pendekatan dalam memahami hadis

5/19/2018 pendekatan dalam memahami hadis

1/23

1 Pendekatan Dalam Memahami Hadis

BAB I

PENDAHULUAN

Problem pemahaman hadits Nabi merupakan persoalan yang sangat urgen

untuk diangkat. Hal demikian berangkat dari realitas hadis sebagai sumber kedua

ajaran islam setelah alQuran yang dalam banyak aspeknya berbeda dengan al

Quran.1

Menurut petunjuk alquran, nabi Muhammad SAW selain dinyatakan

sebagai Rasulullah juga dinyatakan sebagai manusia biasa. Dengan perkataan lain,

nabi Muhammad disamping berstatus sebagai rasu, beliau juga berstatus sebagai

manusia. Dalam kapasitas sebagai manusia, beliau diakui oleh Umat Islam dan

non Islam sebagai kepala negara, pemimpin masyarakat, panglima perang, hakim,

dan pribadi manusia biasa.

Berkaitan dengan status Nabi SAW diatas, maka mengkaji hadits dengan

melihat status Nabi dan konteks sebuah hadits pada saat sebuah hadist disabdakan

serta mengetahui bentuk- bentuk matan hadits merupakan upaya yang sangat

penting dalam menangkap makna hadits secara utuh. Oleh sebab itu, beberapa

pendekatan seperti pendekatan bahasasa, historis, sosiologis, sosio-historis,

antropologis dan psikologis dalam pemahaman hadits sangat diperlukan dalam

kerangka menemukan keutuhan makna hadits dan mencapai kesempurnaan

kandungan maknanya.

1

Suryadi,Metode Kotemporer Memahami Hadis Nabi, (Yogyakarta: Teras 2008). Hlm1.


2/23


BAB II

PENDEKATAN DALAM MEMAHAMI HADIS

A. Pendekatan Bahasa

Persoalan pemahaman makna hadis tidak dapat dipisahkan dari

penelitian matan. Pemahaman hadits dengan beberapa pendekatan memang

diperlukan. Salah satunya adalah pendekatan bahasa. Hal tersebut karena

bahasa Arab yang digunakan oleh Nabi Muhammad SAW dalam

menyampaikan berbagai hadits selalu dalam susunan yang baik dan benar.

Pendekatan bahasa dalam penelitian Matan akan sangat membantu terhadap

kegiatan penelitian yang berhubungan dengan kandungan petunjuk dari matan

hadis yang bersangkutan. Apalagi bila diingat bahwa sebagian dari

kandungan mataan berhubungan dengan masalah keyakinan , hal-hal ghoib,

dan petunjuk kegiatan agama yang bersifat taabudi.2

Penelitian hadis dengan menggunakan pendekatan bahasa ini dapat

digunakan untuk meneliti makna hadis, meneliti nilai sebuah hadis apabila

terdapat perbedaan lafad dalam matan hadis.

Pendekatan bahasa dalam memahami hadis dilakukan apabila dalam

sebuah matan hadis terdapat aspek-aspek keindahan bahasa (Balaghoh) yang

memungkinkan mengandung pengertian majazi (metaforis) sehingga berbeda

dengan pengertian haqiqi.

Adapun tujuan dari memahami hadis melalui pendekatan bahasa

adalah3:

1. Peneliti dapat mengetahui dan memahami makna dari lafad-lafad hadis

yang ghorib dan juga mengetahui illat serta syadz.

2.

Memahami dan mengetahui makna dan tujuan hadis Nabi muhamadSaw. contoh

3. Mengkorfirmasi pengertian kata-kata hadis.

2 Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi (Metode dan Pendekatan). (Yogyakarta: CESAD

YPI Al Rahmah, 2001).hlm 57.3

Alfatih suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis (Yogyaakarta: SUKA Pres UIN SunanKalijaga 2012). Hlm 124-126.


3/23


1. Batas-baatas Tekstual (Pendekatan Bahasa)

Batasan-batasan tekstual meliputi:

a.

Ide moral/ide dasar/tujuan dibalik teks (tersirat). Ide ini ditentukan

dari makna yang tersirat dibalik teks yang sifatnya universal, lintas

ruang waktu dan intersubyektif.

b.

Bersifat absolute, prinsipil, universal, fundamental.

c. Mempunyai visi keadilan, kesetaraan, demokrasi, muasyaroh bil

maruf.

d.

Terkait relasi antara manusia dan Tuhan yang bersifat universal

artinya segala sesuatu yang dapat dilakukan siapapun, kapanpun, dan

dimanpun tanpa terpengaruh letak geografis, budaya dan historis

tertentu misalnya solat.

2. Kekurangan dan Kelebihan Pendekatan Bahasa tepat.

Kelebihan melakukan pendekatan bahasa adalah:

a.

Keyakinan bahwa teks-teks islam adalah petunjuk terakhir dari langit

yang berlaku sepanjang masa, hal ini mengandung makna bahwa

didalam teks yang terbatas tersebut memiliki dinamika internal yang

sangat kaya, yang harus terus menerus dilakukan eksternalisasi

melalui interpretasi yang tepat.

b. Dapat mengetahui makna-makna dari lafad-lafad yang ghorib serta

memahami benar kalimat-kalimat yang bermakna haqiqi.

Adpun kekurangannya yaitu:

Implementasi pemahaman terhadap nash secara tekstual seringkali

tidak sejalan dengan kemaslahatan yang justru menjadi alasan

kehadiran islam itu sendiri.Contoh aplikasi

Sebagai contoh matan hadis yang berbentuk tasybih (allegory)

yaitu hadis persaudaraan atas dasar iman misalnya, memiliki perbedaan

lafaz matan. Redaksi hadis tersebut adalah:

459-


4/23


Artinya:

Sesungguhnya orang yang beriman satu memperkokoh terhadap bagian

lainnya, dan jari jermarinya berjalinan. (H.R. al Bukhori dari Abu

Musa).

(-(8/02

576-

-- .

Artinya

Sesungguhnya orang yang beriman terhadap orang yang beriman lainnya

ibarat bangunan bagian yang satu memperkokoh bagian yang lainnya (H.

