laporan hasil penelitian efektivitas pendekatan linguistik …repository.uinmataram.ac.id/120/2/120...

LAPORAN HASIL PENELITIAN

Efektivitas Pendekatan Linguistik Kontrastif Untuk Memahami Kitab Al-

Nasaikh Al-Diniyah Mahasantri Ma'had Al-Jami'ah Universitas Islam Negeri

(UIN) Mataram Semester GenapTahun Pengajian 2018

Oleh:

Erma Suriani, M, S.I.

NIP. 197612312003122008

PUSAT PENELITIAN DAN PENERBITAN

LEMBAGA PENELITIAN DAN PENGABDIAN MASYARAKAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) MATARAM

TAHUN 2018

ii

KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr. Wb.

Alhamdulillah, segala puji hanya kepada Allah SWT karena berkat rahmat

dan petunjuknya sehingga penelitian ini dapat terselesaikan dengan baik.

Penelitian ini dapat berjalan dengan lancar, karena adanya bantuan dari berbagai

pihak. Untuk itu, melalui kesempatan ini diucapkan banyak terima kasih kepada

pihak lembaga melalui Kepala Pusat Penelitian dan Penerbitan UIN Mataram

yang telah memberikan persetujuan proposal dan memberikan petunjuk dalam

pelaksanaan penelitian ini, serta memberikan bantuan dana. Ucapan terima kasih

juga kami sampaikan kepada semua pihak terkait yang tidak sempat disebutkan

yang telah banyak membantu dalam pelaksanaan penelitian ini. Semoga segala

bantuan baik moril maupun materil mendapatkan ganjaran yang setimpal dari

Allah SWT. Amin.

Penelitian ini belum sempurna karena keterbatasan waktu, dana, dan

kemampuan. Sehingga peneliti selalu terbuka untuk menerima masukan dari

berbagai pihak demi kebaikan penelitian selanjutnya.

Mataram, 15 Oktober 2018

Peneliti

iii

DAFTAR ISI

Cover..............................................................................................................................

Surat Pengesahan ...........................................................................................................i

Kata Pengantar...............................................................................................................ii

Daftar Isi ........................................................................................................................iii

Bab I Pendahuluan ..............................................................................................1

A. Latar Belakang Masalah..........................................................................1

B. Rumusan dan Batasan Masalah...............................................................6

C. Tujuan dan Manfaat ................................................................................7

Bab II Kajian Pustaka dan Hipotesis Penelitian..................................................8

A. Deskripsi Teoretis ...................................................................................8

1. Pengertian Kitab Kuning..................................................................8

2. Sejarah kitab Kuning........................................................................10

3. Ciri, Jenis dan Karakter Kitab Kuning.............................................13

4. Tujuan Mempelajari kitab Kuning...................................................15

5. Kesulitan Mempelajari Kitab Kuning ..............................................18

6. Cakupan Linguistik Kontrastif.........................................................18

7. Manfaat Linguistik Kontrastif..........................................................19

8. Metode Linguistik Kontrastif dan Aplikasinya................................20

B. Kerangka Pikir.........................................................................................22

C. Hipotesis..................................................................................................22

Bab III Metode Penelitian `.................................................................................24

A. Desain dan Pendekatan Penelitian .........................................................24

B. Populasi dan Teknik Sampling ............................................................... 25

C. Instrumen Penelitian ............................................................................... 26

D. Teknik Pengumpulan Data ..................................................................... 27

1. Metode Dokumentasi .......................................................................27

2. Metode Tes.......................................................................................27

3. Metode Observasi ............................................................................28

4. Metode Interview .............................................................................28

iv

E. Teknik Analisis Data .............................................................................. 30

Bab IV Pelaksanaan Kegiatan ............................................................................ 32

A. Validasi Instrumen ................................................................................. 32

1. Validasi Isi .......................................................................................33

2. Validitas Kriteria..............................................................................33

3. Validitas Konstruk ...........................................................................34

4. Validitas Tampak Luar ....................................................................34

B. Pengumpulan dan Penyajian Data .......................................................... 35

C. Analisis Data .......................................................................................... 40

D. Hasil Analisis ......................................................................................... 41

Bab V Memahami KitabAl-Nasaikh Al-Diniyah............................................... 43

A. Deskripsi Lokasi dan Hasil .................................................................... 43

1. Sejarah tentang ma’ had Al-jami’ ah.................................................43

2. Visi dan Misi....................................................................................44

3. Program Ma’ had..............................................................................45

4. Kurikulum Ma’ had...........................................................................46

B. Pengujian Hipotesis ................................................................................ 58

1. Uji Pra Syarat ...................................................................................58

2. Uji Nurmalitas..................................................................................58

3. Uji Independent T-test .....................................................................59

C. Pembahasan ............................................................................................ 60

Bab VI Penutup .................................................................................................. 63

A. Simpulan ................................................................................................ 62

B. Implikasi Teoritis ....................................................................................63

C. Rekomendasi .......................................................................................... 63

Daftar Pustaka .....................................................................................................

