minggu 3: bab 2 pandangan semesta melayu: warisan … 2 terbaik.pdf · pandangan semesta mereka....

Minggu 3: BAB 2 PANDANGAN SEMESTA MELAYU:

WARISAN PRA ISLAM DAN ISLAM – Dr. Amini Amir

• Alamat website nota on-line:

http://lms.upm.edu.my/i3learn_s2s1011/www/tutor

• 1. DEFINISI PANDANGAN SEMESTA (WORLD VIEW/WELTANSCHAUUNG)

• Secara umumnya, ia merupakan satu konsep mengenai alam semesta secara keseluruhan terutamanya dilihat melalui satu sudut pandangan yang dopengaruhi oleh satu sistem nilai yang tertentu.

• Menurut pendapat

seorang sarjana Barat,

Albert Schweitzer,

pandangan semesta

bolehlah ditafsirkan

sebagai “the some total of

thought which a

community or individual

think about the nature

and purposed of the

universe and about the

place and destiny of

mankind within the

world.”



Pandangan Semesta Melayu

Praagama Hindu dan Buddha Animisme: setiap objek

mempunyai roh, jiwa dan semangat yang mempunyai perwatakan sendiri dan kepercayaan ini melahirkan peraturan dan pantang larang tertentu.

Dinamisme: Percaya tenaga yang ada dalam roh, jiwa dan semangat dalam manusia, haiwan, tumbuhan dan benda boleh memberi kesan kepada manusia. Ini melahirkan magis.

Magis ialah

penguasaan

penguasaan tenaga

ghaib melalui upacara

tertentu oleh pawang

dan tenaga itu dapat

menguntungkan diri,

seseorang atau

kemudharatan kepada

orang lain.


Praagama Hindu dan Buddha • Kepercayaan kepada roh

nenek moyang “hyang”

(sinonimnya poyang atau

moyang)

• Mempunyai tenaga kuat

yang boleh pengaruhi

kehidupan. Perlu

ditenangkan melalui

pemujaan atau penyajian

• Hyang-jelmaan Tuhan

perlu dipuja dan

disembah lalu jadilah

istilah sembahyang.

• Penghubung: Dalang, Pawang, Bomoh, Dukun,Tabib, Guru, dll.

• Upacara: jampi, mentera, serapah, penyajian, penyembelihan, penyumbangan, pewayangan, penurunan (menurun), perdukunan, mujarrabat, penyembuhan, perbomohan dan lain-lain.


Praagama Hindu dan Buddha • Ada pendapat: Sistem

kepercayaan Tuhan

yang satu.

• Istilah Tuhan: “Tuha-

an”.

• Tuha: Tua dan

akhiran “an”. Tuha

bermakna yang paling

tua dan yang tiada

permulaan.

DEFINISI PANDANGAN SEMESTA (WORLD

VIEW/WELTANSCHAUUNG)

Manakala menurut pandangan salah seorang sarjana Islam, Syed Naquibb al-Attas, pandangan semesta Islam merangkumi dunia dan akhirat yang mana aspek dunia merupakan persediaan bagi aspek akhirat. Oleh itu pandangan semesta dari perspektif Islam ialah pandangan tentang realiti atau hakikat yang terjelma dari mata hati manusia mengenai kewujudan seluruh alam.

EVOLUSI PANDANGAN SEMESTA MASYARAKAT

MELAYU

• Evolusi pandangan semesta masyarakat Melayu secara umumnya boleh dilihat melalui dua dimensi yang utama iaitu zaman pra-Islam dan juga setelah kedatangan Islam. Namun semasa zaman pra-Islam pula terbahagi kepada dua peringkat yang utama iaitu;

•

• i) sebelum

kedatangan agama

Hindu dan Buddha

ii) kedatang

an agama Hindu dan

Buddha

SEBELUM KEDATANGAN AGAMA HINDU DAN

BUDDHA

• Pada ketika ini dikatakan

masyarakat Melayu

mempunyai sistem

kepercayaan primitif iaitu

animisme dan

dinamisme: yang

mempercayai bahawa

setiap benda ada jiwa,

roh atau semangat yang

mempunyai perwatakan

sendiri, sama ada dapat

membawa kesan baik

atau buruk.

• Roh nenek moyang yang

dinamakan “hyang”

(seerti “poyang”/

“moyang”) dipercayai

masih berada di kalangan

mereka dan mempunyai

tenaga yang kuat yang

boleh mempengaruhi

mereka. Oleh itu ia perlu

ditenangkan melalui

upacara pemujaan dan

penyembahan.

SEBELUM KEDATANGAN AGAMA HINDU DAN

BUDDHA

• Pawang, Bomoh dan

Dalang merupakan

peribadi perantara

yang boleh

menghubungi “hyang”

melalui pembacaan

jampi, serapah,

penyajian dan

sebagainya.

KEDATANGAN AGAMA HINDU DAN BUDDHA

• Dengan kedatangan

agama Hindu dan Buddha ke alam Melayu, upacara agama menjadi lebih formal dan tersusun. Namun pengaruh itu tidak benar-benar melibatkan keseluruhan ajaran yang terdapat dalam falsafah Hindu-Buddha asli, yang dipentingkan hanya perkara-perkara yang berkaitan dengan selok-belok upacara agama.

• Di samping itu, ajaran

Hindu-Buddha ini juga

membesar-besarkan

keagongan dewa-

dewa dan ini telah

mempengaruhi

kepercayaan

masyarakat Melayu.


• Pandangan semesta

yang dipengaruhi oleh agama baru ini juga dapat dikesan melalui karya-karya Melayu tradisional yang bercorak mitos dan lagenda. Ini dipengaruhi daripada ajaran kitab-kitab suci agama Hindu seperti Mahabrata, Bhagavad Sita dan Baratayudha. mempengaruhi pemikiran masyarakat Melayu khususnya golongan bangsawan.

• Oleh itu aspek-aspek

yang dipentingkan ialah

kesenian, keindahan,

keromantisan, kesedihan,

keagongan dan

ketakjuban. Aspek-aspek

falsafah dan

penghujahan yang

rasional tidak ditekankan.