R. Muslim dari Abu Musa).

(

7/167)

1851-

Artinya:

sesungguhnya orang yang beriman terhadap orang yang beriman

lainnya ibarat bangunan bagian yang satu memperkokoh terhadap bagian

laiinya. (H.R al-Turmuzi dari Abu Musa Al-Asyari).

Jika hadis-hadis tersebut dicermati, maka tiga hadis tentang

persaudaraan atas dasar iman ini telah terjadi perbedaan lafaz antara

sumber dari al-Bukhori dengan dua periwayat lain (Muslim dan Tirmizi).

Meskipun sumber perawi berasal dari satu sumber. Perbedaan tersebut

terjadi dalam riwayat al Bukhori di tambahkan lafalinnadan wa syabbaka

asabiah sedang kedua riwayat lainya tidak mencantumkan kedua lafaz

tersebut.

Perbedaan matan tersebut masih dapat di toleransi, karena isinya

tidak bertentangan dengan maksud kandungan hadis. Bahkan, matan hadist

yang berbentuk tasybih ini memiliki keindahan bahasa dan uslub yang

tinggi dalam bahasa Arab. Aspek susunan bahasa inilah yang oleh jumhur

ulama dijadikan salah satu tanda-tanda atau kriteria hadis sohih.


5/23


Salah satu sebab terjadinya perbedaan lafaz pada matan hadis yang

semakna adalah karena adanya ziyadah dari periwayat jalur al Bukhori.

Dalam menanggapi persoalan ziyadah ini, maka menurut ibnu sholah,

ziyadah ada tiga macam yaitu:

1. Ziyadah yang berasal dari periwayat yang siqoh yang isinya

bertentangan dengan yang dikemukakan oleh banyak periwayat yang

bersifat siqoh juga, ziyadah tersebut ditolak, dan ziyadah seperti ini

termasuk hadis sadz.

2.

Ziyadah yang berasal dari periwayat yang siqoh yang isinya tidak

bertentangan dengan yang dikemukakan oleh banyak periwayat yang

bersifat siqoh juga, Ziyadah seperti ini dapat diterima. Pendapat ini

merupakan kesepakatan ulama.

3. Ziyadah yang berasal dari periwayat yang siqoh berupa sebuah lafaz

yang mengandung arti tertentu, sedang para periwayat lainnya yang

bersifat siqoh tidak mengemukakannya. Ibnu solah tidak

mengemukakan penjelasan tentang bagaimana kedudukan ziadah

model ketiga ini.4

Dengan demikian dapat diketahui bahwa ziyadah dari jalur sanad

al Bukhori tidak bertentangan dengan periwayat dari jalur Muslim dan al

Tirmizi, bahkan kata tambahannya berupa takid.

Dilihat dari kebahasaan, matan hadis Nabi:

orang yang beriman terhadap orang yang beriman lainnya ibarat

bangunan bagian yang satu memperkokoh bagian yang lainnya.

Matan hadis tersebut mengandung ungkapan gaya bahasa tasybihtamsil jika dilihat dari segi wajah syibh-nya. Sebuah ungkapan tasybih

disebut tasybih tamsil bila manawajah syibh-nya berupa gambaran yang

dirangkai dsri keadaan beberapa hal. Nabi Muhammad menyerupakan

gambaran dua orang mukmin dengan sebuah bangunan yang bagian-

bagiannya saling memperkuat. Jika dicermati, maka wajah syibihnya

diambil dari beberapa hal, yakni adannya bagian-bagian yang saling

4Ibid, hlm 61.


6/23


memperkuat. Musyabah dari hadis diatas adalah gambaran dari orang

mukmin dengan mukmin lainnya; musyabah bihnya adalah gambaran

bangunan yang bagian-bagiannya saling memperkokoh; sedang wajah

syibh-nya adalah gambaran bagian-bagian bangunan yang memperkuat

dan mempererat sebuah bangunan.

Tujuan dari tasybih dalam matan hadis tersebut antara lain adalah:

1. Menjelaskan keadaan musyabbah karena musyabbah tidak dikenal

sifatnya sebelum dijelaskan melalui tasybih.Dengan demikian,tasybih

itu memberikan pengertian yang sama dengan sifat tersebut.

2. Tasykhis (personifikasi) yakni penggambaran benda marti menjadi

benda hidup.

B. Pendekatan Historis

Suatu hal yang tidak dapat dipungkiri bahawa hadis muncul dalam

historis tertentu, oleh karenanya antara haadis dan sejarah memiliki hubungan

sinergiss yang saling menguatkan satu sama lain . adanya kecocokan antara

hadis dengan fakta sejarah akan menjadikan hadis memiliki sandaran validitas

yang kokoh, demikian pula sebaliknya bila terjadi penyimpangan antara hadis

dengan sejarah, maka diantara salah satu dari keduanya diragukan

kebenarannya.5

Pendekatan historis dalam hal ini adalah suatu upaya memahami hadis

dengan cara mempertimbangkan kondisi historis empiris pada saat hadis itu

disampaikan Nabi SAW. Dengan kata lain pendekatan historis adalah

pendekatan yang dilakukan dengan cara mengkaitkan antara idea tau gagasan

yang terdapat dalam hadis dengan determinasi-deaterminasi social dan situasi

historis cultural yang mengitarinya.

6

Pendekatan model ini sebenarnya sudahdirintis oleh para ulama hadis sejak dulu, yaitu dengan munculnya ilmu

asbabul wurud, yaitu, suatu ilmu yang menerangkan sebab-sebab mengapa

Nabi SAW. Menuturkan sabdanya dan waktu menuturkannya7. Ada yang

5Suryadi, Metode Kotemporer memahami Hadiss Nabi: Persepektif Muhamad Al Ghozali

dan Yusuf al Qaradhwi, (Yogyakaarta: Teras 2008). Hlm 85.6Abdul Mustaqim dkk.Paradigma Integrasi-Interkoneksi dalam Memahami Hadis Nabi,

(Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga: 2008)Hlm 7.7

Said Agil Husin Munawwar,Asbabul Wurud (Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2001). Hlm 27.


7/23


mendefinisikan bahwa asbabul wurud adalah ilmu yang berbicara mengenai

peristiwa-peristiwa atau pertanyaan-pertanyaan yang terjadi pada saat hadis

tersebut disampaikan oleh Nabi.