Lampiran .............................................................................................................

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Secara umum Pembelajaran Bahasa Arab di Pondok Pesantren khususnya

Ma’ had dari berbagai daerahdi Indonesia memiliki problemterkait dua hal

mendasar, yaitu kurikulum dan kebahasaan. Pada penelitian ini, peneliti akan

lebih menekankan pada problematika kebahasaan untuk memahami kitabal-

Nasaikh al-Diniyah.

Problematika pengajaran bahasa Arab sebagai bahasa asing memang tidak

sedikit mulai persoalan linguistik (ilmu bahasa) sampai persoalan non linguistik.

a) Faktor Linguistik.

Faktor linguistik yang dianggap menjadi penyebab kesulitan dalam belajar

bahasa Arab muncul karena beberapa alasan, yakni:

1) Adanya perbedaan tabiat bahasa

2) Adanya Spesifikasi bahasa Arab yang tidak terdapat dalam bahasa

Indonesia

3) Adanya perbedaan bahasa mulai dari sistem bunyi sampai dengan

tulisannya

4) Adanya pola Konjugatif (Tashrifat) sebagai ciri utama bahasa Arab yang

tidakdikenal dalam bahasa Nusantara sebagai bahasa mudah yakni bahasa-

bahasa Astronesia

Adapun rincian faktor-faktor linguistik itu adalah sistem bunyi atau

Nidlom as-Shout yang tidak ada dalam bahasa Indonesia, yakni: (Tsa', Syin, Dzal,

Kho', Ha', Dho', Tho', Shod, Dlodl, 'Ain, Ghin), kosa kata atau mufrodat berkaitan

dengan mudzakkar dan muannats, mutsanna dan jamak, khususnya yang berkaitan

dengan morfhologi (tasrif) yang tidak terdapat di dalam bahasa Indonesia, tata

kalimat (tarkib al-kalimah) yakni susunan kata yang tertibnya tidak dikenal dalam

bahasa Indonesia, bentuk kalimat: jumlah ismiyah dan fi’liyah, adanya i’rab,

perbedaan sistem tulisan dari kanan ke kiri dengan huruf berbeda ketika berada di

tengah di depan dan di belakang, sistem waqof pada kata dengan akhiran huruf ta’

2

marbuthoh yang dibaca beda ketika diwaqofkan, pelafalanAl-Syamsiyah, sistem

tasydid atau penggandaan bunyi huruf, dan sistemuslub(gaya bahasa).

Secara keseluruhan dinyatakan bahwa faktor linguistik itu memberikan

kontribusi yang besar kalau bukan merupakan akar bagi timbulnya kesulitan

penguasaan dan pengembangan pengajaran bahasa Arab terutama bagi selain

bangsa Arab ataughair al-Nathiqin bi al-‘ Arabiyah. Untuk sementara kelihatan

seolah-olah bahasa Arab itu bahasa yang sukar dikuasai, dan sukarnya

mempelajari bahasa Arab itu disebutkan karena faktor-faktor bahasa Arab itu

sendiri. Ini suatu pendapat yang belum pernah diuji kebenarannya. Kajian disini

berusaha untuk memberikan verifikasi pendapat tersebut dengan realitas bahasa

Arab. Dengan demikian akan diketahui kebenaran atau kepalsuan pendapat

tersebut.

Kesulitan-kesulitan dalam pembelajaran bahasa Arab yang berasal dari

perbedaan tabiat antara bahasa Arab dengan bahasa Indonesia seperti dalam hal

fonetik dapat diselesaikan dengan pelajaran ilmu tajwid, khususnya dalam fonem-

fonem yang tidak terdapat di dalam bahasa Indonesia sepertitsa’ ha’ , kha’ ,dzal,

syin, shad, ghindan sebagainya ketika dalam keadaan sendirian atau ketika

bertemu dengan fonem-fonem lainnya.

Dalam hal etimologi yang meliputi zaman (tenses) untuk katafi’ il madli

dan mudlori’ , tatsniyah dan jama’ , tadzkir dan ta’ nits, dan masalah gramatika

serta kosa kata, sampai sejauh ini peneliti belum menemukan adanya upaya

pemecahannya sehingga tampak menjadi problem yang menimbulkan kesulitan

dalam pembelajaran dan dianggap sebagai akar kesulitannya. Padahal belum tentu

hal tersebut menyebabkan kesulitan. Hanya disebabkan cara pandangnya saja bisa

menjadikan hal tersebut sebagai suatu kesulitan yang menjadi problem.

Dalam hal tabiat bahasa Arab yang berbeda dari bahasa pelajar (Indonesia)

seperti dalam hal fonetik, kiranya sudah dikemukakan pemecahannya dengan

sederhana, yakni dengan belajar tajwid. Permasalahannya adalah bila memang alat

bicara pada mulut bangsa Indonesia berbeda dari bangsa Arab maka memang ada

masalah, tetapi perbedaan dari segi fisik para pelajar baik Indonesia maupun

negara-negara lainnya ternyata tidak ada. Karena itu perbedaan tabiat bahasa

3

tersebut sebetulnya bukan problem yang menyebabkan sulitnya belajar bahasa

Arab untuk memahami sebuah kitab. Dengan demikian problem tersebut tidak

layak disebut sebagai problem kesulitan dalam pendidikan bahasa Arab.