Ini telahmempengaruhi

pemikiran masyarakat

Melayu khususnya

golongan bangsawan.


• Menurut pendapat Syed

Naquibb, kedatangan

agama Hindu tidak

merubah pandangan

semesta masyarakat

Melayu secara mutlak.

Apa yang jelas terlihat

ialah kesan pengaruh

Hindu-Buddha hanya

pada lapisan di atas

sahaja (golongan

bangsawan), tidak

menyerap ke segenap

lapisan masyarakat

Melayu.

• Namun kesan daripada aspek-aspek ajaran Hindu seperti sistem kasta (lapisan masyarakat) yang memisahkan antara golongan raja, bangsawan dan rakyat jelata menular masuk ke dalam sistem sosial masyarakat Melayu. Dari sinilah wujudnya sistem ‘feudal’ yang telah diamalkan dalam sistem pantadbiran mana-mana kerajaan Tamadun Melayu.

Pandangan Semesta Melayu:

Pengaruh Hindu-Budhha • Upacara kegamaan lebih

tersusun dan rasmi

• Hindu-Buddha mengalami sinkritisme iaitu penyerapan kepercayaan tempatan membentuk kepercayaan baru yang saling melengkapi.

• Hindu-Buddha mempengaruhi layer atas tetapi bukan rakyat jelata.

• Dikatakan rakyat masih amal animisme-dinamisme.

• Membesarkan dewa-dewa seperti dalam konsep “dewaraja”. Raja sebagai penjelmaan dewa.

• Raja dianggap sebagai luhur, suci dan kudus justeru kedudukannya semakin kukuh dari aspek spiritual dan peranan fizikal, kuasa dll.

Pandangan Semesta Melayu:

Pengaruh Hindu-Budhha • Dalam kesusasteraan dan

estetika aspek rasional dan intelek, falsafah dan metafizik, tidak ditekankan.

• Penekanan adalah dalam soal ketakjuban, keagungan, kesenian, keindahan, keromantisan dan keharuan.

• Ini adalah kerana pengajaran kita suci Hindu seperti Mahabrata, Bhagavad-Gita dab Baratayudha tidak mementingkan per se falsafah dan penghujahan metafizik dan rasionaliti.

• Epik, roman, mitos, dan sastera keperwiraan Hindu mempangaruhi bangsawan istana dan kraton Alam Melayu.

• Muncul Hikayat Sri Rama (Ramayana), Hikayat Maharaja Rawana (Ramayana), Hikayat Pendawa (Mahabrata) dan lain-lain.

• Sistem penglapisan masyarakat (kasta) menular ke dalam sistem sosial Melayu.

KEDATANGAN ISLAM

• Selewatnya-lewatnya pada

awal abad ke-15, masyarakat Melayu boleh disifatkan sebagai menempuh era baru dengan kedatangan Islam. Islam telah mengubah bentuk kepercayaan dan corak hidup mereka juga pandangan semesta mereka. Kepercayaan kepada dewa dan animisme bertukar kepada kepercayaan kepada Allah dan Rasul-Nya.

• Antara elemen-elemen asas pandangan semesta Tamadun Melayu-Islam ialah

• i. Kepercayaan kepada Yang Maha Esa, Pencipta, Pentadbir dan Pemelihara Alam Semesta. ii. Konsep penghitungan dan pembalasan yang muktamad di akhirat.

KEDATANGAN ISLAM

• iii. Keyakinan kepada pembalasan yang baik bagi amalan yang baik dan sebaliknya. iv. Menghormati maruah dan martabat manusia. v. Keadilan, kebebasan dan kesaksamaan i. Kehidupan yang pertengahan dan seimbang antara jasmani, rohani dan akal.

• Lantaran itu, masyarakat

Melayu menyedari bahawa

seluruh hidup mereka terfokus

kepada Tuhan (God-centered).

Oleh itu masyarakat Melayu

menyedari dan meyakini

bahawa Allah S.W.T. Maha

Berkuasa. Sebagai kesannya,

pandangan semesta Melayu

telah dibentuk berasaskan

habluminallah (berbuat baik

kepada Allah) dan

habluminannas (berbuat baik

kepada manusia).

KEDATANGAN ISLAM

• Namun satu perkara penting

yang perlu diambil kira ialah

walaupun Islam telah bertapak

kuat, ini tidak

bermaknakepercayaan

animisme dan Hindu-Buddha

berjaya dikikis habis dalam

kehidupan masyarakat

Melayu. Masih banyak tanda-

tanda yang menunjukkan

masyarakat Melayu

terpengaruh dengan unsur-

unsur sebelum kedatangan

Islam tanpa merosakkan

aqidah mereka.

• Di atas keadaan itulah, maka pengaruh Islam kepada pemikiran serta pandangan semesta Tamadun Melayu boleh disifatkan sebagai;

• a) arus perdana iaitu ajaran Islam yang sebenarnya (main stream) b) arus pinggiran seperti khurafat dan sebagainya (marginal stream)

KONSEP KETUHANAN

• Allahlah yang mencipta

apa yang ada di langit

dan di bumi. Dialah yang

Maha Berkuasa,

Pencipta Alam Semesta

ini.

KONSEP IBADAH

• Allah sahaja yang berhak disembah (Al-

Baqarah:21) dan tujuan penciptaan manusia

adalah untuk beribadah kepada Allah s.w.t. (Al-

Zariyat:56). Beribadah kepada Allah s.w.t.

bermaksud mematuhi segala sifat perintah Allah

s.w.t. dan menjauhi larangannya dan mati tauhid

kerana Allah. Orang yang menyembah Allah dan

tunduk patuh kepada Allah s.w.t. menerima

balasan baik daripada Allah s.w.t. [Al-

Baqarah:112].

