan, selain harus mengajar dan mendidik, pendidik juga harus

menunjukkan kewibawaannya kepada peserta didik karena, pendidik tidak

hanya dijadikan contoh ketika berada di dalam ruangan, tetapi segala yang

dilakukan pendidik di luar ruang merupakan cerminan seorang pendidik.

Sehingga menjadi seorang pendidik harus sadar terhadap posisi di dalam

lingkup pendidikan maupun masyarakat karena, pendidik selalu menjadi

sorotan kapan pun dan dimana pun (Nasution, 1999:91).

Di lapangan, citra guru diibaratkan sebagai ujung tombak proses

pendidikan. Sebagai ujung tombak, guru memiliki beberapa persyaratan

utama, antara lain: satu, harus tajam, artinya harus memiliki kecerdasan, tidak

hanya kecerdasan intelektual, tetapi juga kecerdasan emosional dan spiritual.

Dua, harus lurus, artinya harus mempunyai kejujuran yang murni, objektif

dalam memberikan penilaian kepada peserta didik. Tiga, harus berfikir

panjang, artinya memiliki ketulusan dan keikhlasan. Berfikir panjang,

ibaratnya seorang ibu, cinta kasih kepada anaknya (Suparlan, 2005:9).

Tugas guru sebagai pendidik adalah meneruskan dan mengembangkan

nilai-nilai hidup kepada anak didik (Asdiqoh, 2015:15). Tugas pendidik

dalam pandangan Islam secara umum adalah mendidik, yaitu mengupayakan

4

perkembangan seluruh potensi peserta didik, baik potensi psikomotor,

kognitif, maupun afektif (Tafsir, 1992:74). Potensi tersebut harus

dikembangkan secara seimbang sampai tingkat setinggi mungkin. Agar dapat

menjadi pendidik profesional harus memperhatikan tugas dan perannya.

Dalam mengatasi masalah pendidikan di Indonesia yang sampai saat

ini belum terselesaikan salah satunya adalah keprofesionalan pendidik.

Karena pendidik adalah faktor utama dalam dunia pendidikan.

Profesionalisme pendidik sangat menentukan baik atau tidaknya kualitas

peserta didik, agar dapat mencapai tujuan pendidikan yang diinginkan.

Menjadi pendidik bukanlah tugas mudah, maka dari itu pendidik sering

dikatakan menjadi seorang pendidik adalah tugas yang mulia.

Sebagai pendidik harus memenuhi beberapa kriteria, salah satunya

adalah profesional. Pendidik profesional akan tercermin dalam pelaksanaan

tugas-tugas yang ditandai dengan keahlian, baik dalam materi maupun

metode, rasa tanggung jawab, pribadi, sosial, intelektual, moral dan spiritual,

dan kesejawatan, yaitu rasa kebersamaan di antara sesama guru. Guru

profesional yang bekerja melaksanakan fungsi dan tujuan sekolah harus

memiliki kompetensi-kompetensi yang dituntut agar mampu melaksanakan

tugasnya dengan sebaik-baiknya. Tanpa mengabaikan kemugkinan adanya

perbedaan lingkungan sosial kultural dari setiap institusi sekolah sebagai

indikator (Hamalik, 2002:38). Sementara itu untuk mewujudkan

keprofesionalannya guru ditunjang dengan jiwa profesionalisme, yaitu sikap

5

mental yang senantiasa mendorong dirinya untuk mewujudkan diri sebagai

pendidik profesional (Surya.dkk, 2010:66).

Kriteria profesional yang harus dipenuhi pendidik adalah sehat

jasmani dan ruhani, berjiwa kreatif, dapat memanfaatkan rasa pendidikan

yang ada secara maksimal, memahami ilmu pendidikan dan keguruan dan

mampu menerapkannya dalam tugasnya sebagai pendidik, memahami dan

menguasai serta mencintai ilmu pengetahuan yang akan diajarkan, serta

memiliki pengetahuan yang cukup tentang bidang-bidang yang lain (Hamalik,

2002:38). Kriteria tersebut menjadi pondasi pandidik dalam melaksanakan

tugasnya.

Kebanyakan pendidik diberbagai lembaga pendidikan sulit untuk

melaksanakan amanah yang telah diembannya sebagai seorang pendidik.

Karena menjadi seorang pendidik bukanlah hal yang mudah dan dapat

dilakukan oleh orang yang berkompeten dibidangnya. Melihat kenyataan

sekarang ini profesi pendidik banyak diminati oleh orang-orang yang tidak

diterima di jurusan-jurusan favorit, dan kemudian memilih jurusan keguruan

sebagai pilihan terakhir. Sehingga saat ini pendidik diisi oleh orang-orang yang

tidak memiliki dedikasi tinggi dalam bidang pendidikan.

Seorang pendidik profesional dengan berbagai kompetensinya, harus

dikembangkan melalui program pengembangan diri yang dilakukan secara

demokratis, berkeadilan , dan berkelanjutan dengan menjunjung tinggi hak

asasi manusia, nilai keagamaan, nilai kultural, kemajemukan bangsa, dan kode

6

etik profesi (Nata, 2010:168). Oleh karena itu tingkat keberhasilan peserta

didik tergantung pada keprofesionalan pendidik.

Dalam Al-Qur‟an Surah Al-Baqarah ayat 247 dijelaskan bahwa untuk

menjadi pendidikan profesional harus mempunyai beberapa karakteristik

yang pertama adalah dia mempunyai bakat secara fitrah dalam dirinya, kedua

mempunyai ilmu luas, dengan ilmunya ia mengetahui kelemahan dan potensi

peserta didik, ketiga bertubuh sehat dan kuat, dengan kesehatan dan kekuatan

tubuhnya memungkinkan untuk mendidik dengan optimal (Al-Maraghi,

1993:375). Berdasarkan latar belakang di atas, maka peneliti tertarik untuk

mengangkat tema tersebut dengan judul skripsi “PENDIDIK

PROFESIONAL DALAM AL-QUR‟AN SURAT AL-BAQARAH AYAT

247 (Kajian Tafsir al-Misbah dan al-Maraghi)”.

B. Rumusan Masalah

Pembahasan dalam penelitian ini dibatasi telaah pada Al-Qur‟an Surat Al-

Baqarah ayat 247. Adapun rumusan masalah pada penelitian ini adalah:

1. Bagaimana konsep pendidik profesional?

2. Bagaimana pendidik profesional menurut Al-Qur‟an Surat Al-Baqarah

ayat 247?

3. Bagaimana implementasi menjadi pendidik profesional pada Surat Al-

Baqarah ayat 247 dalam pendidikan formal?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan penulis dalam penelitian ini adalah:

1. Mengetahui konsep pendidik profesional

7

2. Mengetahui pendidik profesional Al-Qur‟an Surat Al-Baqarah ayat 247

3. Mengetahui implementasi menjadi pendidik profesional pada Surat Al-

Baqarah ayat 247 dalam pendidikan formal

D. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat penelitian yang ingi dicapai penulis yaitu:

1. Manfaat Teoritik

Secara teoritik, penelitian ini diharapkan dapat memberikan

sumbangan ilmu dan wawasan, terutama mengenai pendidik profesional

yang terdapat dalam Al-Qur‟an Surat Al-Baqarah ayat 247.

2. Manfaat Praktis

Secara praktis, ada beberapa manfaat penyampaian pesan melalui

penelitian ini yaitu:

a. Bagi bidang kepenulisan, penelitian ini diharapkan dapat memberi

masukan dan menjadi bahan pertimbangan dalam membuat karya

buku yang sarat dengan pendidik profesional.

b. Bagi bidang pendidikan, bermanfaat bagi para pendidik atau calon

pendidik dalam mengimplementasikan menjadi pendidik profesional.

c. Bagi civitas academika, penelitian ini diharapkan dapat digunakan

sebagai salah satu acuan untuk penelitian-penelitian yang relevan di

masa yang akan datang.

E. Metode Penetilian

Metode penelitian adalah cara kerja meneliti, mengkaji dan

menganalisis objek sasaran penelitian untuk mencari hasil atau kesimpulan

8

tertentu. Metode penelitian yang digunakan dalam penyusunan skripsi ini

adalah sebagai berikut:

1. Desain Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library

research), merupakan penampilan argumentasi penalaran keilmuan

yang memaparkan hasil kajian pustaka dan hasil olah pikir peneliti

mengenai suatu masalah/topik kajian.

2. Pendekatan

Dalam pencapaian hasil yang maksimal, maka metodologi

penelitian ini menggunakan pendekatan kajian tafsir muqarin atau

perbandingan yaitu perbandingan penafsiran satu ayat atau lebih antara

seorang mufasir dengan mufasir yang lain (Shihab, 2013:384). Dalam

hal ini peneliti akan membahas mengenai satu topik yaitu pendidk

profesional dalam Al-Qur‟an Surat Al-Baqarah ayat 247. Kemudian

peneliti membahas dan menganalisis kandungan ayat tersebut menjadi

satu kesatuan yang utuh untuk mendapatkan pemahaman mengenai

esensi dari kandungan ayat dalam Al Qur‟an sehingga memperoleh

suatu konsep yang lebih relevan.

3. Sumber Data

a. Data Primer

Merupakan bahan pokok yang diperoleh melalui buku seperti

Tafsir Al-Maraghi dan Tafsir Al-Misbah.

9

b. Data Sekunder

Yaitu data yang berupa bahan pustaka yang memiliki kaitan

yang sama dihasilkan dari beberapa sumber lain. Sehingga dapat

membantu memecahkan permasalahan yang menjadi fokus

penelitian skripsi ini. Salah satu buku tersebut adalah dengan judul,

Kiat Menjadi Guru Profesional karya Muhamad Nurdin.

4. Metode Pengumpulan Data

Untuk memperoleh data-data yang diperlukan dalam penelitian ini,

penulis menggunakan metode dokumentasi. Yang dimaksud dengan

metode dokumentasi adalah mencari data mengenai ha-hal yang berupa

catatan, transkip, buku, surat kabar, dan lain sebagainya.

5. Metode Analisis Data

Metode analisis yang digunakan adalah Content Analysis (analisis

isi), yaitu upaya menggali sejauh mungkin produk tafsir yang dilakukan

ulama-ulama tafsir terdahulu. Disini peneliti hanya menafsirkan

pendidik profesional dalam Al-Qur‟an Surat Al-Baqarah ayat 247.