Dalam kaitannya dengan masalah etimologi (as-shorfiyah dan atau

morphology) yang dinyatakan sebagai problem, tentunya tidak bisa dinyatakan

sebagai problem serius meskipun masalahas-Sharfiyahatau tashrifat dalam

bahasa Indonesia tidak ada. Bahkan boleh jadi tashrifat yang ada itu justru

membantu dan mempermudah bila terjadi kesulitan dalam mencari

perbendaharaan kata guna memahami sebuah kitab. Sebagai gambaran singkat,

ketika seseorang tidak mengerti terjemahannya "kunci" dalam bahasa Arab, maka

dengantashrifat dapat diselesaikan sehingga diketahui bahwa "kunci" itu alat

pembuka yang bisa diketahui melalui katafatahayang berarti membuka menjadi

miftah dengan makna alat untuk membuka.

Dalam hal gramatika, tentunya masing-masing bahasa memiliki

kekhususannya. Kekhususan bahasa itu bukan suatu problem dalam

mempelajarinya. Bahasa itu dimiliki oleh suatu bangsa yang di dalamnya juga ada

masyarakat yang tidak cerdik, namun mereka bisa menggunakan bahasanya

dengan baik, lancar, dan tidak mengalami problem. Fungsi gramatika suatu

bahasa itu adalah sebagai ilmu tata bahasa. Demikian juga fungsi ilmu nahwu

yang sering disebut sebagai qawa’id. Jadi pada dasarnya tidak ada problem dalam

pembelajaran gramatika bahasa Arab sebagaimana gramatika yang ada dalam

bahasa asing yang lain.

Dalam kasus tertentu peneliti memaklumi adanya problem khusus dalam

pembelajaran gramatika bahasa Arab. Akan tetapi itu bukan karena keberadaan

gramatika itu sendiri. Problem itu muncul karena orientasi pembelajarannya.

Dalam kasus perbedaan arah tulisan bahasa Arab yang ke kiri dengan

tulisan Latin yang ke kanan, maka pada dasarnya bukan suatu kesulitan yang

menimbulkan problem. Tulisan bahasa Arab yang lengkap dengan syakalnya dan

dengan sistemnya yang fonetik dan sistem ejaannya yang fonemis, adalah sangat

mudah untuk dipelajari cara membacanya. Mudahnya membaca tulisan yang

4

ejaannya bersistem fonemis adalah karena suatu ejaan yang menggunakan sistem

ejaan fonemis adalah ejaan yang sempurna.

Dengan demikian perbedaan bentuk dan arah tulisan dari kanan ke kiri itu

bukan penyebab timbulnya problem dalam pendidikan bahasa Arab. Justru tulisan

bahasa Arab itu terbukti paling mudah untuk dipelajari cara membacanya bila

tulisan yang dimaksud adalah tulisan bahasa Arab yang sempurna. Lain

masalahnya apabila yang dimaksud itu adalah tulisan gundul yang ada dalam

kitab-kitab berbahasa Arab. Bukan sistem tulisannya penyebab kesulitan, tetapi

ketidaksempurnaannya itulah yang menimbulkan problem.

b) Faktor Nonlinguistik

Faktor Nonlinguistik yang dianggap sebagai sebab timbulnya problem

dalam pendidikan bahasa Arab antara lain: Perbedaan sosio kultural bangsa Arab

dengan sosio kultural pelajar (Indonesia), sarana dan prasarana fisik, tempat dan

waktu, kemampuan subyek didik fakor-faktor Psikologisnya, komponen-

komponen instruksional yang tidak dipersiapkan dengan baik, dan citra bahasa

Arab itu sendiri.

Faktor-faktor Nonlinguistik yang dimaksudkan konkritnya adalah:

Perbedaan ungkapan istilah untuk nama-nama benda, misalnya nama onta yang

berbeda karena usianya, kurangnya jam pelajaran sehingga tidak tercapai tujuan

yang digariskan dalam program pembelajaran pada kasus di Pondok-Pondok

Pesantren, rendahnya kualitas tenaga pengajar bahasa Arab guna memahami

kitab-kitab gundul (yang tidak berharokat) dan rendahnya kemampuan pelajarnya,

masa depan yang tidak jelas bagi pelajar bahasa Arab dan tiadanya penghargaan

langsung dari masyarakat sehingga kurang adanya minat untuk mempelajarinya,

tidak tepatnya tujuan dan orientasi pembelajaran dan metode pengajarannya,

terpisahnya pengajaran bahasa Arab di sini (Indonesia) dari perkembangan bahasa

Arab sendiri di kawasan Timur Tengah, minimnya kamus yang dikarang oleh

orang-orang Nusantara tentang bahasa Arab, terkaitnya pengajaran bahasa Arab

dengan pendalaman ilmu-ilmu agama, dan sikap umum bangsa Indonesia yang

menganggap pengajaran bahasa Arab sebagai bagian dari pendidikan Islam

sehingga ia dipisahkan dari kegairahan hidup dalam dunia komunikatif.