PERANAN RASULALLAH

1. Ajaran Allah s.w.t. dibawa oleh Nabi

Muhammad s.a.w. untuk disampaikan

kepada umat manusia. Apa yang

disampaikan oleh Rasulullah s.a.w.

mestilah diterima dan apa yang dilarang

hendaklah dijauhi dan ditinggalkan

KONSEP KEIKHLASAN

• Rasa cinta kepada Allah dizahirkan

dengan ketundukan dan kepatuhan

kepada Allah s.w.t. dan disertai dengan

harapan kepadaNya (raja’). Ibadah

diterima Allah dengan keikhlasan dan

tidak disertai unsur-unsur kesyirikan.

NAMA DAN SIFAT ALLAH

1. Allah mempunyai nama-nama dan

sifatnya yang tersendiri. Sesungguhnya

tiada ada sesuatu pun yang berada di

langit atau di bumi yang menyerupai

nama-nama dan sifat-sifat Allah dan

Allah jauh sekali menyerupai makhluk

dari segi nama-nama dan sifat-sifatnya.

KONSEP BERIMAN DENGAN

ALLAH 1. Beriman dengan Allah s.w.t. mendapat

pembalasan Allah dari segala perancangan dan tipudaya musuh (Al-Haj:38), kebahagiaan di dunia dan akhirat (surah Al-Nahl:97), membebaskan minda daripada kebekuan akal, keselamatan, keharmonian dan ketenangan, petunjuk Allah (Al-Baqarah:15) dan keredhaan serta balasan yang abadi dengan syurga Allah s.w.t.

BERIMAN DENGAN MALAIKAT

1. Konsep iman juga mencakupi beriman

dengan para malaikat iaitu yakin dan

percaya tentang kewujudan mereka,

nama dan tugas mereka, sifat-sifat

mereka, dan yang tidak ketahui nama

mereka. (Al-Baqarah: 285)

BERIMAN DENGAN KITAB-

KITAB ALLAH 1. Konsep iman juga berkaitan dengan

keimanan kepada kitab-kitab Allah, iaitu

beriman bahawa Al-Quran, Taurat, Zabur

dan Injil diturunkan kepada Allah s.w.t.

termasuklah beriman dengan nama-

nama kitab tersebut dan kepada nabi

yang dikhususkan baginya,

mempercayai kebenaran kandungan

kitab-kitab itu dan perkhabarannya. (Al-

Nisa:136).

BERIMAN DENGAN PARA

RASUL • Beriman kepada Rasul termasuk dalam

keimanan kepada Allah s.w.t. dan rukun

iman. Manusia perlukan kepada kerasulan

dan pembawakannya agar manusia dapat

hidup dengan baik dan sempurna. (Al-

Syura:52). Tidak boleh dibezakan

keimanan kepada semua 25 Rasul yang

wajib dipercayai.

PERANAN PARA RASUL

• Para Rasul diutuskan untuk membawa manusia

kepada sistem ibadah yang haq yang tidak menyimpang daripada kehendak Allah s.w.t., tidak menyengutukannya, menegakkan ajaran-ajaran Allah dan larangan bertelingkah dalam soal agama itu (Al-Syura:13), pembawa basyir (khabar gembira) dan inzar (khabar peringatan) [Al-Kahf:56] dan memberi ingatan kepada manusia tentang balasan buruk dan siksaan terhadap mereka yang melanggar titah Tuhan (surah Fussilat:13), habar gembira tentang syurga bagi mereka yang soleh [Al-Nisa’:13].

BERIMAN DENGAN AKHIRAT

• Beriman kepada hari akhirat juga terangkum dalam

erti keimanan kepada Allah dan beriman dengan

rukun-rukun iman. Maksud beriman dengan hari

akhirat ialah percaya dan yakin akan

kedatangannya, tanda-tanda hampir kiamat,

kematian manusia dan fitrah kubur, siksa kubur dan

kenikmatan dalam kubur, tiupan sengkala, buku

catatan amal, titian sirat dan timbangan mizan,

siksan neraka dan nikmat syurga bagi mereka yang

diizinkan Allah.

2.4 Asas Tamadun Islam –

2.10 Kesimpulan

Minggu Ketiga Bab 2.4

2.4.1 Akidah

akidah

• Asas tamadun Islam

syariah

akhlak

Ketiga-tiganya

tidak boleh

diabaikan sama

sekali.

Maksud Akidah

“Akidah ialah hal-hal ang berhubung dengan

kepercayaan dan keyakinan di dalam hati sehingga hati dan

jiwa itu menjadi tenteram, tidak ragu-ragu dan bimbang, bersih dan murni daripada segala syak

wasangka”.

Akidah Dalam Islam

• Ia merupakan:

• i. kepercayaan atau keimanan kepada

hakikat dan nilai-nilai mutlak.

• ii. Tetap dan kukuh dlaam jiwa.

• iii. Perjanjian yang diikat antara makhluk

dengan Allah (Maha Pencipta)

Implikasi Pegangan Akidah Yang

Kuat

• i. Membebaskan diri manusia daripada

tunduk dan patuh kepada sesuatu yang

bersifat makhluk.

• ii. Pematuhan total kepada Allah.

• iii. Taat kepada pemimpin yang adil juga

bermakna patuh kepada Allah.

Kegagalan Ideologi dan Isme-isme

Ciptaan Manusia • Ideologi ciptaan manusia: sekularisme, kapitalisme, marxisme,

liberalisme, fasisme, komunisme dan yang berkaitan dengannya.

• 1. gagal membawa ketenteraman dan

menyelesaikan krisis kehidupan manusia.

• 2. bersandarkan falsafah material yang hanya

mempercayai benda dan menolak sesuatu yang

di luar pancaindera.

• 3. menafikan kewujudan Allah

• 4. memesongkan hakikat iman yang sebenar.

• 5. merelatifkan nilai-nilai moral/akhlak.

Kegagalan Ideologi dan Isme-isme

Ciptaan Manusia (2)

• 6. manusia adalah pusat pemujaan.

• 7. meletakkan kepatuhan kepada

fahaman-fahaman sempit seperti bangsa,

kaum, kelas, negeri dan warna kulit.

• 8. mengasingkan agama daripada hakikat

ilmu dan akal fikiran.

Impak Akidah Terhadap Tamadun

Islam

• 1. Melahirkan tamadun yang

mantap dan bebas daripada

sebarang penyelewengan.