Dalam pendekatan historis biasanya pertanyaan yang ditekankan

adalah mengapa Nabi SAW. Bersabda demikian, bagaimana kondisi historis

sosio kultural masyarakat atau bahkan politik pada saat itu, serta mengamati

proses terjadinya peristiwa-peristiwa tersebut.8

Contoh Aplikasi

Pemahaman hadis dengan menggunakan pendekatan historis dapat

dapat dilihat dalam memahami hadis tentang hukum rajam. Penetapan hukum

rajam hanya diberlakukan bagi pelaku zina muhsan sebagaimana yang

disebutkan dalam hadis. Pelaku zina muhson itu sendiri dikelompokan

menjadi dua macam yaitu dari kalangan muslim dan non muslim.

Contoh hadis yang menetapkan rajam bagi pelaku zina muhsan muslim

adalah:

(

21/101)

6325-

9

Adapun hadis yang menyebutkan rajam bagi pelaku zina muhson non

muslim adalah:(

11/465)

3363-

8

M. Alfatih SuryadilagaMetodologi Syarah Hadis................................................Hlm 69.9Al Bukhori, Maktabah Syamilah, Shahih Al-Bukhori Kitaab Al Hudud no 6325


8/23


10

Persoalan pemberlakuan hadis tersebut muncul ketika terjadi

penolakan hukum rajam tersebut dengan mengajukan argumentasi bahwa

hadis yang menunjukan adanya hukum rajam tersebut terjadi sebelum

turunnya aal-Quran surat al-Nur ayat 2, sehingga hadis mengnai rajam

dinaskh oleh al-Quran. Polemik anatara menolak dan menerima hukum

rajam inipun berlanjut sampai sekarang ini. Problem inilah yang menuntut

adanya fiqh al-hadis dengan menggunakan pendekatan historis dengan

melihat peristiwa pelaksanaan hukum rajam dari sisi sejarah atau

pembongkaran data-data kesejarahan yang berkaitan dengan hadis tersebut.

Menurut para mufaassir pada periode awal islam, sanksi przinaan

adalah kurungan bagi wanita yang telah kawin dan bagi gadis di cerca, sedang

bagi laki-laki dipermalukan dan dicerca di hadapan khalayak ramai.11

Dengan melihat kenyataan sejarah bahwa pada masa Nabi

Muhammad SAW, orang-orang islam hidup berdampingan dengan orang-

orang Yaahudi, yang memiliki kitab suci dan diakui oleh umat islam. Oleh

sebab itu, ketika orang-orang Yahudi melakukan pelanggaran hukum (zina),

maka sangat wajar bila Nabi Muhammad mmberlakukan huku rajam bagi

mereka sesuai dengan ajaran yang terdapat dalam kitab sucinya, kitab taurat.

Selanjutnya akan muncul pertanyaan: bagaimana pelaksanaaan hukum

rajam tersebut bagi orang-orang islam? Jawabanya adalah bahwa hukum-

hukum yang ada dalam kitab suci terdahulu itu memang masih diberlakukan

kepada umat islam sepanjang tidak di ubah dan tidak diganti dengan

ketentuan hukum baru, sehingga dalam kasus pelaksanaan hukum rajam,apakah kasus pelaksanaan hukum rajam bagi orang-orang islam dilaksanakan

sebelum atau sesudah turunnya hukum bagi pezina yang tertuang dalam surat

al-Nur ayat 2.12

10Al Bukhori, Maktabah Syamilah, Shahih AL-Bukhori kitab al Maanaqib no 3363.

11Muhammad al-Razi, al-Tafsir al Kabir (beirut : Dar al-Fikr,1985), juz XII, Hlm. 125.

12

Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi (Metode dan Pendekatan). (Yogyakarta: CESADYPI Al Rahmah, 2001).hlm 77.


9/23


Sejauh tinjauan dari aspek kesejarahan dalam kitab-kitab hadis dan

asbabul wurud, tidak ditemukan secara pasti tentang kapan pelaksanaan

hukum rajam tersebut, terutama terhadap orang islam. Sedangkan dalam

riwayat Bukhori sendiri tidak ditemukan kepastian waktu pelaksaan. Bahkan

hadis tersbut memperkuat ketidaktahuannya waktu pelaksanaanya secara

pasti. Hadis sesuai dengan laafaz Imam Al Bukhori adalah:

(

21/120)

6335-

13

Hadis ini dengan jelas menunjukan bahwa waktu pelaksanaan hukum

rajam yang diberikan pada zaman Nabi terhadap orang islam tidak diketahui.

Dari kenyataan sejarah ini jelas dapat dipahami mengapa Nabi

Muhammad melaksanakan hukum yang ada dalam kitab Taurat terhadap

orang Yahudi dan juga orang Islam. Namun setelah aayat tentang hukum bagi

pezina telah diturunkan , maka nabi tidak lagi menghukum rajam terhadap

orang islam. Hal ini dikarenakan bagi mereka yang berzina (baik laki-laki

atau perempuan, muhsan aatu ghairu muhsan ) hukumannya adalah deraan

seratus kali.14

Dengan pemahaman historis yang didukung pemahaman korelasional

dengan ayat al- Quraan dan hadis-hadis lain dapat diperoleh kesimpulan

bahwa meskipun hadis rajam sahih dan pelaksaan hukumnya pernah

diterapkan Nabi, tetapi melalui telaah historis, hadis tersebut telah di mansukh

oleh al-Quran surah An-nur ayat2, sehingga hadis ini tidahk bisa

diberlakukan karena termasuk hadisghair mamul bih

C. Pendekatan Sosiologis

Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari hidup bersama masyarakat

dan menyelidiki ikatan-ikatan antara manusia yang menguasai hidupnya itu.

Sosiologi mencoba mengerti sifat dan maksud hidup bersama, cara terbentuk

13

Al Bukhori, Maktabah Syamilah, Shahih Al-Bukhori14Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi (Metode dan Pendekatan)..........................hlm 78.