5

Dalam menanggulangi kesulitan pada kasus nonlinguistik telah dianjurkan

adanya pendekatan linguistik kontrastif, yakni pengajaran dimulai dari yang ada

kesamaannya dengan bahasa ibu; sedangkan untuk unsur dan struktur yang tidak

memiliki kesamaan diajarkan belakangan. Anjuran ini bisa diterima untuk

ditindaklanjuti sehingga kasus ini tidak lagi menjadi problem.

Kasus nonlinguistik lainnya yang dibeberkan dimuka ternyata belum ada

yang mengemukakan pemecahannya yang berkisar pada masalah-masalah

terbatasnya waktu yang di atur dalam kurikulum, sarana seperti buku dan alat-alat

bantu teknik seperti audio visual, input yang lemah dalam bahasa Arab, dan

syarat-syarat untuk kemampuan ustadz (muallim). Sementara upaya pemecahan

yang dikemukakan hanya sebagai pertimbangan untuk ditinjau ulang dalam

operasionalnya.

Perlu diketahui bahwa terbatasnya waktu bukanlah suatu problem karena

dengan ditambahkannya waktu berarti sudah terselesaikan. Begitu juga mengenai

sarana dan prasarana, maka pemenuhannya sudah merupakan penyelesaian. Jadi

tidak layak hal-hal demikian dinyatakan sebagai problem dalam pendidikan

bahasa Arab. Di samping itu perlu diperhatikan bahwa ada kalanya sarana-sarana

itu juga tidak mutlak perlu, misalnya perangkat laboratorium bahasa yang tidak

imbang antara harga dan manfaatnya, yang biasanya sering tidak dipakai dan

jarang dimanfaatkan.

Lemahnya input dalam berbahasa Arab tidak bisa dinyatakan sebagai

problem. Kalau input sudah mahir maka proses pembelajaran bahasa Arab sudah

tidak ada gunanya. Pada langkah berikutnya perlu diterapkan kedisiplinan dalam

evaluasi. Para pelajar atau mahasiswa yang sudah mampu menguasai materi

pembelajaran bahasa Arab guna memahami kitab gundul layak lulus dan yang

tidak mampu tidak layak diluluskan. Meluluskan pelajar atau mahasiswa yang

belum mampu sama dengan menciptakan rendahnya mutu pengajaran dan

pembelajaran Bahasa Arab yang ada di kitab-kitab gundul, khususnya kitabal-

Nasaikh al-Diniyah. Inilah yang memunculkan problem, bukan lemahnya input

tetapi membiarkan dan meluluskan calon lulusan yang lemah itulah problem.

6

Dalam kaitannya dengan metode yang dianjurkan untuk dipakai maka

metode itu sangat berkaitan dengan materi dan tujuan dalam pembelajaran. Perlu

diingat bahwa tiap metode yang dipakai itu memiliki keunggulan dan

kekurangannya. Sebetulnya sangat dianjurkan untuk menyelesaikan problem

metode ini dengan memahami dan menguasai berbagai metode untuk proses

pembelajaran, sehingga setiap kali muncul permasalahan metode dapat

diselesaikan dengan bantuan metode alternatif yang pada gilirannya disebut

dengan metode eklektik.

Adapun tidak dipergunakannya satu sistem yang konsisten dalam metode

pengajaran, tidak adanya dorongan moril, tidak jelasnya masa depan mahasiswa

yang belajar bahasa Arab di Pondok Pesantren, dan tidak adanya penghargaan

langsung dari masyarakat yang bisa mengurangi minat belajar bahasa Arab, maka

semua itu diselesaikan dengan memberikan kontra operasional, yakni dengan

mengadakan semua yang tiadanya itu menjadikan masalah. Untuk keperluan

tersebut maka daya tarik, motivasi belajar, dan prospek bahasa Arab perlu

dikemukakan dengan positif, khususnya mengenai kesan pertama yang baik dalam

mengenal dan menilai keman-faatan bahasa Arab.

Dengan demikian masalah nonlinguistik ini dapat dinilai sebagai masalah

yang sangat mendasar, dan bisa dijadikan alasan atau sebab-sebab tidak bisa

belajar bahasa Arab, atau sebab terjadinya kesulitan ketika belajar bahasa Arab.

Demikian sederhananya masalah nonlinguistik ini maka tidak layak disebut

sebagai problem pembelajaran bahasa Arab. Perlu dicermati lagi bahwa yang

mendukung dalam pembelajaran bahasa adalah praktek dan keaktifan para pelajar

itu sendiri dalam berbahasa Arab.

