obligasi syariah ijarah dalam perspektif …digilib.uin-suka.ac.id/3516/1/bab i, v, daftar...
TRANSCRIPT
OBLIGASI SYARIAH IJARAH DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
(Studi Kasus PT. Matahari Putra Prima Tbk.)
PROPOSAL SKRIPSI
SKRIPSI DIAJUKAN KEPADA FAKULTAS SYARI’AH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA UNTUK MEMENUHI SEBAGIAN DARI SYARAT-SYARAT
MEMPEROLEH GELAR SARJANA STRATA SATU DALAM ILMU HUKUM ISLAM
DISUSUN OLEH :
MUHAMMAD ARIS SAFI’I 04380079
PEMBIMBING :
1. H. SYAFIQ M. HANAFI, M.Ag 2. ABDUL MUGHITS, S.Ag., M.Ag
MUAMALAT
FAKULTAS SYARI’AH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA 2009
ABSTRAK
Banyak perusahaan yang menggunakan pasar uang dan pasar modal sebagai sumber pembiayaan atau modal para pengusaha. Demikian juga masyarakat yang mempunyai surplus dana semakin tertarik untuk menginvestasikan dananya melalui pasar modal atau pasar uang.
Hal ini juga diikuti dengan berbagai instrument atau securities yang ditawarkan oleh Pasar modal, dan salah satunya adalah obligasi.
Bagi umat Islam objek dalam melakukan usaha tidak bisa semata-mata terpusat dalam mencari keuntungan, akan tetapi lebih dari itu juga harus tidak bertentang dengan syariah. Untuk itu Lembaga Keuangan Syariah harus mampu mengakomodir kebutuhan masyarakat tersebut harus sesuai dengan syari’ah. Maka dikeluarkanlah obligasi syariah, yaitu suatu surat berharga berjangka panjang berdasarkan prinsip syari’ah dikeluarkan oleh emiten kepada pemegang obligasi syari’ah yang mewajibkan emiten untuk membayar pendapatan kepada pemegang obligasi syari’ah berupa bagi hasil/margin/Fee serta membayar kembali dana obligasi pada saat jatuh tempo. Obligasi syariah ini terdiri dari obligasi syariah ijarah, mudharabah, wakalah dan kafalah. Dan dalam hal ini kami akan meneliti tentang obligasi syariah ijarah yang berkembang saat ini.
Obligasi syariah ijarah banyak digunakan atau dilaksanakan oleh para pelaku bisnis atau perusahaan-perusahaan besar, di antaranya adalah PT. Matahari Putra Prima Tbk.. Namun, apakah obligasi syari’ah ijarah yang ada saat ini sudah sesuai dengan kaidah-kaidah hukum muamalat atau hukum Islam yang ada. Dan bagaimana obligasi syariah ijarah di PT. Matahari Putra Prima Tbk. Dilaksanakan, obligasi yang semula bertujuan guna mencari dana guna membangun gedung. Akan tetapi malah digunakan untuk membyar sewa areal usaha.
Penelitian ini merupakan penelitian pustaka (library research), dengan pendekatan normatif yakni mengkaji data yang ada menggunakan analisis kualitatif melalui metode berfikir induksi maupun deduksi.kemudian dibahas dan dinilai dengan kaidah-kaidah hukum Islam.
Sehingga, dalam membahas masalah ini akan diperoleh kesimpulan bahwa obligasi syariah ijarah dalam pelaksanaannya harus sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang akad ijarah serta ketentuan tentang obligasi syariah ijarah. Demi tercapai kemaslahatan bersama.
ii
vi
MOTTO
إال أن تكون تجارة عن تأآلوا أموالكم بالباطل ياأيها الذين أمنوا ال
تراض منكم وال تقتلوا أنفسكم إن اهللا آان بكم رحيما
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta
sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan
yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah
kamu membunh dirimu, sesungguhnya Allah adalah Maha Penyanyang
kepadamu.” (An-Nisa (4):29)
PERSEMBAHAN
Kupersembahkan Karya ini Untuk:
Ayahanda (H.Humam Dahlan) dan Ibunda (Hj. Mawardijah )Tercinta,
Dan semua yang telah membantu saya
Serta untuk menambah khasanah keilmuan dalam bidang Hukum Islam
vii
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB
Transliterasi huruf-huruf Arab yang dipakai dalam penyusunan skripsi ini
berpedoman pada Surat Keputusan Bersama Departemen Agama dan Menteri
Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia tertanggal 10 September 1987
Nomor: 158/1987 dan Nomor: 0543 b/U/1987.
A. Konsonan Tunggal
Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama
alif tidak dilambangkan tidak dilambangkan ا
ba’ b Be ب
ta’ t Te ت
s ث \a s \ es (dengan titik atas)
jim J je ج
h} h} Ha (dengan titik bawah) ح
kha’ kh ka dan ha خ
dal d de د
z\al z\ ze (dengan titik di atas) ذ
ra’ R er ر
zai z zet ز
sin s es س
syin sy es dan ye ش
şad ş Es (dengan titik di bawah) ص
dad d De (dengan titik di bawah) ض
ţa’ ţ Te (dengan titik di bawah) ط
z ظ a’ z Zet (dengan titik di bawah)
ain ‘ koma terbalik di atas’ ع
gain g ge غ
fa’ f ef ف
qaf q qi ق
viii
kaf k ka ك
lam l ’el ل
mim m ’em م
nun n ’en ن
waw w w و
ha’ h ha ه
hamzah ’ apostrof ء
ya’ y ye ي
B. Konsonan Rangkap Karena Syaddah ditulis Rangkap
ditulis Muta’addidah متعقدة
ditulis ’iddah عدة
C. Ta’ Marbûtah di Akhir Kata
1. Bila dimatikan tulis h
ditulis H{ikmah حكمة
ditulis Jizyah جزية
2. Bila diikuti dengan kata sandang “al” serta bacaan kedua ini terpisah,
maka ditulis dengan h
’<ditulis Kara>mah al-auliya آرامة األولياء
3. Bila ta’ marbûtah hidup maupun dengan harakat, fathah, kasrah, dan
dammah ditulis t
ditulis Zaka>h al-fit}r زآاة الفطر
D. Vokal Pendek
fathah ditulis A
kasrah ditulis I
dammah ditulis U
ix
E. Vokal Panjang
1. Fathah + alif
جاهليةditulis ditulis
a>
Ja>hiliyyah
2. Fathah + ya’ mati
تنسىditulis ditulis
a>
Tansa>
3. Kasrah + yâ mati
آريمditulis ditulis
i<
Kari<m
4. Dammah + wawu mati
فروضditulis ditulis
u>
Furu>d
F. Vokal Rangkap
1. Fathah + ya’ mati
بينكمditulis ditulis
ai bainakum
2. Fathah + wawu mati
قولditulis ditulis
au qaul
G. Vokal pendek yang berurutan dalam satu kata dipisahkan dengan
apostrof
ditulis A’antum أأنتم
ditulis U’iddat أعدت
ditulis La’ain syakartum لئن شكرتم
H. Kata Sandang Alif + Lam
1. Bila diikuti huruf qomariyah
ditulis Al-Qur’a>n القرآن
ditulis Al-Qiya>s القياس
x
2. Bila diikuti huruf syamsiyah ditulis menggandakan syamsiyah yang
mengikutinya, serta menghilangkan huruf l (el)nya.
