METODE PENDIDIKAN TAUHID YANG TERKANDUNG

DALAM AL-QUR’AN SURAT IBRAHIM AYAT 24-26

SKRIPSI

Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk Memenuhi Salah

Satu Syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)

Oleh:

AULIA RAHMAN

NIM. 11150110000136

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2020

LEMBAR PENGESAHAN

DOSEN PEMBIMBING

METODE PENDIDIKAN TAUHID YANG TERKANDUNGDALAM AL-QUR’AN SURAT IBRAHIM AYAT 24-26

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk Memenuhi Salah Satu

Syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan (S. Pd)

Oleh:

AULIA RAHMANNIM. 11150110000136

Menyetujui,Dosen Pembimbing

Dr. Dimyati, M.AgNIP. 196407041993031003

JURUSAN PENDIDIKANAGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

2020

LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING SKRIPSI

Skripsi berjudul Metode Pendidikan Tauhid yang Terkandung dalam al-Qur’an Surat

Ibrahim Ayat 24-26, disusun oleh Aulia Rahman, NIM. 11150110000136, Jurusan

Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam

Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Telah melalui bimbingan dan dinyatakan sah

sebagai karya ilmiah yang berhak untuk diujikan pada sidang munaqasah sesuai

ketentuan yang ditetapkan oleh fakultas.

Jakarta, 27 Mei 2020

Menyetujui,Dosen Pembimbing

Dr. Dimyati, M.AgNIP. 196407041993031003

i

ABSTRAK

Aulia Rahman (11150110000136). Metode Pendidikan Tauhid yang

Terkandung dalam Surat Ibrahim Ayat 24-26.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui metode pendidikan tauhid yang

terkandung dalam surat Ibrahim ayat 24-26, dan konsep implentasinya dalam

pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI).

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis penelitian kualitatif

melalui library research (kajian studi kepustakaan), dengan cara mengumpulkan

data yang berakaitan dengan tema pembahasan dan permasalahannya yang diambil

dari sumber-sumber kepustakaan, baik sumber primer maupun sekunder, kemudian

dianilisis dengan metode tahlili, yaitu metode penafsiran ayat-ayat al-Qur’an yang

dilakukan dengan cara memaparkan segala aspek yang terkandung dalam ayat-ayat

al-Qur’an yang ditafsirkan dan mendeskripsikan uraian-uraian makna yang

terkandung di dalamnya. Untuk mendukung penelitian ini, penulis menggunakan

sumber utama yakni Tafsir Nurul Qur’an karya Allamah Kamal Faqih Imani, Tafsir

Al-Qurthubi karya Syaikh Imam al-Qurthubi, dan Tafsir Al-Azhar karya Abdul

Malik Karim Amrullah.

Berdasarkan hasil penelitian, diperoleh bahwa dalam surat Ibrahim ayat 24-26

terkandung metode pendidikan tauhid yaitu metode amtsal dan metode keteladanan.

Metode tersebut dapat diterapkan dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam

(PAI) dengan cara guru menyampaikan materi menggunakan sistem tanya jawab,

diskusi, serta guru memberikan contoh yang baik kepada siswa dengan senantiasa

berperilaku akhlakul karimah di rumah, sekolah, maupun di masyarakat.

Kata kunci: Metode; Pendidikan; Tauhid; al-Qur’an; Qs. Ibrahim Ayat 24-26.

ii

ABSTRACT

Aulia Rahman (11150110000136). The Method of Monotheism Education

Contain Which in Qs. Ibrahim Verses 24-26.

The purpose of this research are: to know the method of monotheism education

contain in Qs. Ibrahim verses 24-26, and the implementation in the study of Islamic

Religious Education (PAI).

The research method used by the writer is the type of qualitative research

through library research (literature study) by collecting data or materials related

of the theme of the discussion and its problems, and those are cited from the sources

of literature, both from primary and secondary sources, then analyzed by tahlili

method, the mhetod f interpreted verses of the Qur’an and describing in the

descriptions of the the meaning contained in it. To support this research, the writeer

uses primary data is Tafsir Nurul Qur’an by Allamah Kamal Faqih Imani, Tafsir

Al-Qurthubi by Syaikh Imam al-Qurthubi, and Tafsir Al-Azhar by Abdul Malik

Karim Amrullah.

Based on the results of this research, in Surah Ibrahim verses 24-26 contain

the method of monotheistic education including: Amtsal method, and method of

example. This method can be applied un the study of Islamic Religion Education

(PAI) by teacher conveying the material using question and answer system,

discussion, and the teachers provide a good example to the students by always

acting on Akhlakul Karimah at house, school, or community.

Keywords: Method; Education; Monotheism; al-Qur’an; Qs. Ibrahim verses 24-

26.

iii

KATA PENGANTAR

ِبْسِم اللَِّه الرَّْحمَِٰن الرَِّحيمِ Assalamu’alaaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.

Puji syukur penulis ucapkan kepada Allah Swt. yang telah melimpahkan

rahmat, hidayah, serta inayah-Nya, sehingga dapat menyusun Skripsi yang berjudul

“METODE PENDIDIKAN TAUHID YANG TERKANDUNG DALAM AL-

QUR’AN SURAT IBRAHIM AYAT 24-26”. Shalawat beserta salam semoga

selalu tercurah limpahkan kepada baginda Nabi Muhammad saw. sang pemberi

pencerahan dari masa kegelapan menuju masa peradaban ilmu pengetahuan.

Penulisan skripsi ini disusun dalam rangka memenuhi salah satu syarat untuk

memperoleh gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd) Fakultas Ilmu Tarbiyah dan

Keguruan, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Dengan

penuh kesadaran dan kerendahan hati, penulisan skripsi ini tidak akan terselesaikan

apabila tanpa do’a, perjuangan dan kesungguhan hati, nasihat-nasihat positif dan

bantuan serta dukungan dari berbagai pihak, baik secara moril maupun materil.

Sudah sepatutnya penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang

telah memberikan bantuan serta dukungannya, sehingga penulisan skripsi ini dapat

diselesaikan. Oleh karena itu, pada kesempatan kali ini penulis ingin mengucapkan

terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:

1. Prof. Dr. Hj. Amany Lubis, MA, selaku Rektor UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

2. Dr. Sururin, M. Ag, selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Drs. Abdul Haris, M. Ag, selaku Kepala Prodi Pendidikan Agama Islam dan

Drs. Rusdi, M. Ag, selaku Sekretaris Prodi Pendidikan Agama Islam, yang

telah memberikan bimbingan dan arahan kepada penulis.

4. Ahmad Irfan Mufid, MA, selaku Dosen Penasehat Akademik, yang telah

memberikan nasihat, bimbingan, arahan, motivasi, serta ilmu pengetahuan

kepada penulis.

iv

5. Dr. Dimyati, MA, selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang dengan penuh

perhatian dan mau meluangkan waktunya untuk memberikan bimbingan,

arahan, motivasi serta ilmu pengetahuan kepada penulis.

6. Bapak dan Ibu Dosen yang tidak dapat penulis sebutkan satu-persatu namun

tidak sedikit pun mengurangi rasa hormat dan takzim penulis, yang telah

memberikan ilmu yang bermanfaat dan membimbing juga memberikan banyak

motivasi kepada penulis selama kuliah di Jurusan Pendidikan Agama Islam

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Semoga ilmu yang telah Bapak dan Ibu berikan mendapatkan keberkahan dari

Allah Swt.

7. Staf Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan yang namanya tidak dapat penulis

sebutkan satu-persatu, khususnya Ibu Farah selaku Staf Jurusan Pendidikan

Agama Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan

kemudahan dalam pembuatan surat-surat serta sertifikat.

8. Pimpinan dan staf Perpustakaan Utama, Perpustakaan Fakultas Ilmu Tarbiyah

dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang telah membantu penulis

dalam menyediakan serta memberikan pinjaman literatur yang penulis

butuhkan.

9. Teristimewa untuk orang tua tercinta yaitu, Ibunda Siti Nuraida, S. Pd. I, dan

Ayahanda Edy Wahyudi serta adiku Aura Mutia Rahmah, yang selalu

memberikan kasih sayang, motivasi dan do’a kepada penulis.

10. Keluarga besar Alm. H. Bachrim dan Almh. Hj. Atikah.

11. Keluarga besar Alm. H. Amir dan Almh. Titi Suparti.

12. Keluarga seperjuangan Jurusan Pendidikan Agama Islam Angkatan 2015

khusunya PAI D yang selalu memberikan motivasi selama masa studi kepada

penulis, terimakasih telah menjadi teman, sekaligus keluarga yang selalu

memberikan nasihat, semangat, canda tawa dan kebersamaan.

13. Semua pihak yang telah membantu dalam penulisan skripsi ini, yang tidak

dapat disebutkan satu persatu.

v

Demikianlah skripsi ini dibuat. Tiada gading yang tak retak, dari peribahasa itu

penulis menyadari dan mengakui bahwa masih terdapat kekurangan dan jauh dari

kesempurnaan, baik berkaitan dari segi penulisan, susunan kalimat ataupun yang

lainnya. Oleh karena itu, kritik dan saran yang sifatnya membangun sangat penulis

harapkan dalam kesempurnaan skripsi ini. Akhirul kalam, kepada Allah Swt.

semoga skripsi ini bermanfaat bagi nusa, bangsa dan agama, lebih khusus bagi

penulis sendiri, dan semoga skripsi ini dapat memberikan sumbangan bagi

pengembangan dunia Pendidikan Agama Islam, serta penulis berharap semoga

amal baik semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi

ini mendapat balasan rahmat dan pahala dari Allah Swt.

Wassalamu’alaaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.

Jakarta, 27 Mei 2020

Penulis,

Aulia Rahman

NIM. 11150110000136

vi

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Transliterasi merupakan aspek berbahasa yang penting dalam penulisan

skripsi, karena banyak istilah Arab, nama orang, nama tempat, judul buku, nama

lembaga dan lain sebagainya, yang aslinya ditulis dengan huruf Arab dan harus

disalin ke dalam huruf latin. Adapun pedoman transliterasi menurut pedoman

penulisan skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta adalah sebagai berikut:

1. Konsonan

Huruf Arab Huruf Latin

ا

Ś ث

ḥ ح

Kh خ

Ź ذ

Sy ش

Ṣ ص

ḍ ض

ṭ ط

Ť ظ

᾽ ع

Ģ غ

H ة

2. Vokal

Vocal Tunggul

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin

َ A

َ I

َ U

vii

3. Mȃdd (Panjang)

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin

ا َ ى … َ Ᾱ

ى َ Ῑ

و َ Ṹ

4. Tȃ’ marbȗtah

Tȃ’ marbȗtah hidup transliterasinya adalah /t/.

Tȃ’ marbȗtah mati ditransliterasinya adalah /h/.

