makalah perawatan spiritual budha

8/19/2019 Makalah Perawatan Spiritual Budha

1/13

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Agama pada dasaranya adalah sikap dasar manusia yang seharusnya kepada Tuhan.

Agama mengungkapkan diri dalam sembah bakti sepenuh hati kepada Tuhan. Berbeda

dengan iman yang didasarkan pada pewahyuan Tuhan, agama sebenarnya merupakan

hasil usaha manusia, yang dikembangkan dalam rangka mengatur berbagai hal yang

berkaitan dengan pengungkapan iman. Seseorang yang beragama baru merupakan sebuah

awal dari perjalanan panjang yang harus dilaluinya mengarungi dunia rohani yang tiada

batasnya. Disebut tiada batasnya karena perjalanan rohani terutama berkaitan dengansesuatu yang trasenden atau gaib. Jadi agama lebih merupakan wadah atau lembaga yang

mempersatukan dan mengatur berbagai aktivitas berkaitan dengan pengungkapan dan

penghayatan iman kepada Tuhan.(Antonius Atoskhi !ea, "##$%Agama Buddha timbul sekitar abad ke&enam sebelum 'asehi, sebagai reaksi

terhadapa system upaara keagamaan )indu Brahmana yang terlampau kaku. *stilah

Buddha berasal dari +ata Bodhi- yang artinya Bangkit- atau Bangun- dan dari kata

kerja Bujjhati- berarti mempeeroleh penerahan. 'engetahui dan mengerti sehingga

kata Buddha dapat diartikan sebagai seorang yang telah memperoleh kebijjaksanaan

sempurna. mat Buddha diseluruh dunia menyatakan ketaatan dan kesetiaan mereka

kepada Buddha , Dhamma, dan Sangha dengan kata&kata dalam rumusan +uno yang

sederhana namun menyentuh hati. /umusan itu berbunyi0a. Buddha saranam gahami 1 aku berlindung kepada Buddha

b. Dhamma saranam gahami 1 aku berlindung kepada Dhamma. Sangha saranam gahami& aku berlindung kepada Sangha

Tiratana berasal dari bahasa 2ali, sedangkan Triratana dari bahasa Sangsekerta. Tiratana

adalah suatu bagian yang terpenting dan yang menjadi dasar agama Buddha. Tri /atana

terdiri dari dua kata yang menjadi dasar agama Buddha Tri- yang berarti tiga dan

/atana- yang artinya permata. Sehingga kata tersebut dapat diartikan seara keseluruhan

3 Tiga 2ermata 'ulia- berarti Tiga perlindungan-. ()adi )ilman +, 4556%

4


2/13

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang diatas, maka rumusan masalah yang didapatkan adalah

bagaimana perawatan spiritual dalam perspekti7 agama Buddha.

1.3 Tujuan

Adapun tujuan dalam pembuatan makalah ini yaitu untuk mengetahui perawatan

spiritual dalam perspekti7 agama budha.

1. Man!aat

'an7aat yang bisa didapatkan dalam penyusunan makalah ini yaitu dapat memahami

peran perawat sebagai 7asilitator dalam memenuhi kebutuhan spiritual pasien.

"


3/13

BAB II

PEMBAHA"AN

2.1 Pera#at Menja$% &as%l%tat'r (e)utuhan "*%r%tual2eran perawat menjadi 7asilitator klien dalam memenuhi kebutuhan spiritualnya, yaitu

dimana kita ketahui perawat merupakan seorang pelayan yang sangat berperan dalam

membantu memenuhi kebutuhan spiritual pasien, baik dengan melakukan pendekatan

sharing atau urhat, dengan memberikan penerahan agama atau mengusahakan

kemudahan seperti mendatangkan pemuka agama sesuai dengan agama yang diyakini

pasien, serta member kelonggaran pada pasien untuk berinteraksi dengan orang lain

misalnya keluarga, teman, dsb. Selain itu perawat juga melakukan kolaborasi tidak hanya

dengan tenaga medis tetapi juga dengan pemuka agama. Salah satu ontoh perawat

menjadi 7asilitator klien dalam pemenuhan spiritual klien yaitu perawat mem7asilitasi

tempat ibadah.