10/23


dan tumbuh serta berubahnya perserikatan-perserikatan hidup itu serta pula

kepercayaannya, keyakinan yang member sifat tersendiri kepada cara hidup

bersama itu dalam setiap persekutuan hidup manusia.

Dari beberapa peryataan diatas terlihat bahwa sosiologi adalah Ilmu

yang menggambarkan tentang keadaan masyarakat lengkap dengan struktur,

lapisan serta berbagai gejala sosial lainnya yang paling berkaitan. Dengan

ilmu ini fenomena sosial dapat dianalisis dengan faktor-faktor yang

mendorong terjadinya hubungan, mobilitas sosial serta keyakinan-keyakinan

yang mendasari terjadinya proses tersebut.

Selanjutnya, sosiologi dapat digunakan sebagai salah satu pendekatan

dalam memahami agama dan hadis. Hal demikian dapat dimengerti, karena

banyak bidang kajian agama dan hadis yang baru dapat dipahami secara

proporsial dan tepat apabila menggunakan jasa bantuan dari ilmu sosiologi.

Pendekatan sosiologis dimaksudkan agar orang yang akan memaknai

dan memahami hadis itu memperhatikan keadaan masyarakat setempat secara

umum. Kondisi masyarakat pada saat munculnya hadis boleh jadi sangat

mempengaruhi munculnya suatu hadis. Jadi keterkaitan antara hadis dengan

situasi dan kondisi masyarakat pada saat itu tidak dapat dipisahkan. Karena

itu dalam memahami hadis kondisi masyarakat harus dipertimbangkan agar

pemaknaan tersebut tidak salah.15

Pendekatan sosiologis terhadap suatu hadist merupakan usaha untuk

memahami hadist dari aspek tingkah laku sosial masyarakat pada saat itu. 16

Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa pendekatan sosiologis terhadap

hadist adalah mencari uraian dan alasan tentang posisi masyarakat sosial yang

berhubungan dengan ketentuan-ketentuan dalam hadist. Penguasaan konsep-konsep sosiologi dapat memberikan kemampuan untuk mengadakan analisis

terhadap efektifitas hadist dalam masyarakat, sebagai sarana untuk merubah

masyarakat agar mencapai keadaan-keadaan sosial tertentu yang lebih baik.17

15Agil Husain Al-Munawwar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud : Studi Kritis Atas

Hadis Nabi, Pendekatan Sosio, Historis, Kontekstual(Cet.1 ; Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001),

h.24-25.16

Abdul Mustaqim,Ilmu Maanil Hadist (Paradigma Interkoneksi). (Yogyakarta: Idea

Press, 2009), hal. 6217Ibid. Hlm 63


11/23


Contoh penerapan

18

Hadis di atas mempunyai sebab-sebab yang pada saat itu tidak bisa

dipisahkan dalam memaknainya, apabila memaknai sebuah hadis dan

meninggalkan sejarah turunnya hadis dapat dipastikan akan berujung pada

makna yang kurang tepat bahkan keliru. Dalam hal ini metode pendekatan

sosiologis sangatlah diperlukan, agar dapat di ketahui apa yang di maksud dari

hadis tersebut, paling tidak mendekati kebenaran. Jika kita lihat kondisi

historis dan sosiologis masyarakat saat ini, sangatlah mungkin larangan itu di

latar belakangi terhadap kaum perempuan.

Kalau kita perhatikan pada hadis di atas kita kan temukan makna yang

tersirat pada larangan tersebut bahwa Rasullah saw sebenarnya menghendaki

keamanan pada kaum perempuan pada saat bersafar. Mengingat pada masa itu

dimana orang yang hendak bepergian ia menggunakan kendaraan seperti onta,

keledai dll, tentu sangatlah berbeda dengan keadaan sekarang yang mana

sarana transportasi sungguh lebih modern.

Namun ada beberapa pendapat yang berkenaan dengan hadis di atas

sebagaimana yang dijelaskan oleh imam Abu Hanifah dan didukung oleh

mayoritas ulama hadis adalah wajib hukumnya yang hendak haji, harus

disertai marom atau suami, namun menurut Imam SyafiI tidak wajib ia hanya

keamanan saja, keamanan bisa diperolah oleh adanya mahrom atau suami

perempuan-perempuan lain yang dapat dipercaya.

19

D. Pendekatan Sosio-Historis

Pemahaman hadis dengan pendekatan sosio-historis adalah memahami

hadis-hadis dengan melihat sejarah sosial dan setting sosial pada saat dan

18http://173.193.234.99/~daawa/islam/moslim_2/moslim/alhaj.php?alhaj=74

19Abdul Muttaqin, Pradigma Interkoneksi Dalam Memahami Hadis Nabi: Pendekatan

Historis, Sosiologis Dan Antropologis, Yogyakarta: Jurnal Study Ilmu-Ilmu Al-Qur;An Dan Al-Hadis, 2008.H 94
http://173.193.234.99/~daawa/islam/moslim_2/moslim/alhaj.php?alhaj=74http://173.193.234.99/~daawa/islam/moslim_2/moslim/alhaj.php?alhaj=74http://173.193.234.99/~daawa/islam/moslim_2/moslim/alhaj.php?alhaj=74http://173.193.234.99/~daawa/islam/moslim_2/moslim/alhaj.php?alhaj=74


12/23


menjelang hadis tersebut diriwayatkan. Pendekatan sosio-historis ini dapat

diterapkan, misalnya dalam memahami hadis tentang larangan perempuan

menjadi pemimpin. Bunyi matan hadis tersebut adalah sebagai berikut:

)

(

Jumhur ulama memahami hadis kepemimpinan politik perempuan

secara tektual. Mereka berpendapat bahwa berdasarkan petunjuk hadis

tersebut pengangkatan perempuan menjadi kepala negara, hakim pengadilan

dan berbagai jabatan politik lainnya, dilarang dalam agama. Selanjutnya

mereka menyatakan bahwa perempuan menurut petunjuk syara hanya diberi

tanggung jawab untuk menjaga harta suaminya. Demikian pula al-Syaukani

dalam menafsirkan hadis tersebut berkata bahwa perempuan itu tidak

termasuk ahli dalam hal kepemimpinan, sehingga tidak boleh menjadi kepala

negara.