Kalau pada satu kata yang akhirnya katanya adalah Tȃ’ marbȗtah diikuti

oleh kata yang digunakan oleh kata sandang al, serta bacaan kedua kata itu

terpisah maka Tȃ’ marbȗtah itu ditransliterasikan dengan /h/. contoh:

.Wahdat al-wujứd atau Wahdatul wujứd = وحدة الوجود

5. Syaddah (Tasydḭd)

Syaddah/tasydid di transliterasikan dengan huruf yang sama dengan huruf

yang diberi tanda syaddah (digandakan).

Contoh : rabbanả, al-ḫaqq, ảduwwun.

6. Kata Sandang

a. Kata sandang diikuti oleh huruf Syamsiyah ditransliterasikan dengan

huruf yang mengikuti dan dihubungkan dengan tanda sambung/hubung.

Contoh: al - zalzalah (az zalzalah)

b. Kata sandang diikuti oleh huruf Qamariyah ditransliterasikan sesuai

dengan bunyinya. Contoh: al - syamsu (bukan asy – syamsu),

7. Penulisan Hamzah

a. Bila hamzah terletak di awal kita, maka ia tidak dilambangkan dan ia

seperti a;if, contoh: akaltu, ȗitya.

b. Bila di tengah dan di akhir ditransliterasikan dengan apostrof, contoh:

ta’kulȗna atau syai’un.

viii

8. Huruf Kapital

Huruf capital dimulai pada awal nama diri, nama tempat, bukan pada kata

sandangnya. Contoh: ْآن رْ ق ال = al-Qur’an,

ة رم وَّ ن م م الْ ة نم ي ْ دِ مم الْ = al-Madinatul Munawwarah

يْ دِ وْ ع سْ مم الْ = al-Mas’ȗdi.

ix

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI

LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING SKRIPSI

LEMBAR PENGESAHAN PENGUJI

SURAT PERNYATAAN KARYA SENDIRI

ABSTRAK ...................................................................................................... i

ABSTRACT ..................................................................................................... ii

KATA PENGANTAR .................................................................................... iii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN .................................. vi

DAFTAR ISI ................................................................................................... ix

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ....................................................................... 1

B. Identifikasi Masalah ............................................................................. 10

C. Pembatasan Masalah ............................................................................ 10

D. Perumusan Masalah ............................................................................. 10

E. Tujuan Penelitian ................................................................................. 11

F. Manfaat Penelitian ............................................................................... 11

BAB II KAJIAN TEORITIK

A. Acuan Teori .......................................................................................... 12

1. Pendidikan Tauhid ......................................................................... 12

a. Pengertian Pendidikan Tauhid ................................................. 12

b. Metode Pendidikan Tauhid ...................................................... 15

c. Materi Pendidikan Tauhid ........................................................ 20

d. Tujuan Pendidikan Tauhid ....................................................... 26

B. Surat Ibrahim ayat 24-26 ...................................................................... 27

C. Hasil Penelitian yang Relevan ............................................................. 30

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Objek dan Waktu Penelitian................................................................. 32

B. Metode Penelitian................................................................................. 32

C. Fokus Penelitian ................................................................................... 33

x

D. Prosedur Penelitian............................................................................... 33

1. Jenis Penelitian ............................................................................... 33

2. Sumber Data ................................................................................... 34

3. Teknik Pengumpulan Data ............................................................. 34

4. Teknik Analisis Data ...................................................................... 35

5. Teknik Penulisan ............................................................................ 35

BAB IV TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Kajian Tafsir Surat Ibrahim Ayat 24-26 .............................................. 36

1. Teks Ayat dan Terjemahan Surat Ibrahim Ayat 24-26 .................. 36

2. Kosakata (Mufradat) ...................................................................... 36

3. Hubungan Ayat (Munâsabah al-Ayat) ........................................... 37

4. Asbabun Nuzul ............................................................................... 38

5. Kandungan Surat Ibrahim .............................................................. 38

6. Tafsir Surat Ibrahim Ayat 24-26 .................................................... 39

a. Tafsir Ayat 24 .......................................................................... 39

b. Tafsir Ayat 25 .......................................................................... 44

c. Tafsir Ayat 26 .......................................................................... 47

B. Metode Pendidikan Tauhid dalam Surat Ibrahim Ayat 24-26 ............. 50

1. Metode Amtsal ............................................................................... 50

2. Metode Keteladanan....................................................................... 53

C. Konsep Implementasi Metode Pendidikan Tauhid dalam Surat

Ibrahim Ayat 24-26 .............................................................................. 54

1. Penerapan Metode Amtsal dalam Pembelajaran PAI .................... 54

2. Penerapan Metode Keteladanan dalam Pembelajaran PAI ............ 64

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .......................................................................................... 71

B. Saran .................................................................................................... 71

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 73

LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Allah Swt. telah menciptakan makhluknya yaitu manusia dengan sebaik-

baik ciptaannya, seperti tertuang dalam al-Qur’an surat at-Tin ayat 4:

نسمانم ِف أمْحسمِن ت مْقِويم لمْقنما اْْلِ ( ٤) لمقمْد خم

“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-

baiknya”.

Manusia diciptakan berbeda dengan makhluk hidup lain yang ada di muka

bumi ini, salah satu perbedaan itu adalah bahwa manusia memiliki akal, serta

manusia juga memiliki potensi yang mampu untuk dikembangkan, di antaranya

potensi jasmani, ruhani, intelektual, sosial, bakat, kecerdasan, dan sebagainya.

Dengan akal dan potensi tersebut manusia bisa mengeksistensikan dirinya

dengan manusia lain. Dengan hal itu juga Allah menjadikan manusia menjadi

khalifah di muka bumi ini dengan mengolah sumber daya alam, memanfaatkan

kandungan bumi, membuat berbagai keperluan hidup, menundukkan daratan,

lautan, hingga udara. Semua kegiatan tersebut akan teratur dan bermanfaat

sebagaimana mestinya jika melengkapi kebutuhan hidupnya dengan

pendidikan.

Pendidikan menurut UU Nomor. 20 Tahun 2003 adalah usaha sadar dan

terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar

peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki

kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan,

akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa,

dan negara.1

1 Abd. Razak, Fauzan, dan Ali Nurdin, Kompilasi Undang-Undang & Peraturan Bidang Pendidikan, (Jakarta: FITK PRESS UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2010), h. 4.

2

Berbicara tentang potensi manusia, tidak terlepas dari penggunaan akal

oleh manusia itu sendiri. Allah sangat memuji hamba-hamba-Nya yang berakal

dan menggunakan akalnya untuk berpikir sebagaimana firman-Nya dalam Qs.

Thaha ayat 128:

ْم أمْهلمْكنما ق مب ْلمه م مِّنم اْلق ر وِن َيمْش ونم ِف ممسماِكِنِهمْ يماتم ِّلِّ وِل َ أمف ملمْم ي مْهِد َلم ْم كم ِإنَّ ِف ذمَِٰلكم َلم ( ٨٢١الن ُّهمىَٰ )

“Maka tidakkah menjadi petunjuk bagi mereka (kaum musyrikin) berapa

banyaknya Kami membinasakan umat-umat sebelum mereka, padahal mereka

berjalan (di bekas-bekas) tempat tinggal umat-umat itu? Sesungguhnya pada

yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal”. (Qs. Thaha

ayat 128).

Dari uraian di atas, bahwasanya dalam penciptaan manusia, Allah Swt.

memberikan keistimewaan dan kesempurnaan kepada manusia yakni dengan

memberikan akal dan potensi kepada manusia. Manusia memiliki potensi yang

tidak dimiliki oleh makhluk lainnya. Allah Swt. menciptakan sesuatu tidak ada

yang sia-sia, begitupun dengan pemberian akal dan potensi yang dimiliki

manusia. Manusia memiliki akal untuk berpikir sehingga dapat

mengembangkan kemampuan berpikirnya untuk berbagai kegiatan seperti

kegiatan pengajaran, pendidikan dan pelatihan. Selain itu, Allah Swt. juga

menganjurkan manusia untuk dapat merenungi seraya mentadabburi ciptaan-

ciptaan-Nya, dan yang lebih penting ialah manusia memiliki kesadaran akan

Tuhannya yang menciptakannya sebagai makhluk yang sempurna

dibandingkan dengan makhluk lain.

Namun, tidak sedikit masyarakat saat ini yang masih kurang memiliki

kesadaran untuk menggunakan akal mereka dalam hal atau kegiatan yang

membuat keimanan dan keyakinan mereka bertambah kepada Tuhannya, yakni

Allah Swt. seperti halnya mereka yang tidak mau mengembangkan potensi

akalnya dan juga tidak memaksimalkannya untuk berpikir dan bertafakkur

terhadap semua ciptaan dan kebesaran Allah baik yang ada di langit terlebih

lagi di bumi.

3

Selain memiliki akal dan potensi yang diberikan oleh Allah Swt. manusia

juga dilahirkan dengan membawa fitrah-fitrah tertentu. Secara bahasa, fithrah

berarti al-khilqah (naluri, pembawaan,) dan al-thabi’ah (tabiat, karakter) yang

diciptakan Allah Swt. pada manusia. Menurut sebagian mufasir, kata fitrah

Allah berarti kecenderungan dan kesediaan manusia terhadap agama yang hak.

Sebab, fithrah manusia diciptakan Allah Swt. untuk cenderung pada tauhid dan

din al-Islam sehingga manusia tidak bisa menolak dan mengingkarinya.2

Berbicara tentang fitrah, Nabi saw. bersabda:

ِّصِّرماِِهِ َي مجِّسمانِِه أمْو ي نم ِة, ّفأمب موماه ي هموِّدمانِِه أمْو ك لُّ ممْول ْودم ي ْولمد عملمى اْلِفْطرم

“Setiap anak yang lahir dalam keadaan fitrah (suci). Ayah dan ibunyalah yang

menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi.” (HR. Al-Bukhari).

Menurut al-Ghazali, “Fitrah adalah pembawaan dasar manusia sejak lahir

yang merupakan anugerah Tuhan. Al-Ghazali juga menambahkan bahwa fitrah

mempunyai keistimewaan-keistimewaan, salah satunya yaitu beriman kepada

Allah”.3 Pada dasarnya setiap manusia mempunyai fitrah kepercayaan terhadap

adanya Dzat Yang Maha Kuasa, yang dalam istilah agama disebut Tuhan.

Fitrah manusia tersebut adalah fitrah beragama tauhid yang dijadikan Allah

Swt. pada saat manusia itu diciptakan.4

Pada dasarnya manusia memiliki fitrah berupa kepercayaan terhadap

adanya Tuhan. Fitrah manusia tersebut merupakan fitrah beragama tauhid yang

Allah berikan kepada manusia itu pada saat ia diciptakan. Tauhid adalah

pegangan pokok yang sangat menentukan bagi kehidupan manusia. Tauhid

juga merupakan landasan bagi setiap amal yang dilakukan oleh hambanya.