• 2. Akidah membentuk personaliti

yang unggul dalam diri manusia

yang menjadi penggerak kepada

pembinaan tamadun Islam.

2.4.1.1 Aspek 6 Kepercayaan

(Rukun Iman)

• i. Beriman kepada Allah:

• A. asas atau intipati kepercayaan

• B. Allah adalah Tuhan yang selayaknya

disembah dan Maha Esa.

• C. Allah sebagai Pencipta, Pemilik dan

Pentadbir seluruh alam.

• D. Allah itu bukan makhluk,

• E. Maha Sempurna, Maha Hebat dan

Maha Menentukan segalanya.

ii. Beriman Kepada Malaikat

• A. Percaya wujudnya ciptaan Allah yang

tidak menyalahi sesuatu perintah Allah

dan melaksanakan segala perintah.

• B. Tugas Malaikat: Melaksanakan perintah

Allah ke atas manusia dan alam.

• C. Ada antara mereka tidak pernah

berpisah daripada manusia kerana

memberikan kesaksian atas segala gerak-

geri manusia.

iii. Beriman Kepada Rasul

• A. Mempercayai wujudnya

manusia yang diangkat oleh Allah

sebagai utusanNya.

• B. Mereka menyampaikan dan

menjelaskan kepada manusia

apa yang diperintah dan dilarang

oleh Allah bagi mendapatkan

kebaikan di dunia dan Akhirat.

iv. Beriman Kepada Kitab-kitab

Allah • A. Mempercayai bahawa Al-Quran

adalah kitab yang diturunkan untuk

panduan hidup manusia.

• B. Al-Quran mengandungi

peraturan, ilmu pengetahuan dan

sebagainya yang lengkap lagi

sempurna serta sesuai sepanjang

zaman.

v. Beriman Kepada Hari Akhirat

• A. Meyakini kehidupan di dunia

bersifat sementara.

• B. Meyakini dunia akan musnah bila

berlakunya kiamat.

• C. Manusia tidak boleh lalai daripada

melaksanakan tanggungjawab

mereka di dunia kerana mereka akan

dipersoalkan kelak.

vi. Beriman Kepada Qadak dan

Qadar (Pre-destination) • A. Mempercayai bahawa apa

yang berlaku ke atas diri makhluk

sama ada baik atau buruk adalah

ketentuan Allah.

• B. Walau bagaimanapun,

manusia diberi keupayaan untuk

membuat pilihan ke atas tindak

tanduknya ketika hidup di dunia.

2.4.1.2 Aspek Kaedah

• Apakah kaedah

pelaksanaan akidah secara

operasional?

• Terdapat 3 kriteria asas

akidah iaitu aspek

kesatuan, rasional dan

toleransi.

i. Kesatuan

• i. Kepelbagaian manusia dapat disatukan

tanpa sebarang halangan.

• ii. Akidah meletakkan kepercayaan hanya

kepada Allah dan bersumberkan kepada

Al-Quran dan Al-Sunnah.

• iii. Kesatuan pemikiran dapat dibentuk

kerana mempunyai matlamat yang sama

iaitu untuk mencari keredaan Allah.

ii. Rasional

• 1. Akidah tidak didasarkan kepada

kepercayaan yang dogmatik sahaja.

• 2. Akidah didasarkan juga kepada akal

fikiran dan logik yang rasional.

• 3. Tujuannya adalah untuk membuktikan

kebenaran dan kesahihan akidah Islam itu

sendiri.

iii. Toleransi

• 1. Sifat toleransi dituntut

oleh Islam.

• 2. Sifat toleransi mestilah

berlandaskan prinsip-

prinsip akidah dan

syariah.

2.4.2 Syariah

• Syariah ialah “Undang-undang, aturan-

atutran dan ketetapan Allah. Ia

diperuntukkan kepada manusia bagi

mengatur hubungan manusia dengan

Penciptanya, hubungan manusia sesama

manusia dan hubungan manusia dengan

alam untuk mencapai kesejahteraan,

keamanan dan kedamaian di dunia bagi

menjamin kebahagiaan kehidupan yang

abadi di akhirat kelak.”

2.4.2.1 Keistimewaan Syariah

(1) • i. Bersifat sempurna bagi memenuhi

keperluan hidup manusia

• ii. Lengkap. Mengatur kehidupan manusia

bagi kesejahteraan hidup manusia.

• iii. Bersifat bersepadu kerana ia memiliki

prinsip-prinsip perundangan yang

mengatur urusan kehidupan dan

keagamaan.

Keistimewaan Syariah (2)

• iv. Bersifat universal kerana tidak tertakluk

kepada batasan kaum dan sempadan

geografi.

• v. Matlamat pelaksanaan undang-undang

syariah adalah untuk mendapat keredaan

Allah.

• vi. Bersifat tetap dan tidak mengalami

perubahan sehingga hari Kiamat.

2.4.2.2 Manifestasi Syariah

Dalam Tamadun Islam

•Untuk mengatur

kehidupan manusia

atas asas makruf

dan mengelak

kemungkaran.

Tujuan Syariah

• 1. Memelihara Agama

• 2. Memelihara Nyawa

• 3. Memelihara Akal

• 4. Memelihara Kehormatan

dan Keturunan

• 5. Menjaga Harta Benda

Tujuan Syariah: 1. Memelihara

Agama • 1. Islam adalah teras kepada tamadun

Islam.

• 2. Islam adalah agama Allah dan nikmat

yang terbesar bagi menyelamatkan

manusia daripada segala malapetaka.

• 3. Ia wajib dipertahankan oleh

penganutnya.

• 4. Orang Islam wajib menunaikan

tanggungjawab sebagai Muslim.

Sambungan…

• 5. Orang yang keluar daripada

Islam dikira sebagai murtad.

• 6. Islam telah

memperuntukkan undang-

undang dan hukuman

sewajarnya untuk orang yang

murtad.


Nyawa • 1. Hak untuk hidup telah dikurniakan

oleh Allah kepada manusia.

• 2. Manusia dilarang membunuh tanpa

hak.

• 3. Mereka yang terlibat dianggap

telah melakukan jenayah dan

berdosa.