’<ditulis As-Sama السماء
ditulis Asy-Syams الشمس
I. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat ditulis menurut
penulisannya
{ditulis Źawi al-furu>d ذوى الفروض
ditulis Ahl as-sunnah اهل السنة
xi
KATA PENGANTAR
بسم اهللا الرمحن الرحيم
احلمد هللا رب العلمني، أشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له وأشهد أن أللهم صل وسلم على سيدنا حممد وعلـى ألـه . سيدنا حممدا عبده ورسوله
أما بعد. وصحبه أمجعني
Puji syukur penyusun panjatkan kehadirat Allah Swt, yang telah
melimpahkan petunjuk, bimbingan dan kekuatan lahir batin kepada diri penyusun,
sehingga skripsi ini dapat disusun sebagaimana mestinya. Salawat dan salam
semoga dilimpahkan oleh-Nya kepada junjungan kita Rasulullah Muhammad
Saw, para sahabat dan semua pengikutnya yang setia di sepanjang zaman. Amin.
Penyusun menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini masih jauh dari
kesempurnaan, meskipun penyusun telah berusaha semaksimal mungkin untuk
mencapai hasil yang terbaik. Oleh karena itu, betapapun pedas dan pahit untuk
dirasakan, kritik dan saran sangat penyusun harapkan demi peningkatan dan
perbaikan-perbaikan di masa yang akan datang.
Oleh karena itu, tidak lupa penyusun haturkan ucapan terima kasih kepada :
1. Bapak Drs. Yudian Wahyudi, M.A., Ph.D, Selaku Dekan Fakultas Syariah
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta beserta staf yang telah menyediakan dan
memberikan fasilitas dan persetujuan atas penyusunan skripsi ini.
2. Bapak Drs. Riyanta, M.Hum, selaku Ketua Jurusan Muamalat.
xii
3. Bapak . H. Syafiq M. Hanafi, M.Ag, selaku Dosen Pembimbing I dan
merangkap Pembimbing Akademik yang telah banyak memberikan bimbingan
dan arahan kepada penyusun.
4. Abdul Mughits, S.Ag., M.Ag., selaku Dosen Pembimbing II yang telah
banyak memberikan bimbingan dan arahan kepada penyusun
5. Bapak/ Ibu Dosen Fakultas Syari’ah Jurusan muamalat yang telah
mencurahkan segala wawasan keilmuan kepada penyusun..
6. Seluruh staf Tata Usaha (TU) Fakultas Syari'ah UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta yang telah mempermudah prosedur penelitian ini.
7. UPT Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang telah mempermudah
pengumpulan bahan penyusunan skripsi ini.
8. Kedua orang tua H. Humam Dahlan dan Hj. Mawardijah yang selalu
mendo’akan dan memberikan, nasehat serta motivasi dalam penulisan skripsi
ini.
9. Kakak-kakakku pa’An, mbak Sri, mas Sur, mbak Fi’ serta ketiga keponakanku
Ica, Ian, dan Ozan. Yang selalu mendoa’akan dan memberi nasihat serta
mensuport penyusun dalam penulisan skripsi ini.
10. Teman-teman Yang telah banyak membantu penyusun. Teruntuk “gadis
kecilku” Ida Fitriyah, Azizah Hefni At-Tamimi serta Rekan-rekan di MU satu
perjuangan, teman-teman Mripat, teman-teman di pondok al-Mashuriyah “IJ”
dan teman-teman di kos..
xiii
11. Berbagai pihak yang telah membantu menyelesaikan skripsi ini, yang tidak
dapat penyusun sebutkan satu persatu. Semoga memperoleh imbalan yang
setimpal dari Allah Swt dan selalu dalam lingdungan-Nya
Akhirnya penyusun hanya berharap semoga karya yang masih sangat
sederhana ini dapat bermanfaat bagi penyusun khususnya dan bagi para pembaca
umumnya. Amin. Atas segala khilaf, penyusun haturkan permohonan maaf yang
sedalam-dalamnya.
Yogyakarta, 22 Juma>dil awal 1430 H 18 Mei 2009 M
Penyusun
Muhammad Aris Safi’i 04380079
xiv
xv
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL................................................................................................. i
ABSTRAK ................................................................................................................ ii
NOTA DINAS .......................................................................................................... iii
HALAMAN PENGESAHAN................................................................................... v
HALAMAN MOTTO ............................................................................................... vi
HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................................... vii
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-INDONESIA............................................ viii
KATA PENGANTAR .............................................................................................. xii
DAFTAR ISI............................................................................................................. xv
BAB I. PENDAHULUAN........................................................................................ 1
A. Latar Belakang Masalah ....................................................................... 1
B. Rumusan Masalah............................................................................... 6
C. Tujuan Kegunaan .................................................................................. 6
D. Telaah Pustaka ...................................................................................... 7
E. Kerangka Teoretik ................................................................................ 10
F. Metode Penelitian ................................................................................. 15
G. Sistematika Pembahasan....................................................................... 17
BAB II. TINJAUAN UMUM TENTANG KONSEP OBLIGASI SYARIAH
IJARAH.................................................................................................... 19 A. Konsep Dasar Fiqih Muamalat ..................................................................... 19
B. Akad Ijarah.................................................................................................... 23
1. Defenisi................................................................................................... 23
2. Dasar Hukum .......................................................................................... 25
3. Sifat......................................................................................................... 30
xvi
4. Menyewakan Barang Sewaan................................................................. 31
5. Pembatalan dan Berakhirnya Akad Ijarah .............................................. 32
6. Pengembalian Barang Sewaan................................................................ 34
7. Kemaslahatan.......................................................................................... 34
C. Obligasi Syari’ah........................................................................................... 38
D. Obligasi Syariah Ijarah.................................................................................. 42
1. Defenisi................................................................................................... 42
2. Ketentuan................................................................................................ 43
3. Penerbitan Obligasi Syariah ................................................................... 45
BAB III. GAMBARAN UMUM TENTANG PELAKSANAAN OBLIGASI
SYARI’AH IJARAH DI PT. MATAHARI PUTRA PRIMA Tbk ........ 49
A. Gambaran Umum PT. Matahari Putra Prima Tbk........................................ 49
B. Pelakasanaan Obligasi Ijarah di PT. Matahari Putra Prima Tbk.................. 52
BAB IV. TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTEK OBLIGASI
SYARI’AH IJARAH DI PT. MATAHARI PUTRA PRIMA Tbk ........ 59
A. Akad dalam Obligasi Syari’ah Ijarah........................................................... 59
B. Aspek Pelaksanaan........................................................................................ 64
BAB V. PENUTUP................................................................................................... 67
A. Kesimpulan ................................................................................................... 67
B. Saran.............................................................................................................. 70
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 71
LAMPIRAN-LAMPIRAN
A. TERJEMAHAN ............................................................................................ I
B. BIOGRAFI ULAMA .................................................................................... II
C. CURRICULUM VITAE ............................................................................... VI
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Dengan perkembangan zaman yang diiringi dengan pertumbuhan ekonomi
yang pesat, membangkitkan hasrat manusia untuk melakukan kegiatan ekonomi
yang inovatif untuk memenuhi kebutuhan hidupnya baik itu kebutuhan
berdimensi d}aru>riya>t atau kebutuhan dasar (basic need) maupun kebutuhan
h}a>jiyya>t (sekunder) dan kebutuhan berdimensi tah}siniyya>t atau pelengkap,1 dan
untuk mencari keuntungan sebanyak-banyaknya dalam berusaha. Manusia
dituntut untuk inovatif dan kreatif dalam menyikapi perekonomian yang terus
berkembang.
Pada hakikatnya manusia adalah mahluk sosial yang berkodrat hidup
dalam masyarakat disadari atau tidak untuk mencukupi kebutuhan hidup mereka
selalu berhubungan satu sama lain.2 Jadi apapun usaha manusia dalam memenuhi
kebutuhannya tidak bisa dilakukan sendiri, harus ada orang atau pihak lain yang
membantunya, seperti halnya seorang pengusaha ketika ingin memperluas
1 Sahal Mahfud, Wajah Baru Fiqih Pesantren (Jakarta: Citra Pustaka Bersama Keluarga Mathaliul Falah (KMF), 2004), hlm. 31.