Kemudian dari hasil penafsiran surah tersebut dianalisis secara

mendalam dan seksama mengenai pendidik profesional.

F. Kajian Pustaka

1. Penelitian Terdahulu

Dasar atau acuan berupa teori-teori atau temuan-temuan dari

berbagai hasil penelitian sebelumnya merupakan hal yang kiranya perlu

untuk dijadikan sebagai data acuan pendukung bagi penelitian ini. Hasil

10

penelitian terdahulu yang hampir memiliki kesamaan topik dengan

penelitian yang akan dilakukan peneliti diantaranya:

Penelitian yang dilakukan oleh Mucharom Syarifudin Zuhri dengan

judul Sifat-sifat Pendidik Perspektif Al-Qur‟an Surat Fushilat Ayat 34-35.

Dari hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam Surat Fushilat ayat 34-35

terdapat beberapa sifat-sifat sebagai seorang pendidik yang dicontohkan

oleh Nabi Muhammad saw. yang dapat dijadikan teladan bagi para

pendidik, yaitu: memiliki sifat kesabaran, selalu berbuat baik, lemah

lembut, kasih sayang terhadap peserta didik, mampu menahan amarah dan

memiliki sifat pemaaf.

Penelitian yang dilakukan Anggi Dwi Saputra dengan judul

Kompetensi Guru dalam Perspektif Al-Qur‟an Surat An-Najm ayat 5-10.

Dari hasil penelitian dapat diambil kesimpulan bahwa kompetensi harus

dimiliki guru menurut Al-Qur‟an Surat An-Najm ayat 5-10 adalah

memiliki kepribadian seperti yang telah dicontohkan oleh Nabi

Muhammad saw. menguasai dan memanfaatkan teknologi informasi dan

komunikasi guna pengembangan ilmu pengetahuan dan media komunikasi

dengan orang lain. Adapun kompetensi guru dalam Surat An-Najm ayat 5-

10 adalah kompetensi kepribadian, kompetensi pedagogik, kompetensi

sosial, dan kompetensi profesional.

Penelitian yang dilakuakan Sholikatul Arifah dengan judul

Karakteristik Pendidik (Telaah Al-Qur‟an Surat Ar-Rahman ayat 1-4).

Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa karakteristik pendidik dalam

11

Al-Qur‟an Surat Ar-Rahman ayat 1-4, diantaranya adalah memiliki sifat

kasih sayang, dapat mengajarkan ilmu pengetahuan, mampu

mengembangkan potensi peserta didiknya, dan memiliki kemampuan

berkomunikasi serta berinteraksi.

Ketiga skripsi tersebut memiliki perbedaan yaitu skripsi yang

pertama menjelaskan tentang sifat-sifat pendidk, kedua memaparkan

mengenai kompetensi guru, ketiga mengenai karakteristik pendidik.

Persamaan penelitian terdahulu adalah sama-sama meneliti tentang guru

atau pendidik. Tetapi pada penelitian ini penulis akan menelaah Al-Qur‟an

Surat Al-Baqarah ayat 247. Dengan menelaahnya maka akan didapat hasil

bagaimana cara menjadi pendidik profesional untuk menjadikan peserta

didik cerdas, kreatif, dan berakhlak mulia.

2. Kerangka Teori

Pendidik profesional adalah pendidik yang menguasai ilmu

pengetahuan dan mampu mengajarkannya kepada peserta didik

tentang pengetahuan yang dikuasainya dengan baik (Surya.dkk,

2010:7).

G. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan skripsi ini tersusun dalam tiga bagian, yaitu:

1. Bagian Awal

Bagian awal meliputi sampul, lembar berlogo, judul, persetujuan

pembimbing, pengesahan kelulusan, pernyataan keaslian tulisan,

12

motto, persembahan, kata pengantar, abstrak, daftar isi, dan daftar

lampiran.

2. Bagian Inti

Bagian inti dalam penelitian ini, penulis menyusun ke dalam lima

bab yang rinciannya adalah sebagai berikut:

Bab pertama merupakan bab pendahuluan. Dalam bab ini

dikemukakan mengenai latar belakang masalah, rumusan masalah,

tujuan penelitian, kegunaan penelitian, metode penelitian, kajian

pustaka, dan sistematika penulisan skripsi.

Bab kedua berisi kompilasi ayat-ayat yang berkenaan dengan

pendidik profesional. Kompilasi ayat dalam bab ini memaparkan

terjemahan, kosa kata atau mufrodat.

Bab ketiga merupakan Munasabah dari ayat-ayat lain. Pada bab ini

dijelaskan mengenai hubungan keterkaitan Surat Al-Baqarah ayat 247

dengan yang lain.

Bab keempat berisi pembahasan mengenai konsep pendidi

profesional menurut Al-Qur‟an Surat Al-Baqarah ayat 247 serta

implementasi menjadi pendidik profesional pada Surat Al-Baqarah

ayat 247 dalam pendidikan formal.

Bab kelima, merupakan bab penutup yang merefleksikan kembali

ringkasan skripsi dalam bentuk kesimpulan dan saran.

13

3. Bagian Akhir

Yaitu bagian yang memuat daftar pustaka, daftar riwayat hidup dan

lampiran-lampiran.

14

BAB II

KOMPILASI AYAT

A. Surat Al-Baqarah Ayat 247

Sesuai dengan judul bab ini, maka penulis menyajikan kompilasi

ayat yang menjadi tema dalam skripsi ini. Kompilasi sendiri berarti

kumpulan yang tersusun secara teratur mengenai daftar informasi,

karangan dan sebagainya (https://kbbi.web.id). Adapun redaksi ayat 247

daru surat Al-Baqarah, sebagaimana disajikan dalam teks berikut ini:

Artinya: Nabi mereka mengatakan kepada mereka, “Sesungguhnya Allah

telah mengangkat Thalut menjadi rajamu.” Mereka menjawab,

“Bagaimana Thalut memerintah kami, padahal kami lebih berhak

mengendalikan pemerintahan daripadanya, sedangkan dia pun tidak

diberi kekayaan yang banyak?” (Nabi mereka) berkata, “Sesungguhnya

Allah telah memilihnya menjadi rajamu dan menganugerahinya ilmu yang

luas dan tubuh yang perkasa.” Allah memberikan pemerintahan kepada

siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Luas pemberian-Nya lagi

Maha Mengetahui.

15

B. Mufrodat

Setelah menyajikan teks ayat dan terjemahannya, perlu bagi

penulis untuk menyajikan beberapa kosa kata penting terkait dengan ayat

tersebut. Kosa kata yang disajikan sesuai dengan Al-Qur‟an Surat Al-

Baqarah ayat 247.

1. Kata لال ـ يمىل ـ لىال ـ ليال ـ يمانح ـ يماال dalam kamus Arab-Indonesia

artinya berkata, bercakap (Yunus, 2010: 260). تكهى, فاِ, لال artinya berkata

(Munawwir & Fairuz, 2007:397). لال berarti berkata mengisyaratkan

gerakan yang mudah dari mulut dan lidah. Karena itu huruf pertama

digunakan haruslah yang bergerak, karena bukankah dia upaya untuk

berbicara. Dan huruf terakhir dari kata ini harus huruf mati, untuk

mengakhiri perkataan bearti diam atau tidak bergerak (Shihab, 2013:38).

.(yang berarti nabi (Yunus, 2010: 437 ى ـ َثئَث berasal dari kata .َثيهى .2

berarti انُثى ـ وانُثيء ـ اَثياء .(artinya nabi (Munawwir, 1984:1375 وانُثي

nabi (Al-Habsyi, 1985:457).

3. Kata ٌأٌ – .إ dalam kamus arab-Indonesia berarti sesungguhnya (Yunus,

,artinya sesungguhnya (Munawwir & Fairuz فعال, حميمح, أٌ, إٌ .(50 :2010

termasuk dalam salah satu huruf, adalah kalimat yang tidak إٌ .(2007:836

bermakna kecuali bersamaan dengan kalimat lain yakni isim atau fi’il bisa

dikatakan juga huruf itu seperti kata sambung (Hafidz, 2009:21). ٌأٌ ـ إ

untuk taukid atau mengukuhkan pembicaraan (Anwar, 1995:96).

16

,di kamus Arab-Indonesia artinya sesungguhnya, sebenarnya (Yunus لد .4

2010: 332). Perlu diketahui bahwa tanda fi’il dengan huruf لد bisa masuk

pada fi’il madhi artinya tahqiq atau sesungguhnya bisa juga untuk

menanyakan sesuatu, dan masuk pada fi‟il mudhari‟, artinya kadang-

kadang (Anwar, 1995: 9).

5. Kata تعث ـ يثعث ـ تعثا artinya mengutus, mengirim, (Yunus, 2010: 68).

artinya juga mengutus أرسم ـ يرسم ,berarti mengutus تعث ـ يثعث

(Munawwir & Fairuz, 2007:937). تعث ـ تعثا artinya mengutus, mendorong

(Al-Habsyi, 1985:33).

adalah isim alam. Isim alam adalah kata benda yang menunjukkan طانىخ .6

nama seseorag atau tempat tertentu (Hafidz, 2009:12). طانىخ sama dengan

kata طىيم ج طىال aratinya yang panjang. نىخطا adalah seseorang yang

dipilih oleh Allah untuk menjadi raja, akan tetapi dia tidak mempunyai

harta banyak, namun dia berilmu luas dan bertubuh sehat. Kelebihan itu

yang Allah jadikan prioritas dalam memilih pemimpin (ash-Shiddieqy,

ialah nama julukan seorang raja. Dikatakan demikian طانىخ .(2000:430

karena orangnya sangat tinggi. Dalam perjanjian lama kitab samuel

diceritakan, diantara rakyat Bani Israil (al-maraghi, 1974:396).

-artinya kerajaan (Al انًهكح .(berarti raja (Munawwir, 1984:1358 انًهك .7

Habsyi, 1985:448).

17

berarti hak, kebenaran,kepunyaan حك ج حمىق berasal dari kata أحك .8 حك ـ

artinya حك ـ حما .(berarti tetap dan wajib (Yunus, 2010: 106يحك ـ حما

nyata, pasti, tetap (Munawwir, 1984:282).