2.2 Pr'se$ur Pemenuhan (e)utuhan "*%r%tual +leh Pera#at

4. +omunikasi sebaiknya dilakukan untuk menormalkan suasana perasaan pasien tetapi

usahakan jangan terlalu nyata". 'endengarkan pasien yang akan mengungkapkan kebutuhannya sehingga pasien

merasa dihargai6. 'enanyakan kepada pasien tentang perasaan yang ada di benaknya karena pasien

sering takut mengungkapkan hal&hal yang ada dalam pikirannya8. 'emastikan apa yang di tanyakan pasien dengan mengklari7ikasi dan mere7lesikan

kembali ke pertanyaannya9. Apabila keadaan memungkinkan perawat perlu menyadari kesulitan pasien dengan

penyakit terminalnya dan jangan dikurangi, begitu juga jangan mendebat pasien$. 'emastikan bahwa perawat dan pasien membiarakan hal&hal yang sama. Selalu

berusaha menookkan pemahaman dan minta umpan balik dengan pasien.:. 'empertahankan keselarasan perilaku verbal dan non verbal;. 'enyediakan waktu jika pasien ingin biara walaupun kadang&kadang tidak

menyenangkan.

6


4/13

2.3 Tujuan Pemenuhan (e)utuhan "*%r%tual

+ebutuhan spiritual adalah suatu kebutuhan dasar manusia yang harus dipenuhi

karena sebagai semangat, atau motivasi untuk hidup, kebutuhan untuk

mempertahankan


5/13

2..1 Melaksanakan (eh%$u*an "ehar%,har%

Sebagai penganut agama budha, hendaknya membiasakan diri memberi

penghormatan kepada !uru Agung ini setiap hari. *ni dapat dilakukan pada dini

hari (pagi&pagi sekali% atau malam hari sebelum tidur. Sambil melakukan ini,

adalah ber7aedah, jika diusahakan untuk membaakan beberapa sutta. *nilah

ara hidup nan mulia dari umat Buddha. >rang tua harus menananamkan

kebiasaan&kebiasaan agama yang berman7aat dan dihormati sepanjang ?aman ini

diantara anak&anak mereka sehingga mereka dapat menyadari dan menghargai

pusaka mereka yang berharga.2ara orang tua yang beragama Buddha dianjurkan untuk menyekolahkan

anak&anaknya di Sekolah 'inggu Buddhis atau kelas&kelas agama untuk

melatih anak&anak itu menjadi anak&anak yang patuh dan menjadi warga negara

yang baik. Selain umat Buddha dianjurkan untuk melaksanakan ketentuan&

ketentuan agama didalam keluarganya, mereka diingatkan untuk tidak

melupakan atau mengabaikan kewajiban&kewajiban bersama terhadap kegiatan&

kegiatan di vihara tempat kebaktian&kebaktian diadakan seara teratur pada hari&

hari bulan purnama dan bulan madu (tanggal 4 dan 49 @andrasankala%.

Berkunjung ke wihara dan turut serta dalam kebaktian&kebaktian dapat

dianggap sebagai perbuatan yang berjasa. 2elaksanaan delapan sila (ATT)A

S*=A% selama hari&hari tersebut (tanggal 4 dan 49 =unar @alender% oleh para

penganut merupakan suatu perbuatan yang layak dan berjasa. 'ereka yang turut

melaksanakan ini diminta untuk berpakaian putih sederhana dan tinggal di

vihara selama 4 hari, dengan menurahkan waktunya pada soal&soal keagamaan

seperti meditasi, diskusi agama, rnembaa buku&buku agarna dan memanarkan

inta kasih ('etta%.

2..2 Tra$%s% Dan A$at Ist%a$at

2elaksanaan tradisi dan adat istiadat kebangsaan tidak perlu dibuang bila

seseorang menjadi umat Buddha atau mengikuti ajaran Sang Buddha.

Sesungguhnya Sang Buddha menasihati para pengikutnya untuk menghormati

tradisi dan adat istiadat mereka sendiri jika hal itu mempunyai arti penting dan

tidak merugikan. Sebaliknya, jika praktik&praktik itu bertentangan dengan atau

9


6/13

melanggar prinsip&prinsip Buddhis yang 7undamental, membahayakan orang

lain, atau menyusahkan, maka praktik&praktik itu hendaknya dibuang,

betapapun hal itu ditujukan untuk maksud baik. Bahkan dalam mengatur 7ungsi&

7ungsi keagamaan kita, adalah tugas kita untuk menyusun 7ungsi&7ungsi itu

dengan ara&ara terhormat tanpa menyusahkan orang lain. 2engertian ini sangat

penting dalam pelaksanaan agama kita dalam masyarakat yang terdiri atas

berbagai suku.