Setiap amal yang tidak dilandasi dengan tauhid pasti akan sia-sia, tidak

dikabulkan oleh Allah dan terlebih jika amal yang dikerjakan itu dilandasi

dengan sebuah kesyirikan yang juga pasti akan menyengsarakan di dunia dan

di akhirat, dan dalam pandangan Islam tauhid lah yang akan menghantarkan

2Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), h. 50.

3 Sri Minarti, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), h. 91. 4 Ibid.

4

manusia kepada kehidupan yang baik di dunia dan kebahagiaan juga di akhirat

nanti.

Maka dari pada itu, sesungguhnya agama ikut berperan penting untuk

dijadikan salah satu tujuan dalam pendidikan nasional. Dengan kata lain,

pendidikan nasional bertujuan untuk mewujudkan manusia yang seutuhnya

atau dalam bahasa arab biasa disebut dengan istilah insan kamil.

Islam adalah agama universal yang meliputi semua ajaran yang diturunkan

Allah Swt. ke dunia ini secara kaffah. Ajaran Islam ini mengajarkan tentang

ketuhanan (tauhid), alam semesta, manusia dalam hubungannya sebagai

individu dan kelompok.

Sebagai suatu ajaran, Islam juga mengandung jalan hidup manusia yang

paling sempurna dan memuat ajaran yang menuntun umat kepada kebahagiaan

dan kesejahteraan. Semuanya itu berdasarkan kitab suci al-Quran yang

diturunkan Allah Swt. kepada nabi Muhammad saw. sebagai mukjizat masa

kini dan masa yang akan datang, sehingga menuntun manusia kepada jalan

yang lurus.5

Al-Qur’an, dari awal hingga akhirnya adalah ajakan kepada tauhid,

mengingkari kemusyrikan, menjelaskan balasan, yang baik bagi orang-orang

yang bertauhid di dunia dan akhirat, dan balasan yang buruk bagi orang-orang

yang musyrik di dunia dan akhirat.6

Zaman modern sekarang ini, penyimpangan konsep tauhid sungguh sangat

jauh. Sejauh jarak masa sekarang dan masa terjadinya awal penyimpangan.

Penyimpangan bukan hanya sekedar dalam masalah aqidah dan ibadah, ia

menjalar hingga masalah kehidupan sehari-hari bahkan semua masalah

kehidupan tidak luput dari penyimpangan tauhid.

Praktek pesugihan yang luar biasa aktifitasnya, bahkan disediakan tempat

yang layak dan mempunyai fasilitas yang sangat mendukung. Keyakinan yang

mengaitkan antara suatu kejadian dengan peristiwa tertentu atau yang disebut

5 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), h. 57.

6 Yusuf Al Qardhawi, Berinteraksi dengan al Qur’an, (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), h. 111.

5

dengan tathoyyur menjadi hal yang umum. Seperti burung gagak yang

berputar-putar di atas awan menandakan ada orang mati, mempercayai hari-

hari sial yang tidak boleh melakukan acara atau pesta pada hari itu, yang

dikhawatirkan akan terjadi sesuatu yang tidak diinginkan.

Lalu selanjutnya tentang perdukunan yang mana si dukun memegang

peran sentral dalam masalah penyimpangan ini. Karena pada hakekatnya

dukunlah yang mengajak manusia kepada jalan setan. Ia merupakan kaki-

tangan jin dan setan dalam menyesatkan manusia. Perdukunan merupakan

fenomena yang ada sejak dahulu. Menurut pandangan sebagian orang, dukun

dapat menyelesaikan masalah yang dihadapinya. Dukun merupakan orang

yang serba mengetahui segala hal, misalnya tentang perjodohan, pernikahan,

keluarga, rizki, kebahagiaan, nasib, waktu baik dan waktu buruk, sehingga

sebutan yang umum bagi dukun dan tukang ramal adalah “orang pintar”.

Keyakinan semacam ini sudah menjadi perkara yang lumrah dan biasa terjadi

di masyarakat.

Di dalam dunia pendidikan dan ilmu pengetahuan telah terjadi

penyimpangan dari konsep tauhid yang berlangsung sudah cukup lama. Salah

satu buktinya adalah konsep Darwin dalam kejadian alam semesta yang disebut

dengan teori evolusi. Darwinis menyatakan bahwa manusia modern saat ini

berevolusi dari makhluk serupa kera. Menurut mereka, selama proses evolusi

yang diperkirakan berawal empat sampai lima juta tahun lalu, terdapat

beberapa “bentuk transisi” antara manusia modern dan nenek moyangnya.

Menurut skenario yang sepenuhnya rekaan ini, terdapat empat kategori dasar:

australopithecus, homo habilis, homo erectus, homo sapiens.7

Pendapat mereka menyatakan bahwa nenek moyang manusia adalah kera

yang berevolusi menjadi manusia. Mereka hanya percaya pada materi dan tidak

percaya pada non-materi. Sebetulnya, pendapat seperti ini sudah dibantah oleh

para ilmuan dengan hasil riset dan penelitian yang mendalam. Tidak mungkin

sesuatu yang sudah didesain sedemikian detail dan sempurna tidak ada yang

7 Harun Yahya, Runtuhnya Teori Evolusi, (Dzikra: Bandung, 2001), h. 215.

6

merancang. Muncul secara evolusi yang membutuhkan bukti yang tidak pernah

ditemukan hingga sekarang. Paham darwinisme merupakan paham yang tidak

meyakini adanya pencipta yaitu Allah. Dan parahnya, paham tersebut masih

beberapa kita jumpai di dalam pendidikan nasional kita hingga saat ini.

Di sisi lain dari paham-paham yang menyimpang, para dai dan ustadz

penyeru kepada aqidah yang benar mendapat perlakuan yang tidak adil.

Mereka menyeru ummat untuk hati-hati terhadap paham dan aqidah yang

menyimpang dicap sebagai provokator, anti terhadap kebersaman dan

kerukunan. Bahkan banyak dari mereka masuk jeruji tahanan karena tegas dan

teguh terhadap paham tauhid yang mengakar di jiwa mereka. Apa yang mereka

serukan merupakan kebenaran yang diopinikan oleh penguasa sebagai

kejahatan serta melabelinya dengan sebutan “makar”, bahkan mereka

dipersekusi, diintimidasi, diteror dengan berbagai cara agar dakwah mereka

tertahan.

Memperhatikan penyimpangan-penyimpangan tersebut, maka pendidikan

tauhid sangatlah urgen bagi individu dan masyarakat. Di samping minimnya

pendidikan agama di sekolah, pendidikan tauhid hanya bagian kecil dari materi

pendidikan agama yang diajarkan kepada murid-murid. Para ulama mencatat

betapa pentingnya tauhid yang benar untuk menjaga keimanan dan ibadah

kepada Allah. Tauhid merupakan syarat diterimanya semua ibadah, apapun

ibadah yang dikerjakan tanpa didasari dengan tauhid maka akan sia-sia.8

Tauhid sebagai inti keimanan merupakan pokok dan pondasi yang di

atasnya berdiri syariat Islam. Kemudian dari pokok itu keluarlah cabang-

cabangnya. Perbuatan merupakan syariat yang dianggap sebagai buah dari

keimanan itu. Keimanan. disebut juga akidah, dan amal disebut juga dengan

syariah. Keduanya saling bertalian dan berhubungan, tidak bisa dipisahkan satu

dengan lainnya, karena itu di dalam al-Qur’an, penyebutan iman sering

digandengkan atau diikuti dengan penyebutan amal shaleh.9

8 Shalih Bin Fauzan, Kitab Tauhid, (Akafa Press: Jakarta, 1998) jilid 1, h. 87-88.

9 Sayyid Sabiq, Aqidah Islam, Pola Hidup Manusia Beriman, (Bandung: CV. Diponegoro, 1978), h. 16.

7

Pendidikan tauhid mempunyai peran yang sangat penting terhadap hidup

manusia, karena dengan tauhid lah manusia dapat memahami arti dan tujuan

hidup. Seperti yang kita lihat pada saat ini, banyak manusia yang hidup tanpa

tujuan jelas, bekerja siang malam hanya untuk mendapatkan harta yang

banyak, dengan harta itulah mereka berusaha memuaskan hawa nafsunya yang

tak kunjug puas dengan apa yang telah mereka miliki dan yang telah dilakukan.

Semua itu disebabkan karena ketidakpedulian terhadap pendidikan tauhid,

mereka cenderung lebih mendalami pendidikan yang bersifat duniawi, bahkan

tidak dapat dipungkiri lagi bahwa tidak sedikit orang tua saat ini lebih bangga

terhadap anaknya yang pintar dalam pelajaran matematika, sains, di banding

dengan pelajaran-pelajaran agama di sekolah.

Dengan tertanamnya tauhid dalam hati seseorang diharapkan akan

bersihlah had dan jiwanya dari berbagai kepercayaan yang keliru yang tidak

didasarkan kepada ajaran Islam yang benar, lahirlah semangat beribadah dan

beramal saleh, semangat pengabdian dan penyerahan diri kepada Allah Swt.

dan juga semangat kerja yang tinggi, serta tentunya memiliki akhlak mulia.

Untuk tercapainya tujuan, dan terpenuhinya harapan sebagaimana

diungkapkan di atas, maka selain materi pengajaran tauhid yang komprehensif,

juga diperlukan metode yang tepat dalam pengajarannya. Metode pembelajaran

merupakan suatu cara penyampaian bahan pelajaran untuk mencapai tujuan,

maka fungsi metode pembelajaran di sini tidak dapat diabaikan, karena metode

tersebut turut menentukan keberhasilan suatu proses pembelajaran yang

dilakukan. Islam pun telah mengajarkan metode pendidikan yang lengkap dan

mencakup semua aspek kehidupan manusia. Apabila metode ini diterapkan

secara benar, maka akan bermunculan sosok muslim sempurna yang mampu

merealisasikan tujuan pendidikan Islam.

8

Di dalam al-Qur’an terdapat banyak ayat-ayat yang membahas tentang

pendidikan tauhid. Salah satunya yang terdapat dalam al-Qur’an Surat Ibrahim

ayat 24-26

ع هما ِف السَّمماِِ أمَلْم ت مرم كمْيفم ضمرمبم اللَّه ممثمًلا كمِلممةا طميِّبمةا كمشمجمرمةم طميِّبمةم أمْصل هما ثماِبٌت ومف مرْ ِس لمعملَّه ْم ي متمذمكَّر ونم اوميمْضِرب اللَّه اِّْلمْمثمالم لِلنَّ َ ( ت ْؤِت أ ك لمهما ك لَّ ِحنيم بِِإْذِن رمب ِّهما٢٤)ِبيثمةم اْجت ثَّْت ِمن ف مْوِق اِّْلمْرِض مما َلمما ِمن ق مرم ٢٢) ِبيثمةم كمشمجمرمةم خم ( ٢٢ارم )( ومممثمل كمِلممةم خم

“(24) Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat

perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan

cabangnya (menjulang) ke langit, (25) pohon itu memberikan buahnya pada

setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-

perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat. (26) Dan

perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk, yang telah

dicabut dengan akar-akarnya dari permukaan bumi; tidak dapat tetap (tegak)

sedikitpun”.