• 4. Islam juga melarang membunuh

diri.


Akal • 1. Kewujudan akal membezakan manusia

daripada haiwan.

• 2. Orang yang tidak berakal tidak

dibebankan dengan sebarang

tanggungjawab agama.

• 3. Akal membolehkan manusia

menentukan mana yang baik dan mana

yang buruk.

• 4. Dadah dan arak diharamkan kerana ia

merosakkan fungsi akal.


Kehormatan dan Keturunan • 1. Manusia dicipta Allah sebagai

sebaik-baik kejadian.

• 2. Maruah diri dan kehormatan

keturunan dijaga melalui sistem

perkahwinan.

• 3. Zina, seks bebas dan hubungan

luar tabii diharamkan bertujuan

memelihara kehormatan dan

kemuliaan keturunan manusia.

Tujuan Syariah: 5. Menjaga

Harta Benda • 1. Islam telah menentukan panduan

mengenai hak memiliki harta benda dan

kewajipan mempertahankannya.

• 2. Mencuri dan menyamun tidak

dibenarkan.

• 3. Mengambil hak orang lain secara tidak

sah dikenakan hukuman yang berat.

2.4.3 Akhlak

• Akhlak secara umum

adalah sistem akhlak

atau tingkahlaku

manusia yang

bersumberkan asas

wahyu atau syarak.

Definisi Moral (1)

• Moral didefinisikan sebagai ”ajaran

atau pegangan tentang buruk baik

sesuatu perbuatan (kelakuan,

kewajiban dan lain-lain), sikap atau

cara berkelakuan yang berasaskan

atau yang diukur dari segi baik atau

buruk sesuatu akhlak... berkaitan

dengan apa yang betul atau adil”.

(Kamus Dewan Edisi Empat)

Definisi Moral (2)

• Moral secara umumnya dapat dikatakan

sebagai satu cara atau berbagai-bagai

cara untuk melihat dan mempersoalkan

berbagai-bagai isu berhubung dengan

perbuatan ataupun tingkah laku. Moral itu

dikatakan subjektif sifatnya kerana ia

berbeza dalam sesuatu budaya ataupun

tamadun. G.J. Warnock, The Object of

Morality, Methuen Co. LTD., London,

1973, hal. 1-10.

Definisi Etika

• Maksud etika pula ialah sistem tingkah

laku manusia yang bersumberkan sesuatu

yang berautoriti. Kamus Dewan

mendefinisikan etika sebagai 1. Ilmu

berkenaan prinsip-prinsip akhlak atau

moral. 2. Prinsip moral (atau akhlak) atau

nilai-nilai akhlak yang menjadi pegangan

seseorang individu atau sesuatu kumpulan

(persatuan, pekerjaan dan lain-lain).

(Kamus Dewan Edisi Empat.)

Pengistilahan

• Jika ditinjau daripada sudut pengistilahan, istilah

‘ethic’ dan akhlak adalah sama sahaja.

• Tetapi konsep, gagasan, idea atau teori yang

dikemukakan oleh Barat mengenai etika tidaklah

sama dengan konsep akhlak Islam sama ada

daripada segi teori atau praktikalnya.

• Oleh kerana tiada perkataan yang dapat

diterjemahkan sebagai akhlak, maka

penggunaan kalimah ‘ethic’ digunakan.

Kepentingan Akhlak Dalam

Kehidupan Manusia (1)

• Akhlak memainkan peranan yang amat

penting di dalam kehidupan manusia.

Akhlak adalah sumber tindak tanduk

manusia yang membawa ke arah

kesejahteraan di dunia dan akhirat dan

menuju kepada keredaan Allah S.W.T.

• Untuk mencapai hakikat ini, ilmu akhlak

perlu dipelajari dan dipraktikkan.

Kepentingan Akhlak Dalam

Kehidupan Manusia (2) • Dengan mempelajari ilmu tersebut, ia

membuka mata setiap insan tentang

perbezaan yang besar di antara baik dan

buruk. Ianya tidak akan memberi faedah

jika kita tidak berkemahuan untuk

melaksanakan ajaran-ajarannya dan

menjauhi tegahannya.

• Lihat Abdul Jalil Hassan, Falsafah dan

Pengetahuan Islam, Dewan Pustaka Dan

Bahasa, Kuala Lumpur, 1973, hal. 34.

Kedudukan Akhlak Dalam Islam • Tepatlah apa yang dikatakan oleh al-Ghazali

dalam bukunya “Ihya’ Ulumuddin” :

“Sesungguhnya semua sifat yang ada dalam

hati akan lahir pengaruhnya (tandanya) pada

anggota sehingga tidak ada sesuatu melainkan

sesuai dengan sifat itu.”

• Islam adalah merupakan suatu ajaran yang baik

dan benar untuk memperbaiki manusia dan

membentuk akhlaknya, dan untuk mencapai

kehidupan yang baik dan sempurna.

• Islam meletakkan akhlak di tempat yang tinggi

sesuai dengan kepentingannya.

Akhlak Rasulallah s.a.w. (1)

• Rasulallah s.a.w. sentiasa berdoa kepada Allah S.W.T.

supaya memperbaiki akhlaknya sedangkan baginda

tergolong di kalangan mereka yang terbaik akhlaknya.

• Di dalam doa baginda, Rasulallah s.a.w. berdoa

sebagaimana yang diriwayatkan oleh Saidina Ali r.a.

yang bermaksud: “Tuhanku!, tunjukkanlah aku

kepada akhlak yang paling baik kerana

Engkau sajalah yang menunjukkan kepada

akhlak yang paling baik. Jauhkanlah dariku

akhlak yang buruk kerana Engkau sajalah

yang menjauhkan dariku akhlak yang buruk.”


• Allah S.W.T. telah memuji RasulNya

Muhammad s.a.w. kerana akhlaknya yang

baik. Firman Allah S.W.T. yang

bermaksud: “Sesungguhnya engkau

berbudi pekerti yang agung.”