2..3 Pengh'rmatan Pa$a De#a

Di banyak rumah umat Buddha, pesta&pesta tertentu atau perayaan&perayaan

khusus diadakan untuk menghormati berbagai dewa dan roh sui yang dipuja

di dalam rumah mereka atau di kuil&kuil. alaupun tidak ada keberatan khusus

sepanjang hal itu tidak melanggar a?as&a?as pokok Buddhis, namun harus

ditarik suatu perbedaan terhadap kenyataan bahwa perayaan&perayaan yang

demikian si7atnya tidaklah mernbantu dalam kemajuan batin kita keuali untuk

kemajuan duniawi. )al&hal itu harus dengan jelas dibedakan dari Buddha

Dhamma sendiri. >leh karena itu kita jangan memperkenalkan kebiasaan&

kebiasaan menurut adat atau tradisi ini sebagai kebiasaan&kebiasaan agama

Buddha. 'enurut ajaran&ajaran Sang Buddha ara yang tepat untuk mengenang

atau menghormati dewa&dewa ini adalah melalui pemindahan jasa&jasa dengan

jalan melaksanakan perbuatan&perbuatan berjasa dan memanarkan inta kasih

('etta% kita kepada mereka melalui meditasi.

2.- (e*era#atan "*%r%tual +rang "ak%t

Seseorang yang sakit, selain menempuh pengobatan medis biasa, sebaiknya juga

rnengundang para bhikkhu untuk melakukan suatu pemberkahan keagarnaan yang

bertujuan memperepat kesembuhan si pasien. 2emberkahan seperti itu dapat

menanamkan pengaruh spiritual dan kejiwaan pada si pasien sehingga memperepat

penyembuhannya. +hususnya bila penyakit itu kebetulan berhubungan dengan sikap

batin si sakit, suatu pelayanan spiritual oleh seorang bhikkhu akan sangat menolong

(Silva,"##9%.

Dalam hal terdapat keperayaan bahwa suatu penyakit disebabkan oleh pengaruh buruk dari luar atau roh&roh jahat, maka suatu kebaktian 2emberkahan dapat menjadi

$


7/13

obat penawar yang baik. Tetapi, sebagai urnat Buddha yang mengerti, kita jangan

menyerahkan diri pada keperayaan atau khayalan keliru bahwa roh&roh jahat

merupakan sebab penyakit kita (Silva,"##9%. Casihat Sang Buddha0 Bilamana badanmu sakit, jangan biarkan pikiranmu menjadi

sakit juga", sungguhlah benar. Sesuai dengan nasehat ini, kita harus mempergunakan

keerdasan dan pikiran sehat kita untuk menari pengabatan medis yang ook untuk

penyakit kita daripada menyerah pada tahyulan 'eskipun demikian, kita harus

senantiasa ingat bahwa sakit merupakan bagian dan bidang dari kehidupan kita sehari&

hari didunia ini, dan kita harus menerimanya dengan tenang (Silva,"##9%.

2.-.1 Peran Pera#at Terha$a* (e)utuhan "*%r%tual

Sang Buddha menasehati murid&muridCya tentang pentingnya pelayanan

kepada orang sakit. Beliau bersabda 0-Seseorang yang merawat orang sakit, berarti

ia telah merawat Saya-. 2ernyataan terkenal ini dibuat oleh ang Terberkati saat

Beliau menemukan seorang bhikkhu yang sedang berbaring dalam jubah kotornya.'enurut agama Buddha menyebutkan si7at&si7at yang harus dimiliki oleh seorang

perawat baik (Silva,"##9%*a harus mampu memberikan obat, ia harus mengetahui apa yang berman7aat

untuk pasien dan apa yang tidak berman7aat. *a harus menjauhkan apa yang tidak

berman7aat dan hanya memberikan apa yang berman7aat bagi pasien. *a harus

mempunyai inta kasih dan murah hati, ia harus melakukan kewajibannya atas

kesadaran untuk melayani dan bukan hanya untuk imbalan (mettacitto gilanam

upatthati no amisantaro%. *a tidak boleh merasa jijik terhadap air liur, lendir, air

kening, tahi, luka, dll. *a harus mampu menasehati dan mendorong pasien dengan

ide&ide mulia, dengan pembiaraan Dhamma (A.iii,488% (Silva,"##9%.2atut diperhatikan di sini bahwa perawat tidak hanya diharapkan akap dalam