Kandungan ayat-ayat di atas nampaknya terdapat nilai-nilai pendidikan

keimanan (Tauhid) yang menjadi tanggung jawab segenap umat Islam untuk

menegakkannya karena setiap manusia telah memiliki fitrah tauhid,

sebagaimana firman-Nya dalam Qs. ar-Rum ayat 30:

. . . .َ َلم ت مْبِديلم ِِلمْلِق اللَّهِ َ ِفْطرمتم اللَِّه الَِِّت فمطمرم النَّاسم عملمي ْهما. . . .

“. . . . Tetaplah atas fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut

fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah . . .”

Ayat al-Qur’an di atas menunjukkan bahwa manusia dilahirkan dalam

keadaan dipersiapkan untuk mengikuti jalan kebaikan. Hal ini sesuai dengan

harapan orang tua yakni memdambakan anak dan keturunannya sehat jasmani,

rohani, cerdas, terampil, serta berguna bagi agama, nusa dan bangsa. Di

samping itu ia juga adalah miniatur dari masyarakat dan bangsa yang sangat

dipengaruhi oleh lingkungan yang diciptakan oleh seluruh lapisan dan jajaran

masyarakat tanpa terkecuali.

9

Berdasarkan al-Qur’an surat Ibrahim ayat 24-26 maka secara tersirat Allah

menggunakan perumpamaan sebagai metode pembelajaran kepada manusia

agar selalu mengingat dan berfikir. Penanaman pendidikan yang terdapat

dalam al-Qur’an surat Ibrahim ayat 24-26 ini adalah pendidikan tauhid, di

mana Allah memberikan perumpamaan kepada manusia dengan kalimat yang

baik yaitu dengan kesaksian “tiada tuhan selain Allah”.

Fenomena yang terjadi di lapangan saat ini sebagian besar teknik dan

suasana pembelajaran di sekolah-sekolah yang digunakan para guru kita

tampaknya lebih banyak menghambat untuk memotivasi otak, di mana seorang

peserta didik harus mau mendengar atau menerima segala perlakuan gurunya.

Bahkan tak jarang realitas sehari-hari yang mereka saksikan itu bertolak

belakang dengan pelajaran di sekolah. Kebiasaan dan mental semacam ini pada

gilirannya membuat peserta didik tidak mampu mengaktivasi otaknya secara

baik, sehingga mereka tidak punya keberanian untuk menyampaikan pendapat,

lemah penalaran, dan tergantung pada orang lain.

Akibat masih kurangnya pengetahuan guru akan pentingnya metode

pendidikan, terutama metode pendidikan tauhid dalam menyampaikan materi,

bahkan tidak sedikit peserta didik yang tidak merasakan terjadinya proses

pembelajaran sehingga berpengaruh terhadap akhlak peserta didik tersebut.

Oleh karena itu, penelitian ini akan menjelaskan secara deskriptif terkait

metode pendidikan tauhid dan cara mengimplementasikannya dalam

pembelajaran Pendidikan Agama Islam, yang terdapat dalam al-Qur’an surat

Ibrahim ayat 24-26, metode ini diharapkan menjadi metode alternatif dalam

kegiatan belajar mengajar, terutama dalam menghadapi tantangan zaman, para

pendidik harus berupaya bagaimana caranya untuk mengembangkan anak

menjadi seorang manusia dalam makna seutuhnya, utuh dalam kesatuan fisik,

sosial, mental, dan spiritual. Untuk mencapai hal tersebut maka harus

mengembangkan potensi anak yang didasari pendidikan tauhid sedini mungkin

dengan menggunakan metode yang tepat.

10

Berdasarkan uraian di atas, maka penulis menangkat permasalahan

tersebut dan dituangkannya dalam bentuk skripsi dengan judul “METODE

PENDIDIKAN TAUHID YANG TERKANDUNG DALAM AL-QUR’AN

SURAT IBRAHIM AYAT 24-26”.

B. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah penulis uraikan tersebut, maka

penulis mengidentifikasi adanya beberapa permasalahan yang terjadi, di

antaranya sebagai berikut:

1. Masih kurangnya kesadaran akan pentingnya pendidikan tauhid untuk

memaksimalkan potensi akal manusia guna meningkatkan keimanan

kepada Allah Swt.

2. Masih kurangnya pengetahuan pendidik dalam mengetahui metode

pendidikan tauhid yang terdapat dalam al-Qur’an surat Ibrahim ayat 24-

26.

3. Masih kurangnya pengetahuan pendidik dalam mengetahui cara

mengimplementasikan metode pendidikan tauhid yang terkandung

dalam al-Qur’an surat Ibrahim ayat 24-26.

C. Pembatasan Masalah

Dalam memudahkan pemahaman mengenai tulisan ini dan menghindari

terjadinya kesalahpahaman terhadap judul skripsi, maka penulis akan

memberikan batasan permasalahan berdasarkan identifikasi masalah di atas,

yaitu pembatasan masalah ini terfokus hanya kepada pembahasan tentang

metode pendidikan tauhid yang terkandung dalam al-Qur’an surat Ibrahim ayat

24-26, dan konsep implementasinya dalam pembelajaran PAI di sekolah.

D. Perumusan Masalah

Berdasarkan pembatasan masalah di atas, maka penulis merumuskan

permasalahan yang dapat dirumuskan dalam beberapa poin yaitu:

1. Apa saja metode pendidikan tauhid yang terkandung dalam al-Qur’an surat

Ibrahim ayat 24-26?

11

2. Bagaimana konsep implementasi metode pendidikan tauhid yang terdapat

dalam al-Qur’an surat Ibrahim ayat 24-26, dalam pembelajaran PAI di

sekolah?

E. Tujuan Penelitian

Berdasarkan perumusan masalah pada penelitian ini, maka tujuan

penelitian ini yaitu:

1. Mengetahui metode pendidikan tauhid yang terkandung dalam al-Qur’an

surat Ibrahim ayat 24-26.

2. Mengetahui konsep implementasi metode pendidikan tauhid yang

terkandung dalam al-Qur’an surat Ibrahim ayat 24-26, dalam pembelajaran

PAI di sekolah.

F. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat penelitian ini di antaranya adalah:

1. Untuk menambah khazanah ilmu pengetahuan dan wawasan bagi penulis.

2. Dapat memberikan kontribusi ilmu pengetahuan dalam dunia pendidikan

Islam khususnya dalam bidang pendidikan tauhid.

3. Dapat mempelajari dan memahami al-Qur’an sebagai petunjuk dan

pedoman hidup manusia agar ajarannya dapat direalisasikan dalam

kehidupan sehari-hari.

4. Dapat menjadi bahan intropeksi untuk diri sendiri khususnya, bahwa

memberikan pendidikan tauhid kepada anak atau peserta didik merupakan

kewajiban bagi umat Islam.

5. Dapat dijadikan pedoman bagi orang tua, guru, dan masyarakat dalam

menerapkan pendidikan tauhid dalam kehidupan sehari-hari.

12

BAB II

KAJIAN TEORITIK

A. Acuan Teori

1. Pendidikan Tauhid

a. Pengertian Pendidikan Tauhid

Istilah pendidikan berasal dari kata didik yang diberi awalan pe dan

akhiran kan, mengandung arti perbuatan (hal, cara, dan sebagainya).

Istilah pendidikan ini semula berasal dari bahasa Yunani, yaitu

pedagogie, yang berarti bimbingan yang diberikan kepada anak.1

Dalam arti yang sederhana pendidikan lebih sering diartikan

sebagai usaha manusia untuk membina kepribadian yang sesuai dengan

nilai-nilai di dalam masyarakat dan kebudayaannya sebagaimana yang

dikatakan Hasbullah.2

Dalam pengertian yang agak luas, pendidikan dapat diartikan

sebagai sebuah proses dengan metode-metode tertentu sehingga

orang memperoleh pengetahuan, pemahaman, dan cara bertingkah

laku yang sesuai dengan kebutuhan. Pendapat lain mengatakan

bahwa pendidikan berarti tahapan kegiatan yang bersifat

kelembagaan (seperti sekolah dan madrasah) yang digunakan

untuk menyempurnakan perkembangan individu dalam menguasai

pengetahuan, kebiasaan, sikap dan sebagainya. Pendidikan dapat

berlangsung secara informal dan nonformal di samping secara

formal seperti di sekolah, madrasah, dan institusi-institusi lainnya.3

Namun, pengertian pendidikan selalu mengalami perkembangan,

meskipun secara esensial tidak jauh berbeda. Berikut akan

dikemukakan sejumlah pengertian pendidikan yang diberikan oleh para

ahli (pendidikan) dan berbagai sumber.

1 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), Cet. III, h. 30. 2 Hasbullah, Dasar-Dasar Imu Pendidikan, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1999), h. 1.

3 Muhibin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, (Bandung: Rosda

Karya, 2004), Cet. IX, h. 10-11.

13

a. John Dewey. Pendidikan adalah proses pembentukan kecakapan-

kecakapan fundamental secara intelektual dan emosional ke arah

alam dan sesama manusia.

b. J.J Rousseau. Pendidikan adalah memberi kita perbekalan yang

tidak ada pada masa kanak-kanak, akan tetapi kita

membutuhkannya pada waktu dewasa.

c. Ki Hajar Dewantara. Pendidikan yaitu tuntunan di dalam hidup

tumbuhnya anak-anak, maksudnya pendidikan yaitu menuntun

segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak itu, agar mereka

sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapat mencapai

keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya.4

Pengertian-pengertian tersebut meski berbeda secara redaksional

namun pada kesimpulannya pendidikan adalah proses bimbingan,

tuntunan, atau pimpinan yang di dalamnya mengandung unsur-unsur

seperti pendidik, anak didik, tujuan, dan sebagainya.5

Pendidikan dalam Islam dikenal dengan beberapa istilah, yaitu at-

tarbiyah, at-ta’lim dan at-ta’dib. Menurut Muhammad Jamaludin al-

Qosimi, pendidikan berarti, “Proses penyampaian sesuatu sampai pada

batas kesempurnaan yang dilakukan secara tahap demi tahap”. Tarbiyah

juga dimaknai sebagai proses penanaman etika yang dimulai pada jiwa

anak yang sedang tumbuh dengan cara memberi petunjuk dan nasihat,

sehingga ia memiliki potensi-potensi dan kompetensi-kompetensi jiwa

yang mantap, yang dapat membuahkan sifat-sifat bijak, baik, cinta akan

kreasi, dan berguna bagi tanah airnya.6

4 Hasbullah, loc. cit. h. 2-4. 5 Ibid., h. 5.

6 Rois Mahfud, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Erlangga, 2011), h. 144.

14

Para ulama juga mengatakan bahwa kata pendidikan berkaitan

dengan kata al-tarbiyah yang mengandung arti mengembangkan,

menumbuhkan, memelihara dan merawatnya dengan penuh kasih

sayang. Pengertian al-tarbiyah ini secara lebih luas adalah istilah

yang berkaitan dengan usaha menumbuhkan atau menggali

segenap potensi fisik, psikis, bakat, minat, talenta dan berbagai

kecakapan lainnya yang dimiliki manusia, atau memunculkan

berbagai potensi manusia yang terpendam, kemudian

mengembangkannya dengan cara merawat dan memupuknya

dengan penuh kasih sayang.7

Dari beberapa pengertian pendidikan di atas, penulis menarik

kesimpulan bahwa pendidikan adalah proses segala usaha untuk

mendidik, membina, membentuk, dan mengembangkan potensi

manusia melalui pemberian berbagai ilmu pengetahuan menjadi

manusia yang berpotensi dan berakhlak mulia untuk menuju

kebahagiaan. Pendidikan pada dasarnya sebagai sarana untuk mencapai

kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat, dengan pendidikan manusia

memperoleh ilmu yang dapat menciptakan kesuksesan dalam

kehidupan dan hubungan manusia dengan Tuhannya serta hubungan

dengan manusia, tanpa pendidikan manusia tidak dapat mengetahui

jalan menuju kebahagiaan hidup.