.majrur, tanda jernya adalah kasrah انًهك adalah huruf jer ب ,تانًهك .9

Maksudnya تانًهك kalimat jer majrur karena انًهك didahului oleh huruf jer

berupa انًهك .ب berarti milik (Munawwir, 1984:1358). يهك artinya

kerajaan, kekuasaan, kebesaran (Yunus, 2010:426).

,berarti memberikan (Yunus آتى ـ يؤخ ـ ايتاء berasal dari kata يؤخ .10

2010:33).

انسعح ـ وانىسعح .(artinya luas atau lapang (Yunus. 2010: 170 سعح .11

keluasan, kelapangan (Munawwir, 1984:1558).

انًال ج ايىال .(artinya harta (Yunus, 2010: 409 يىل atau يال يٍ انًال .12

berarti harta benda (Munawwir, 1984:1368).

berarti yang انًصطف, انًجتة dalam kamus Arab-Indonesia اصطفّ .13

terpilih (Baharun, 1980:205).

أضاف ـ يضيف, زاد ـ ,memberi زاد ـ يسيدِ ,artinya bertambah زاد ـ يسيد .14

.(berarti menambah (Munawwir & Fairuz, 2007:854 وزيد, انشىء, يًُيّ

.(dalam kamus Arab-Indonesia artinya keluasan (Yunus, 2010:64 تسطح .15

.(artinya keluasan dalam ilmu pengetahuan (Munawwir, 1984:84 انثسطح

16. Dalam kamus Arab-Indonesia انعهى ج عهىوberarti pengetahuan (Al-

Habsyi, 1985:263). انعهى artinya pengetahuan (Munawwir, 1984:966).

18

,dalam kamus Arab-Indonesia artinya tubuh atau badan (Yunus انجسى .17

انجسد ج .(berarti badan (Al-Habsyi, 1985:46 انجسى ج اجساو .(88 :2010

artinya انجسد ج اجساد, انجسى .(berarti badan (Al-Habsyi, 1985:45 اجساد

badan, tubuh, jasad (Munawwir, 1984:192).

18. Kata يشآء. dalam kamus Indonesia-Arab berasal dari kata أراد ـ يريد, شاء

berarti menghendaki (Munawwir & Fairuz, 2007:317). شآء artinya

menghendaki, membutuhkan objek. Tidak semua sebutkan objeknya, tidak

disebutkan objeknya disebabkan karena pelakunya sangat terhormat atau

sebaliknya bisa juga karena takut kepada sang pelaku (Shihab, 2013:60).

,Yang lapang واسع ـ وسع ـ يتسع يشآء dalam kamus Arab-Indonesia واسع .19

Yang luas (Yunus, 2010:499).

artinyaYang Maha Tahu انعالو وانعهيى dalam kamus Arab-Indonesia عهيى .20

(Munawwir, 1984:966). انعالو berarti Maha Mengetahui (Al-Habsyi,

,berarti Yang Maha Mengetahui (Yunus عالو ـ عهيى ـ عاليح .(1985:263

2010:278).

19

BAB III

POKOK KANDUNGAN AYAT dan MUNASABAH

A. Pokok Kandungan Surat Al-Baqarah ayat 247

Beberapa pokok kandungan ayat 247 dari Surat Al-Baqarah

menurut para mufasir. Adapun redaksinya, sebagaimana disajikan dalam

teks berikut ini:

Artinya: Nabi mereka mengatakan kepada mereka, “Sesungguhnya Allah

telah mengangkat Thalut menjadi rajamu.” Mereka menjawab,

“Bagaimana Thalut memerintah kami, padahal kami lebih berhak

mengendalikan pemerintahan daripadanya, sedangkan dia pun tidak

diberi kekayaan yang banyak?” (Nabi mereka) berkata, “Sesungguhnya

Allah telah memilihnya menjadi rajamu dan menganugerahinya ilmu yang

luas dan tubuh yang perkasa.” Allah memberikan pemerintahan kepada

siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Luas pemberian-Nya lagi

Maha Mengetahui.

1. Tafsir al-Maraghi

Sebelum membahas ayat 247 akan dibahas terlebih dahulu ayat

246, ada ayat 246 ini menceritakan suatu kaum dari kalangan Bani Israil,

yang diusir dari tanah airnya dan bahkan anak cucunya tak satupun

ketinggalan, seluruhnya diusir secara paksa semua itu serangan oleh

20

musuh-musuh (al-Maraghi, 1993:371). Pengusiran tersebut disebabkan

beberapa hal yaitu kemungkaran kaum Bani Israil terhadap nabi masa

tersebut.

Allah mengetahui orang-orang zalim terhadap dirinya sendiri, yang

menganggap dirinya aman dan tenteram jika meninggalkan jihad demi

mempertahankan eksistensinya sendiri. Akibatnya hidup dalam kehinaan

(al-Maraghi, 1993:373). Diayat tersebut dijelaskan bahwa kaum Bani Israil

sudah meninggalkan jihad di jalan Allah maka hidup dalam kehinaan dan

diinjak-injak oleh musuh.

Dalam Tafsir al-Maraghi Surat Al-Baqarah ayat 247, dijelaskan

bahwa syarat menjadi seorang raja adalah keturunan terhormat,

mempunyai banyak harta (al-Maraghi, 1993: 375). Kaum Bani Israil

berpendapat bahwa raja itu harus keturunan bangsawan yang mempunyai

banyak harta karena dengan hartanya seorang raja dapat mengatur

kerajaannya. Tanpa harus mempertimbangkan ilmu pengetahuan luas dan

juga sifat-sifat dalam pribadinya.

Dalam ayat ini Allah menjelaskan melalui Nabi-Nya لال إٌ هللا

طح فى انعهى وانجسى, وهللا يؤتى يهكّ, يٍ يشآءاصطفّ عهيكى وزادِ, تس artinya

bahwa nabi mereka berkata, Allah swt. sudah memilih Talut sebagai raja

mereka, karena dia memiliki beberapa keistimewaan: pertama, bakat

secara fitrah yang terdapat pada dirinya. Kedua, ia berilmu luas. Ketiga,

bertubuh kekar dan sehat. Keempat, berada dalam pertolongan dan taufiq

21

Allah, sehingga mudah ia dapat mengadaptasikan dirinya sebagai seorang

raja (al-Maraghi, 1993: 375).

Menurut tafsir al-Maraghi syarat untuk menjadi pemimpin itu ada

empat, yaitu berbakat dalam memimpin orang banyak atau umat,

berpengetahuan luas yakni menguasai berbagai macam ilmu pengetahuan.

Seorang pemimpin harus mempunyai ilmu pengetahuan yang luas agar

dapat mengetahui langkah baik apa untuk dapat memimpin umat agar

tujuan pemerintahannya dapat tercapai sesuai dengan harapan rakyat. .

Dan bisa mengendalikan pemerintahannya dengan baik, dapat membawa

umatnya menjadi lebih maju untuk mengembangkan daerahnya.

Kaumnya beranggapan bahwa dengan harta banyak, dapat

memimpin sebuah kerajaan dan juga akan ditaati oleh umatnya. Orang-

orang tersebut berfikir keturunannya lebih pantas menjadi raja dari pada

Thalut, karena memiliki kekayaan harta dan Thalut adalah seorang fakir

miskin.

Bertubuh sehat dan kuat merupakan syarat penting juga, karena

apabila seorang pemimpin tidak sehat maka pemerintahannya tidak

berjalan lancar, dan kesehatan itu pangkal segalanya. Dengan tubuh yang

sehat seorang raja bisa berfikir lebih matang untuk memajukan rakyat.

Selanjutnya adalah selalu dalam lindungan Allah SWT. sehingga dalam

menjalankan pemerintahannya seorang pemimpin dapat dengan mudah

mengayomi umatnya. Kriteria bertubuh kuat, pada zaman dahulu

pemimpin itu diwajibkan untuk memimpin umatnya berperang, untuk

22

dapat melaksanakan kewajiban itu maka harus mempunyai tubuh yang

sehat dan kuat. Dan kekurangan harta tidak menjadi masalah dalam

memimpin pemerintahan. Karena dengan ilmu pengetahuannya maka harta

itu akan dapat dengan mudah didapat.

Setelah membahas ayat 247 disini juga akan dihabas ayat 248, di

ayat tersebut nabi berkata kepada kaumnya, sesungguhnya sebagai salah

satu pertolongan Allah ialah dikukuhkannya Thalut sebagai raja dan

kembalinya Tabut, yang menjadikan ketenangan hati (al-Maraghi,

1993:381). Nabi berkata bahwa Allah sudah mengukuhkan Thalut sebagai

raja sebagai bentuk kasih sayang Allah untuk kaum Bani Israil. Juga

kembalinya Tabut yang dulu dirampas musuh.

. Kriteria selanjutnya adalah bertubuh kuat, pada zaman dahulu

pemimpin itu diwajibkan untuk memimpin umatnya berperang, untuk

dapat melaksanakan kewajiban itu maka harus mempunyai tubuh yang

kuat dan kekar. Dan kekurangan harta tidak menjadi masalah dalam

memimpin pemerintahan. Karena dengan ilmu pengetahuannya maka harta

itu akan dapat dengan mudah didapat.

Seorang yang mempunyai ilmu luas dan bertubuh sehat inilah yang

pantas menjadi pemimpin. Dan seorang pemimpin itu sudah dipilih oleh

Allah untuk memimpin kerajaan. Tidak ada seorang pun yang dapat

menolak pilihan Allah. Sesungguhnya Allah lebih Mengetahui apa yang

terbaik bagi umatnya.

23

2. Tafsir Al-Misbah

Sebelum membahas ayat 247 disini akan dibahas ayat 246 terlebih

dahulu dalam ayat 246 ini dipaparkan bahwa para pemuka Bani Israil

sesudah Nabi Musa, mereka berkata kepada seorang nabi “angkatlah

seorang raja untuk kami agar kami berperang di jalan Allah” (Shihab,

2002:624). Pemuka Bani Israil meminta agar diangkatnya seorang raja

untuk memimpin kaumnya berperang di jalan Allah. Tetapi ketika sudah

ditetapkan seorang raja untuk memimpin berperang kaum tersebut

berpaling dan tidak mau melaksanakan karena takut kalah dengan musuh.