2 Ahmad Azhar Basyir, Asas-asas Hukum Muamalat, Hukum Perdata Islam, (Yogyakarta: UII perss,1993). hlm. 11
1
2
usahanya agar dapat mendapatkan keuntungan yang besar, dia harus bekerjasama
dengan perusahaan lain dalam usahanya, karena dia membutuhkan modal yang
lebih besar dalam menjalankan bisnisnya. Kerjasama dalam memeperoleh modal
tersebut dapat berupa peminjaman modal kepada bank, ataupun pencarian modal
melalui pasar modal.
Sekarang ini banyak perusahaan atau investor yang menggunakan pasar
uang dan pasar modal sebagai sumber pembiayaan atau pendanaan. Demikian
juga masyarakat yang mempunyai surplus dana, semakin tertarik untuk
menginfestasikan dananya melalui pasar modal atau pasar uang. Pasar modal
(capital market) sendiri merupakan pasar untuk berbagai instrument keuangan
jangka panjang yang bisa diperjualbelikan, baik dalam bentuk uang (obligasi)
maupun modal sendiri (saham).3 Hal ini juga diikuti dengan berbagai instrumen
atau sekuritas yang ditawarkan oleh pasar modal, dan salah satunya adalah
obligasi.
Bagi umat Islam objek dalam melakukan usaha tidak bisa semata-mata
terpusat dalam mencari keuntungan, akan tetapi lebih dari itu juga harus tidak
bertentangan dengan Syari’at. Obligasi yang merupakan surat berharga jangka
panjang yang bersifat utang yang memungkinkan bagi pemegang obligasi tersebut
untuk imbalan bunga secara periodik dan akan mendapatkan imbalan
3 Mustafa Edwin Nasution, Pengenalan Eksklusif: Ekonomi Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006).
3
pengembalian pelunasan pokok pada saat jatuh tempo. Praktek obligasi yang ada
pada keuangan konvensional tidak sesuai dengan Syariah, dikarenakan terdapat
unsur bunga sebagai imbalan bagi pemegang obligasi. Untuk itu Lembaga
Keuangan Syari’ah harus mampu mengakomodir kebutuhan masyarakat tersebut
harus sesuai dengan Syari’ah.
Dengan adanya masalah tersebut dikeluarkanlah obligasi syari’ah, sebagai
solusinya. Penerbitan instrumen investasi ini dapat dipandang sebagai inovasi
baru dalam keuangan syariah. Obligasi syariah (sukuk) bukan instrumen utang
piutang dengan bunga (riba), tetapi diterbitkan dengan suatu underlying asset
dengan prinsip syariah yang jelas.
Obligasi syariah sebagai bentuk pendanaan (financing) dan sekaligus
investasi (investment) memungkinkan beberapa bentuk struktur yang dapat
ditawarkan untuk tetap menghindarkan riba. Berdasarkan pengertian tersebut,
obligasi syariah dapat memberikan:
1. Bagi hasil berdasarkan akad mud{a>rabah/muqa>rad{ah/qir>ad{ atau musy>arakah.
Karena akad mud{a>rabah/musy>arakah adalah kerjasama dengan skema bagi
hasil pendapatan atau keuntungan, obligasi ini akan memberikan return
dengan penggunaan term indicative/expected return karena sifatnya yang
floating dan tergantung pada kinerja pendapatan yang dibagihasilkan.
4
2. Margin/fee berdasarkan akad murabahah atau salam atau isthis{na\ atau ija>rah.
Dengan akad mura>bahah/salam/isthis{na\ sebagai bentuk jual beli dengan
skema cost plus basis, obligasi jenis ini akan memberikan fixed return.
Di Indonesia, yang digunakan dalam penerbitan obligasi syariah adalah
struktur mud{a>rabah dan ija>rah baik yang telah diterbitkan maupun yang akan
diterbitkan. Sehingga yang cukup dikenal adalah obligasi syariah mud{a>rabah dan
ijarah.4 Dalam skripsi ini kami akan meneliti tentang obligasi syariah ija>rah.
Dalam obligasi syariah ijarah ini perjanjian (akad) yang dilakukan adalah
pihak yang memiliki barang atau jasa (pemberi sewa atau pemberi jasa) berjanji
kepada penyewa atau pengguna jasa untuk menyerahkan hak pengguna atau
pemanfaat atau suatu barang dan atau memberikan jasa yang dimiliki pemberi
sewa atau pemberi jasa dalam waktu tertentu dengan pembayaran sewa atau upah
(ujrah), tanpa diikuti dengan beralihnya hak atas pemilikan barang yang menjadi
objek ijarah.
Obligasi syari’ah ijarah ini bertujuan untuk menghindarkan umat dari
perbuatan riba dalam melakukan perbuatan yang bersifat muamalah sesuai dan
demi kemaslahtan umat sesuai dengan tujuan hukum Islam, karena pada
umumnya hukum Islam mempunyai tujuan melindungi kemaslahatan umat.
Hukum tidak mungkin diturunkan dengan sia-sia (‘abatan) melainkan mempunyai
4 Nurul Huda dan Mustafa Edwin Nasution, Investasi pada Pasar Modal Syariah (Jakarta: Kencana, 2007), hlm. 88.
5
alasan yang didukung oleh kebijakan Tuhan (hikmah). Alasan yang dimaksud
adalah mewujudkankan dan melindungi kepentingan (maslahat).5
Dengan tujuan melindungi kemaslahatan umat, menarik para pelaku bisnis
atau perusahaan-perusahaan besar untuk menggunakan obligasi syari’ah ijarah
guna mengembangkan usahanya. Ketika kemaslahatan yang ada lebih condong
kepada mencari keuntungan dan memberikan celah kepada perbuatan tercela
(kecurangan), maka akan terjadi banyak penyimpangan (mafsadat) yang
dilakukan oleh para perlaku bisnis. Hal ini juga bertentangan dengan kaidah ushul
fiqh yaitu :
6المصالح جلب على مقدم المفاسد درء
Sebagaiman diketahui tujuan obligasi syari’ah ijarah yang dilakukan PT.
Matahari Putra Prima Tbk. sebenarnya adalah bertujuan untuk mencari dana guna
membangun gedung, kemudian bangunan yang telah jadi tersebut disewakan
kepada pihak lain dan hasil sewa yang diperoleh digunakan untuk memberikan
keuntungan kepada pemegang obligasi. Kasus Matahari Putra Prima Tbk. dalam
praktiknya konsep ini dilanggar oleh PT. Matahari Putra Prima Tbk. karena
pembangunan gedung dilakukan oleh PT. Matahari Putra Prima Tbk. dan
5 Ibrahim bin Musa al-Garnati asy-Syatibi, al-Muwa>faq>at f>i Usu>l asy-Syari>’ah (Beirut: Dar al-Ma’ari>f, t.t), II: 44.
6 Moh. Adi Bisri, Terjemah Al-Faraidul Bahiyyah, (Kudus: Menara, 1977). hlm. 23.
6
penyewanya pun PT. Matahari Putra Prima Tbk. sendiri..7 Seluruh dana hasil
penerbitan Obligasi Syariah Ijarah juga dimanfaatkan untuk pembayaran sewa
areal usaha. Sampai akhir 2003, PT. Matahari Putra Prima Tbk. mengoperasikan
80 gerai department store (tokoserba ada) dan 58 gerai pasar swalayan di sekitar
50 kota di seluruh Indonesia.Oleh karena itu, penyusun menganggap penting
diadakan penelitian tentang masalah tersebut agar maslahat umat yang menjadi
tujuan dari obligsi syariah dapat tercapai.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan permasalahan yang telah penyusun uraikan di atas maka
rumusan masalah yang hendak diangkat dalam penelitian ini adalah:
1. Bagaimana pelaksanaan Obligasi Syari’ah Ijarah di PT. Matahari Putra Prima
Tbk?