Dalam memahami hadis tersebut, perlu dicermati terlebih dahulu

keadaan yang sedang berkembang pada saat hadis itu disabdakanatau harus

dilihat latar belakang munculnya hadis (aspek historitas), disamping setting

sosial pada saat itu. Oleh karena itu dalam memahami dan mengkaji hadis ini

mutlak diperlukan informasi yang memadahi mengenai latar belakang

kejadiannya (sisi historis).

Sebenarnya jauh sebelum hadis tersebut muncul, yakni pada masa

awal dakwah Islamiah dilakukan oleh Nabi ke beberapa daerah dan negeri.

Pada saat itu nabi pernah mengirim surat kepada pembesar negeri lain dengan

maksud mengajak mereka untuk memeluk islam. Diantara pembesar yang

dikirimi surat oleh nabi adalah Kisra Persia. Kisah pengiriman surat tersebut

dijelaskan sebagai berikut:Rasulullah telah mengutus Abdullah Ibnu Hudaifah al-Syami untuk

mengirimkan surat tersebut kepada pembesar Bahrain. Setelah tugas

dilakukan sesuai dengan pesan dan diterima oleh pembesar Bahrain,

kemudian pembesar Bahrain tersebut memberikan surat kepada Kisra. Setelah

membaca surat dari nabi Muhammad, Kisra menolak dan bahkan merobek-

robek surat nabi. Menurut riwayat Ibn al-Musyayyab setelah peristiwa

tersebut sampai kepada Rasulullah, kemudian rasulullah bersabda: siapa


13/23


saja yang telah merobek-robek surat saya, akan dirobek-robek (diri dan

kerajaan) orang itu. Tidak lama kemudian, kerajaan persia dilanda

kekacauan dan berbagai pembunuhan yang dilakukan oleh keluarga dekat

raja. Hingga pada akhirnya, diangkatlah seorang perempuan yang bernama

Buwaran Binti Syairawih bin Kisra (cucu Kisra yangpernah dikirimi surat

nabi) sebagai ratu (Kisra) di Persia, setelah terjadi pembunuhan-pembunuhan

dalam rangka suksesi kepemimpinan. Hal tersebut karena ayah Buwaran

meninggal dunia dan anak laki-lakinya telah mati terbunuh tatkala melakukan

perebutan kekuasaan, karenanya Buwaran dinobatkan menjadi Ratu.

Peristiwa tersebut terekam dalam sejarah terjadi pada tahun 9 H.

Selain itu dari sisi sejarah sosial bangsa tersebut dapat dikuak bahwa

menurut tradisi masyarakat yang berlangsung di Persia sebelum itu, jabatan

kepala negara dipegang oleh kaum laki-laki. Sedang yang terjadi pada tahun 9

hijriyah tersebut menyalahi tradisi itu, sebab yang diangkat sebagai raja

bukan laki-laki lagi, melainkan perempuan. Pada waktu itu derajat kaum

perempuan dimata masyarakat berada dibawah derajat kaum laki-laki.

Pendekatan sosio-historis diatas didukung juga oleh pencarian

petunjuk hadis dengan mengaitkan pada kapasitas Nabi saat menyabdakan

hadis, apakah sebagai seorang rosul, kepada negara, panglima perang, hakim,

tokoh masyarakat atau seorang pribadi manusia biasa, merupakan suatu yang

sangat penting sebagaimana yang dikatakan oleh Mahmud Syaltut:

mengetahui hal-hal yang dilakukan oleh Nabi dengan mengaitkan pada

fungsi Nabi ketika hal itu dilakukan, sangat besar manfaatnya.20

Dengan demikian dapat dipahami bahwa melalui pendekatan sosio-

historis dalam memahami hadis tersebut dapat diperoleh kesimpulan bahwahadis larangan perempuan menjadi pemimpin merupakan pernyataan Nabi

dalam merespon berita pengangkatan putri Kisra sebagai pemimpin Persia

tersolut yang tidak terkait dengan wacana persyaratan syari bagi seorang

pemimpin, namun hanya merupakan informasi mengenai pendapat pribadi

Nabi yang memberi peluang adanya dua kemungkinan. Pertama, boleh jadi

sabda Nabi tersebut merupakan doa agar pemimpin negeri Persia itu tidak

20

Nizar Ali,Memahami Hadis Nabi (Metode dan Pendekata ), )Yogyakarta : CESad YPIAl-Rahmah, 2001), Hlm. 92-96


14/23


sukses dan jaya. Kedua, boleh jadi hal tersebut merupakan pendapat pribadi

Nabi yang didasarkan pada fakta realitas histori yang pada saat itu tidak

memungkinkan bagi seorang perempuan untuk memimpin negara, karena

tidak memperoleh legitimasi dari masyarakat dan tidak berwibawa jika

dipercaya menjadi pemimpin mereka. Oleh karena itu tidak ada larangan bagi

seorang perempuan untuk menjadi pemimpin bila kondisi sosial berbeda

dengan kondisi pada saat hadis tersebut muncul. Jika keadaan perempuan

sudah dihormati dan mempunyai kewibawaan serta memiliki kualifikasi,

maka memaksakan pemahaman hadis secara tekstual merupakan tindakan

yang kurang bijaksana.21

E.

Pendekatan Antropologis

Pemahaman hadis dengan pendekatan antropologis adalah memahami

hadis dengan cara melihat wujud praktek keagamaan yang tumbuh dan

berkembang dalam masyarakat, tradisi dan budaya yang berkembang dalam

masyarakat pada saat hadis tersebut disabdakan. Pengertian Antropologi

menurut bebrbagai ahli dan fakar didalamnya sendiri sebagai berikut:

- Wiliam A. Havilan mengatakan Antropologi adalah studi tentang umat

manusia berusaha menyusun generalisasi yng bermanfaat tentang

manusia dan perilakunya serta untuk memperoleh pengertian yang

lengkap tentang keanekaragaman manusia.

- David Huter: anropologi adalah imu yang lahir dari keingintahuan yang

tidak terbatas tentang umat manusia.

Dari definisi tersebut, dapat disusun pengertian sederhana antropologi

yaitu sebuah ilmu mempelajari manusia dari segi keanekaragaman fisik serta

kebudayaan yang dihasilkan setiap manusia yang satu dengan yang lainnyaberbeda-beda.