Selanjutnya mengenai tauhid, secara etomologi tauhid berasal dari

kata wahhada-yuwahhidu-tauhiddan yang berarti esa, keesaan, atau

mengesakan, sedangkan secara terminologI tauhid yaitu mengesakan

Allah meliputi seluruh pengesaan.8

Menurut Djafar Shabran dalam bukunya risalah tauhid, arti kata

tauhid adalah mengesakan yang berasal dari kata wahid yang berarti

Esa, satu atau tunggal. Maksudnya ialah mengesakan Allah Swt. dzat-

Nya, asma’-Nya dan af’al-Nya.9

7 Abuddin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012), h. 17.

8 Mohammad Irfan dan Mastuki HS, Teologi Pendidikan, (Jakarta: Friska Agung Insani, 2000),

h. 13. 9 Djafar Sabran, Risalah Tauhid, (Ciputat: Mitra Fajar Indonesia, 2006), Cet-2, h. 1.

15

Dengan begitu yang dimaksud dengan pendidikan tauhid adalah

pemberian bimbingan kepada anak didik agar ia menjadi jiwa tauhid

yang kuat dan mantap serta memiliki tauhid yang baik dan benar.

Bimbingan itu dilakukan tidak hanya dengan lisan dan tulisan tetapi

juga kini yang terpenting adalah dengan sikap, tingkah laku dan

perbuatan. Sedangkan yang dimaksud pendidikan dan pengajaran

tauhid ialah pemberian pengertian tentang ketauhidan, baik sebagai

akidah yang wajib diyakini maupun sebagai filsafat hidup yang

membawa kepada kebahagiaan hidup duniawi dan ukhrawi.10

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa pendidikan tauhid

berarti usaha sadar yang dilakukan oleh para pendidik kepada peserta

didik agar peserta didik dapat mengembangkan potensi yang

dimilikinya, dengan menanamkan keyakinan dan kepercayaan dalam

hati setiap peserta didik untuk beriman kepada Allah Swt. serta rukun

iman yang enam yaitu beriman kepada Allah, malaikat, kitab-kitab,

rasul, hari akhir serta qada dan qadar-Nya.

b. Metode Pendidikan Tauhid

Istilah metode secara sederhana sering diartikan cara yang cepat

dan tepat. Dalam bahasa Arab istilah metode dikenal dengan istilah

thariqah yang berarti langkah-langkah strategis untuk melakukan suatu

pekerjaan.11

Dalam proses pendidikan diperlukan metode-metode pendidikan

yang mampu menanamkan nilai-nilai pendidikan Islam kepada peserta

didik sehingga mereka mampu melaksanakan moral yang menjadi

tujuan pendidikan Islam.12

10 Muhammad Yusran Asmuni, IlmuTauhid, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996), h. 41.

11 Mahmud, Heri Gunawan, dan Yuyun Yulianingsih, Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga,

(Jakarta: Akademia Permata, 2013), h. 157.

12 Ibid., h. 158.

16

Metode pendidikan secara sederhana dapat dipahami sebagai cara

menyampaikan nilai-nilai pendidikan secara efektif dan efisien.

Namun, dalam pengertian lebih luas, metode pendidikan merupakan

suatu strategi, rencana, dan pola yang digunakan dalam menyusun

kurikulum, mengatur materi pendidikan dan memberi petunjuk kepada

pendidik dalam setting pendidikan ataupun hal lainnya yang terkait

dengan proses pendidikan. Pada hakikatnya metode pembelajaran itu

adalah suatu bentuk proses di mana pendidik mampu menciptakan

lingkungan yang baik sehingga terjadi kegiatan belajar mengajar secara

optimal.13

Ada beberapa metode yang dapat digunakan pendidik khususnya

guru dalam melaksanakan pendidikan tauhid yaitu sebagai berikut:

1. Metode Hiwar (Percakapan) .

2. Metode Kisah.

3. Metode Amtsal (Perumpamaan).

4. Metode Keteladanan.

5. Metode Pembiasaan.

6. Metode ‘Ibrah dan mau’idah.

7. Metode Targhib dan tarhib.14

1. Metode Hiwar (Percakapan) Qurani dan Nabawi.

Hiwar (dialog) ialah percakapan silih berganti antara dua pihak

atau lebih mengenai suatu topik, dan dengan sengaja diarahkan

kepada satu tujuan yang dikehendaki. Dalam percakapan itu bahan

pembicaraan tidak dibatasi, dapat digunakan berbagai konsep

sains, filsafat, seni, wahyu dan lain-lain.

13 Yedi Purwanto, “Analisis terhadap Metode Pendidikan menurut Ajaran al-Qur’an dalam Membentuk Karakter Bangsa”, Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta’lim, Vol, 2015, h. 23.

14 op.cit., h. 158-161.

17

2. Metode Kisah.

Menurut kamus Ibn Manzur, kisah berasal dari kata qashasha-

yaqushushu-qhishashatan, mengandung arti potongan berita yang

diikuti dan pelacak jejak. Dalam pelaksanaan pendidikan di

sekolah, kisah sebagai metode pendukung pelaksanaan pendidikan

memiliki peranan yang sangat penting, karena dalam kisah-kisah

terdapat berbagai keteladanan dan edukasi.

Dalam mendidik keimanan dengan metode kisah qurani dapat

dilaksnakan dengan cara: membangkitkan berbagai perasaan,

seperti khauf, ridho dan cinta, mengarahkan seluruh perasaan

sehingga bertumpuk pada suatu puncak, dan melibatkan pembaca

atau pendengar ke dalam kisah itu sehingga ia terlibat secara

emosional.

3. Metode Amtsal (Perumpamaan).

Dalam mendidik umat manusia, Allah banyak menggunakan

perumpamaan (amtsal), misalnya terdapat firman Allah dalam Qs.

al-Baqarah: 17)

ْولمه ذمهمبم اللَّه بِ ِمْت مما حم ثمِل الَِّذي اْست مْوقمدم نماراا ف ملممَّا أمضما ن ورِِهْم ممث مل ه ْم كممم ( ٨١ومت مرمكمه ْم ِف ظ ل مماتم َلَّ ي ْبِِّصر ونم )

“Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan

api, maka setelah api itu menerangi sekelilingnya Allah hilangkan

cahaya (yang menyinari) mereka, dan membiarkan mereka dalam

kegelapan, tidak dapat melihat”. (Qs. al-Baqarah:17)

Metode perumpamaan ini juga baik digunakan oleh para guru

dalam mengajari peserta didiknya terutama dalam menanamkan

karakter (nilai-nilai ajaran Islam) kepada mereka.

Perumpamaan-perumpamaan Qur’ani dan nabawi tidak hanya

menunjukkan karya seni yang hanya ditujukan untuk meraih

keindahan bhalagah semata. Lebih dari itu, metode ini memiliki

tujuan pedagogis-edukatif diantaranya yaitu:

18

a. Memudahkan pemahaman mengenai suatu konsep.

b. Mempengaruhi emosi yang sejalan dengan konsep yang

diumpamakan dan untuk mengembangkan aneka perasaan

ketuhanan

c. Membina akal untuk terbiasa berpikir secara valid dan

analogis.

d. Mampu menciptakan motivasi yang menggerakkan aspek

emosi dan mental manusia.15

4. Metode Keteladanan.

Melalui firman-Nya:

نمٌة لِّممن كمانم ي مْرج و اللَّهم وماْلي م ْوَم اَْلِخرم لَّقمْد كمانم لمك ْم ِف رمس وِل اللَِّه أ ْسومٌة حمسمِثرياا ) ( ٢٨ومذمكمرم اللَّهم كم

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan

yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)

Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut

Allah”. (Qs. al-Ahzab: 21)

Dalam penanaman nilai-nilai ajaran Islam kepada anak,

keteladanan yang diberikan pendidik merupakan metode yang

lebih efektif dan efisien. Karena pendidikan dengan keteladanan

bukan hanya memberikan pemahaman secara verbal, tetapi

memberikan contoh langsung kepada peserta didik. Karena ia pada

umumnya cenderung meneladani (meniru) guru atau pendidiknya.

Oleh karenanya, guru perlu memberikan keteladanan yang baik

kepada peserta didiknya, agar penanaman karakter baik menjadi

lebih efektif dan efisien.

Di era yang modern ini, metode keteladanan masih sangat

diperlukan dalam dunia pendidikan, terlebih lagi dalam pendidikan

tauhid. Keteladanan akan memberikan kontribusi yang sangat

berarti bagi tercapainya tujuan pendidikan Islam, begitu pula dalam

15 Abdurrahman An Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah Sekolah dan Masyarakat, (Jakarta: Gema Insani, 1995), h. 254.

19

hal pendidikan tauhid. Guru merupakan contoh tauladan utama

sebagai panutan bagi peserta didiknya, memegang teguh

ketauhidan dan menjaganya, serta mengamalkan nilai-nilai

ketauhidan.

5. Metode Pembiasaan

Pembiasaan adalah sesuatu yang sengaja dilakukan secara

berulang-ulang agar sesuatu itu dapat menjadi kebiasaan. Metode

pembiasaan (habituation) ini berintikan pengalaman. Karena yang

dibiasakan itu ialah sesuatu yang diamalkan. Dan inti kebiasaan

adalah pengulangan. Pembiasaan menempatkan manusia sebagai

sesuatu yang istimewa, yang dapat menghemat kekuatan, karena

akan menjadi kebiasaan yang akan melekat dan spontan, agar

kegiatan itu dapat dilakukan dalam setiap pekerjaan. Oleh

karenanya, menurut para pakar, metode ini sangat efektif dalam

rangka pembinaan dan penanaman nilai-nilai karakter dan

kepribadian anak. Orang tua membiasakan anak-anaknya untuk

bangun pagi. Maka bangun pagi itu akan menjadi kebiasaan.