Mengapa Bani Israil takut sehingga tidak mau berperang di jalan

Allah, padahal sesungguhnya telah diusir dari kampung halaman dan

dijauhkan dari anak-anak itu jawabannya (Shihab, 2002:624). Penyebab

ketakutannya adalah sebab telah diusir serta dijauhkan dari anak istrinya.

Pada akhir ayat mereka dicap zalim, karena kaum Bani Israil sendiri yang

memohon dan menolak raja yang dipilih Allah, kaum Bani Israil

memohon kemenangan walau tanpa berperang (Shihab, 2002:643).

Awalnya mereka meminta agar ditetapkan raja untuk memimpin

berperang tetapi menolaknya jadi Allah mengecap kaum tersebut sebagai

orang zalim. Dalam kisah ini, Bani Israel yang dulunya beriman kepada

nabi karena ada suatu hal mengingkari dan menyembah berhala. Tidak

melaksanakan hal-hal kebaikan lagi. Kemungkaran itulah yang

menyebabkan Allah memberi pelajaran dengan cara mendatangkan musuh,

membunuh, kudeta, dan juga merampas negaranya.

24

Dalam tafsir Al-Misbah dijelaskan mengenai Surat Al-Baqarah

ayat 247 bahwa Nabi kala itu menyampaikan wahyu Ilahi sesungguhnya

Allah telah memilih Thalut atas kamu dan melebihkan untuknya keluasan

dalam ilmu serta keperkasaan dalam jasmani (Shihab, 2002:643). Menurut

Tafsir Al-Misbah, untuk menjadi pemimpin yang baik itu ada dua syarat

yaitu ilmunya luas dan sehat jasmaninya. Maksudnya pemimpin itu harus

mempunyai ilmu pengetahuan yang luas, tidak hanya ilmu pengetahuan

umum saja tetapi ilmu agama juga harus dipahami oleh seorang pemimpin.

berpengetahuan karena dengan pengetahuan tersebut pemimpin akan

dengan mudah mengatur dan mengarahkan umatnya. Dengan keilmuan

yang dimiliki seorang pemimpin akan terlihat kewibawaannya Karena

dengan ilmunya dia dapat mengetahui keadaan umatnya. Kesehatan

jasmani juga penting dimiliki oleh pemimpin, ketika memimpin dia dalam

keadaan sakit maka tidak akan berjalan pemerintahannya. Kaum Bani

Israil menolak Thalut dengan alasan, Thalut bukan keturunan bangsawan,

fakir, dan juga tidak berkelapangan harta sedang para pemuka masyarakat

itu adalah bangsawan secara turun-temurun dilain sisi Thalut juga tidak

berkelapangan harta (Shihab, 2002:644). Karena alasan semacam itu

Thalut di tolak untuk menjadi raja. Padahal menjadi raja bukanlah harta

yang menjadi patokan. Keberatan kaum tersebut dibantah oleh Allah,

dengan memberikan Thalut kelapanagan ilmu dan keperkasaan tubuh .

Tafsir Al-Misbah juga menjelaskan ketika akan memilih seorang

pemimpin itu bukan didasarkan pada banyaknya harta yang dimilikinya,

25

keturunannya, atau bahkan popularitasnya. Menentukan pemimpin itu

tidak mudah karena harus benar-benar memahami karakter dari pemimpin

yang nantinya akan menjadi panutan atau tauladan bagi umatnya.

Setelah ayat 247 dibahas maka disini juga akan dihabas kandungan

ayat 248, dalam ayat 248 dijelaskan bahwa masyarakat Bani Israil berkata

bahwa ketenangan dari Allah itu datang apabila Tabut itu telah kembali

pada kaum tersebut. Tabut adalah peti yang selalu dibawa kemanapuun

berperang, yang ketika dalam perjalanan berperang dirampas oleh

sekelompok orang (Sihab, 2002:645). Kaum Bani Israil akan tenang

apabila Tabut yang terampas oleh musuh telah kembali kepadanya.

Konon isinya adalah lauh, yaitu papan berisikan tulisan sepuluh

ayat, juga tongkat Nabi Musa a.s. dan beberapa pakaian, ayat ini juga

membahas bahwa Tabut itu dibawa oleh malaikat yang menurut beberapa

ulama Tabut turun antara bumi dan langit, kemudian diletakkakan

ditangan Thalut (Sihab, 2002:645).

Jadi perbedaan penafsiran dalam Tafsir al-Misbah dengan al-

Maraghi adalah di dalam Tafsir al-Maraghi kriteria menjadi seorang

pemimpin ada empat yaitu berbakat, berilmu pengetahuan luas, bertubuh

kuat, dan selalu berada dalam lindungan Allah swt. sedangkan dalam

Tafsir al-Misbah dalam memimpin pemerintahan ada dua syarat ilmunya

luas serta sehat jasmaninya.

26

B. Munasabah

Kata munasabah berasal dari kata َاسة ـ يُاسة ـ يُاسثح. Menurut

etimologi Munâsabah berarti kedekatan dan kemiripan. Kemiripan tersebut

bisa terjadi antara dua hal atau lebih, sedangkan kemiripan bisa terjadi

pada seluruh unsur-unsurnya atau bisa juga terjadi pada sebagian saja.

Munasabah menurut terminologi adalah kecocokan, kepantasan, dan

keserasian antara ayat dengan ayat atau surat dengan surat, Munasabah

bisa juga berarti kemiripan yang terdapat pada hal-hal tertentu dalam Al-

Qur‟an baik pada surat maupun pada ayat-ayatnya yang menghubungkan

antara uraian yang satu dengan yang lainnya (Budiharjo, 2012: 39).

Munasabah dari segi bahasa bermakna kedekatan. Nasab adalah

kedekatan hubungan antara seseorang dengan yang lain disebabkan oleh

hubungan darah atau keluarga. Ulama-ulama Al-Qur‟an menggunakan

kata Munâsabah untuk dua arti. Pertama, hubungan kedekatan antara ayat

atau kumpulan ayat-ayat Al-Qur‟an satu dengan yang lainnya. Kedua,

hubungan makna satu ayat dengan ayat yang lain, misalnya

pengkhususannya, atau penetapan syarat ayat lain yang tidak bersyarat

(Shihab, 2013:243-244). Ilmu munasabah yaitu menjelaskan korelasi atau

hubungan antara suatu ayat dengan ayat lainnya, surat sebelum dan surat

sesudah baik yang ada di belakang maupun yang ada di awal (Syadali &

Rofi‟i, 1997:168).

Munasabah yang akan dijelaskan penulis disini adalah Munasabah

ayat yaitu hubungan antara surat Al-Baqarah ayat 247 dengan ayat lain

27

yang saling berkaitan, serta Munasabah surat yaitu antara surat Al-Baqarah

dengan surat sebelumnya (Al-Fatihah) serta antara Surat Al-Baqarah

dengan surat sesudahnya (Ali-Imran).

1. Munasabah ayat

Tidak semua ayat yang ada di dalam Al-Qur‟an mempunyai

keterkaitan khusus dengan ayat sebelum maupun sesudahnya. Jadi

munasabah ayat secara global yang akan dijelaskan penulis disini

adalah munasabah antara ayat 246-252 karena dalam ayat tersebut

cerita tentang Thalut yang menjadi raja Bani Israel. Berikut akan

dipaparkan penulis mengenai munasabah tersebut. Munasabah antara

ayat 246 dengan ayat 247, ayat 247 dengan ayat 248. Berikut ini akan

dipaparkan mengenai munasabah tersebut:

a. Munasabah antara ayat 246 dengan ayat 247

Pada ayat 246, Allah menjelaskan tentang kisah suatu kaum

dari kalangan Bani Israil yang telah diusir dari kampung

halamannya dan dipisahkan dari anak isterinya secara paksa. Bani

Israil pun meminta kepada seorang nabi, agar mengangkat seorang

raja atau panglima perang yang baru untuk memimpin

menumbangkan musuh. Akan tetapi ketika raja baru telah diangkat,

diperintah untuk berperang, namun hanya sedikit dari yang

bersedia memenuhi perintah itu.

Pada ayat 247 diterangkan pada waktu nabi menjelaskan

bahwa Allah mengangkat Thalut menjadi raja, kaum Bani Israil

28

menanggapi secara negatif. Jawabannya, “Thalut itu bukan seorang

yang kaya.” Ketika itu Nabi menjelaskan bahwa Allah telah

memilih Thalut untuk menjadi raja sesuai kehendak-Nya dengan

memberi keluasan ilmu dan keperkasaan tubuh.

b. Munasabah antara ayat 247 dengan 248

Pada ayat 247 diterangkan ketika Thalut menjadi raja,

sedang dia adalah orang yang tidak berhak menjadi raja. Karena

masih ada orang yang lebih patut menduduki jabatan ini. Dan lagi

Thalut tidak memiliki sarana yang pantas dimiliki oleh seorang

raja, yang berbentuk harta benda. Dia bukan turunan para raja, dan

juga bukan turunan para nabi.

Dalam ayat 248, dibahas tentang pembuktian Thalut pantas

menjadi raja, dengan kembalinya Tabut atau peti yang diletakkan

di tangan Thalut. Tabut tersebut peninggalan keluarga Nabi Musa

dan nabi Harun. Isi dari Tabut tersebut adalah peralatan berperang,

konon katanya apabila Tabut telah berada di samping mereka maka

akan ada ketenangan dalam berperang.

2. Munasabah Surat Al-Baqarah dengan Surat Al-Fatihah

Surat Al-Baqarah merupakan surat kedua yang terdiri dari 286

ayat. Ia merupakan surat pertama yang diturunkan di Madinah, setelah

surat al-Muthaffifin sebagai surat terakhir yang diturunkan di Mekah,

sebelum hijrah (Departemen Agama, 2007:71). Surat ini dinamai surat

Al-Baqarah yang berarti seekor sapi, karena di dalamnya disebutkan

29

kisah penyembelihan sapi betina yang diperintahkan Allah kepada

Bani israil. Dalam pelaksanaan penyembelihan sapi betina itu tampak

dengan jelas sifat dan watak orang-orang Yahudi pada umumnya

(Departemen Agama, 2007:31).