• Allah S.W.T. memuji Rasulullah s.a.w.

kerana baginda dapat memikul

penderitaan yang ditimpa ke atas baginda

oleh kaumnya sendiri lebih daripada apa

yang dipikul oleh orang lain.


• Akhlak dan sifat Rasulallah s.a.w. menjadi

pujian seperti firman Allah S.W.T. yang

bermaksud: “Sesungguhnya telah ada

pada diri Rasulallah suri tauladan yang

baik bagimu iaitu bagi mereka yang

mengharapkan rahmat Allah dan

kedatangan hari kiamat dan dia banyak

mengingati (menyebut) nama Allah.” (Al-

Quran, Surah al-Qalam, ayat 4.)


• Tujuan risalah (misi) Islam itu sendiri untuk

menyempurnakan dan menyebarkan akhlak

yang mulia, seperti yang disabdakan oleh

Rasulallah s.a.w. yang bermaksud:

“Sesungguhnya aku dibangkitkan (diutus) untuk

menyempurnakan akhlak yang mulia.”

• Islam telah ditakrifkan sebagai “Addin” dengan

akhlak yang baik. Dalam sebuah hadis telah

dinyatakan bahawa seorang lelaki telah

bertanya Rasulallah s.a.w.: yang bermaksud:

“Apakah Addin itu? Sabda Rasulallah s.a.w.,

akhlak yang baik.”


• Dengan ini, dapatlah dibuktikan bahawa akhlak

Islam tidak setakat dinyatakan prinsip dan garis

panduannya melalui al-Quran, tetapi

penghayatannya ditunjukkan secara praktikal

melalui kehidupan dan peribadi Rasul Allah

s.a.w.

• Sayyidatuna Aishah r.a. sewaktu ditanya tentang

peribadi Rasul Allah s.a.w., lalu dijawabnya

yang bermaksud: “Adalah Rasulallah s.a.w.

akhlaknya ialah al-Quran.”


• Banyak terdapat ayat-ayat al-Quran yang

menyentuh persoalan akhlak, sama ada

memerintahkannya supaya berakhlak baik

atau menegah daripada akhlak yang

rendah atau keji. Di dalam al-Quran

terdapat sebanyak seribu lima ratus empat

(1054) ayat yang berkaitan dengan akhlak.

Jumlah yang sebanyak ini meliputi hampir

seperempat ayat-ayat al-Quran

keseluruhannya.


• Oleh itu tidak dapat diragukan lagi dengan

banyaknya ayat-ayat al-Quran yang menyentuh

persoalan akhlak menunjukkan betapa

pentingnya akhlak dalam Islam. Hal ini dapat

dibuktikan kerana ayat-ayat al-Quran yang

berkaitan dengan akhlak bukan sahaja

diturunkan di Mekah tetapi turut juga diturunkan

di Madinah al-Munawwarah. 85

• Imam Abi al-Hussin Muslim bin al-Hajjaj al-

Qusairi (1981), Sahih Muslim, Juz 1, Darul

Dakwah, Istanbul, 1981, hal. 512-513.

2.5 Kelahiran, Perkembangan Dan

Kemerosotan Tamadun Islam

• Lahir di kawasan padang pasir.

• 13 tahun – Rasulallah s.a.w. membentuk

personaliti unggul.

• Wajah kesempurnaan tamadun Islam bersinar di

Madinah.

• Apabila Nabi Muhammad s.a.w. wafat (632M)–

tamadun Islam tersebar ke Afrika Utara,

sebahagian Eropah, China dan Asia Tenggara.

• Tamadun Islam mengubah kebudayaan

masyarakat bukan Arab.

Pembinaan Tamadun: Shift your

paradigm (Video clip)

Kemuncak Kegemilangan

Tamadun Islam • 1. Ketika zaman kerajaan Abbasiah

(750M).

• 2. Kepesatan kegiatan intelektual,

penterjemahan dan komentar ilmu

pengetahuan asing khususnya Greek.

• 3. Melibatkan ilmu perubatan, astronomi,

matematik, kimia, falsafah dan lain-lain.

• 4. Lahirnya ilmuan Islam terulung.

Kelahiran Ilmuan Islam

• 1. Ibnu Sina (m.1037M) – tokoh falsafah,

sains dan perubatan.

• 2. Ibn Al-Haitham (m. 1039M) – tokoh fizik

dan matematik.

• 3. Al-Ghazali (m. 1111M) – tokoh falsafah

dan tasawuf.

Pertembungan Tamadun

• Pertembungan Tamadun Islam dengan

tamadun asing memperlihatkan tamadun

Islam mampu mempertahankan

keasliannya. W.M. Watt menyatakan:

• “Berlakunya perasaan rendah diri

(inferiority) apabila Eropah Barat

bertembung dengan tamadun Islam dalam

pelbagai perkara. Pengetahuan-

pengetahuan (ilmu) Islam adalah superior

kepada orang Eropah dalam banyak

perkara.”

Tamadun Islam Di Andalusia

(1) • 1. Berkembang selama hampir 8 abad.

• 2. Faktor utama orang Islam mempelopori

dan merintis kemajuan tamadun di

Andalusia:

• i. semangat cintakan ilmu

• ii. Naungan politik pemerintah terhadap

kegiatan intelektual.

• iii. Sarjana dunia Islam dibawa masuk.

• iv. Penajaan pelajar mendalami berbagai bidang

ilmu.

Tamadun Islam Di Andalusia (2)

• 1. Khalifah Abdul Rahman Ausat

(m.788M) – amat berdedikasi dalam

bidang keilmuan.

• 2. Terlibat dalam bidang keilmuan,

membina universiti dan menaungi pelajar

dan memberi ganjaran serta elaun.

• 3. Pusat pengajian dan universiti didirikan

di Seville, Granada, Toledo, Valencia dan

Cordova.

• 4. Memberi kesan kepada pemikiran

masyarakat Eropah.

Tamadun Islam Ketika Zaman

Kerajaan Uthmaniyyah Turki

• 1. Diasaskan pada 1300M.

• 2. Mencapai kemuncak apabila

Sultan Muhammad Al-Fatih

menguasai Constantinople

(1453M).