2. Bagaimana tinjauan Hukum Islam terhadap praktek obligasi syariah ijarah di
PT. Matahari Putra Prima Tbk?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Penelitian ini mempunyai tujuan-tujuan tertentu yang tidak terlepas dari
pokok masalah yang menjadi inti pembahasan dan diharapkan berguna dan dapat
bermanfaat.
Adapun tujuan dari penyusunan skripsi ini sebagai berikut:
7 Ika, “Obligasi Syariah Masih Bermasalah” , Republika, 7 Juni 2004.
7
1. Untuk menggambarkan praktik obligasi syari’ah ijarah di PT. Matahari
Putra Prima Tbk.
2. Menjelaskan dan memaparkan pandangan hukum Islam terhadap praktek
obligasi syari’ah ijarah PT. Matahari Putra Prima Tbk.
Adapun kegunaannya adalah sebagai berikut:
1. Dapat memberikan kontribusi bagi upaya pengembangan pemikiran
dalam bidang hukum Islam.
2. Memperluas wawasan bagi penyusun dan bagi masyarakat pada
umumnya, khususnya yang berkaitan dengan obligasi syariah ijarah.
3. Memberikan sumbangan pemikiran dan asumsi-asumsi pemikiran bagi
penelitian lanjutan yang berkaitan dengan pemikiran obligasi syar’iah
dalam hukum Islam.
D. Telaah Pustaka
Pasar modal sebenarnya bukan merupakan bentuk pasar baru dalam dunia
perokonomian Islam dan di Indonesia, aktivitas pasar modal sudah dimulai sejak
tahun 1912 di Jakarta.8 Pada saat itu ulama klasik belum mencantumkan bahasan
tentang pasar modal dalam kitab yang disusunnya, karena pasar modal pada saat
itu belum dikenal. Akan tetapi, prinsip-prinsip muamalah yang menjadi dasar
8Heri Sudarsono, Bank dan Lembaga Keuangan Syari’ah, Deskripsi dan Ilustrasi, (Yogyakarta: Ekonosia, 2003), hlm. 171.
8
hukum kelangsungan kegiatan pasar modal dapat di jumpai dalam kitab-kitab
fiqih klasik.
Kajian tentang obligasi syariah ijarah sudah banyak dilakukan namun
yang membahas tentang pelaksanaan obligasi ijarah yang berkembang saat ini
dengan PT. Matahari Putra Prima Tbk sebagai salah satu contoh pelaksana
obligasi syariah ijarah yang dibahas dengan kajian Hukum Islam (fiqih muamalat)
secara mendalam, belum ada.
Sedangkan kajian tentang obligasi secara umum juga sudah ada, seperti
dalam skripsinya Wawan Setiawan “Zakat Obligasi Perusahaan Dalam Perspektif
Hukum Islam” menggambarkan tentang pandangan hukum Islam terhadap
obligasi dan zakat obligasi. Dan penelitian tentang zakat obligasi juga dilakukan
oleh Alifiyah “Zakat Saham dan Obligasi (Studi Terhadap Pemikiran Yusuf
Qardawi)” tentang kewajiban zakat yang dikenakan dalam saham dan obligasi
ditinjau dari pemikiran Yusuf Qardawi dan dalam makalahnya Muhammad
Kamal Zubair” Instrument Investasi Pasar Modal (Analisis Perbandingan Obligasi
dan Sukuk)” yang membahas tentang perbedaan antara sukuk dan obligasi baik
segi keuntungan dan rugi serta sudut pandang syariah tentang obligasi dan sukuk.9
9 Muhammad Kamal Zubair “Instrument Investasi Pasar Modal (Analisis Perbandingan Obligasi dan Sukuk)”. Makalah, Pasca Sarjana UIN Sunan Kalijaga, 2008.
9
Skripsi Ika Aisyah Ambaratni “Analisis Efisiensi Penggunaan Modal
Kerja pada PT. Matahari Putra Prima Tbk.” Tentang tingkat efisiensi
penggunanaan modal kerja pada PT. Matahari.10
Kajian tentang akad ijarah di antaranya skripsi Siti Sholikhah “Tinjauan
Hukum Islam Mengenai Wa’ad Jual Beli Dalam Al-Ijarah Al-Muntahiyah Bi Al-
Tamlik (Studi Atas Fatwa DSN No. 27/DSN-MUI/II/2002)“, mengkaji tentang
penggunaan dua akad sekaligus dalam satu transaksi.11 Skripsi Dede Zianal
Mustafa “Tinajauan Hukum Islam Terhadap Pengaruh Harga Jual Barang Jual
Barang Jaminan Atas Biaya Ijarah Pada Pegadaian Syari’ah (Studi Di Pegadaian
Syari’ah Kusuma Negara)” tentang pengaruh biaya ijarah terhadap harga jual
barang jaminan,12 dan skripsi Nur Umi Sangadah “Pelaksanaan Al-Ijarah Al-
Mutahiyah Bi Al-Tamlik di BMT Harapan Umat Klaten” membahas tentang
bagaimana pandangan hukum Islam terhadap pelaksanaan Al-Ijarah Al-
Mutahiyah Bi Al-Tamlik di BMT Harapan Umat Klaten.13
10 Ika Aisyah Ambaratni , “Analisis Efisiensi Penggunaan Modal Kerja pada PT. Matahari Putra Prima Tbk.” Skripsi. Fakultas Ekonomi Universita Ahmad Dahlan, Yogyakarta 2008.
11 Siti Sholikhah, Tinjauan Hukum Islam Mengenai Wa’ad Jual Beli Dalam Al-Ijarah Al-Muntahiyah Bi Al-Tamlik (Studi Atas Fatwa DSN No. 27/DSN-MUI/II/2002)”. Skripsi Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008.
12 Dede Zianal Mustafa, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pengaruh Harga Jual Barang Jual Barang Jaminan Atas Biaya Ijarah Pada Pegadaian Syari’ah (Studi Di Pegadaian Syari’ah Kusuma Negara).” Skripsi Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007.
13 Nur Umi Sangadah, “Pelaksanaan Al-Ijarah Al-Mutahiyah Bi Al-Tamlik di BMT Harapan Umat Klaten.” Skripsi Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007.
10
Junaedi dalam bukunya Transaksi Saham dan Obligasi di Pasar Modal
Indonesia ditinjau dari Segi Hukum Islam, mengungkapkan bahwa transaksi di
pasar modal itu boleh selama berorientasi untuk mengembangkan dunia investasi
bukan untuk spekulasi.14 Transaksi dan investasi di pasar modal juga dikaji oleh
Nurul Huda, Mustafa Edwin dalam bukunya Investasi Pada Pasar Modal
Syariah.
Dari beberapa literatur dan penelitian yang penyusun dapatkan sebagai
bahan penelitian dalam penyusunan skripsi tentang pandangan dan hukum Islam
terhadap praktek obligasi ijarah. Belum ada yang meneliti tentang masalah
obligasi syariah ijarah secara mendalam dengan tinjauan filosofis.
E. Kerangka Teoretik
Keadaan umat manusia terus berkembang mengikuti zaman, tidak bisa
statis pada satu gerak, ruang dan waktu. Hal ini diringi dengan perkembangan
ekonomi yang pesat sehingga muncul banyak produk-produk baru di bidang pasar
modal dalam perekonomian kita.