Melalui Surat Al-Baqarah ada bukti kebenaran petunjuk-petunjuk

Allah, walaupun pada awalnya kelihatan tidak dapat dipahami. Kisah

penyembelihan sapi juga membuktikan kekuasaan Allah,

menghidupkan kembali yang telah mati, serta menjatuhkan sanksi

untuk orang bersalah walau ketika melakukan kejahatannya secara

diam-diam (Sihab, 2002:100).

Surat Al-Fatihah adalah surat yang terdiri dari 7 ayat, sering

disebut dengan Ummul Qur‟an atau Ummul Kitab. Dinamakan Ummul

Kitab karena isi Al-Fatihah meliputi tujuan-tujuan pokok Al-Qur‟an,

antara lain pujian kepada Allah, ibadah kepada Allah dengan

melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya,

menjelaskan janji dan ancaman Allah. Disebut Surat Al-Fatihah

disebabkan dia menduduki urutan pertama atau merupakan surat

pertama yang diturunkan secara lengkap (al-Maraghi, 1993:25).

Adapun munasabah surat Al-Fatihah dengan surat Al-Baqarah

menurut Departemen Agama RI (2007: 32) adalah sebagai berikut:

a. Surat Al-Fatihah merupakan pokok-pokok pembahasan yang akan

dirinci dalam surat Al-Baqarah dan surat-surat sesudahnya.

30

b. Dibagian akhir surat Al-fatihah disebutkan permohonan hamba,

agar diberi petunjuk oleh Allah ke jalan yang lurus, sedangkan

surat Al-Baqarah dimulai dengan ayat yang menerangkan bahwa

Al-qur‟an adalah kitab yang menunjukkan jalan yang dimaksudkan

itu.

c. Di akhir surat Al-Fatihah disebutkan tiga kelompok manusia, yaitu

yang diberi nikmat, yang dimurkai Allah dan orang yang sesat,

sedangkan di awal surat Al-Baqarah juga disebutkan tiga kelompok

manusia yaitu orang yang bertakwa, orang kafir, dan orang

munafik.

3. Munasabah Surat Al-Baqarah dengan Surat Ali-Imran

Dinamai surat Al-Baqarah, karena di dalamnya termuat peristiwa

pembunuhan yang terjadi di kalangan Bani. Untuk mengungkap tabir

pembunuhan yang semula gelap itu, Allah memerintahkan Bani Israil

menyembelih lembu (sapi) betina (al-Baqarah) (ash-Shiddieqy,

2000:29). Dari kisah tersebut dapat disimpulkan bahwa surat ini

berkisar pada penjelasan dan pembuktian tentang kebenaran kitab suci.

Surat ini dinamai juga as-sinam yang berarti puncak sebab tidak ada

lagi petunjuk setelah kepercayaan kepada Allah Yang Maha Esa dan

keniscayaan hari kiamat. Surat ini disebut juga az-zahra’ yakni terang

benderang karena kandungannya menerangi jalan menuju kebahagiaan

dunia akhirat juga menjadi penyebab bersinarnya wajah serupa yang

31

menaati petunjuk-petunjuk surat ini di kemudian hari (Sihab,

2002:100).

Surat Ali-Imran diturunkan di Madinah, terdiri dari 200 ayat

diturunkan sesudah surat al-Anfaal (ash-Shiddieqy, 2000:521). Surat

Ali-Imran adalah surat ketiga artinya keluarga Imran. Dinamakan Ali-

Imran, karena dalam surat ini terdapat kisah keluarga Imran beserta

keturunannya, kelahiran Nabi Isa a.s yang dilahirkan Maryam putri

Iran, persamaan kejadian Isa a.s. dengan Adam a.s., dan mukjizat

Allah untuk Nabi Isa a.s (Departemen Agama, 2007:450).

Surat Al-Baqarah dan Surat Ali-Imran disebut dengan az-

Zahrawani (dua surat yang cemerlang), karena kedua surat ini

mengungkapkan hal-hal yang disembunyikan Ahli Kitab, seperti

kejadian Nabi Isa a.s. kedatangan Nabi Muhammad saw. pokok-pokok

kandungannya adalah: pertama keimanan, dalil yang membantah

perkataan orang Nasrani yang mengaku sebagai Nabi Isa a.s.

ketauhidan adalah dasar dari agama-agama yang dibawa para nabi.

Kedua hukum-hukum, asas musyawarah: mubahalah dan hukum riba.

Ketiga kisah-kisah, kisah keluarga Imran, Perang Badar, dan Perang

Uhud. Keempat lain-lain, dalam surat ini disebutkan beberapa

golongan manusia dalam memahami ayat-ayat mutasyabihat, sifat-sifat

Allah, sifat orang bertakwa, agama Islam adalah agama yang diridhai

Allah, akibat menjadikan orag kafir sebagai teman kepeercayaan,

32

pengambilan perjanjian para Nabi Allah (Departemen Agama,

2007:450).

Adapun munasabah antara Surat Al-Baqarah dengan Surat Ali-

Imran menurut ash-Shiddeqy (2000:522 ) adalah sebagai berikut:

a. Surat Al-Baqarah dimulai dengan menjelaskan tentang Al-Qur‟an

dan keadaan manusia dalam mengambil petunjuk dari Al-Qur‟an.

Surat ini juga dijelaskan mengenai orang-orang beriman kepada

Al-Qur‟an, orang tidak beriman, dan orang munafik. Disurat ini,

Tuhan menjelaskan kaum yang jalan hidupnya tidak lurus dan

hanya mengikuti hawa nafsu untuk membuat fitrah. Selain itu, juga

menjelaskan golongan berilmu bagitu kukuh serta mendalam,

mengimani ayat-ayat muhkamat (yang jelas maknanya) dan ayat-

ayat mutasyabihat (masih memerlukan penjelasan) semua itu

datang dari Allah.

b. Di Surat Al-Baqarah, Tuhan memperingatkan tentang penciptaan

Adam, sedang dalam Surat Ali-Imran, Tuhan memperingatkan

kejadian Isa. Keduanya, Adam dan Isa, diciptakan tidak menurut

Sunnah (hukum) yang lazim, sebagaimana manusia lain. Dikedua

surat itu, Tuhan membantah pendapat dan keyakinan ahlul kitab.

c. Dalam Surat Al-Baqarah, Tuhan memberikan uraian panjang

mengenai bantahan-Nya terhadap pendapat dan perilaku kaum

Yahudi serta memendekkan penjelasan-Nya yang berkaitan dengan

paham dan perilaku orang Nasrani. Di Surat Ali-Imran ini

33

sebaliknya. Hal ini karena kaum Nasrani lahir sesudah bangsa

Yahudi, sehingga pembicaraan mengenai mereka ditempatkan

sesudah pembicaraan mengenai bangsa Yahudi.

d. Pada akhir masing-masing surat terdapat doa. Dalam Surat Al-

Baqarah terdapat doa tentang permohonan menolak kedurhakaan

orang-orang yang mengingkari seruan agama dan menjadi musuh-

musuh yang memerangi umat Islam, selain meminta agar

diperingan bebannya. Hal tersebuat sesauai keadaan umat Muslim

pada permulaan kelahiran Islam.

e. Dalam Surat Ali-Imran, doa itu berupa permohonan diterimanya

seruan agama dan pembalasan di akhirat. Surat Ali-Imran diakhiri

dengan suatu rangkaian firman Allah yang bersesuaian dengan

pembukaan surat pertama. Seakan-akan penutup surat kedua ini

menyempurnakan bagian pertama. Surat pertama dimulai dengan

menjelaskan orang-orang bertakwa (muttaqin) yang memperoleh

kemenangan, sedang surat kedua diakhiri dengan perintah

bertakwa agar memperoleh bekal untuk mendapatkan kemenangan

(kebaikan).

34

BAB IV

KONSEP dan IMPLEMENTASI PENDIDIK PROFESIONAL dalam AL-

QUR’AN SURAT AL-BAQARAH AYAT 247

A. Konsep Pendidik Profesional

Pendidik adalah orangtua kedua sekaligus penanggungjawab

pendidikan peserta didik, bertugas dalam proses pendidikan formal karena

tanggungjawab merupakan konsekuensi amanat yang harus dipikul

seorang pendidik . Pendidik berkewajiban membawa peserta didik kearah

jalan lebih baik. Cerdas dalam berfikir serta berakhlakul karimah. Dengan

tugas yang berat tersebut pendidik harus profesional melakukan tugasnya

melalui proses pembelajaran sehingga akan diperoleh peserta didik

tangguh dalam menghadapi keganasan zaman sekarang.

Profesional adalah dapat didefinisikan sebagai pekerjaan atau yang

dilakukan seseorang yang memerlukan keahlian, kemahiran, atau

kecakapan yang memenuhi standar mutu atau norma tertentu serta

memerlukan pendidikan profesi (UU Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru

dan Dosen). Pendidik profesional adalah seseorang yang mengajar dan

juga mendidik peserta didik dengan keahlian yang dimiliki serta

memperhatikan kode etik profesi.

Guru profesional dengan kompetensi yang dimilikinya mendorong

terwujudnya proses dan produk kinerja berkompeten dapat dibuktikan

menggunakan sertifikasi guru berikut tunjangan profesi yang memadai

menurut standar hidup masyarakat berkecukupan (Priansa, 2014:108).

35

Guru profesional harus mempunyai kompetensi dan sertifikat agar dapat

mengajar dengan baik karena ada dorongan untuk mewujudkan pendidikan

sesuai tujuan nasional dalam dirinya.

Syarat profesional yang harus dipenuhi adalah: pertama memiliki

kode etik yaitu acuan dalam melaksanakan tugas beserta fungsinya. Kedua

memiliki klien tetap yang berkesinambungan seperti guru dengan peserta

didik. Ketiga mendapat pengakuan masyarakat karena jasanya sangat

diperlukan oleh masyarakat (Priansa, 2014:115). Syarat tersebut harus

dimiliki pendidik profesional untuk dapat melaksanakan tugas yang telah

dipikulnya.