• 3. Kerajaannya berjaya

melebarkan empayarnya hingga

ke Eropah Timur.

Kemerosotan Tamadun Islam Ketika

Zaman Kerajaan Uthmaniyyah Turki

• 1. Berlaku pengakhir abad ke 18.

• 2. Wilayahnya di Eropah Timur dan utara

Afrika terlepas.

• 3. Kerajaan berusia 637 tahun runtuh

apabila Sultan Abdul Hamid II digulingkan

oleh The Young Turks pimpinan Mustafa

Kamal yang kemudiannya gagal

mempertahankan tamadun Islam.

• 4. Peresapan ideologi sekular membawa

kemerosotan.

Tamadun Islam Di India

• 1. Tamadun Islam bertapak dengan

tertubuhnya kerajaan Ghaznawi yang

diasaskan Sabuktigin (akhir abad 10M)

• 2. Kerajaan lain selepas itu:

• i. Ghori,

• ii. Kesultanan Delhi

• iii. Khilji

• iv. Tughluq

• v. Kerajaan Moghul.

2.6 Prinsip Tamadun Islam

• 1. Pengabdian diri kepada Allah s.w.t.

dalam seluruh kegiatan hidup

• 2. asas akidah

• 3. keluhuran nilai kemanusiaan

• 4. nilai kesucian dan keharmonian

hidup

• 5. tugas khalifah di bumi Allah s.w.t..

Pembinaan Tamadun: Pelihara 3

Bentuk Hubungan (1)

• 1. Hubungan Manusia Dengan Allah

• - Dizahirkan melalui iktikad dan

pelaksanaan ibadah serta melaksanakan

segala suruhan dan meninggalkan

larangan.

• 2. Hubungan Manusia Dengan Manusia

• -Berlandaskan syariat

• -Saling menghormati sesama manusia

• -Saling menghormati hak-hak yang ditentukan.

Pembinaan Tamadun: Pelihara

3 Bentuk Hubungan (2) • Hubungan Manusia Dengan Alam

• -Manusia dan alam adalah makhluk

ciptaan Allah

Peranan Manusia

• Peranan khalifah Allah adalah untuk

mengurus, mentadbir dan memakmurkan

alam ini mengikut ketentuan dan garis

panduan yang telah ditetapkan oleh Allah

s.w.t. Allah s.w.t telah memberikan

pendidikan kepada Nabi Adam a.s

sebagai satu proses permulaan dengan

mengajarkan nama-nama benda. (Surah

Al-Baqarah : ayat 31 )

Kebahagiaan Dunia dan Akhirat

1. Islam mengajar penganutnya yang merupakan khalifah di mukabumi ini, supaya dapat mengimbangi kehidupan di dunia dan juga kehidupan di akhirat dengan sewajarnya.

2. Di samping menganjurkan umatnya supaya membuat amal sebagai bekalan di akhirat, Islam tidak pernah pula melarang umatnya daripada berusaha untuk kesejahteraan hidup di dunia.

3. Cuma kaedah-kaedah yang disarankan oleh Islam untuk berusaha bagi mencapai kesejahteraan itu sahaja yang membezakannya daripada sistem-sistem yang lain.

Fungsi Manusia Sebagai:

Khalifah Allah

Mengurus dan memakmur

bumi

Memelihara alam

Mendorong keamanan

Amanah Allah

Hamba Allah

Makhluk yang dicipta Allah

Akauntabiliti Kepada Allah

Ketaatan Total Kepada Allah

Makhluk Sosial

Bernegara

Bermasyarakat

Berkeluarga

Ciri-ciri Keistimewaan Tamadun

Islam • 1. Bersifat Rabbani

• i. Tidak boleh dipisahkan sama sekali daripada aspek

ketuhanan.

• ii. Allah adalah punca segala kekuasaan.

• iii. Kuasa pada manusia adalah relatif dan merupakan

amanah.

• iv. Manusia mempunyai potensi sehingga dapat mencapai

ketinggian dan kemuliaan.

• v. Wahyu bertindak sebagai panduan dan bimbingan bagi

memudahkan manusia menunaikan tanggungjawab.

• vi. Atas sifat rabbani, tamadun Islam mempunyai nilai

kebaikan, ketenangan dan kedamaian yang penuh dengan

keredaan Allah s.w.t..


Islam • 2. Sesuai Dengan Fitrah Dan Akal

Manusia

• i. Tamadun Islam bersandarkan kepada

ilmu wahyu dan akal.

• ii. Manusia akan mengalami kesukaran

dalam menjalankan tugasnya sebagai

khalifah tanpa ilmu wahyu dan akal.

• iii. Fitrah dan akal manusia sama sekali

tidak bertentangan dengan apa yang

diterangkan melalui sumber wahyu.


Islam • 3. Tidak Membebankan

• i. Allah tidak mensyariatkan sesuatu

perintah yang di luar kemampuan manusia

untuk melaksanakannya.

• ii. Islam memberi keringanan kepada

manusia dalam keadaan-keadaan

tertentu.


Islam • 4. Sempurna dan Menyeluruh

• -Diasaskan atas kerangka Al-Din

• -Lengkap dan menyeluruh

• -Islam adalah agama untuk dunia

seluruhnya.

• -Mencakupi segenap lapisan umat dan

meliputi semua zaman.

• -Merangkumi semua persoalan dunia dan

akhirat.


Islam • v. Keseimbangan Antara Rohani

dan Jasmani

• -Manusia menjadi unsur penting

kepada pembinaan tamadun

• -Kedua-dua unsur ini tidak

dipisahkan daripada kehidupan

manusia.


Islam • vi. Sesuai Sepanjang Zaman

• -Islam cara hidup sesuai sepanjang

zaman.

• -Prinsip Islam bersifat umum untuk

kesesuaian kehidupan manusia mengikut

zaman dan tempat.

• -Ada prinsip tersebut yang bersifat tetap

dan anjal.

• -Sebab itu tamadun Islam mampu berkembang

melampaui batasan masa dan tempat.

Ciri-ciri Keistimewaan

Tamadun Islam • vii. Terbuka dan Toleransi

• -Membolehkan tamadun Islam

diterima ramai.