Islam memberi keleluasaan bagi pemeluknya untuk terlibat dalam berbagi
perikatan atau transaksi baru sesuai dengan tuntutan zaman, dengan catatan harus
memenuhi prinsip-prinsip dalam bermuamalah. Prinsip tersebut yaitu :15
14 Junaedi, Transaksi Saham dan Obligasi di Pasar Modal Indonesia Ditinjau dari Segi Hukum Islam, cet. ke-2, (Jakarta: Kalam Mulia,1995), hlm. 74
15 Ahmad Azhar Basyir, Asas-asas Hukum Muamalat, Hukum Perdata Islam. hlm 10
11
1. Pada dasarnya segala bentuk muamalah adalah mubah, selama tidak ada
dalil al-Qur’an atau Sunnah Rasulullah yang mengharamkannya. Artinya
hukum Islam memberi kesempatan yang luas terhadap berkembangnya
bentuk dan macam muamalah baru di Indonesia.
16التحریم على الدليل یدل حتى باحةاإلشياءاأل فى صلألا
2. Muamalah dilakukan atas dasar sukarela tanpa mengandung unsur paksaan
dan suka sama suka antara pihak-pihak yang bertransaksi. Sehingga,
terdapat kebebasan berkehendak pada pihak yang melakukan transaksi
serta menghindarkan kecurangan dalam bertransaksi.
أن تكون تجارة عن تراض منكم ال إالتأآلوا أموالكم بالباطال الذین أمنوا یاأیها
17وال تقتلوا أنفسكم إن اهللا آان بكم رحيما
3. Muamalah dilakukan atas dasar pertimbangan mendatangkan manfaat dan
menghindarkan madharat dalam kehidupan.
4. Memelihara nilai keadilan, menghindarkan unsur penganiayaan dan unsur
pengambilan kesempatan dalam kesempitan.18
16 Moh. Adi Bisri, Terjemah Al-Faraidul Bahiyyah, hlm. 11.
17 An-Nisa (4) : 29.
18 Ahmad Azhar Basyir, Asas-Asas Hukum Muamalah (Hukum Perdata Islam), hlm. 8.
12
Dalam hukum Islam akad perjanjian masuk ke dalam fiqih muamalah.
Akad adalah ketertarikan keinginan diri dengan keinginan orang lain dengan cara
memunculkan adanya komitmen tertentu yang disyari’atkan. Manusia diberikan
kebebasan dalam mengikat dan melaksanakan perjanjian dan Islam tidak
mensyaratkan untuk mengambil bentuk tertentu asalkan tidak menimbulkan
kemadharatan. Jelas bentuknya meskipun tidak tertulis. Setiap orang beriman
berkewajiban untuk melaksanakan yang telah diakadkan baik berupa perkataan
maupun perbuatan sesuai dengan firman Allah swt:
م بعضا فليؤد ا آاتبا فرهن مقبوضة فإن أمن بعضكوإن آنتم على سفر ولم تجدو
ذى اؤتمن أمنته وليتق اهللا ربهال 19
Akad adalah satu sebab dari yang ditentukan syara’, yang karenanya
timbullah hukum, akad merupakan perbuatan yang sengaja dibuat oleh dua orang
atau dua pihak berdasarkan persetujuan masing-masing pihak.
Hasbi ash-Shiddiqy mendefinisikan akad adalah perbuatan antara ijab dan
Kabul dengan cara yang dibenarkan syara’ yang menetapkan keridhaan antara
kedua belah pihak.20
Obligasi syari’ah ijarah merupakan aplikasi dari perjanjian sewa menyewa
yang diciptakan LKS. Sebelum akad ini berkembang, pada dasarnya akad ini
19 Al-Baqarah (2): 283
20 Hasbi ash-Shiddiqy, Pengantar Hukum Muamalah, cet. Ke-5, (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), hlm. 95.
13
berpijak pada akad sewa-menyewa(ija>rah) dalam kajian ilmu fiqih. Syari’at Islam
menganjurkan manusia untuk mengadakan akad sewa-menyewa karena dalam
kehidupan bermasyarakat tidak semua orang mempunyai sesuatu yang
dibutuhkan.
Akad ijarah atau sewa-menyewa dibutuhkan dalam kehidupan manusia,
karena itulah maka syariat Islam membenarkannya. Seseorang terkadang dapat
memenuhi salah satu kebutuhan hidupnya tanpa melakukan pembelian barang,
karena jumlah uangnya yang terbatas, misalnya meyewa rumah, sementara pihak
yang lainnya memiliki kelebihan rumah dan adapat menyewakannya untuk
memperoleh uang dalam rangka memenuhi kebutuhan lainnya.
Ijarah merupakan pokok jual beli dari segala sisinya, dan semua itu boleh,
akan tetapi dalam melaksanakannya tidak meninggalkan kaidah-kaidah atau
ketentuan akad ijarah yang sesuai dengan syariah.
Obligasi Ijarah adalah obligasi syariah berdasarkan akad ijarah. Akad
ijarah adalah suatu jenis akad untuk mengambilmanfaat dengan jalan penggantian.
Artinya, pemilik harta memberikan hak untuk memanfaatkan objek yang
ditransaksikan melalui penguasaan sementara atau peminjaman objek dengan
manfaat tertentu dengan membayar imbalan kepada pemilik objek. Ijarah mirip
dengan leasing, tetapi tidak sepenuhnya sama. Dalam akad ijarah disertai dengan
adanya perpindahan manfaat tetapi tidak terjadi perpindahan kepemilikan.
Ketentuan akad ijarah sebagai berikut:
14
a. Objeknya dapat berupa barang (harta fisik yang bergerak, tak bergerak,
harta perdagangan) maupun berupa jasa.
b. Manfaat dari objek dan nilai manfaat tersebut diketahui dan disepakati
oleh kedua belah pihak.
c. Ruang lingkup dan jangka waktu pemakaiannya harus dinyatakan secara
spesifik.
d. Penyewa harus membagi hasil manfaat yang diperolehnya dalam bentuk
imbalan atau sewa / upah.
e. Pemakai manfaat (penyewa) harus menjaga objek agar manfaat yang
diberikan oleh objek tetap terjaga.
f. Pembeli sewa haruslah pemilik mutlak.
Ketentuan-ketentuan dalam akad ijarah baik itu syarat maupun rukunnya
harus dipatuhi dan dilaksanakan agar dalam pelaksanaan akad ijarah tidak timbul
mafsadat. Begitu juga dengan ketetuan-ketentuan lain yang menyertai obligasi
syariah ijarah seperti Fatwa Dewan Syari'ah Nasional Majelis Ulama Indonesia
no: 41/DSN-MUI/III/2004 tentang Obligasi Syariah Ijarah.
Pada dasarnya pada bidang muamalah dalam ilmu fiqih dapat diketahui
makna dan rahasianya oleh manusia. Oleh karena itu, penelusuran hikmah
terhadap masalah muamalah menjadi penting.21
21 M. Subkhan Anshori, et. al., Peta Epistimologi Pemikiran Islam Klasik ( dari Filasafat Al-Farabi sampai Maqasid Asy-Syatibi), (Kairo: Lakpesdam PCI NU Mesir, 2006), hlm. 151.
15
F. Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah:
1. Jenis Penelitian Jenis penelitian ini adalah pustaka,22 karena sumber data dari
berbagai karya tulis, sedangkan pendekatan yang akan dipakai adalah
pendekatan normatif yakni mengkaji data yang ada kemudian dibahas dan
dinilai dengan kaidah-kaidah hukum Islam.
2. Sifat Penelitian
Penelitian ini bersifat normatif, yaitu data yang ada disusun,
dijelaskan dan kemudian dianalisis. Penelitian ini menguraikan konsep
fiqih muamalat tentang akad ijarah. Kemudian, beberapa teori yang
terkandung dalam konsep tersebut diaplikasikan untuk memecahkan
permasalahan obligasi ijarah.