Dalam teori psikologi metode pembiasaan (habituation) ini

dikenal dengan teori “open conditioning” yang membiasakan anak

untuk membiasakan perilaku terpuji, disiplin dan giat belajar,

bekerja keras dan ikhlas, jujur dan tanggung jawab atas segala

tugas yang telah dilakukan. Metode pembiasaan ini perlu dilakukan

oleh orang tua dan guru dalam rangka pembentukan dan

penanaman nilai-nilai karakter, untuk membiasakan anak

melakukan perilaku terpuji (akhlak mulia).

6. Metode ‘ibrah dan mau’idah

Menurut an-Nahlawi kedua kata tersebut memiliki perbedaan

dari segi makna ‘ibrah berarti suatu kondisi psikis yang

menyampaikan manusia kepada inti sari sesuatu yang disaksikan,

dihadapi dengan mengunakan nalar yang menyebabkan hati

mengakuinya. Adapaun kata mau’idah ialah nasihat yang lembut

20

yang diterima oleh hati dengan cara menjelaskan pahala atau

ancamannya.

7. Metode targhib dan tarhib

Targhib ialah janji terhadap kesenangan, kenikmatan akhirat

yang disertai dengan bujukan. Tarhib ialah ancaman karena dosa

yang dilakukan. Targhib dan tarhib bertujuan agar orang mematuhi

aturan Allah. Akan tetapi keduanya mempunyai titik tekan yang

berbeda. Targhib agar melakukan kebaikan yang diperintahkan

Allah, sedangkan tarhib agar menjauhi perbuatan jelek yang

dilarang oleh Allah.

Metode ini didasarkan atas fitrah manusia, yaitu sifat

keinginan kepada kesenangan, keselamatan, dan tidak

mengingatkan kesedihan dan kesengsaraan. Targhib dan tarhib

dalam pendidikan Islam memiliki perbedaan dengan metode

hukuman dalam pendidikan barat.

c. Materi Pendidikan Tauhid

Salah satu komponen yang paling penting dalam pendidikan adalah

materi pendidikan. Materi dalam pendidikan menempati core

pendidikan, sebab apa artinya ada pendidik dan peserta didik kalau

tidak ada materi pendidikan yang disampaikan. Dalam pendidikan

Islam, materi pendidikan yang paling pertama dan utama yang harus

disampakan kepada peserta didik adalah akidah, yakni pendidikan

tauhid.16

Ajaran tauhid bukanlah monopoli ajaran Nabi Muhammad saw.

akan tetapi ajaran tauhid ini merupakan prinsip dasar dari semua ajaran

agama samawi. Para nabi dan rasul diutus oleh Allah untuk menyeru

kepada pengesaan Allah dan meninggalkan dalam penyembahan selain

kepada-Nya.

16 Mahmud, Heri Gunawan, Yuyun Yulianingsih op. cit., h. 155.

21

Walaupun semua nabi dan rasul membawa ajaran tauhid, namun

ada perbedaan dalam hal pemaparan tentang prinsip-prinsip tauhid. Hal

ini dikarenakan tingkat kedewasaan berfikir masing-masing umat

berbeda sehingga Allah menyesuaikan tuntunan yang dianugrahkan

kepada para nabi-Nya sesuai dengan tingkat kedewasaan berfikir umat

tersebut.17

Pemaparan tauhid mencapai puncaknya ketika Nabi Muhammad

diutus untuk melanjutkan perjuangan nabi sebelumnya. Pada masa itu

uraian tentang tuhan dimulai dengan pengenalan perbuatan dan sifat

tuhan yang terlihat dari wahyu pertama turun,18 yaitu yang diawali

dengan kata iqra’ (bacalah).

Hal ini menunjukkan bahwa nilai-nilai tauhid dalam pendidikan

model Islam merupakan masalah pertama dan utama yang

dikedepankan sehingga semua orientasi proses pendidikan akhirnya

akan bermuara pada pengakuan akan kebesaran Allah Swt. Adapun

Materi pendidikan tauhid yaitu:

1. Adanya Wujud Allah

Untuk membuktikan mengenai wujud Allah, yaitu dengan

upaya mengingatkan akal pikiran manusia mengarahkan

pandangannya kepada fenomena alam semesta, melakukan

perbandingan dengan dimensi yang hak, memperhatikan tatanan

dan peraturan alam serta berlangsungnya hukum sebab akibat

sehingga manusia dapat sampai kepada suatu konklusi yang

meyakinkan bahwa alam semesta ini mempunyai pencipta dan

pencipta ini pasti wajibul wujud lagi Maha Mengetahui, Maha

Bijaksana dan Maha Kuasa.19

17 M. Quraish Shihab, Wawasan Al Qur’an, (Bandung: Mizan, 1996), h. 19. 18 Ibid., h. 23.

19 M. Hamdani, Pendidikan Ketuhanan dalam Islam, (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2001), h. 15.

22

Bila kita perhatikan alam ini maka timbul kesan adanya

persesuaian dengan kehidupan manusia dan makhluk lain.

Persesuaian ini bukanlah suatu yang kebetulan melainkan

menunjukkan adanya penciptaan yang rapi dan teratur yang

berdasarkan ilmu dan kebijaksanaan, sebagaimana siang dan

malam, matahari dan bulan, empat musim, hewan dan tumbuhan

serta hujan. Semua ini sesuai dengan kehidupan manusia. Hal ini

menampakkan kebijaksanaan Tuhan.

Dengan memperhatikan penciptaan manusia, hewan dan

lainnya, menunjukkan bahwa makhluk-makhluk tersebut tidak

mungkin lahir dalam wujud dengan sendirinya. Gejala hidup pada

beberapa makhluk juga berbeda-beda. Misalnya tumbuh-tumbuhan

hidup, berkembang dan berubah. Hewan juga hidup dengan

mempunyai insting, dapat bergerak, bekembang, makan dan

mengeluarkan keturunan. Manusia pun demikian, akan tetapi

manusia mempunyai kelebihan yaitu dapat befikir. Hal ini

menunjukkan adanya penciptaan yang mengehendaki supaya

sebagian makhluk-Nya lebih tinggi daripada sebagian yang lain.

Selain itu, seseorang bisa mengetahui keberadaan sesuatu

tanpa harus melihatnya secara materi. Dalam kehidupan sehari-hari

ini seseorang bisa mengakui bahwa untuk mengetahui adanya

angin dapat dengan cara merasakannya dan melihat bekas-

bekasnya. Seseorang mengakui adanya nyawa tanpa melihatnya

sehingga hal ini cukup menguatkan asumsi bahwa untuk

membuktikan adanya Tuhan tidak harus dengan pembuktian

material.

Dalam jiwa manusia sebenarnya telah tertanam suatu perasaan

adanya Allah, suatu perasaan naluriah (fitrah) yang diciptakan oleh

Allah pada diri manusia sendiri; sebagaimana Firman Allah dalam

Surat Ar Ruum ayat 30

23

ِنيفاا يِن حم َلم ت مْبِديلم َ عملمي ْهماِفْطرمتم اللَِّه الَِِّت فمطمرم النَّاسم َ فمأمِقْم ومْجهمكم لِلدِّ ( ٠٣ذمَِٰلكم الدِّين اْلقميِّم وملمَِٰكنَّ أمْكث مرم النَّاِس َلم ي مْعلمم ونم ) َ ِِلمْلِق اللَّهِ

“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah;

(tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia

menurut fitrah itu. Tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah)

agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui,”.

Dari beberapa uraian di atas dapat dipahami, bahwa untuk

meyakinkan adanya Tuhan (wujud Allah.), akal pikiran hendaknya

diarahkan pada fenomena alam, namun mata hati manusia jauh

lebih tajam dan dapat lebih meyakinkan daripada pandangan kasat

mata, karena dalam jiwa manusia sudah tertanam fitrah untuk

mengakui adanya Tuhan. Dengan demikian segala sesuatu itu ada

pasti ada yang menciptakan, yaitu Allah Zat Yang Maha

Pencipta.20

2. Keesaan Allah

Dalam bukunya yang berjudul “Ilmu Tauhid”, Yusran Asmuni

mengutip perkataan Sayyid Sabiq yang menjelaskan tentang

maksud keesan Allah yaitu:

Keesaan Allah Swt. tidak hanya keesaan pada zat-Nya, tapi

juga esa pada sifat dan af’al (perbuatan-Nya). Yang dimaksud dengan esa pada zat ialah Zat Allah itu tidak tersusun dari

beberapa bagian. Tidak ada sekutu bagi-Nya dalam

memerintah dan menguasai kerajaan-Nya. Esa pada sifat

berarti sifat Allah tidak sama dengan sifat-sifat yang lain dan

tak seorang pun yang mempunyai sifat sebagaimana sifat

Allah Swt. Esa pada af’al (perbuatan) berarti tidak ada seorang

pun yang memiliki perbuatan sebagaimana perbuatan Allah. Ia

Maha Esa dan menyendiri dalam hal menciptakan, membuat,

mewujudkan, dan membentuk sesuatu.21

20 Sayid Sabiq, Anshirul Quwwah fil Islam, terj. Haryono S. Yusuf, Unsur-unsur Dinamika dalam Islam, (Jakarta : PT. Intermasa, 1981), h. 7.

21 Yusran Asmuni, op. cit., h, 17.

24

Sementara menurut Quraish Shihab yang menganalisa kata

ahad (Esa), ia menggolongkan keesaan Allah menjadi empat yaitu:

keesaan Zat, keesan sifat, keesaan perbuatan dan keesaan dalam

beribadah kepada-Nya.22

Dengan demikian dapat dipahami bahwa mulai rasul pertama

sampai generasi terakhir Nabi Muhammad hingga pewaris nabi

(ulama), telah mengajarkan tauhid yang seragam. Yang dinamakan

Esa dalam ajaran Islam adalah tidak atau bukan terdiri dari oknum

ganda baik pada nama, sifat maupun zat-Nya. Allah adalah Maha

Esa, Zat Yang Maha Suci yang meliputi nama, sifat dan af’al-Nya,

tidak ada Tuhan selain Allah.

3. Hikmah Mengenal Allah

Seseorang yang mengenal sesuatu yang telah memberikan

manfaat pada dirinya maka akan mempunyai kesan atau hikmah

terhadap sesuatu itu. demikian juga apabila seseorang mengenal

Tuhan melalui akal dan hatinya maka ia akan merasakan buah

kenikmatan dan keindahan yang tercermin dalam dirinya.

Mengenal (ma’rifat) kepada Allah adalah marifat yang paling

agung. Ma’rifat ini menurut Sayid Sabiq adalah asas yang

dijadikan standar dalam kehidupan rohani dan untuk mengenal

Allah dengan cara berfikir dan menganalisis makhluk Allah, dan

mengenal terhadap nama-nama dan sifat-sifat Allah.23

Pengalaman ketauhidan yang tercermin pada diri manusia

disebabkan seseorang telah mengetahui dan menginsafi kebenaran

kedudukan Allah, ia menyadari akan keagungan dan kebesaran-

Nya sehingga dari sini segala apa yang dilakukan akan

mengarahkan tujuan pandangannya ke arah yang baik dan benar.