Keberhasilan pendidik profesional ditentukan oleh kemampuan dan

keterampilan sangat penting untuk dimiliki. Penguasaan materi serta

pemahaman kurikulum adalah prioritas paling penting disamping kreatif

mendayagunakan media pembelajaran (Asdiqah, 2015:8). Dikatakan

pendidik profesional bukan hanya dilihat dari kecapan melakukan

profesinya tetapi harus berdasarkan wawasan keilmuan perlu kembangkan.

Dalam keadaan pendidikan yang terjadi saat ini diperlukan sosok

guru berkualifikasi, kompetensi, dan dedikasi tinggi dalam menjalankan

tugas profesionalnya (Asdiqah, 2015:18). Hal pertama dilakukan untuk

membenahi pendidikan di Indonesia salah satunya adalah guru atau

pendidik. Apabila pendidik tidak berkompeten dalam bidang pengajaran

maka dapat dipastikan pendidikan tidak akan berhasil. Seorang guru akan

36

menjadi panutan bagi peserta didiknya jadi pendidik harus berkepribadian

baik.

Tugas guru profesional antara lain yaitu bertindak sebagai model

bagi para anggota lainnya, merangsang pemikiran dan tindakan,

memimpin perencanaan dalam mata atau daerah pelajaran tertentu,

memelihara hubungan dengan orang tua murid dan memeberikan

komentar atau laporan, bertindak sebagai pengajar dalam timnya

(Hamalik, 2002:28). Setelah mengetahui tugas sebagai pendidik

profesional, guru juga harus memperhatikan prinsip profesioal guru

diantaranya adalah memiliki bakat minat, panggilan jiwa, memiliki

komitmen untuk meningkatkan mutu pendidikan, keimanan, ketakwaan,

dan akhlak mulia, memiliki kualifikasi akademik dan latar belakang

pendidikan sesuai dengan bidang tugasnya, memiliki kompetensi yang

diperlukan sesuai dengan bidang tuganya, memiliki tanggung jawab atas

pelaksanaan tugas keprofesionalan, (Rugaiyah & Atik Sismiati. 2013:12).

Bakat dan minat menjadi seorang guru penting dimiliki bagi setiap calon

pendidik karena akan sangat berpengaruh terhadap kinerjanya selama

mengajar peserta didik.

Dalam Undang-Undang No.14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen

Pasal 10 dan Peraturan Pemerintah No.19 tahun 2005 tentang Standar

Nasional Pendidikan Pasal 28, disebutkan bahwasannya guru profesional

harus memiliki empat kompetensi yaitu kompetensi pedagogik,

profesional, kepribadian, dan sosial. Namun pada kurun waktu terakhir ini

37

terdapat beberapa tambahan diantaranya kompetensi dan juga kompetensi

spiritual yang akan dijelaskan berikut ini:

1. Kompetensi Personal

Kompetensi personal sangat penting membentuk kepribadian anak.

Guru mempersiapkan dan mengembangkan sumber daya manusia

(SDM) yang lebih produktif dalam persaingan masyarakat era milenial,

serta mensejahterakan masyarakat, memajukan bangsa juga negara

(Asdiqah, 2015:22).

2. Kompetensi Profesional

Dalam kompetensi ini guru dituntut lebih cakap, mampu bekerjasama

mengelola kelas secara terorganisasi. Pendidik yang menguasai dasar-

dasar keilmuan akan dapat memberi jaminan bahwa peseta didik belajar

sesuatu dari guru tersebut (Asdiqah, 2015:26).

3. Kompetensi Pedagogik

Kompetensi pedagogik adalah kemampuan mengelola pembelajaran

peserta didik (Asdiqah, 2015:26). Kompetensi ini meliputi kemampuan

guru mengembangkan kurikulum, yang sudah ada agar dapat diterima

dengan mudah oleh peserta didik.

4. Kompetensi kepribadian

Kompetensi kepribadian adalah kemampuan kepribadian yang mantap

berakhlak mulia, arif dan berwibawa serta menjadi tauladan peserta

didik (Asdiqah, 2015:27). Kompetensi kepribadian sangat berpengaruh

terhadap terbentuknya pribadi peserta didik berkarakter.

38

5. Kompetensi Sosial

Kompetensi sosial adalah kemampuan guru sebagian masyarakat untuk

bergaul secara efektif terhadap peserta didik, orang tua wali, dan

masyarakat sekitar (Asdiqah, 2015:29). Seorang pendidik

membutuhkan orang lain dalam kehidupannya lingkungan masyarakat.

6. Kompetensi Spiritual

Setiap pendidik harus mempunyai keimanan dan ketakwaan kepada

Tuhan Yang Maha Esa. Karena bekal bekal keimanan dan

ketakwaannya pendidik akan memiliki konsep yang baik dalam proses

pembelajaran (Asdiqah, 2015:29).

Dalam hubungan dengan kegiatan pembelajaran, kompetensi guru

sangat penting. Proses belajar mengajar dan hasil belajar tidak ditentukan

oleh sekolah, struktur dan isi kurikulum akan tetapi sebagian besar

ditentukan kompetensi guru yang membimbing dan mengajar peserta didik

(Asdiqah, 2015:21). Kompetensi guru dan hasil belajar peserta didik

sangat menentukan tingkat pemahaman peserta didik dalam memahami

materi pelajaran maupun tingkah laku di kehidupan sehari-hari.

Setiap tanggung jawab memerlukan sejumlah kemampuan, yang

dijabarkan oleh Hamalik (2003:39-42) sebagai berikut: pertama

tanggungjawab moral, yaitu guru harus mempunyai kemampuan

menghayati perilaku dan etika sesuai dengan moral pancasila untuk

diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Kedua tanggungjawab dalam

bidang pendidikan sekolah, setiap guru harus menguasai cara belajar yang

39

efektif, mampu membuat satuan pelajaran, mampu mengajar di kelas,

mampu menjadi model bagi peserta didik, menguasai teknik bimbingan

dan layanan, mampu melaksanakan evaluasi. Ketiga tanggung jawab

dalam kehidupan bermasyarakat, untuk melaksanakan pembangunan

masyarakat yakni guru mampu membimbing, mengabdi, dan melayani

masyarakat. Keempat tanggungjawab bidang keilmuan,

bertanggungungjawab memajukan ilmu pengetahuan serta melaksanakan

penelitian, pengembangan.

Guru sebagai pemimpin mempunyai fungsi pokok yang dapat

menciptakan sekolah efektif, fungsi tersebut antara lain: task related atau

problem solving function yaitu guru harus terampil memberikan saran dan

mampu memecahkan berbagai masalah di sekolah sekaligus menyajikan

solusi. Selanjutnya group maintenance function atau social function yakni

guru membantu sumber daya manusia untuk mengoptimalkan

kemampuannya (Priansa, 2014:164).

Guru adalah partner peserta didik dalam hal kebaikan. Seorang

guru yang baik akan berjuang demi terciptanyan peserta didik yang unggul

dalam prestasi, beeakhlak muli, arif serta bijaksana. Tanggungjawab guru

bukan hanya di dunia saja tapi di akhirat pun guru akan dimntai

pertanggung jawaban atas apa yang diajarkan pada peserta didik.

Menjadi guru profesional perlu adanya pengembangan menurut

Tatty S.B. Amran dikutip Muhammad Nurdin yaitu Knowledge

40

(pengetahuan), Ability (kemampuan), Skill (keterampilan), Attitud (sikap

diri), dan Habit (kebiasaan diri). Knowledge (pengetahuan) untuk

menunjang keprofesionalan sebagai guru menambah ilmu pengetahuan

adalah wajib hukumnya tetapi bukan hanya satu disiplin ilmu saja yang

dipelajari semakin banyak ilmu yang dikuasai semakin luas juga

wawasannya (Nurdin, 2010 :117). Ability (kemampuan) seorang guru

yang mempunyai kemampuan tinggi akan menghasilkan sebuah prestasi

tergantung seberapa besar seorang guru mengasah kemampuannya karena

profesional diperoleh dari kemampuan dan kemauan (Nurdin, 2010: 118).

Skiil (keterampilan) merupakan salah satu unsur kemampuan yang dapat

dipelajari pada unsur penerapannya. Keterampilan mengajar merupakan

pengetahuan dan kemampuan yang diperlukan untuk melaksanakan tugas

dalam pengajaran (Nurdin, 2010: 119). Attitude (sikap diri) kepribadian

bersifat dinamis maka dalam proses kehidupan yang dijalani manusia

berbeda-beda. Namun setiap manusia mempunyai tujuan hidup dengan

usaha sistematis dan terencana akan dapat mengusahakan kepribadian

seseorang dengan tujuan akhir pendidikan. Dengan deemikian peran guru

sangat menentukan (Nurdin, 2010:122-123). Habit (kebiasaan diri) adalah

suatu kegiatan yang terus menerus dilakuakan tumbuh dari dalam pikiran .

pengembangan kebiasaan diri dilandasi dengan kesadaran bahwa usaha

tersebut membutuhkan proses cukup panjang (Nurdin, 2010:125).

41

B. Pendidik Profesional dalam Surat Al-Baqarah Ayat 247

Adapun konsep pendidik profesional dalam Surat Al-Baqarah ayat 247

adalah sebagai berikut:

1. Sehat dalam jasmani maupun ruhani

Kesehatan jasmani adalah keserasian yang sempurna antara

bermacam-macam fungsi jasmani, disertai dengan kemampuan untuk

menghadapi kesukaran-kesukaran yang terdapat dalam lingkungan,

disamping secara positif merasa gesit, kuat, dan bersemangat

(Daradjat, 1974:36). Jadi kesehatan jasmani yaitu berfungsinya semua

anggota tubuh dengan baik dan mampu menggunakannya dalam hal

kebaikan.

Kesehatan jiwa atau ruhani adalah kemampuan seseorang

menyesuaikan diri dengan dirinya sendiri, dan lingkungan alam sekitar

sehingga dapat dicapai kebahagiaan dalam kehidupannya (Daradjat,

1974:39). Kesehatan jiwa atau ruhani yakni kemampuan seseorang

dalam menyesuaikan keadaan agar mencapai kebahagiaan.

Kesehatan jasmani sering menjadi syarat bagi seseorang yang

akan menjadi guru. Jika ada guru mengidap penyakit menular, maka

akan membahayakan kesehatan peserta didik (Husein, 2017:25).

Apabila guru tidak sehat jasmani, tidak akan optimal dalam mengajar.