3. Sumber Data
Untuk menggali data yang dibutuhkan dalam penyusunan skripsi ini,
penyusun merujuk pada sumber utama yaitu karya-karya ilmiah atau
penelitian tentang obligasi syariah di PT. Matahari Putra Prima Tbk dan
kitab-kitab tentang fiqih muamalat dan kitab a -muwa>faqa>t, serta beberapa l
22 Lexy J. Moleong, MA., Metodologi Penelitian Kualitatif ( Bandung; PT. Remaja Rosda karya, 2001), hlm. 113.
16
buku lain yang membahas akad ijarah dan maqặsid asy-Syari’ah. Di
samping itu juga referensi yang berkaitan dengan obligasi syari’ah ijarah.
4. Pendekatan masalah
Pendekatan masalah yang penyusun gunakan adalah pendekatan
normatif, yaitu meneliti masalah dalam bingkai norma-norma yang ada
dengan mendasarkan pada teks-teks yang bersumber pada hukum Islam.
5. Metode Analisa Data
Untuk menganalisa data, digunakan analisis kualitatif melalui
metode berfikir induksi maupun deduksi.
a. Metode Induksi yang pada umumnya disebut generalisasi,23 digunakan
ketika didapati data tentang pelaksanaan obligasi syari’ah ijarah di PT.
Matahari Putra Prima Tbk. Yang memilki unsur sama. Dari data yang
sama tersebut kemudian ditarik kesimpulan umum.
b. Deduksi, yakni metode yang bertitik tolak pada data yang universal
(umum), kemudian menarik kesimpulan yang bersifat khusus.24
23 Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 67.
24 Ibid., hlm. 58.
17
Menganalisis data tentang pandangan hukum Islam terhadap
pelaksanaan obligasi syari’ah ijarah di PT. Matahari Putra Prima Tbk.
G. Sistematika Pembahasan
Untuk memberikan gambaran permasalahan dengan pembahasan
permasalahan yang terarah maka penyusun menata secara sistermatis dalam lima
bab yang masing-masing bagian tersebut mempunyai keterkaitan satu sama lain.
Adapun susunan sistematika pembahasan sebagai berikut:
BAB I, yaitu pendahuluan yang berisi pedoman yang mengantarkan
pembahasan skripsi secara menyeluruh. Bab ini berisi latar belakang masalah,
pokok masalah, tujuan dan kegunaan penelitain, telaah pustaka, kerangka teoritik,
metode penelitian, dan sistematika pembahasan.
BAB II, merupakan penunjang dari pembahasan yang meliputi konsep
fiqih muamalah. Uraian ini dimaksudkan untuk memberikan gambaran tentang
teori hukum Islam. Serta gambaran umum tentang obligsi syari’ah ijarah, yang
meliputi: pengertian ijarah, obligasi syariah , obligasi syariah ijarah dan unsur-
unsur di dalamnya
BAB III, membahas tentang, gambaran umum PT. Matahari Putra Prima
Tbk. dan pelaksanaan obligasi ijarah di PT. Matahari Putra Prima Tbk.
BAB IV, merupakan pembahasan tentang analisis penyusun terhadap
pelaksanaan obligasi syari’ah ijarah terutama di PT. Matahari Putra Prima Tbk.
dengan konsep hukum Islam.
18
BAB V, merupakan bab penutup yang berisi kesimpulan, saran.
Kesimpulan merupakan sebuah bagian yang akan menjawab pertanyaan dalam
rumusan masalah skripsi ini. Saran merupakan sumbang pemikiran yang bisa
digunakan untuk memperbaiki objek yang menjadi sumber permasalahan.
BAB V.
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut :
1. Pada dasarnya segala bentuk muamalat adalah mubah, kecuali yang ditentukan
lain oleh al-Qur’an dan sunnah Rasul. Dengan pengertian hukum Islam
memberi kesempatan luas perkembangan bentuk dan macam muamalat baru
sesuai dengan perkembangan kebutuhan hidup masyarakat. Ijarah merupakan
sarana bagi manusia untuk mempermudah maerealisasikan manfaat yang mereka
butuhkan meskipun mereka tidak memilikinya. Kebutuhan terhadap manfaat (jasa)
seperti halnya kebutuhan terhadap barang-barang. Memelihara kebutuhan manusia
merupakan merupakan prinsip diberakukannya transaksi. Oleh karena itu, ijarah
disyariatkan untuk memenuhi kebutuhan manusia Dari beberapa data yang ada,
dalam pelaksanaan obligasi syariah ijarah di PT. Matahari Putra Prima terjadi
pelanggaran ketika obligasi syari’ah yang berakad ijarah sebenarnya adalah
bertujuan untuk mencari dana guna membangun gedung, kemudian bangunan
yang telah jadi tersebut disewakan kepada pihak lain dan hasil sewa yang
diperoleh digunakan untuk memberikan keuntungan kepada pemegang
obligasi. Kasus Matahari Putra Prima Tbk. dalam praktiknya konsep ini
dilanggar oleh PT. Matahari Putra Prima Tbk. karena pembangunan gedung
dilakukan oleh PT. Matahari Putra Prima Tbk. dan penyewanya pun PT.
67
68
Matahari Putra Prima Tbk. sendiri. Kemudian Seluruh dana hasil penerbitan
Obligasi Syariah ijarah dimanfaatkan untuk pembayaran sewa areal usaha.
2. Akad ijarah atau sewa-menyewa dibutuhkan dalam kehidupan manusia, karena
itulah maka syariat Islam membenarkannya. Hampir semua ulama ahli fiqih
sepakat bahwa ijarah disyariatkan dalam Islam. Islam mengaharuskan manusia
agar mengambil hasil yang halal. Sesuai dengan prinsip-prinsip fiqh
muamalah. Di antaranya prinsip keadilan yaitu, menghindari unsur-unsur
penganiayaan, unsur-unsur pengambilan kesempatan dalam kesempitan. Hal
ini menentukan bahwa segala bentuk muamalat yang mengundang unsur
penipuan tidak dibenarkan.. Islam mencegah jual-beli gharar karena
ketidaktahuan terhadap kondisi suatu barang itu merugikan salah satu pihak
dan menimbulkan madharat. Ketika dalam pelaksanaan akad ijarah melanggar
prinsip keadilan ini maka akan menimbulkan kerugian pada salah satu pihak,
sehingga akad ijarah menjadi rusak. Konsep maqa>s}id asy-syari>‘ah, secara
simpel menggambarkan sebuah hukum dengan lebih menitikberatkan pada
substansi (maqa>s}id) sebuah teks (asy-syari>‘ah), yang kemudian disinkronkan
dengan sebuah kasus dan realita. Aplikasi konsep maqa>s}id asy-syari>’ah
terhadap hukum obligasi syariah ijarah dapat dilakukan dengan menerapkan
kaidah-kaidah pokok maqa>s}id asy-syari>’ah dalam metode istinbat} hukum
obligasi syariah ijarah. Dari beberapa data yang ada, pelaksanaan obligasi
syariah ijarah di PT. Matahari putra prima lebih didominasi oleh kemafsadatan
69
dibanding dengan kemaslahatan yang terkandung di dalamnya. Dengan
demikian upaya mendapatkan keuntungan tidak dapat diprioritaskan jika
ternyata mafsadat yang ditimbulkan oleh obligasi ijarah lebih dominan
daripada manfaat yang ada di dalamnya. Sehingga dalam kondisi dan situasi
seperti ini pelaksanaan obligasi syariah ijarah di PT Matahari Putra Prima Tbk.
adalah dilarang demi tercapainya tujuan syari’ah. Menurut Syatibi, perbuatan
yang dalam skala kecil berstatus mubah, namun ketika perbuatan itu
merugikan dalam skala yang lebih luas, maka perbuatan itu menjadi makruh
atau haram. Obligasi syari’ah ijarah yang akadnya sah menurut syari’ah bukan
berarti dibolehkan dalam perspektif Islam. Maqa>s}id syari’ dalam akad ijarah}
tidak membolehkan menggunakan akad ijarah sebagai sarana memuaskan
hawa nafsu untuk memenuhi keinginan mendapatkan keuntungan lebih besar.