Jadi langkah penyelesaian masalah kebahasaan adalah penggunaan

pendekatan linguistik kontrastif untuk memahami kitabal-Nasaikh al-Diniyah

wabil khusus Mahasantri Ma’ had al-Jami’ ah UIN Mataram.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah pada penelitian ini dan agar penelitian ini

terarah pada sasaran penelitian, maka perlu dirumuskan permasalahannya.

Adapun rumusan masalah pada penelitian ini adalah "Bagaimana Efektivitas

7

Pendekatan Linguistik Kontrastif untuk Memahami Kitabal-Nasaikh al-Diniyah

Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester

GenapTahun Pengajian 2018?"

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Tujuan dan Manfaat penelitian ini sebagai beriku:

1. Tujuan Penelitian

Tujuan yang ingin dicapai pada penelitian ini ialah untuk mengetahui

Efektivitas Pendekatan Linguistik Kontrastif untuk Memahami Kitabal-

Nasaikh al-Diniyah Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah Universitas Islam

Negeri (UIN) Mataram Semester GenapTahun Pengajian 2018.

2. Manfaat Penelitan

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan beberapa manfaat, antara lain :

a. Manfaat Teoritis

1) Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan literatur

yang memperkaya khasanah ilmu pengetahuan maupun kajian

pustaka serta penelitian lebih lanjut yang berkaitan dengan bidang

kependidikan.

2) Sebagai bahan referensi bagi lembaga untuk meningkatkan kualitas

proses belajar mengajar di Ma’had Al-Jamiah dan UIN Mataram

pada umumnya

3. Manfaat Praktis

a) Memberikan sumbangan dalam upaya meningkatkan kualitas

proses pengembangan potensi mahasantri.

b) Sebagai masukan kepada pihak lembaga mengenai pelaksanaan

perekrutan dan evaluasi penerima Bidikmisi.

c) Bagi mahasantri diharapkan dapat menumbuhkan motivasi baru

dalam mengembangkan potensi dirinya.

8

BAB II

KAJIAN PUSTAKA DAN HIPOTESIS PENELITIAN

A. Deskripsi Teoritis

Teori-teori yang menjadi landasan teoritis penelitian ini adalah

pengertian kitab kuning, sejarah kitab kuning, ciri, jenis dan karakter kitab

kuning, tujuan mempelajari kitab kuning, dan kesulitan mempelajari kitab kuning.

1. Pengertian Kitab Kuning

Bahasa Arab adalah bahasa yang memiliki kesatuan utuh dan kuat,

karena tuturan, pikiran dan perbuatan saling melengkapi dalam kehidupan orang

Arab. Tuturan orang Arab adalah pikirannya dan pikirannya merupakan awal dari

tindakan.1 Berdasarkan pendapat di atas, bahasa Arab merupakan bahasa yang

dipergunakan orang Arab dalam menyampaikan maksud dan tujuan yang ingin

disampaikan.

Istilah “kitab kuning” pada mulanya diperlukan oleh kalangan luar

pesantren sekitar dua darsa silam dengan nada merendahkan.Dalam pandangan

mereka, kitab kuning dianggap sebagai kitab yang berkadar keilmuan rendah,

ketinggalan zaman, dan menjadi salah satu penyebab terjadinya stagnasi befikir

ummat. Sebutan ini pada mulanya sangat menyakitkan memang, tetapi kemudian

nama “ kitab kuning” diterima secara meluas sebagai salah satu istilah teknis

dalam studi kepesantrenan.

Di kalangan pesantren sendiri, di samping istilah kitab kuning beredar juga

istilah “kitab klasik” (al-kutub al-qadimah), untuk menyebut jenis kitab yang

sama. Bahkan, karena tidak dilengkapi dengan sandangan (syakal), kitab kuning

juga kerap disebut oleh kalangan pesantern sebagi “kitab gundul”.Dan karena

rentang waktu sejarah yang sangat jauh dari kemunculannya sekarang, tidak

sedikit yang mejuluki kitab kuning ini sebagai “kitab kuno”.

1Hermawan, Acep.Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab. (Bandung: PT RemajaRosdakarya Offset. 2011), hlm. 71

9

Pengertian yang umum beredar di kalangan pemerhati masalah pesantern

adalah bahwa kitab kuning selalu dipandang sebagi kitab-kitab keagamaan

berbahasa Arab, atau berhuruf Arab, sebagai produk pemikiran ulama-ulama masa

lampau (as-salaf) yang ditulis dengan format khas pra modern, sebelum abad ke-

17-an M. dalam rumusan yang lebih rinci, definisi kitab kuning adalah kitab-kitab

yang ditulis oleh ulama-ulama “asing”, tetapi secara turun-temurun menjadi

refrence yang dipedomani oleh para ulama Indonesia sebagi karya tulis yang

“independen”, dan ditulis oleh ulama Indonesia sebagai komentar atau terjemahan

atas kitab karya ulama “asing”2.