Aspek fisik menyangkut makanan bernutrisi baik dan olahraga teratur

dapat meningkatkan kebugaran tubuh, dan akan menambah performa

pendidik. Seorang pendidik harus mengembangkan kemampuan dan

42

keterampilan fisiknya menuju kepada pencapaian tubuh yang kuat

atau fit. Ada sebuah ungkapan “Mens sana in corpore sano”, di dalam

tubuh yang kuat terdapat jiwa yang sehat, walaupun tidak seluruhnya

benar (Nurdin, 2010:130).

Apabila kemampuan fisik saja yang diprioritaskan, hal itu

hanya akan membanggakan individualnya saja. Islam memandang

kekuatan fisik orang beriman bukan hanya dilihat dari postur

tubuhnya yang kuat, tapi juga memandang terhadap keyakinan dan

keimanannya (ruhaniyah). Ini artinya pendidik harus sehat jasmani

dan rohani. Apabila jasmaninya yang tidak sehat akan menghambat

pelaksanaan pendidikan (Nurdin, 2010:131). Pendidik yang sakit-

sakitan terpaksa kerap kali absen dan tentunya merugikan peserta

didik (Asdiqoh, 2015:31).

Disamping itu, pendidik yang mempunyai penyakit tidak

akan bergairah dalam mengajar. Di samping itu, seorang pendidik

harus sehat rohaninya. Orang yang ruhaninya tidak sehat akan sangat

berpeluang untuk menderita stress (Husein, 2017:25). Agar seorang

pendidik selalu sehat ruhaninya, maka harus bertakwa kepada Allah

SWT. Takwa merupakan suatu bangunan tumpuan causa pendidikan.

Pendidik selalu ingat bahwa Tuhan, selalu mengawasi setiap langkah,

sehingga akan selalu ingat akan Tuhannya (Nurdin, 2010:135).

Takwa adalah iman kepada Allah yang menumbuhkan

karakter rendah hati dan optimistik. Bertakwa adalah cinta kepada

43

Allah, sedangkan cinta akan menumbuhkan motivasi positif dan

berkreativitas tinggi. Sebab guru adalah tauladan bagi peserta didik

(Husein, 2017:25). Dengan meningkatkan ketakwaan kepada Allah,

pendidik akan selalu berfikiran positif tidak mudah terserang depresi

sehingga dapat melakukan proses belajar mengajar dengan optimal.

2. Mempunyai ilmu pengetahuan luas

Setiap orang apalagi pendidik harus meningkatkan

keilmuannya. Tanpa mempunyai ilmu pengetahuan, maka pendidik

akan meninggalkan generasi yang tidak siap berkompetisi. Seorang

pendidik setiap saat harus membekali dirinya dengan ilmu dan

kesediaan membiasakan diri untuk mengkajinya. Seorang pendidik

harus benar-benar berpengetahuan luas, kuat dalam mengkaji, dan

memiliki pemahaman mendalam, sehingga anak didik menghormati

dan mempercayainya (Nurdin, 2010:137).

Ilmu adalah penghias diri yang mengantarkan kepada

keilmuan. Karenanya, seorang guru harus menenggelamkan diri ke

tengah samudera pengetahuan untuk mengambil mutiara ilmu yang

bermanfaat. Setiap hari para pendidik harus menambah ilmu sebagai

sarana pengabdian kepada-Nya (Nurdin, 2010:138). Walaupun tidak

banyak, setiap akan mengajar pendidik wajib menambah keilmuannya

setiap hari.

Ijazah sarjana bukan semata-mata selembar kertas, akan

tetapi merupakan bukti bahwa dirinya telah menyelesaikan penidikan

44

tingkat tinggi. Itu dapat diperoleh dengan cara belajar (menuntut ilmu),

karena syarat seorang guru secara administrasi harus dibuktikan

dengan ijazah sarjana (Husein, 2017:26). Ijazah dapat diperoleh

seorang pendidik ketika sudah selesai menempuh jenjang pendidikan.

Dengan dibuktikan melalui ijazah, dapat dipastikan pendidik sudah

memahami apa saja yang dipelajari pada waktu belajar di suatu

lembaga pendidikan.

Oleh sebab itu, ilmu sangat penting bagi manusia. Namun

lebih penting lagi adalah sosok pendidik sebagai pembawa ilmu

pengetahuan yang disampaikan kepada peserta didiknya. Sehingga

ilmu tidak hanya memperluas cakrawala berpikir, tetapi juga

membawa perubahan terhadap anak didik dalam menghambakan

dirinya kepada Allah swt. pendidik yang kaya akan ilmu pengetahuan

akan menjadi sumber bagi anak didik untuk menggalinya (Nurdin,

2010:138).

Segala rasa ingin tahu anak didik dapat dipenuhi dengan

sempurna sehingga peserta didik membutuhkan guru. Tidak akan ada

peserta didik melecehkan sang guru, bahkan mereka bangga kepada

gurunya sehingga termotivasi untuk lebih pintar dari gurunya. Inilah

pendidikan yang sesungguhnya, antara anak didik dan guru saling

berlomba untuk memperkaya khazanah keilmuannya (Nurdin,

2010:138). Sesungguhnya ketika dalam proses pembelajaran antara

pendidik dengan peserta didik ada simbiosis mutualisme atau saling

45

menguntungkan. Peserta didik mendapat ilmu baru dan pendidik dapat

berbagi dengan ilmunya.

Sebagai seorang yang profesional, guru harus selalu

meningkatkan pengetahuan, sikap, dan keterampilan secara terus

menerus. Guru harus bersikap selalu mengadakan pembaharuan sesuai

dengan tuntutan tugasnya (Soetjipto & Raflis Kosasi, 1999:55). Salah

satu indikator keberhasilan guru dalam pelaksanaan tugas, adalah

dapatnya guru itu menjabarkan, memperluas, menciptakan relevansi

kurikulum dengan kebutuhan peserta didik dan perkembangan serta

kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (Nurdin & Basyirudin

Usman, 2002:68). Yang dimaksud dengan menguasai bidang yang

ditekuni adalah seorang guru yang ahli dalam mata pelajaran tertentu.

Tidak menutup kemungkinan seorang guru mamapu menagajar dua

mata pelajaran, yang penting dia profesional dan menguasai mata

pelajaran tersebut (Husein, 2017:28).

Seorang pendidik juga harus menunjukkan wawasan

keilmuan yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari, penguasaan

terhadap isu-isu mutakhir yang sedang terjadi (Nata, 2010:167).

Menguasai bidang yang ditekuni maksudnya adalah seorang guru yang

ahli dalam mata pelajaran tertentu. Tidak menutup kemungkinan

seorang guru mampu menagajar dua mata pelajaran, yang terpenting

profesional dan menguasai mata pelajaran tersebut (Husein, 2017:28).

46

C. Implementasi menjadi Pendidik Profsional pada Surat Al-Baqarah

Ayat 247 dalam Pendidikan Formal

Pendidikan formal yang dimaksudkan penulis disini meliputi

MI/SD, MTs/SMP, dan MA/SMA. Di dalam jenjang pendidikan tersebut

untuk dapat menjadi tenaga pendidik atau guru sudah ada persyaratan

tersendiri. Adapun syarat pokok menjadi pendidik profesional menurut

Surat Al-Baqarah ayat 247 tersebut akan dipaparkan penulis berikut ini:

1. Sehat dalam jasmani maupun ruhani

Kesehatan merupakan hal paling pokok dalam kegiatan belajar

mengajar di sekolah atau lembaga pendidikan. Dalam mengajar

seorang calon pendidik harus memenuhi persyaratan salah satunya

adalah kesehatan jasmani. Karena kesehatan jasmani dapat

mempengaruhi semangat pendidik dalam mengajar. Hal ini

dimaksudkan bahwa seorang pendidik harus berbadan sehat dan tidak

memiliki cacat fisik juga mempunyai stamina baik. Banyak cara untuk

menjaga untuk menjaga agar staminanya selalu prima, seperti menjaga

pola makan, istirahat cukup, dan olahraga teratur, yang akan

menunjang penampilan ketika mengajar di depan kelas. Sehingga akan

tercapai pendidikan dengan hasil maksimal.

Selain sehat secara jasmani pendidik juga harus sehat ruhani,

kesehatann ruhani lebih ditekankan pada kesehatan kejiwaan pendidik.

Kestabialan emosi pendidik juga berpengaruh terhadap peserta didik.

47

Pendidik yang dapat mengontrol emosinya dengan baik akan

berdampak baik bagi peserta didik dan sebaliknya apabila pendidik

tersebut tidak bisa mengendalikan emosinya akan berdampak buruk

kepada peserta didik. Dilihat dari segi keruhanian, orang gila

berbahaya ketika mendidik karena tidak bisa melaksanakan

tanggungjawab sebagai pendidik.

Di sekolah-sekolah pada hari jum‟at sudah banyak yang

mengadakan ini diadakan jum‟at sehat, kegiatannya yaitu senam

bersama sebelum memulai pembelajaran. Tujuan utama bagi pendidik

adalah meningkatkan semangat dalam memberikan materi pelajaran.

Dan peserta didik pun juga akan merasakan semangat ketika berada

dalam kelas. Karena tubuhnya merasa fit setelah berolahraga.

Walaupun hanya satu minggu sekali tubuh akan merasa lebih segar

ketika melakukan olahraga. Tidak hanya badannya saja yang sehat

tetapi fikiran juga lebih jernih dan selalu berfikir positif.

Banyak cara yang telah dilakukan sekolah-sekolah untuk

menjaga kesehatan rohani bagi pendidik khususnya dan peserta didik

pada umumnya. Seperti melakukan berdoa dan tadarus bersama

dengan peserta didik sebelum memulai pelajaran. Mengajak peserta

didik sholat dhuha setiap pagi dan jama‟ah sholat dzhuhur. Bisa juga

pada hari jum‟at membaca Asmaul Husna dan membaca surat Yasiin

bersama-sama.