Atropologi adalah salah satu disiplin ilmu dri cabang ilmu

pengetahuan sosial yang memfokuskan kajiannya kepada manusia. Secara

umum, objek kajian antropologi dapat dibagi menjadi dua bidang, antropologi

fisik yang mengkaji makhluk manusia sebagai organisme biologis, dan

antropologi budaya. Objek dari antropologi adalah manusia didalam

21Ibid.,Hlm. 102-103


15/23


masyarakat suku bangsa, kebudayaan dan perilakunya. Ilmu pengetahuan

antropologi memiliki tujuan untuk mempelajari manusia dalam

bermasyarakat suku bangsa, berperilaku dan kebudayaan untuk membangun

masyarakat itu sendiri.

Jika budaya tersebut dikaitkan dengan agama, maka agama yang

dipelajari adalah agama sebagai sebuah fenomena budaya, bukan ajaran

agama yang datang dengan perantara seoang Rasul dan sebagainya.

Antropologi tidak membahas salah benarnya suatu agama, seperti

kepercayaan, ritual dan kepercayaan kepada yang sacral. Wilayah antropologi

hanya terbatas pada kajian terhadap enomena yang muncul.22

Pendekatan antropologis memperhatikan terbentuknya pola-pola

perilaku itu pada tatanan nilai yang dianut dalam kehidupan masyarakat

manusia. Kontribusi pendekatan antropologis adalah ingin membuat uraian

yang meyakinkan tentang apa sesungguhnya yang terjadi dengan manusia

dalam berbagai situasi hidup dalam kaitan waktu dan ruang. Dengan

pendekatan tersebut diharapkan seorang pembaca hadis akan memperoleh

suatu pemahaman kontekstual progresif, dan apresiatif terhadap perubahan

masyarakat yang merupakan implikasi dari adanya perkembangan dan

kemajuan sains-teknologi.23

Pemahaman hadis dengan antropologis bahkan sudah diterapkan Nabi

SAW. Suatu ketika seorang Arab badui datang mengaku kepada Nabi perihal

istrinya yang melahirkan anak berkulit berbeda dengan kulitnya. Ia

mencurigai istrinya tidak jujur karena kulitnya berwarna kuning sedangkan

kulit anaknya berwarna hitam. Untuk menanggapi orang tersebut memakai

logika dengan bertanya apakah orang itu memiliki unta. Orang tersebut lalumenjawab bahwa dia mempunyai unta yang berwarna kecoklat-coklatan.

Rosulullah bertanya: kira-kira apakah untamu itu mempunyai nenek moyang

yang warnanya hitam? maka orang itu menjawab: saya kira punya. Maka

rasulullah menyahut: jangan-jangan nenek moyang anakmu juga ada yang

22M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis, (yogyakarta: Suka-Press UIN Sunan

Kalijaga, 2012), Hlm. 87-8923

Abdul Mustaqim, Paradigma Integrasi-Interkoneksi dalam Memahami Hadis(yogyakarta: Sukses Offset, 2008)


16/23


kulitnya berwarna hitam, tidak kuning sepertimu. Maka orang itu lalu

berkata: betul juga ya rasullullah, kalau begitu dia anak saya. Pendekatan

yang digunakan oleh Nabi dalam kasus ini adalah pendekatan antropologis.

Hadis tersebut berbunyi:

.

.

(

)

Jika rasulullah memberi contoh pemahaman dengan menggunakan

pendekatan antropologi, maka sudah tentu dalam memahami hadis beliau

juga diperlukan pendekatan serupa.24Hadis yang lain yang dipahami dengan

pendekatan antropologis adalah hadis yang berbunyi:

..

)

(

Dari jabir berkata: rasulullah SAW bersabda: matikanlah lampu-

lampu pada waktu malam ketika kamu sekalian hendak tidur, kuncilah pintu-

pintu, ikatilah tempat-tempat air minum (yang terbuat dari kulit), dan

tutupilah makanan dan minuman.

Pada masa Nabi secara anstropologis, alat penerang waktu malam

adalah lampu minyak. Apabila lampu tidak dimatikan tatkala hendak tidur,

maka mungkin akan terjadi kebakaran. Penyebabnya mungkin karena lampu

minyak itu disentuh oleh binatang misalnya tikus atau karena hembusan

angin. Untuk keamanan bersama dan untuk penghematan, maka penghuni

rumah perlu mematikan lampu-lampu terdahulu sebelum tidur.

Pada zaman sekarang, banyak rumah yang menggunakan lampu

listrik. Dengan demikian, keamanan lebih terjamin walaupun lampudinyalakan tatkala penghuninya sedang tidur. Dengan fasilitas lampu seperti

ini, maka tidak ada salahya sekiranya lampu tetap menyala walaupun

penghuni rumah sudah tidur.25

F. Pendekatan Psikologis

24Nizar Ali,Memahami Hadis Nabi (Metode dan Pendekata ), )Yogyakarta : CESad YPI

Al-Rahmah, 2001), Hlm. 103-10425Ibid.,Hlm. 106-107


17/23


Yang dimaksud dalam pendekatan psikologis dalam pemahaman hadis

adalah memahami hadis dengan memperhatikan kondisi psikologis Nabi

SAW dan masyarakat yang dihadapi Nabi ketika hadis tersebut disabdakan.

Hadis-hadis Nabi adakalanya disabdakan sebagai respon terhadap

pertanyaan dan perilaku sahabat. Oleh karenanya dalam keadaan tertentu

Nabi memperhatikan faktor psikologi sahabat ketika hendak mengucapkan

sebuah hadis. Dengan melihat dua kondisi psikologis (Nabi dan Sahabat) ini

akan mementukan pemahaman yang utuh terhadap hadis tersebut. Salah satu

contoh adalah hadis tentang amalan yang utama. Ternyata hadis yang

menyatakan amalan yang utama berjumlah banyak dan sangat variatif. Hadis-

hadis tersebut adalah:

(

)

mereka (para sahabat Nabi) bertanya: ya Rasulallah amalan islam yang

manakah yang lebih utama? beliau menjawab (yaitu) orang yang kaum

muslimin selamat dari gangguan mulutnya dan tangannya

(

bahwa Rasulullah SAW ditanya oleh seseorang: amal apakah yang paling

utama?beliau menjawab beriman kepada Allah dan Rasulnya(Beliau)

ditanya lagi: kemudian apalagi? beliau menjawab: Jihad dijalan Allah

(Beliau) ditanya lagi: kemudian apalagi? beliau menjawab: Haji mabrur .