• -Menggalakkan penerimaan elemen

tamadun lain dengan syarat tidak

bertentangan dengan syariat.

• -Tamadun Islam berkembang di

serata dunia.


Islam • viii. Kesatuan Dalam

Kepelbagaian

• -Kepelbagaian bangsa dan

bahasa bukan penghalang

kepada kesatuan umat.

• -Prinsip keadilan dan

kesaksamaan melampaui segala

batas perbezaan manusia.

2.8 Sumbangan Tamadun Islam

• -Sumbangan secara menyeluruh kepada

kehidupan dan keperluan hidup manusia.

• -Mencetuskan perubahan yang besar

• 1. Akidah Tauhid – Membebaskan

manusia daripada sebarang bentuk

perhambaan dan penyembahan sesama

makhluk.

• 2. Sosial – Diperkenalkan prinsip sosial

berteraskan keadilan, persamaan,

kehormatan dan kemuliaan insan.


• 3. Ekonomi – sistem ekonomi berteraskan

keadilan, riba diharamkan dan segala

bentuk penindasan.

• 4. Politik – Diperkenalkan sistem

pemerintahan menentang kezaliman dan

menegakkan keadilan. Setiap pemimpin

dipertanggungjawabkan di hadapan Allah.

Rakyat wajib mentaati pemimpin.


• 5. Ilmu pengetahuan – Diwajibkan semua

orang Islam menuntut ilmu. Ilmu mesti

digunakan untuk membangunkan tamadun

dan mendekatkan diri dengan Allah.

Tradisi kegiatan intelektual zaman

Rasulallah dan lain-lain mesti dicontohi.

Ilmu-ilmu yang bermanfaat mesti

dimanifestasikan dalam kehidupan.

• 6. Kesenian – Pengaruh besar dalam

perkembangan seni. Keunikan tersendiri.

2.9 Jihad Dalam Islam

• Jihad bermaksud:

• i. Setiap usaha yang memerlukan

pengorbanan tenaga dan pemikiran

• ii. Segala keupayaan untuk menegakkan

kebenaran

• iii. Segala keupayaan untuk

memartabatkan Islam.

• iv. Jihad mencakupi banyak aspek.

Persepsi Kita Ditentukan Oleh

Media?

Keganasan boleh membantutkan

pembangunan dan merosakkan kredibiliti dan

imej negara

• Keganasan boleh membantutkan

pembangunan dan merosakkan kredibiliti

dan imej negara. Keganasan bukanlah

trademark negara kita. YAB Perdana

Menteri ke 5 telah menjelaskan:

• ”Keganasan yang mensasarkan orang

awam sebagai mangsa perlu ditentang

secara tegas. Keganasan yang dilakukan

oleh mana-mana pihak, baik oleh negara

atau oleh mana-mana kumpulan militan

Istilah `jihad' tidak harus

disalahgunakan

• …tidak dapat diterima. Istilah `jihad' tidak harus

disalahgunakan - tidak harus diselewengkan

tafsirannya untuk menghalalkan keganasan.

Perbuatan sedemikian hanya mencemarkan

kesucian ajaran Islam. Islam sama sekali tidak

menghalalkan keganasan. Keganasan jika

dibiarkan akan membiakkan kezaliman yang

tidak akan membawa sebarang faedah.”

• ”Menuju Kecemerlangan”, Teks ucapan Presiden

UMNO, Datuk Seri Abdullah Hj. Ahmad Badawi di

Perhimpunan Agung UMNO yang ke-55 di Pusat

Dagangan Dunia Putra (PWTC).

Semuanya digunakan atas asas yang

salah tetapi dikaitkan dengan agama

Islam • YAB. Perdana Menteri ke 5 menegaskan

bahawa dalam keghairahan umat Islam untuk

mengamalkan Islam demi menuntut keredaan

Allah, ramai yang terlibat dalam tindakan-

tindakan yang ditegah dan dikutuk oleh Islam.

• Ini termasuklah tindakan membunuh orang-

orang yang tidak bersalah dan mengebom

sasaran-sasaran yang tidak membahayakan.

Semuanya digunakan atas asas yang salah

tetapi dikaitkan dengan agama Islam. [Ucapan PM,

Asia Society of Australia, Sydney, Australia, 8 April 2005]

Memperjuangkan aktiviti terrorisme

atas nama Islam

• Secara terus terang YAB Perdana Menteri ke 5 telah

menyatakan bahawa orang-orang Islam yang

memperjuangkan aktiviti terrorisme atas nama Islam

adalah mereka yang melanggar ajaran Islam dan

sebenarnya tidak mendokong ajaran Islam yang

sebenar.

• Orang-orang Islam dan bukan Islam tidak patut

terpengaruh dengan dakyah yang menyatakan kegiatan

sedemikian sebagai kewajipan keagamaan dalam Islam.

YAB Perdana Menteri ke 5 mengajak semua untuk

bersatu bagi memerangi terrorisme dan

menyingkirkannya daripada kehidupan kita. [Ucapan PM,

Asia Society of Australia, Sydney, Australia, 8 April 2005]

Pembawa ajaran sesat.

• Mana-mana agamapun menentang

keganasan. Justeru orang yang

mendokong keganasan dalam apa jua

bentuknya adalah pembawa ajaran sesat.

Ia bertentangan dengan nilai kemanusiaan

yang ada dalam jiwa manusia. Keganasan

yang dianjurkan oleh orang-orang Islam

yang salah faham banyak mencemarkan

imej Islam.

Kalimah jihad selalunya disalahertikan

atau mengabsahkan kegiatan keganasan

• Kalimah jihad selalunya disalahertikan

atau mengabsahkan kegiatan keganasan.

• Bukankah baik jika istilah jihad digunakan

untuk meninggikan status dan pencapaian

dalam bidang pendidikan, ekonomi, sains

dan teknologi?

• Keganasan lebih banyak membawa

mudarat berbanding manfaat.

minggu 3: bab 2 pandangan semesta melayu: warisan … 2 terbaik.pdf · pandangan semesta mereka....

Documents