merawat badan dengan memberi makanan dan obat yang tepat, tetapi ia jugadiharapkan untuk merawat kondisi batin pasien. *tulah sebabnya inta kasih (metta%

dan belas kasihan (karuna%, yang juga merupakan perasaan&perasaan mulia

(brahmavihara%, dianggap sebagai si7at&si7at yang patut dipuji dalam seorang

perawat. Sutta&sutta menambahkan dimensi lain bagi pro7esi perawatan dengan

memasukkan elemen spiritual dalam pembiaraan perawat.+eadaan sakit adalah saat seseorang sedang menghadapi kenyataan&kenyataan

hidup dan kondisi ini adalah suatu kesempatan baik untuk menanamkan suatu

kesadaran spiritual yang mendesak, bahkan dalam batin yang paling materialistis

:


8/13

sekalipun. =ebih lanjut lagi, seseorang yang sedang sakit tentunya mempunyai

perasaan takut pada kematian yang lebih besar daripada saat ia sedang sehat. @ara&

ara yang paling bagus untuk menenangkan perasaan takut ini adalah dengan

mengalihkan perhatian kepada Dhamma. Dalam pengawasannya, perawat

diharapkan memberikan bimbingan spiritual kepada pasien sebagai suatu bagian

dan paket dari kewajiban seorang perawat (Silva,"##9%.'etode Buddhis untuk melayani orang sakit, seperti yang ditunjukkan dari

teks&teks di atas, tidak hanya menyatakan pentingnya pengobatan dan perawatan

yang tepat, tetapi juga pengendalian pikiran pasien ke pikiran&pikiran baik.

Campaknya terdapat suatu keyakinan bahwa perhatian pada topik&topik

berhubungan dengan Ajaran, terutama pengingatan tentang kebajikan&kebajikan

yang telah dikembangkan oleh seseorang, memiliki si7at&si7at penyembuhan

(Silva,"##9%.

2ada waktu sakit parah, perhatian ditujukan pada si7at&si7at spiritual seseorang,

maka kegembiraan yang luar biasa akan memenuhi pikirannya, dan 7aktor&7aktor

yang meningkatkan kesehatan menjadi akti7 dalam tubuh, mungkin dengan ara

pengeluaran hormon&hormon yang mengembalikan kesehatan. 'ungkin dengan

ara demikianlah individu&individu berspiritual tinggi mendapatkan kesehatannya

kembali saat sutta&sutta yang tepat dibaakan (Silva,"##9%.

2ertanyaan yang mungkin timbul adalah seberapa e77ekti7 bimbingan spiritual

jika pasien menjelang kematian sedang tidak sadar. Sebenarnya apa yang penting

di sini adalah kita benar&benar tidak mengetahui kondisi batin pasien pada saat

kematian. 2ara dokter dan penonton mungkin menyimpulkan bahwa pasien tidak

sadar karena ia tidak bereaksi terhadap sekelilingnya dan pertanyaan&pertanyaanyang ditujukan kepadanya. =ima inderanya mungkin sebagian atau sama sekali

tidak ber7ungsi, tetapi tidak ada yang memastikan apakah 7ungsi pikirannya akti7

atau tidak. +ita tentunya tidak tahu potensi&potensi spesial apa yang ada dalam

pikirannya saat kematian. +emungkinan besar bahwa bagian pikiran adalah yang

paling akti7 pada saat yang penting ini. 'ungkin pada saat inilah seseorang

mempunyai perjuangan batin yang paling keras, keinginan hidup yang kuat yang

berasal dari kebiasaan kuat menentang dan memprotes kematian (Silva,"##9%.

;


9/13

Sangat tepat untuk menyimpulkan karangan ini dengan memikirkan apa yang

harus kita lakukan saat kita mengunjungi pasien menjelang kematian. Sikap normal

kita adalah kesedihan dan perasaan kasihan, tetapi Buddhisme menganggap salah

mempunyai pikiran&pikiran negati7 pada saat demikian. 2endapat saya adalah akan

lebih membantu bagi pasien menjelang kematian dan bagi pasien siapapun, jika

kita memanarkan pikiran&pikiran metta, inta kasih kepadanya. +arena pikiran

pasien menjelang kematian mungkin sedang bekerja pada saat penting ini, tak

terhalangi oleh keterbatasan yang dibebankan oleh 7ungsi&7ungsi jasmani,

kemungkinan bahwa batin seseorang akan lebih sensiti7 dan mudah menerima

gelombang&gelombang pikiran spiritual di sekitarnya. Jika kesedihan dan tangisan

menghasilkan gelombang pikiran negati7, maka orang yang akan meninggal

mungkin terpengaruh. Tetapi jika pikiran&pikiran baik tentang inta kasih

dipanarkan, pikiran&pikiran demikian dapat ber7ungsi sebagai penenang batin

yang menghilangkan penderitaan dan keemasan dari datangnya kematian dan

dapat menyelubungi pikiran seseorang dalam selimut yang hangat, tenang dan

melindungi (Silva,"##9%.