22 M. Quraish Shihab, op. cit., h. 33.

23 Sayid Sabiq, Aqidah Islam: Suatu Kajian yang Memposisikan Akal sebagai Mitra Wahyu, (Surabaya: Al Ikhlas, 1996), h. 41.

25

Buah mengenal (ma’rifat) akan adanya Allah ini, diantaranya

akan tersimpul dalam bentuk sikap sebagai berikut:

a. Kemerdekaan jiwa dari kekuasaan orang lain.

b. Iman dapat membangkitkan keberanian di dalam jiwa dan

keinginan untuk terus maju, menganggap enteng kematian dan

menggandrungi mati syahid demi membela kebenaran.

c. Iman menetapkan keyakinan bahwa Allah lah yang Maha

Pemberi Rizqi dan bahwasanya rezeki tidak dapat dipercepat

karena kerasukan orang yang rakus, dan tidak pula dapat

ditolak oleh kebencian orang yang benci.

d. Adanya ketenangan dan ketentraman hati.

e. Keimanan dapat meningkatkan kekuatan maknawiyah

manusia dan menghubungkan dirinya dengan contoh tauladan

tertinggi, yaitu Allah yang menjadi sumber kebaikan,

kebajikan, dan kesempurnaan.24

Dengan demikian, hikmah dari mengenal Allah akan membuat

hati manusia menjadi tenang sebagaimana firman Allah:

ِئنُّ ق ل وب ه م ِبذِْكِر اللَّهِ ِئنُّ اْلق ل وب أمَلم ِبذِْكِر ا َ الَِّذينم آممن وا ومتمْطمم للَِّه تمْطمم(٢١ )

“(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi

tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan

mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram”. (Qs. Ar-Raad [13]:

28).

Dengan demikian seorang yang yakin akan keesaan Allah,

mempunyai sikap hidup optimis yang jauh lebih kuat dibandingkan

dengan orang kafir yang menyekutukan Allah, sebagai satu-

satunya Rabb, pencipta alam semesta beserta isinya ini. Keimanan

akan hal ini apabila sudah menjadi kenyatan yang hebat maka akan

dapat merubah dan beralih, yang merupakan suatu tenaga dan

kekuatan tanpa dicari akan datang dengan sendirinya dalam

24 Ibid., h. 128-133.

26

kehidupan sehigga keimanan dapat mengubah manusia yang

asalnya lemah menjadi kuat, baik dalam sikap, kemauan, maupun

keputusan menjadai penuh harap dan harapan ini akan dibuktikan

dengan perbuatan nyata.

d. Tujuan Pendidikan Tauhid

Tujuan adalah sesuatu yang hendak dicapai. Dalam pendidikan pun

demikian mesti ada tujuan yang hendak dicapai termasuk dengan

pendidikan tauhid. Tujuan pendidikan menurut al-Qur’an adalah

mencapai kualitas ketakwaan kepada Allah Swt. dibarengi dengan

penguasaan ilmu-ilmu, baik ilmu yang berbasis sains ataupun sosial.

Ilmu yang berkaitan dengan perkembangan jasmani maupun rohani.25

Tujuan pendidikan terkait erat dengan tujuan manusia, karena

pendidikan ditujukan kepada manusia. Sedangkan pendidikan sendiri

merupakan satu bagian dari dimensi hidup manusia. Karena itu, tujuan

hidup manusia merupakan tujuan akhir pendidikan. Mengingat

pendidikan merupakan salah satu perbuatan manusia dan dari segi lain

manusia diakui bersifat fisik, mental, dan spiritual, maka tujuan

pendidikan pun diarahkan bagi pengembangan ketiga dimensi

tersebut.26

Dalam dimensi tauhid, tujuan pendidikan Islam diarahkan kepada

upaya pembentukan sikap takwa. Dengan demikian pendidikan

ditujukan kepada upaya untuk membimbing dan mengembangkan

potensi peserta didik secara optimal agar dapat menjadi hamba Allah

yang takwa.27

25 Yedi Purwanto, “Analisis terhadap Metode Pendidikan menurut Ajaran al-Qur’an”, Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta‟lim, Vol. 13, 2015, h. 28.

26 Ibid., h. 29.

27 Jalaluddin, Teologi Pendidikan, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), h. 94.

27

Tauhid tidak hanya sekedar diketahui dan dimiliki oleh seseorang,

tetapi lebih dari itu, ia harus dihayati dengan baik dan benar. Apabila

tauhid telah dimiliki, dimengerti, dan dihayati dengan baik dan benar,

kesadaran seseorang akan tugas dan kewajibannya sebagai hamba Allah

akan muncul dengan sendirinya. Hal ini nampak dalam pelaksanaan

ibadah, tingkah laku, sikap, perbuatan, dan perkataannya sehari-hari.

Dengan demikian, kepercayaan atau akidah merupakan pokok dan

landasan berpikir bagi umat Islam.28

Apabila tauhid tertanam kuat dalam jiwa seseorang, ia akan

menjadi suatu kekuatan batin yang tangguh. Kekuatan itu akan

melahirkan sikap positif dalam realitas kehidupannya sehari-hari. Ia

akan selalu optimis menghadapi masa depan, tidak takut terhadap

apapun dan siapapun kecuali kepada Tuhan, selalu senang dan gembira

sebab merasa dekat dengan Tuhan dan yakin Tuhan selalu bersamanya

dalam setiap hal.29

Dengan demikian, tauhid sangat bermanfaat bagi kehidupan umat

manusia. Ia tidak hanya sekedar memberikan ketentraman batin dan

menyelamatkan manusia dari kesesatan dan kemusyrikan, tetapi juga

berpengaruh besar terhadap pembentukan sikap dan perilaku

keseharian seseorang. Ia tidak hanya berfungsi sebagai akidah, tetapi

berfungsi pula sebagai falsafah.30

B. Sekilas tentang Surat Ibrahim ayat 24-26

Surat Ibrahim terdiri dari 52 ayat adalah surat ke 14 dan termasuk surat

Makkiyah, dari segi perurutan penulisannya dalam Mushaf al- Qur’an, sedang

dari segi perurutan turunannya Surat Ibrahim adalah surah ke-70 yang turun

sesudah surah Asy-Syura dan sebelum surah Al-Anbiya.

28 Muhammad Yusran Asmuni, op. cit., h. 5. 29 Ibid., h. 7.

30 Ibid.

28

Sekian banyak surah yang dimulai dengan huruf-huruf Alif, Lam, Ra,

untuk membedakannya maka dinamailah surah-surah itu dengan nama nabi-

nabi tertentu yang disebut kisahnya atau tempat di mana nabi itu diutus seperti

Al-Hijr. Surat ini karena dimulai dengan ketiga huruf tersebut dan

membicarakan kisah Nabi Ibrahim, maka dinamailah surah ini dengan surat

Ibrahim, walaupun uraian tentang Nabi Ibrahim terdapat di beberapa surat yang

lain.31

Setelah ayat-ayat yang sebelumnya memberikan perumpamaan tentang

amal-amal orang kafir yakni seperti debu yang ditiup angin yang keras, kini

dijelaskan tentang bagaimana perumpamaan tentang orang-orang mukmin,

atau dapat juga dikatakan bahwa surga yang diraih oleh yang taat dan dampak

buruk yang dialami oleh yang durhaka digambarkan oleh ayat ini dengan suatu

perumpamaan. Untuk itu ayat yang selanjutnya ini mengajak agar siapa pun

yang dapat melihat yakni untuk merenung dan memperhatikan dengan

menyatakan: “Tidakkah engkau melihat yakni memperhatikan bagaimana

Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik? Kalimat itu seperti

pohon yang baik, akarnya teguh menghunjam ke bawah sehigga tidak dapat

dirobohkan oleh angin dan cabangnya tinggi menjulang ke langit yakni ke

atas. Ia memberikan buahnya pada setiap waktu yakni musim seizin dengan

Tuhannya sehingga tidak ada satu kekuatan yang dapat mengahalangi

pertumbuhan dan hasil yang memuaskan.”32

Allah telah membuat perumpamaan-perumpamaan dengan memberi

contoh dan permisalan bagi manusia agar makna-makna yang masih bisa

dibilang abstrak dapat ditangkap melalui hal-hal konkret sehingga mereka

manusia selalu ingat. Setelah memberi perumpamaan tetang kalimat yang baik

dilanjutkannya dengan memberi perumpamaan kalimat yang buruk, yaitu dan

perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk, yang telah

dicabut dengan akar-akarnya dari permukaan bumi, tidak dapat tetap tegak

31 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, (Jakarta:

Lentera Hati, 2002), h. 3.

32 Ibid., h. 53.

29

sedikitpun. Demikianlah keadaan kalimat yang buruk, walau kelihatan ada

wujudnya tetapi itu hanya sementara lagi tidak akan menghasilkan buah.33

Sementara ulama membahas pohon apakah yang dimaksud sebagai

perumpamaan kalimat yang baik itu. Ada yang berpendapat bahwa ia adalah

pohon kurma. Berdasarkan satu riwayat yang menyatakan (Abdullah) putra

Umar ra. berkata bahwa suatu ketika kami berada di sekeliling Rasul Saw. lalu

beliau bersabda: “Beritahulah aku tentang sebuah pohon yang serupa dengan

orang muslim, memberikan buahnya pada setiap musim! “Putra Umar”

berkata: “Terlintas dalam benakku bahwa pohon itu adalah pohon kurma, tetapi

aku lihat Abu Bakar dan Umar tidak berbicara, maka aku segan berbicara”.

Dan seketika Rasulullah Saw. tidak mendengar jawaban dari hadirin, beliau

bersabda: “Pohon itu adalah pohon kurma”. Setelah selesai pertemuan dengan

Rasul Saw itu , aku berkata kepada ayahku Umar: “Hai Ayahku! Demi Allah

telah terlintas dalam benakku bahwa yang dimaksud adalah pohon kurma”.

Beliau berkata: “mengapa engkau tidak menyampaikannya?” Aku menjawab:

“Aku tidak melihat seorang pun berbicara, maka aku pun segan berbicara”.

Umar ra berkata: “Seandainya engkau menyampaikannya maka sungguh itu

lebih aku sukai dari ini dan itu” (HR.Bukhari, Muslim, at-Tirmizi).34

Pohon kurma yang banyak akan manfaatnya, kalorinya yang tinggi,

buahnya rindang, mudah dipetik, dimakan dalam keadaan mentah atau matang,

dan dapat dijadikan minuman yang lezat. Akarnya terhunjam ke bawah dan

langsung menyerap air dari bumi, dan hujan menyiraminya dari langit.