Hanya satu pertanyaan yang ditanyakan oleh sahabat yang berbeda,

ternyata jawaban Nabi berbeda - beda atau bermacam-macam: pada suatu saatNabi menyatakan Man salima Al-Muslimun min lisanihi wayadihi dan

pada saat yang lain Nabi menjawab, As-sholatu ala waqtiha dan pada saat

yang lain menjawab: Iman kepada Allah dan Rasul-Nya.

Perbedaan materi jawaban tersebut sesungguhnya bertolak dari

kondisi psikologis orang yang bertanya kondisi psikologis Nabi. Jawaban

yang diberikan Nabi sangat memperhatikan kondisi kejiwaan yang bertanya.

Oleh karnanya, jawaban itu sebenarnya sesuai dengan kondisi keadaan


18/23


psikologis sang penanya. Pada saat penanya adalah orang yang sering berbuat

bohon dan lainnya, maka Nabi dalam kapasitas sebagai Rasul ingin

membimbing dan menasehatinya agar ia menjada mulut dan tangannya. Pada

waktu sang penanya adalah orang yang sibuk terus mengurus dunia, ketika

waktu shalat telah tiba, ia tidak berhenti dari pekerjaan, maka amal yang

paling utama bagi penanya ini menurut Nabi adalah shalat pada waktunya.

Dengan demikian, dalam memahami hadis tersebut, jawaban tidaklah

bersifat substantif. Yang subtantif ada dua kemungkinan yakni:

a.

Relevansinya antara keadaan yang bertanya dan materi jawaban yang

diberikan.

b.

Relevansi antara keadaan kelompok masyarakat tertentu dengan materi

jawaban yang diberikan. Kemungkinan yang kedua mempertimbangkan

bahwa jawaban Nabi itu merupakan petunjuk umum bagi kelompok

masyarakat yang dalam kesehariannya mereka menunjukkan gejala yang

perlu diberikan bimbingan dengan menekan perlunya dilaksanakan

amalan-amalan tertentu. Orang yang bertanya sekedar berfungsi sebagai

wakil dari keinginan untuk memberikan bimbingan kepada kelompok

masyarakat tertentu. Orang yang bertanya sekedar berfungsi sebagai

wakil dari keinginan untuk memberikan bimbingan kepada kelompok

masyarkat tertentu.

Oleh sebab itu hadis-hadis tersebut bersifat kondisional dalam

pengertian sesuai dengan kondisi psikologis seseorang. Jika seseorang

memiliki kebiasaan yang tidak baik dalam memelihara mulut, maka amal

baginya adalah menjaga mulut dan tangannya. Namun, bila seseorang

memiliki kebiasaan menunda-nunda shalat maka yang terbaik baginya adalahshalat pada waktunya atau bahkan mementingkan pekerjaan ketimbang shalat,

maka yang terbaik baginya adalah shalat pada waktunya. Demikian

seterusnya.

Perlu disebutkan bahwa beberapa pendekatan dalam memahami hadis

tersebut tidak bisa diterapkan dalam seluruh hadis Nabi, tetapi dalam melihat

aspek-aspek diluar teks hadis seperti As-bab al-Wurud. Kondisi social

keagamaan yang berkembang pada saat hadis disabdakan tentu akan dapat


19/23


diketahui pendekatan mana yang lebih tepat untuk dipakai dalam memahami

hadis tersebut.26

BAB III

KESIMPULAN

A. Pendekatan bahasa

26Ibid.,Hlm. 108-112


20/23


Penelitian hadis dengan menggunakan pendekatan bahasa ini dapat

digunakan untuk meneliti makna hadis, meneliti nilai sebuah hadis apabila

terdapat perbedaan lafad dalam matan hadis.

Pendekatan bahasa dalam memahami hadis dilakukan apabila dalam

sebuah matan hadis terdapat aspek-aspek keindahan bahasa (Balaghoh) yang

memungkinkan mengandung pengertian majazi (metaforis) sehingga berbeda

dengan pengertian haqiqi

Adapun tujuan dari memahami hadis melalui pendekatan bahasa

adalah:

1. Peneliti dapat mengetahui dan memahami makna dari lafad-lafad hadis

yang ghorib dan juga mengetahui illat serta syadz.

2. Memahami dan mengetahui makna dan tujuan hadis Nabi muhamad

Saw. contoh

3.

Mengkorfirmasi pengertian kata-kata hadis.

B. Pendekatan Historis

Pendekatan historis dalam hal ini adalah suatu upaya memahami hadis

dengan cara mempertimbangkan kondisi historis empiris pada saat hadis itu

disampaikan Nabi SAW. Dengan kata lain pendekatan historis adalah

pendekatan yang dilakukan dengan cara mengkaitkan antara idea tau gagasan

yang terdapat dalam hadis dengan determinasi-deaterminasi social dan situasi

historis cultural yang mengitarinya. Pendekatan model ini sebenarnya sudah

dirintis oleh para ulama hadis sejak dulu, yaitu dengan munculnya ilmu

asbabul wurud, yaitu, suatu ilmu yang menerangkan sebab-sebab mengapa

Nabi SAW. Menuturkan sabdanya dan waktu menuturkannya. Ada yangmendefinisikan bahwa asbabul wurud adalah ilmu yang berbicara mengenai

peristiwa-peristiwa atau pertanyaan-pertanyaan yang terjadi pada saat hadis

tersebut disampaikan oleh Nabi.

Dalam pendekatan historis biasanya pertanyaan yang ditekankan

adalah mengapa Nabi SAW. Bersabda demikian, bagaimana kondisi historis

sosio kultural masyarakat atau bahkan politik pada saat itu, serta mengamati

proses terjadinya peristiwa-peristiwa tersebut


21/23


C. Pendekatan Sosiologis

Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari hidup bersama masyarakat

dan menyelidiki ikatan-ikatan antara manusia yang menguasai hidupnya itu.