Sehingga dalam akad ijarah} harus memperhatikan tujuan-tujuannya yang
semestinya tidak bertentangan dengan pokok-pokok Syariat. Dengan demikian
obligasi syari’ah ijarah dan sejenisnya dibolehkan dalam frekuensi tidak
sampai mendatangkan mafsadat dan memperhatikan dampak bagi pihak lain
yang bertransaksi.
70
B. Saran
1. Penelitian ini hanya sekelumit dari sekian banyak penelitian tentang obligasi
syariah ijarah yang tentunya belumlah berarti apa-apa dalam kajian keIslaman
yang begitu marak. Namun penyusun berharap agar skripsi ini dapat dijadikan
referensi sampingan bagi para peneliti yang ingin membahas ini.
2. Dalam mengukur kemaslahatan sebuah hal, tentunya tidak cukup hanya
menggunakan parameter nalar semata, tapi perlu diperhatikan pula kaitannya
dengan pokok-pokok syariat.
3. Dikarenakan dampak yang timbul akibat pelaksanaan obligasi syariah ijarah di
PT. Matahari Putra Prima Tbk. itu cenderung kearah yang mafsadat. Oleh
karena itu, hemat penyusun dalam situasi dan kondisi masyarakat dewasa ini
praktek obligasi syariah ijarah perlu untuk ditinjau kembali, supaya tidak
terjadi pelanggaran dalam prakteknya. Yaitu tidak hanya selektif pada saat
pendaftaran efek tetapi juga aktif dalam mengawasi prakteknya.
4. Dari uraian yang sangat sederhana ini penyusun berharap agar penelitian ini
menggugah minat peneliti lain untuk melakukan penelitian yang lebih akurat
dan valid guna melengkapi kajian ini agar lebih bisa diterima oleh para
pecinta hukum Islam.
71
DAFTAR PUSTAKA
A. Al-Qur’an
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Semarang: Toha Putra. t.t
B. Hadist
Al-Bukha>ri. S}ahih al-Bukha>ri, CD Mausu`>’ah al-Hadi>s as-Syari>fah: Global Islamic Sofware Company, 1991-1997
C. Fiqih dan ushul fiqih
Abdullah, Ensiklopedi Fiqih Muamalah dalam Pandangan 4 Mazhab, Jakarta: Maktabah al- Hanif, 2009.
Ahmad, Mukhsin, “Tinjauan Maslahat Sebagai Penalaran dalam
Penetapan Hukum Islam Menurut Imam Asy-Syatibi”, Yogyakarta: Skripsi Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga, 2003.
Anshori, M. Subkhan, Pemikiran Islam Klasik (dari Filsafat Al-Farabi
sampai Maqặsid asy-Syari’ah), Kairo: Lakpesdam PCI NU Mesir, 2006.
Basyir, Ahmad Azhar, Asas-asas Hukum Muamalat (Hukum Perdata
Islam), Yogyakarta: UII Pers, 1993. Bisri, Moh. Adi, Terjemah al-Faraidul Bahiyyah, Kudus: Menara, 1977. Firdaus NH, Muhammad, Konsep Dasar Obligasi Syariah, Jakarta:
Renaisan, 2005. Fatwa Dewan Syariah Nasional MUI No. 41/DSNMUI/III/2004 Tentang
Obligasi syariah ijarah, www.halalguide.info, diakses 30 November 2008.
Hasbi, ash-Shiddiqy, Pengantar Hukum Muamalah, cet. ke-5, Jakarta:
Bulan Bintang, 1976. Junaedi, Transaksi Saham dan Obligasi di Pasar Modal Indonesia
ditinjau dari Segi Hukum Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 1995. Mahfud, Sahal, Wajah Baru Fiqih Pesantren, Jakarta: Citra Pustaka
Bersama Keluarga Mathaliul Falah (KMF), 2004.
72
Manan, Abdul, Obligasi Syariah, http://www.badilag.net.com. Akses 12
November 2008. Mas’ud, Muhammad Khalid, Filsafat Hukum Islam dan Perubahan
Sosial, penerjemah. Terj.Yudian W. Asmin, Surabaya: Penerbit Al-Ikhlas, 1995.
Mustafa, Dede Zianal “Tinajauan Hukum Islam Terhadap Pengaruh Harga
Jual Barang Jual Barang Jaminan Atas Biaya Ijarah Pada Pegadaian Syari’ah (Studi Di Pegadaian Syari’ah Kusuma Negara)”, Yogyakarta: Skripsi Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga, 2007.
Muthalib, Muhammad Yasir, Terjemah al-Umm “Ringkasan Kitab al-
Umm”, Jakarta: Pustaka Azzam, 2007. Nasution, Mustafa Edwin, Pengenalan Eksklusif: Ekonomi Islam, Jakarta:
Kencana Prenada Media Group, 2006. Nurul Huda dan Mustafa Edwin Nasution, Investasi pada Pasar Modal
Syariah, Jakarta: Kencana, 2007. “Obligasi Syariah Masih Bermasalah” , Republika, 7 Juni 2004. Sayyid, Sa>biq, Fiqih Sunnah, alih Bahasa Drs. Moh Thalib. Bandung: PT
al-Ma`arif. 1997. Sangadah, Nur Umi, “Pelaksanaan Al-Ijarah Al-Mutahiyah Bi Al-Tamlik
di BMT Harapan Umat Klaten”, Yogyakarta: Skripsi Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga, 2007.
Sholikhah, Siti,“Tinjauan Hukum Islam Mengenai Wa’ad Jual Beli Dalam
Al-Ijarah Al-Muntahiyah Bi Al-Tamlik (Studi Atas Fatwa DSN No. 27/DSN-MUI/II/2002)“, Yogyakarta: Skripsi Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Sudarsono, Heri, Bank dan Lembaga Keuangan Syari’ah, Deskripsi dan
Ilustrasi, Yogyakarta: Ekonosia, 2003. Sudarsono, Pokok-Pokok Hukum Muamalah, cet. ke-5, Jakarta: Rineka
Cipta, 1976. Suhendi, Hendi, Fiqih Muamalah, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
73
Sya>tibi>, Ibrahim bin Musa al-Garna>ti, Al-Muwa>faqa>t fi Us}u>l asy-Syari>’ah, Beirut: Da>r al-Ma’a>rif, t.t.
Syafe’I, Rachmat, Fiqih Muamalah, Bandung: Pustaka Setia, 2004.
Ya’qub, Hamzah, Kode Etik Dagang Menurut Islam (Pola Pembinaan
Hidup dalam Berekonomi), Bandung: Diponegoro, 1992. D. Lain-lain
Ambaratni, Ika Aisyah, “Efisiensi Penggunaan Modal Kerja Pada PT. Matahari Putra Prima Tbk. yang Terdaftar di Bursa Efek Indonesia Tahun 2002-2006”, Yogyakarta: UAD, 2008.
Kamal Zubair, Muhammad, ”Instrument Investasi Pasar Modal (Analisis
Perbandingan Obligasi dan Sukuk)”, Yogyakarta: Pasca Sarjana UIN, 2008.
Kamil, Ahmad dan Fauzan, Muhammmad, Kitab Undang-Undang Hukum
Perbankan dan Ekonomi Syariah, Jakarta: Kencana, 2007. Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja
Rosda Karya, 2001. Munawir, Ahmad Warson, Kamus Al-Munawir, Surabaya: Pustaka
Progessif, 1997.