Demikian pendapat para ulama. Ada juga yang berpendapat bahwa pohon yang

dimaksud adalah pohon kelapa. Pelepah, sabut, tempurung, isi dan airnya pun

bermanfaat dan demikianlah keadaan seorang beriman.35

33 Ibid., h. 54.

34 Ibid. 35 Ibid.

30

Ulama juga ada yang berbeda pendapat tentang apa yang dimaksud dengan

kalimat yang baik. Ada yang berpendapat bahwa ia adalah kalimat Tauhid, atau

iman, bahkan ada yang memahaminya menunjuk kepada pribadi seorang

mukmin. Iman terhunjam ke dalam hatinya, seperti terhunjamnya akar pohon,

cabangnya menjulang ke atas yakni amal-amalnya diterima oleh oleh Allah,

buahnya yakni ganjaran Ilahi pun bertambah setiap saat. Makna-makna di atas

semuanya dapat bertemu. Secara singkat dapat menyatakan bahwa ia adalah

Kalimat Tauhid.36

Kalimat Tauhid adalah pusat yang berkeliling di sekitarnya

kesatuankesatuanyang tidak boleh dilepaskan dari pusat itu, seperti planet-

planet tata surya yang berkeliling di sekitar tata surya. Kesatuan-keatuan itu

antara lain, kesatuan alam raya, kesatuan dunia dan akhirat, kesatuan natural

dan supnatural, kesatuan ilmu, kesatuan sumber agama-agama samawi,

kesatuan kemanusiaan, kesatuan umat, kesatuan kepribadian manusia dan lain-

lain.37

C. Hasil Penelitian yang Relevan

Adapun hasil penelitian yang relevan dengan penelitian yang penulis

temukan adalah sebagai berikut:

1. Zakiyatus Syarifah dalam skripsinya dengan judul “Nilai-Nilai Tauhid

dalam Al-Qur’an Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Agama Islam

(Studi Tafsir Al-Misbah Karya M. Quraish Shihab tentang Surat al-

Fatihah, al-‘Alaq Ayat 1-5 dan al-Ikhlas)”. Dalam skripsi ini dijelaskan

bahwa relevansi nilai-nilai tauhid tersebut dalam surat-surat tersebut

dengan Pendidikan Agama Islam yaitu bahwa al-Qur’an sebagai sumber

pokok mengandung fundamental doctrines dan fundanmental values,

dijadikannya rujukan atau pedoman untuk membangun kerangka

pemikiran PAI yakni pada tujuan, materi dan metodenya. Mengenai

metodenya, metode-metode yang terkandung dalam surat al-Fatihah, al-

36 Ibid., h. 55.

37 Ibid.

31

Alaq ayat 1-5 dan al-Ikhlas adalah metode nasihat, metode kisah-kisah dan

metode pembiasaan.

2. Lukmanul Hakim dalam skripsinya yang berjudul “Metode Pendidikan

Keimanan dalam surat al-Waqiah ayat 57-74.” Sesuai judulnya, dalam

skripsi ini penulis lebih fokus pada metode pendidikan keimanan dengan

mendeskripsikan serta menganalisa tentang fenomena, peristiwa, aktifitas

sosial, kepercayaan dan pemikiran orang secara indivual dan kelompok.

Adapun metode penafsiran yang digunakan dalam penulisan ini adalah

metode tafsir tahlili.

3. Hasan Fathurrohman dalam skripsinya yang berjudul “Metode Pendidikan

Tauhid Menurut Al-Gahazali Dalam Ihya Ulumuddin (Analisis Psikologi

Perkembangan)”. Dalam penelitian ini, penulis memaparkan metode

pendidikan tauhid dalam kitab tersebut yakni ada 4 metode yaitu metode

talqin, metode riyadhoh mujahadah, kalam-jadal, dan metode da’wah bit

talathuf.

4. Tesis yang ditulis oleh Aripin dengan judul “Pengajaran Ilmu Tauhid Di

Pondok Pesantren At-Tauhidiyah Cikura Bojong Tegal”. Dalam tesis ini

penulis menjelaskan bahwa Pengajaran ilmu tauhid di pesantren,

menggunakan sistem bandongan dan sorogan digunakan untuk

mengajarkan kitab-kitab tauhid dalam bentuk istilah mengapsahi. Metode

yang digunakan di pondok pesantren ini ialah metode sorogan dan

wetonan. Kemudian mengenai pendekatannya, ada tiga macam

pendekatan yang menjadi ciri khas pemaparan pembelajaran tauhid di

pondok pesantren at-Tauhidiyah, yang terdapat dalam kitab-kitab kuning,

yaitu : Pertama, pendekatan tekstual. Kedua, pendekatan sufistik. Ketiga,

pendekatan rasional.

32

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Objek dan Waktu Penelitian

Objek yang dibahas dalam penelitian ini adalah metode pendidikan tauhid

yang terkandung dalam al-Qur’an khususnya dalam al-Qur’an surat Ibrahim

ayat 24-26. Sedangkan waktu penelitian terhitung dari bulan Juli 2019 sampai

dengan bulan Mei 2020.

B. Metode Penelitian

Metode penelitian yang digunakan dalam skripsi ini adalah metode

kualitatif. Menurut Sugiyono, “Metode penelitian kualitatif adalah metode

penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk

meneliti pada kondisi objek yag alamiah, (sebagai lawannya adalah

eksperimen) di mana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, pengambilan

sempel sumber data dilakukan secara purposive dan snowball, teknik

pengumpulan dengan triangulasi (gabungan), analisis data bersifat

induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari

pada generalisasi.”1

Dalam hal ini, penulis menggunakan pendekatan deskriptif analisis, dan

metode analisis yang digunakan adalah metode tafsir tahlili. Tafsir tahlili yaitu

metode tafsir yang mengkaji ayat-ayat al-Qur’an dari segala segi dan

maknanya. Seorang pengkaji dengan metode ini menafsirkan ayat-ayat al-

Qur’an, ayat demi ayat dan surat demi surat, sesuai dengan urutan dalam

mushaf Usmani.2

1 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D,

(Bandung: Alfabeta, 2017), h. 15.

2 Ali Hasan Al-‘Aridl, Sejarah dan Metodologi Tafsir, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,

1994), h. 41.

33

Abd al-Hayy al-Farmawy mengatakan bahwa tafsir tahlili adalah “Suatu

metode tafsir yang bermaksud menjelaskan kandungan ayat-ayat al-Qur’an

dari seluruh aspeknya. Di dalam tafsirnya, penafsir mengikuti urutan ayat,

membahas mengenai asbabun nuzul dan dalil-dalil yang berasal dari Rasul,

sahabat atau tabi’in yang kadang-kadang bercampur baur dengan pendpat

penafsir dan diwarnai oleh latar belakng pendidikannya.”3

Analisis metode tahlili yang penulis gunakan dalam penulisan skripsi ini,

yaitu membahas surat Ibrahim ayat 24-26 yang berkaitan dengan pendidikan

tauhid, maka penulis menganalisa tentang metode pendidikan tauhid yang

terkandung dalam surat Ibrahim ayat 24-26 tersebut.

C. Fokus Penelitian

Menurut Sugiyono batasan masalah dalam penelitian kualitatif disebut

fokus, yang berisi pokok masalah yang masih bersifat umum.4 Dengan melihat

pendapat Sugiyono, maka penulis mencantumkan apa yang terdapat dalam

batasan masalah menjadi fokus penelitian dalam penulisan ini. Adapun fokus

penelitian ini adalah mengenai metode pendidikan tauhid yang terdapat dalam

al-Qur’an surat Ibrahim ayat 24-26. Jadi dalam penelitian ini penulis

bermaksud mencari metode pendidikan tauhid yang terkandung dalam ayat

tersebut, dengan mencari data-data dan sumber-sumber yang membahas

mengenai surat Ibrahim ayat 24-26.

D. Prosedur Penelitian

1. Jenis Penelitian

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan penelitian

kualitatif yaitu penelitian yang dimana peneliti dalam melakukan

penelitiannya menggunakan teknik-teknik observasi, wawancara atau

interview, analisis isi, dan metode pengumpulan data lainnya untuk

3 Didin Saefuddin Buchori, Pedoman Memahami Kandungan al-Qur’an, (Bogor: Granada Sarana Pustaka, 2005) h. 208. 4 Sugiyono, op. cit., h.285-286.

34

menyajikan respon-respon dan perilaku subjek,5 dengan menelusuri data-

data kepustakaan atau library research.

2. Sumber Data

Sumber data yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah sumber

data tertulis dengan menggunakan data informasi yang bersifat literature

kepustakaan yang berkaitan dengan tema dalam penelitian ini. Sumber-

sumber tersebut terdiri dari sumber data primer dan data sekunder.

3. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang dilakukan penulis ialah study

literature, yakni mengumpulkan kitab-kitab tafsir yang pembahasannya

berkaitan dengan masalah yang akan dikaji, kemudian mengumpulkan

data dan bahan-bahan yang berkaitan dengan fokus penelitian yakni

tentang metode pendidikan tauhid.

Adapun langkah-langkah yang akan ditempuh dalam teknik

pengumpulan data ini adalah:

a. Mengumpulkan data-data yang berkaitan dengan masalah yang akan

diteliti, dengan mengambil informasi serta mengutip teori dari

beberapa sumber buku yang berhubungan.

b. Mengelompokkan data-data berdasarkan jenisnya, yakni:

1. Sumber data primer, yaitu:

a. Al-Qur’an dan terjemahnya.

b. Tafsir Nurul Quran karya Allamah Kamal Faqih Imani.

c. Tafsir Al-Qurthubi karya Syaikh Imam al-Qurthubi.

d. Tafsir al-Azhar karya Abdul Malik Karim Amrullah.

e. Tafsir Al-Misbah karya M. Quraish Shihab.

f. Tafsur Jalalain karya Imam Jalaludin As-Suyuti, dan Imam

Jalaludin Mahalli.

5 Punaji Setyosari, Metode Penelitian Pendidikan dan Pengembangan, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), Cet. II, h. 50.

35

2. Sumber data sekunder yang digunakan yakni buku-buku yang

membahas tentang pendidikan itu sendiri dan khususnya tentang

pendidikan tauhid serta metode-metodenya.

4. Teknik Analisis Data

Dalam proses analisis data ini, penulis menggunakan metode

deskriptif analisis yaitu memberikan gambaran tentang data yang

dianalisis dengan cara mengumpulkan data, analisis data kemudian

menarik kesimpulan. Seperti yang telah penulis uraikan di metodologi

penelitian bahwasanya penulis menggunakan metode analisis yang dalam

penelitian ini adalah metode tafsir tahlili.

5. Teknik Penulisan

Teknik penulisan ini berpedoman pada Pedoman Penulisan Skripsi

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta Tahun 2018.

36

BAB IV

TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Kajian Tafsir Surat Ibrahim Ayat 24-26.

1. Teks Ayat dan Terjemahan Surat Ibrahim Ayat 24-26.

ع هما ِف السَّمماِِ أمَلْم ت مرم كمْيفم ضمرمبم اللَّه