Dibawah ini kita akan melihat definisi Kitab Kuning yang diberikan oleh

beberapa ilmuwan:

a) Menurut Masdar F. Mas’ udi, "Kitab kuning adalah karya tulis Arab yang

ditulis oleh para sarjana Islam sekitar abad pertengahan, dan sering disebut

juga dengan Kitab kuno"3.

b) Menurut Ali Yafie, "Kitab kuning adalah kitab-kitab yang dipergunakan

oleh dunia pesantren yang ditulis dengan huruf Arab dengan bahasa Arab

atau Melayu, Jawa, Sunda, dan hurufnya tidak diberi tanda baca (harakat,

syakal)"4.

c) Menurut Martin Van Bruinessen, "Kitab kuning adalah Kitab-kitab klasik

yang ditulis berabad-abad yang lalu. Kitab ini disebut di Indonesia sebagai

Kitab kuning"5.

d) KH. MA. Sahal Mahfudh menjelaskan bahwa "disebut Kitab kuning

karena memang kitab-kitab itu dicetak di atas kertas berwarna kuning,

meskipun sekarang sudah banyak dicetak ulang pada kertas berwarna

putih"6.

2Abdurrahman Wahid,Pesantern Masa Depan Wacana Pemberdayaan dan TransformasiPesantren(Bandung: Pustaka Hidayah 1999), h. 222

3Rahardjo,Pergulatan Dunia, h. 55.4Ali Yafie, Menggagas Fiqih Sosial,(Bandung : Mizan, 1994), h. 51.5Van Bruinessen,Kitab Kuning, h. 17.6Mahfudh,Nuansa Fiqih, h. 263.

10

e) Demikian halnya dengan M. Dawam rahardjo, menurut beliau "Kitab

kuning adalah kitab yang disusun dengan tulisan Arab oleh para sarjana

Islam pada abad pertengahan"7.

Dari beberapa pendapat tentang Kitab Kuning di atas, penulis anotasi kitab

kuning ini mengambil kesimpulan definisi Kitab Kuning sebagai berikut: “ Kitab-

kitab yang mengandung nilai-nilai dan ilmu-ilmu yang berkaitan dengan ajaran

Islam, ditulis dalam bahasa Arab atau Melayu yang pada mulanya atau sampai

saat ini dipelajari di pesantren-pesantren”8.

Pengertian yang beredar di kalangan pemerhati masalah pesantren adalah

bahwa kitab kuning selalu dipandang sebagai kitab keagamaan, dan berbahasa

arab atau berhuruf arab sebagai produk pemikiran ulama masa lampau atau salaf

yang ditulis dengan khas pra modern, sebelum abad ke-17an M. Dalam definisi

yang lebih rinci, kitab kuning adalah kitab-kitab yang mempunyai kriteria: (a)

ditulis oleh ulama-ulama asing, tetap secara turun temurun menjadi referensi yang

dipedomani para ulama di Indonesia (b) ditulis oleh ulama Indonesia sebagai

karya tulis yang independen, dan (c) ditulis oleh ulama Indonesia sebagai

komentar atau terjemahan atas kitab karya-karya ulama asing9.

2. Sejarah Kitab Kuning

Sejauh bukti-bukti historis yang tersedia, sangatlah mungkin untuk

mengatakan bahwa kitab kuning menjadi teks book, reference, dan kurikulum

dalam pendidikan pesantren, seperti yang kita kenal sekarang, baru dimulai pada

abad ke-18M. bahkan, cukup realitas juga memperkirakan bahwa pengajaran kitab

kuning secara misal dan permanent itu mulai terjadi pada pertengahan abab ke-19

7Rahardjo,Pergulatan Dunia, h. 55.8Anotasi Kitab Kunig,Khazanah Intelektualisme Pesantren di Indonesia, ( Jakarta: Darul

Ilmi, 2007), Cet. ke-1.h. 79 F Mas’ udi,Pandangan Ulama Indonesia (UI) dalam Literatur Kitab Kuning,(Jakarta:

LIPI, 1988), h. 1

11

M ketika sejumlah ulama Nusantara, khususnya Jawa, kembali pada program

belajarnya di Mekkah10.

Perkiraan di atas, tidak berarti bahwa kitab kuning sebagai produk

intelektual, belum ada masa-masa awal perkembangan keilmuan di Nusantara.

Sejarah mencatat bahwa, sekurang-kurangnya sejak abad ke-16 M. Sejumlah kitab

kuning, baik dengan menggunakan bahasa Arab, bahasa Melayu, maupun bahasa

Jawi, sudah beredar dan menjadikan bahan informasi dan kajian mengenai Islam.