48

Kesehatan ruhani juga bisa dikaitkan dengan kompetensi

spiritual. Dalam konsepsi pendidikan, seorang guru harus mempunyai

keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, seorang guru

akan memiliki konsep dan proses konkret baik dalam pembelajaran

(Asdiqoh, 2015:29). Keimanan dan ketakwaan yang tinggi akan

berdampak pada peserta didik. Guru tidak hanya akan digugu dan

ditiru tetapi juga dapat menginspirasi peserta didik untuk lebih

meningkatkan keimanan dan ketakwaan terhadap sang Maha Kuasa.

Pada saat ini calon pendidik yang mempunyai cacat fisik,

tetapi masih bisa mengajar peserta didik, diperbolehkan untuk

mengajar di sekolah-sekolah asalkan cacatnya tidak mengganggu

dalam kegiatan belajar mengajar. Keadaan tersebut sekaligus

memotivasi peserta didik agar lebih giat lagi untuk menuntut ilmu.

Sebab tidak ada alasan untuk tidak belajar walaupun mempunyai

kekurangan dalam diri.

Kesehatan fisik yang masih memungkinkan pendidik mengajar

masih bisa diterima oleh pihak sekolah dengan catatan harus

profesional. Ruhani yang tidak sehat atau sedang mengalami gangguan

itu yang seharusnya diperhatikan saat memilih calon pendidik. Karena

kesehatan ruhani itu sangat berpengaruh terhadap perilaku pendidik

terhadap peserta didik. Agar tidak salah langkah dalam mengambil

keputusan ketika akan menerima calon pendidik, proses seleksi

49

diperketat lagi. Suapaya tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan di

kemudian hari.

Undang-Undang Sisdiknas (Sistem Pendidikan Nasional), di

UU RI No. 20 Tahun 2003 dalam bab XI yang menjelaskan tentang

Pendidik dan Tenaga Kependidikan pasal 24 ayat 1 telah dipaparkan

bahwa pendidik harus memiliki kualifikasi minimal, dan sertifikasi

sesuai jenjang kewenangan mengajar, sehat jasmani dan ruhani, serta

mempunyai kemampuan mewujudkan tujuan pendidikan nasional.

Jadi kesehatan jasmani dan ruhani adalah salah satu syarat

menjadi pendidik profesional di pendidikan formal. Dengan kesehatan

yang dimiliki baik jasmani maupun ruhani, dapat menciptakan rasa

aman peserta didik sebagaimana telah dijelaskan di atas.

2. Mempunyai ilmu pengetahuan luas

Penguasaan materi pembelajaran secara luas dan mendalam

akan membantu peserta didik memenuhi standar kompetensi yang

ditetapkan dalam standar nasional pendidikan. Dengan dasar ilmu

pengetahuan yang dimiliki oleh seorang pendidik, diharapkan pendidik

dapat membuka wawasan lebih luas sehingga dapat menyesuaikan

perkembangan zaman. Persyaratan berilmu pengetahuan luas juga

menjadi penunjang dan pembentukan profesionalan pendidik.

Tentang kemampuan mendidik, juga harus orang yang benar-

benar ahli dibidangnya. Melalui pengerahuannya akan lebih mudah

dalam menyelenggarakan pendidikan di sekolah-sekolah. Pendidik

50

juga harus mempunyai keterampilan untuk meningkatkan pengetahuan

yang akan diajarkan kepada peserta didik pendidik pun dituntut agar

mengamalkan ilmunya, dan memberikan bimbingan ketika ada peserta

didik mengalami kesulitan dalam memahami pelajaran. Dalam setiap

akhir pembelajaran pendidik melakukan evaluasi untuk mengetahui

perkembangan peserta didik sudah sejauh mana memahami pelajaran.

Pendidik sekarang ini adalah pengganti Rasulullah yang akan

mengajarkan, mempeejuangkan ajaran-ajarannya sesuai dengan pribadi

yang dimiliki Rasulullah. Di sekolah pendidik mengajarkan berbagai

ilmu pengetahuan, keterampilan, nilai, dan sikap. Tidak hanya itu saja

yang harus pendidik persiapkan dalam proses belajar mengajar,

pendidik diwajibkan menguasai bahan ajar, menciptakan suasana kelas

kondusif, menguasai media pembelajaran, memberikan penilaian

terhadap peserta didik, dan membimbing peserta didik dalam

memahami materi sampai menguasai.

Pengetahuan luas menjadi prioritas untuk menjadi pendidik

profesional. Penguasaan metodologi pembelajaran dalam

mengembangkan materi yang akan diajarkan juga sangat penting. Saat

ini metodologi yang dapat digunakan ada banyak macamnya.

Penggunaan metodologi pembelajaran disesuaikan kebutuhan peserta

didik. Sebelum menerapkan metodologi pendidik seharusnya

mengetahui potensi dalam diri peserta didik. Karena dalam satu kelas

kemampuan peserta didik berbeda-beda. Jadi pendidik harus kreatif

51

dalam mengaplikasikan metode pembelajaran dalam mengajarkan

materi pelajaran, agar materi yang disampaikan dapat diterima dan

dipraktikkan dengan baik dalam kehidupan sehari-hari.

Pendidik dituntut menguasai materi pelajaran dan secara terus

menerus mengkaji materi agar ketika menyampaikan di depan peserta

didik menjadi lebih mudah. Mampu menjabarkan bahan ajar sesuai

dengan tingkat pendidikan peserta didik. Selain itu pendidik harus

menguasai pengetahuan tentang psikologi peserta didik.

Sekarang ini banyak pendidik yang telah menekuni bidang

tertentu, tetapi ketika mengajar di sekolah pendidik di minta untuk

mengajar mata pelajaran yang lain. Karena sekolah tersebut

kekurangan tenaga pengajar, yang terpenting dapat profesional dengan

tugas mengajar. Tidak menutup kemungkinan pengajar harus lebih

menekuni, mempelajari materi baru untuk mengembangkan

pengetahuan yang telah dimiliki.

Dalam sebuah lembaga pendidik mengajar juga terdapat

kompetensi yang harus dicapai yaitu: menguasai konsep materi,

standar kompetensi, kompetensi dasar mata pelajaran,

mengembangkan materi secara kreatif dan juga memanfaatkan

teknologi informasi dan komunikasi (Rugaiyah & Atik Sismiati,

2013:88). Pertama kali yang harus pendidik kuasai sebelum kegiatan

belajar mengajar adalah konsep materi. Konsep materi dirancang

dengan baik agar tujuan dari mata pelajaran tersebut dapat tercapai.

52

Salah satu indikator keberhasilan guru dalam pelaksanaan

tugas, adalah dapatnya guru itu menjabarkan, memperluas,

menciptakan relevansi kurikulum dengan kebutuhan peserta didik dan

perkembangan serta kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi

(Nurdin & Basyirudin Usman, 2002:68). Melalui guru pengajar nilai-

nilai yang terkandung dapat disampaikan kepada peserta didik, dan

aktualisasi serta transformasi nilai-nilai atau sikap, pengetahuan yang

terkandung di dalam kurikulum tersebut dilakukan oleh guru pengajar

melalui implementasi kurikulum di dalam proses belajar mengajar

(Nurdin & Basyirudin Usman, 2002:75).

Ilmu pengetahuan yang diperlukan oleh pendidik untuk

melaksanakan tugas mengajarnya harus dipelajari dari lembaga

pendidikan khusus, berkonsentrasi pada meneliti, menggali dan

mengembangkan ilmu pengetahuan. Sehingga peran dari lembaga

perguruan tinggi adalah mencetak sumber daya manusia yang

berpengetahuan luas, memiliki pemahaman mendalam terhadap proses

belajar mengajar.

Dalam menguasai ilmu pengetahuan pendidik sekaligus

membangun keahliannya, dan melindungi peserta didik dari

penyalahgunaan penggunaan ilmu untuk kepentingan orang-orang

tidak bertanggung jawab. Pendidik juga bertanggung jawab

mengembangkan kurikulum. Mencari gagasan baru dalam praktik

penyempurnaan pendidikan di sekolah. Terkadang fasilitas di sekolah

53

tempat pendidik mengajar tidak terdapat fasilitas lengkap sebagai

penunjang kegiatana belajar mengajar, tugas pendidik yaitu mengatasi

kekurangan alat peraga atau bahkan buku-buku pelajaraan tidak

tersedia.

Pendidik juga harus bertanggung jawab dengan profesinya.

Profesi sebagai pendidik bukanlah main-main karena menyangkut

orang banyak. Demikian pula, pendidik dituntut harus sadar bahwa

dalam melaksanakan tugasnya sselalu bersungguh-sungguh dilakukan

dengan perasaan senang dan bahagia. Tidak ada beban ketika

mengajar. Oleh sebab itu pendidik dituntut agar selalu meningkatkan

pengetahuan, kemampuan yang dimiliki untuk tercapai pembelajaran

yang baik di sekolah. Pendidik juga harus peka terhadap perubahan-

perubahan dalam pengajaran karena ilmu itu selalu berkembang tidak

pernah berhenti tetapi selalu muncul hal-hal baru.

Adanya pembaharuan ilmu pengetahuan, pendidik lebih dahulu

mengetahui daripada peserta didik. Agar kewibawaannya selalu

terjaga. Tidak menutup kemungkinan apabila peserta didik ada yang

lebih mengetahui tentang sesuatu dan pendidik juga harus bisa

menerima dan belajar lebih intensif lagi.

Berpengetahuan luas dapat dikaitkan dengan kompetensi

profesional yaitu pendidik diharapkan menguasai dasar-dasar keilmuan

dengan mantap akan dapat memberi jaminan bahwa peserta didik

belajar sesuatu yang bermakna dari guru tersebut (Asdiqoh, 2015:26).

54

Sebelum melakukan pembelajaran di kelas pendidik harus menguasai

ilmu pengetahuan dari dasar dahulu dan ketika di hadapan peserta

didik pendidik mengembangkan sesuai apa yang dipelajari.

Apabila dihubungkan dengan kode etik guru, antara guru

dengan peserta didik. Guru membimbing, mengarahkan, melatih

mengevaluasi, menghimpun informasi, mengembangkan suasana

lingkungan sekolah yang menyenangkan sebagai lingkungan belajar

efektif serta efisien (Mudlofir, 2013:213-214).

Kompetensi kinerja profesi keguruan adalah kompetensi yang

mendeteksi sejauh mana seorang pendidik memahami profesinya.

Kompetensi yang dikembangkan oleh Proyek Pembinaan pendidikan