2.-.2 Hal,Hal ang Da*at D%!as%l%tas% +leh Pera#atDalam agama Buddha, tidak diakui adanya makhluk&agung atau dewa&agung

yang padanya kita harus bermohon. mat Buddha peraya akan hukum karma

yang menyatakan kebahagian dan ketidakbahagiaan adalah hasil dari perbuatan

kita sendiri. +ejayaan dan kesengsaraan diiptakan individu itu sendiri oleh

perbuatan, uapan dan pikirannya sendiri. )ukum karma tidak hanya untuk orang&

orang tertentu, tidak ada perantara


10/13

b. Sekurang&kurangnya ke Eihara setiap hari posatha untuk bersembahyang

seara pribadi, berdoa bersama, kebaktian membaa trivitaka. Berusaha selama

"8 jam untuk melatih diri di jalan kesuian yaitu tidak berbuat jahat, selalu

berbuat kebajikan, suikan hati dan pikran.. Sekurang&kurangnya setiap posatha melakukan puasa Buddha yaitu ;

pantangan.

Saat umat Buddha bersembahyang benda&benda yang di taruh di meja

sembahyang biasanya yaitu patung Buddha, dupa, kembang, makanan dan

minuman serta tidak jarang yang menaruh 7oto&7oto bhikkhu. Dari semua benda

tersebut maka benda yang dapat di7asilitasi oleh seorang perawat kepada pasiennya

yang sedang dirawat diantaranya yaitu0

a. 2atung Buddha2atung buddha membantu seseorang mengingat keagungan si7at&si7at

baik


11/13

BAB III

PENUTUP

3.1 (es%m*ulan+ebutuhan spiritual adalah suatu kebutuhan dasar manusia yang harus dipenuhi

karena sebagai semangat, atau motivasi untuk hidup, kebutuhan untuk

mempertahankan


12/13

*a harus mampu memberikan obat, ia harus mengetahui apa yang berman7aat untuk

pasien dan apa yang tidak berman7aat. *a harus menjauhkan apa yang tidak berman7aat

dan hanya memberikan apa yang berman7aat bagi pasien. *a harus mempunyai inta kasih

dan murah hati, ia harus melakukan kewajibannya atas kesadaran untuk melayani dan

bukan hanya untuk imbalan (mettacitto gilanam upatthati no amisantaro%. *tulah

sebabnya inta kasih (metta% dan belas kasihan (karuna%, yang juga merupakan perasaan&

perasaan mulia (brahmavihara%, dianggap sebagai si7at&si7at yang patut dipuji dalam

seorang perawat. Sutta&sutta menambahkan dimensi lain bagi pro7esi perawatan dengan

memasukkan elemen spiritual dalam pembiaraan perawat.

3.2 "aran

Sebagai perawat yang selalu menghadapi berbagai maam agam pasien, hendaknya

perawat bisa mengenal kebutuhan spiritual setiap agama. Bukan mengikuti ajaran

agamanya, tetapi perawat bisa menghormati batasan norma spiritual setiap pasien.

Dengan seperti itu, maka pengenalan perspekti7 keperawatan spiritual setiap agam itu

lebih baik diperkenlkan sejak dini.

DA&TAR PU"TA(A

Atoskhi Antonius !ea, Coor /ahmat, dkk.("##$%. Relasi dengan Tuhan. Jakarta0 2T FleG'eedia +omputindo

)adi )ilman +. (4556%. Antropologi Agama I . Bandung0 2T. @itra Aditua Bhakti

CC."#49. Agama Buddha. H>nlineI. Tersedia0 http0


13/13

idya,edaswari.("#46%. Peran Pera$at %alam Pemenuhan ebutuhan piritual lien.

H>nlineI.Tersedia0 http0

makalah perawatan spiritual budha

Documents