Sosiologi mencoba mengerti sifat dan maksud hidup bersama, cara terbentuk

dan tumbuh serta berubahnya perserikatan-perserikatan hidup itu serta pula

kepercayaannya, keyakinan yang member sifat tersendiri kepada cara hidup

bersama itu dalam setiap persekutuan hidup manusia.

Dari beberapa peryataan diatas terlihat bahwa sosiologi adalah Ilmu

yang menggambarkan tentang keadaan masyarakat lengkap dengan struktur,

lapisan serta berbagai gejala sosial lainnya yang paling berkaitan. Dengan

ilmu ini fenomena sosial dapat dianalisis dengan faktor-faktor yang

mendorong terjadinya hubungan, mobilitas sosial serta keyakinan-keyakinan

yang mendasari terjadinya proses tersebut.

Pendekatan sosiologis dimaksudkan agar orang yang akan memaknai

dan memahami hadis itu memperhatikan keadaan masyarakat setempat secara

umum. Kondisi masyarakat pada saat munculnya hadis boleh jadi sangat

mempengaruhi munculnya suatu hadis. Jadi keterkaitan antara hadis dengan

situasi dan kondisi masyarakat pada saat itu tidak dapat dipisahkan. Karena

itu dalam memahami hadis kondisi masyarakat harus dipertimbangkan agar

pemaknaan tersebut tidak salah.

D. Pendekatan Sosio-Historis

Pemahaman hadis dengan pendekatan sosio-historis adalah memahami

hadis-hadis dengan melihat sejarah sosial dan setting sosial pada saat dan

menjelang hadis tersebut diriwayatkan.

Dalam memahami hadis tersebut, perlu dicermati terlebih dahulukeadaan yang sedang berkembang pada saat hadis itu disabdakanatau harus

dilihat latar belakang munculnya hadis (aspek historitas), disamping setting

sosial pada saat itu. Oleh karena itu dalam memahami dan mengkaji hadis ini

mutlak diperlukan informasi yang memadahi mengenai latar belakang

kejadiannya (sisi historis).

E. Pendekatan Antropologis


22/23


Pemahaman hadis dengan pendekatan antropologis adalah memahami

hadis dengan cara melihat wujud praktek keagamaan yang tumbuh dan

berkembang dalam masyarakat, tradisi dan budaya yang berkembang dalam

masyarakat pada saat hadis tersebut disabdakan.

Pendekatan antropologis memperhatikan terbentuknya pola-pola

perilaku itu pada tatanan nilai yang dianut dalam kehidupan masyarakat

manusia. Kontribusi pendekatan antropologis adalah ingin membuat uraian

yang meyakinkan tentang apa sesungguhnya yang terjadi dengan manusia

dalam berbagai situasi hidup dalam kaitan waktu dan ruang

F. Pendekatan Psikologis

Yang dimaksud dalam pendekatan psikologis dalam pemahaman hadis

adalah memahami hadis dengan memperhatikan kondisi psikologis Nabi

SAW dan masyarakat yang dihadapi Nabi ketika hadis tersebut disabdakan.

Hadis-hadis Nabi adakalanya disabdakan sebagai respon terhadap

pertanyaan dan perilaku sahabat. Oleh karenanya dalam keadaan tertentu

Nabi memperhatikan faktor psikologi sahabat ketika hendak mengucapkan

sebuah hadis. Dengan melihat dua kondisi psikologis (Nabi dan Sahabat) ini

akan mementukan pemahaman yang utuh terhadap hadis tersebut.

DAFTAR PUSTAKA

Suryadi, 2008, Metode Kotemporer Memahami Hadis Nabi: Persepektif

Muhamad Al Ghozali dan Yusuf al Qaradhwi,Yogyakarta: Teras


23/23


Ali Nizar, 2001, Memahami Hadis Nabi (Metode dan Pendekatan) Yogyakarta:

CESAD YPI Al Rahmah.

Suryadilaga Alfatih, 2012,Metodologi Syarah Hadis, Yogyaakarta: SUKA Pres

UIN Sunan Kalijaga.

Abdul Mustaqim dkk.,2008, Paradigma Integrasi-Interkoneksi dalam

Memahami Hadis Nabi, Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan

Kalijaga,

Said Agil Husin Munawwar, 2001, Asbabul Wurud (Studi Kritis Hadis Nabi

Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual), Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Al Bukhori, Maktabah Syamilah, Shahih Al-Bukhori Kitaab Al Hudud no 6325

Al Bukhori, Maktabah Syamilah, Shahih AL-Bukhori kitab al Maanaqib no

3363.

Muhammad al-Razi,1985, al-Tafsir al Kabirbeirut : Dar al-Fikr, juz XII.

Al Bukhori, Maktabah Syamilah, Shahih Al-Bukhori

Agil Husain Al-Munawwar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud, 2001, Studi

Kritis Atas Hadis Nabi, Pendekatan Sosio, Historis, Kontekstual, Cet.1

Yogyakarta : Pustaka Pelajar

Abdul Mustaqim, 2009, Ilmu Maanil Hadist (Paradigma Interkoneksi)

Yogyakarta: Idea Press.

http://173.193.234.99/~daawa/islam/moslim_2/moslim/alhaj.php?alhaj=74

Abdul Muttaqin, 2008, Pradigma Interkoneksi Dalam Memahami Hadis Nabi:

Pendekatan Historis, Sosiologis Dan Antropologis, Yogyakarta: Jurnal

Study Ilmu-Ilmu Al-Qur;An Dan Al-Hadis.

M. Alfatih Suryadilaga, 2012, Metodologi Syarah Hadis, yogyakarta: Suka-

Press UIN Sunan Kalijaga.
http://173.193.234.99/~daawa/islam/moslim_2/moslim/alhaj.php?alhaj=74http://173.193.234.99/~daawa/islam/moslim_2/moslim/alhaj.php?alhaj=74http://173.193.234.99/~daawa/islam/moslim_2/moslim/alhaj.php?alhaj=74

pendekatan dalam memahami hadis

Documents