Kenyataan ini menunjukan bahwa karakter dan corak keilmuan yang dicerminkan

kitab kuning, betapapun juga, tidak bisa dilepaskan dari tradisi intelektual Islam

Nusantara yang panjang, kira-kira sejak abad sebelum pembukuan kitab kuning di

pesantren-pesantren.11

Acapkali dipertanyakan mengapa, misalnya, hanya fiqih, ushuluddin,

tasawuf, tafsir, hadits dan bahasa Arab yang menjadi disiplin ilmu pengetahuan

pesantren.Tentu saja, jawaban atas pertanyaan ini hanya bisa dirumuskan secara

memuaskan bila mempertimbangkan perkembangan intelektual Islam Nusantara

sejak priode awal pembentukannya.Bagaimanapun juga, pembukuan kitab kuning

di pesantren sangat berkaitan dengan tradisi intelektual Islam Nusantara kurun

awal.

Asal-usul dan perkembangan tradisi intelektual dan keilmuan Islam

Nusantara sejauh ini telah mengandung perhatian sejumlah sarjana dan pengamat

yang menekuninya. Diantara mereka adalah Taufik Abdullah, Kuntowijoyo,

Martin Van Bruinessen, Abdurrahman Wahid, dan Azumardi Azra.Dalam

berbagai karyanya, masing-masing intelektual itu memberikan analisis dan

penilaian atas masalah ini.

Walaupun berbeda rumusan karena perbedaan pendekatan yang

digunakan, hasil kajian mereka agaknya memperlihatkan kecendrungan yang

sama dalam mepertimbangkan dua faktor penting, yaitu: kontak ulama Nusantara

dengan ulama Timur Tengah sebagai bagian dari proses internasiolisasi Islam,

10 Affandi Mochtar, Kitab kuning dan Tradisi Pesantren, (Bekasi: Pustaka Isfahan,2008), h.34

11Abdurrahman Wahid, Pesantren Masa Depan, (Bandung: Pustaka Hidayat,1999), h. 256

12

integrasi ketegangan budaya Islam dengan budaya lokal sebagi konsekuensi logis

dari proses Islamisasi Nusantara. Kedua faktor ini berperan dalam membentuk

dan mewarnai corak keilmuan Islam Nusantara seperti tercermin dalam tradisi

pendidikan pesantren, khususnya di Jawa.12

Term kitab kuning bukan merupakan istilah untuk kitab kuning yang

kertasnya kuning saja, akan tetapi ia merupakan istilah untuk kitab yang dikarang

oleh para cendikiawan masa silam. Istilah tersebut digunakan karena mayoritas

kitab klasik menggunakan kertas kuning, namun belakangan ini penerbit-penerbit

banyak yang menggunakan kertas putih.Yang pasti, istilah tersebut digunakan

untuk produk pemikiran salaf. Sementara itu, produk pemikiran salaf dikalangan

akademis lebih popular dengan sebutan tutors. Tutors secara harfiah berarti

sesuatu yang ditinggalkan atau diwariskan. Di dunia pemikiran Islam, tutors

digunakan dalam khazanah intelektual Islam klasik yang diwariskan oleh para

pemikir tradisional. Istilah tutors yang berarti khazanah tradisional Islam

merupakan asli ciptaan bahasa Arab kontemporer.

Sejarah mencatat bahwa para pembuat kitab kuning atau tutors dalam

memainkan perannya dipanggung pergulatan pemikiran Islam tak pernah sepi dari

polemic dan hal-hal berbau kontradiktif. Segitnya perdebatan antara Mu’ tazilah,

Murji’ ah, Rafidhah dan Ahlu al Sunnah yang direkam secara rinci oleh Abdul

Qodir Ibn Tharir Ibn Muhammad Al-Baghdadi dalam karyanyaal-farqu baina al-

firaq. Dalam buku tersebut tergambar dengan jelas kemajemukan pemahaman

agama terlebih lagi masalah akidah. Setelah melakukan pencarian dan kajian yang

mendalam para tokoh aliran masing-masing menemukan konklusi yang berbeda-

beda.

Dalam jangkauan yang lebih luas, Martin Van Bruinessen berpendapat

bahwa kitab kuning yang berkembang di Indonesia pada dasarnya merupakan

hasil pemikiran ulama abad pertengahan.13

12Afandi Mochtar, Kitab Kuning dan Tradisi Akademik Pesantren, (Bekasi:PustakaIshfahan, 2008) ,h. 39

13Martin Van Bruinessen,“Pesantren and KitabKuning Maintenance and Continuation OfReligius Learning”, 1992) ,h. 37

13

Kitab kuning ini termasuk kedalam kurikulum dalam sistem pesantren dan

identik pada pesantren.Karena pesantren adalah lembaga pendidikan yang

menjadikan kitab kuning ini menjadi pelajaran yang sangat utama dan menjadi

khas suatu pesantren.Sehingga banyak dari keluaran atau alumni pesantren yang

mahir dalam membaca kitab kuning.

Oleh sebab itulah, kitab kuning sangatlah penting untuk dipelajari oleh

setiap lembaga pendidikan.Bukan hanya untuk alumnus yang kompeten, tetapi

untuk meningkatkan pengetahuan mengenai para ulama terdahulu, hukum-hukum

Islam, Akidah dan lainnya. Dalam pandangan masyarakat, kitab kuning

merupakan formulasi final dari ajaran-ajaran Al-qur’ an Sunnah Nabi. Yang jelas,

ia ditulis oleh para ulama dengan modal keilmuan yang tinggi dan standar moral

yang bisa dipertanggung jawabkan. Ia juga ditulis dengan pena dan jari-jari yang

bercahaya. Hampir-hampir, ia dipandang sebagai karya yang tidak bercacat dan

sulit untuk mengkritiknya.