TERJEMAH
No Hlm FN Terjemahan
BAB I
1 5 6 Mendahulukan menghindari mafsadat daripada mengambil maslahat
2 11 16 Segala sesuatu itu pada dasarnya boleh, kecuali bila ada dalil yang mengharamkannya
3 11 17 Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunh dirimu, sesungguhny Allah adalah Maha Penyanyang kepadamu
4 12 19 Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah[179] tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. dan janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, meka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya,
BAB I1
5 22 3 Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat-buat dusta terhadap Allah?. mereka itu akan dihadapkan kepada Tuhan mereka, dan para saksi akan berkata: "Orang-orang inilah yang Telah berdusta terhadap Tuhan mereka". Ingatlah, kutukan Allah (ditimpakan) atas orang-orang yang zalim,
6 23 4 Akad atas suatu manfaat dengan pengganti
7 23 5 Akad suatu kemanfaatan yang mengandung maksud tertentu dan mubah, serta menerima pengganti atau kebolehan
I
dengan pengganti tertentu.
9 24 8 Menjadikan milik suatu kemanfaatan yang mubah dalam waktu tertentu dengan pengganti.
10 26 11 Kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu Maka berikanlah kepada mereka upahnya, dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik; dan jika kamu menemui kesulitan Maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya.
11 26 12 Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: "Ya bapakku ambillah ia sebagai orang yang bekerja (pada kita), Karena Sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang Kuat lagi dapat dipercaya".
12 26 13 Alah berfirman : ada tiga orang yang Aku menjadi musuhnya pada hari kiamat: seorang yang member janji kepada-Ku kemudian mengkhianati; seseorang yang menjual orang merdeka; dan seseorang yangh memperkerjakan seorang pekerja, lalu pekerja itu telah menyelesaiakan pekerjaannya, tetapi ia tidak memberikan upahnya.
13 27 15 Sesungguhnya sesuatu yang paling berhak kamu ambil upahmya adalah kitab Allah (al-Qur’an)
14 28 17 29. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.
15 30 22 Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad
BAB IV
16 59 2 dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, Maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. bertakwalah kamu kepada Allah dan Ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan.
II
BIOGRAFI ULAMA
1. Asy-Sya>t}ibi> Nama lengkapnya, Abu Ishaq Ibrahim bin Musa bin Muhammad al-Lakhmi asy-Sya>t}ibi>. Tempat dan tanggal lahirnya tidak diketahui secara pasti, namun nama asy-Sya>t}ibi sering dihubungkan dengan nama sebuah tempat di Spanyol bagian timur, yaitu Sativa atau Syatiba (Arab). Beliau meninggal pada hari Selasa tanggal 8 Sya’ban tahun 790H atau 1388M dan dimakamkan di Gharnata. Asy-Sya>t}ibi> mengawali pendidikannya dengan belajar tata bahasa dan sastra Arab kepada Abu Abd Allah Muhammad bin Ali al-Fakhkhar, seorang pakar tata bahasa di Andalusia. Mulai belajar fikih pada tahun 754 H/ 1353M, Asy-Sya>t}ibi> berguru kepada Abu Sa’adah Ibn Lubb yang kepada orang inilah hampir seluruh pendidikan ke-fikih-annya diselesaikan. Ibn Lubb adalah fakih yang terkenal di Andalusia dengan tingkat ikhtiya>r, atau keputusan melalui pilihan dalam fatwa. Dalam bidang usul fiqh dan tasawwuf, Asy-Sya>t}ibi> berguru kepada Abu AbdAllah al-Maqqari yang datang ke Granada pada tahun 757 H/ 1356M karena diutus oleh Sultan Banu Marin sebagai diplomat. Kepada Abu Ali Mansur al- Zawawi dan al-Sharif al-Tilimsani (W 771 H/ 1369M) dan Abu Ali Mansur al-Zawawi datang ke Granada pada tahun 753H (1352 M). Asy-Sya>t}ibi> belajar filsafat, ilmu kalam dan ilmu-ilmu lain yang dikenal dalam klasifikasi ilmu pengetahuan Islam yakni ilmu pengetahuan tradisional, al-‘Ulu>m al- Naqliyyah. Karya-karya Sya>t}ibi> antara lain; al-Muwa>faqa>t (at-Ta’ri>f bi Asra>r at-Takli>f), al-I’tis}am, al-Maja>lis, Syarh} al-Khula>s}ah, ‘Unwan al-Ittifaq fi ‘Ilm al- Isytiqa>q, Us}u>l an-Nah}w, Al-Ifada>t wa al-Insyada>t, dan Fatawa asy- Sya>t}ibi.
2. Ahmad ar-Raisuni Seorang tokoh harakah tauhid wal Ishlah di Maroko. Beliau dilahirkan di
kota Qasra al-Kabir (sebuah daerah di tepi kota Maroko) pada tahun 1372 H atau 1953 M. Di kota kelahirannya ini beliau menempuh pendidikan dasar dan tingkat pertama. Kemudian kuliah di Universitas Qarawain di kota Fez tahun 1978. Kemudian menyelesaikan pendidikannya di fakltas adab dan humaniora di Universitas Muhammad V di kota Ribath. Lalu ia menjadi dosen ushul fikih dan maqasid syari'ah di universitas tersebut. Di samping itu juga ia aktif di beberapa uiniversitas lainnya. Karya-karyanya antara lain; nad}ariyatul maqa>s}id 'indal ima>m asy-sya>t}ibi>, nad}ariyatu at-taqri>b wa at-tagli>b wa tatbi>qa>tuha fil 'ulu>mil isla>miyyah, dan madkhal ila maqa>s}id asy-syari>'ah.
3. KH. Ahmad Azhar Basyir, M.A. KH. Ahmad Azhar Basyir, MA. Dilahirkan diyogyakarta, 21 november 1928.
ia adalah alumnus Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri Yogyakarta (1956). Pada tahun 1965, ia memperoleh gelar magister dalam Islamic studies dari
IV
universitas kairo, mesir. Sejak tahun 1953, ia aktif menulis buku antara lain: Terjemahan Matan Taqrib, Terjemahan Jawahirul Kalimiyah (‘Aqāid), Ringkasan Ilmu Tafsir, Ikhtisar Ilmu Mutalah Hadīs, Ilmu Sharaf dan Soal Jawab an-Nahwu Wadlih.
4. As-Sayyid Sabiq Beliau dikenal sebagai salah seorang termashur di al-Azhar, Kairo. Sekitar
tahun 1356 M., beliau menjadi teman sejawat Hasan al-Basri, seorang pemimpin terkemuka gerakan Ikhwan al-Muslimin. Beliau termasuk salah seorang yang menganjurkan kembali adanya ijtihad serta mengajak kembali umat Islam untuk berpegang teguh kembali pada al-Qur’an dan Sunnah. Adapun karyanya yang mashur adalah Fiqh al-Sunnah dan Qaidah al-Fiqhiyyah.
V
CURRICULUM VITAE
Nama : Muhammad Aris Safi’i
Tempat Tanggal Lahir : Magelang, 12 Oktober 1985
Alamat asal : Kauman, Blondo, Mungkid, Magelang. Rt/Rw. 02/09
Nama Orang Tua
Ayah : H. Humam Dahlan
Ibu : Hj. Mawardijah
Pekerjaan Orang Tua
Ayah : PNS
Ibu : PNS
Riwayat Pendidikan
Mi.M. Blondo, Magelang : Lulus Tahun 1998
MTs Ali Maksum Yogyakarta : Lulus Tahun 2001
MA Ali Maksum Yogyakarta : Lulus Tahun 2004
UIN Sunan Kalijaga : Masuk Tahun 2004- Sekarang
VI