3. Ciri, Jenis, dan Karakter Kitab Kuning

Dalam tradisi intelektual Islam, khususnya di Timur Tengah, dikenal dua

istilah untuk menyebut kategori karya-karya ilmiah berdasarkan kurun atau format

penulisannya.Kategori pertama disebut kitab-kitab klasik (alkutubqadimah),

sedangkan kategori kedua disebut kitab-kitab (al-kutub al-ashriyyah).Perbedakan

yang pertama dari yang kedua dicirikan, antara lain: oleh cara penulisannya yang

tidak mengenal pemberhentian, tanda baca, dan kesan bahasanya yang berat,

klasik, dan tanpa syakal (sandangan:fathah, dhommah, kasrah).Apa yang disebut

kitab kuning pada dasarnya mengacu pada kategori yang pertama, yakni kitab-

kitab klasik (al-kutub al-qadimah).

Spesifikasi kitab kuning secara umum terletak dalam formatnya, yang

terdiri dari dua bagian: matn, teks asal (inti) dan syarah.Dalam pembagian

semacam ini, matn selalu diletakkan di bagian pinggir (margin) sebelah kanan

maupun kiri, sementara syarh, karena penuturannya jauh lebih banyak dan

panjang dibandingkanmatn. Diletakkan di bagian tengah setiap halaman kitab

14

kuning pada umumnya kira-kira 26 cm (quarto). Ciri khas lainnya terletak pada

penjilidannya yang tidak total, yakni tidak dijilid seperti buku. Ia hanya dilipat

berdasarkan kelompok halaman (misalnya, setiap 20 halaman) yang secara teknis

dikenal dengan istilah korasan (lembaran), jadi, dalam kitab kunig terdiri dari

beberapa korasan yang memungkinkan salah satu atau beberapa korasan itu

dibawa secara terpisah. Biasanya, ketika berangkat ke masjid pengkajian

(pengajian), santri hanya membawa korasan tertentu yang akan dipelajarinya

bersama sang kiai-ulama14.

Dari ciri-ciri yang sudah disebutkan di atas, dapat disimpulkan sebagai

berikut:

1. Tidak terdapat tanda baca, sepeti: titik, koma dan tanda-tanda baca lainnya

2. Tidak terdapat tahun penerbitan kitab

3. Terdiri dari matan (inti permasalahan) dansyarah(penjelasan darimatan)

4. Sistem penulisan:

a. Matan ditulis di kiri dan kanan, bahkan ada yang sampai d atas dan

bawah syarah

b. yarah ditulis didalam kolom berbentukempat persegi panjang dengan

ukuran rata-rata 13X23 cm

c. Digunakan kurung buka dan kurung tutup untuk matan yang sedang

disyarah.

d. Keterangan dari syara ditulis sejajar dengan matan dengan garis,

sebagai pemisah antara keterangan dengan matan

1. Matan dan syarah tidak ditulis oleh penulis yang sama.

2. Tulisan tidak berharakat, kecuali matan yang disusun secara terpisah

untuk para pemula.

3. Tiap-tiap kitab terdiri dari kelompok-kelompok halaman yang dapat

dipisah antara kelompok halaman yang satu dengan yang lain. Tiap-

tiap kelompok masing-masing terdiri 16 halaman.

14Abdurrahman Wahid, Pesantern Masa Depan Wacana Pemberdayaan dan TransformasiPesantren (Bandung: Pustaka Hidayah 1999) h. 220

15

Jika ditinjau dari jenisnya, kitab kuning terdiri dari kitab-kitab nahwu,

sharaf, fiqih, ushul fiqh, mustalahul hadis, tauhid, tashauf, tafsir dan kitab-kita

balaghah.Kitab nahwu berisi tentang ilmu-ilmu yang berkaitan dengan selukbeluk

kalimat.Kitab sharaf berisikan tentang: ilmu-ilmu yang berkaitan dengan asal-usul

kata. Kitab fiqih berisikan tentang: tata cara beribadah, dan bermu’ amalah. Kitab

ushul fiqih berisi tentang: kaidah-kaidah dan tata cara menetapan suatu hukum

syariat. Kitab hadits berisikan tentang: kumpulan hadts-hadits Rasullulah saw,

baik yang berkaitan dengan perkataan, perebuatan, maupun hal-hal yang berkaitan

dengan perizinannya. Kitab mustalahul hadits berisikan tentang: ilmu-ilmu untuk

mengetahui keotentikan suatu hadits. Kitab tauhid dan kitab tashauf berisikan

tentang: ketuhanan. Kitab tafsir berisiskan tentang: penjelasan-penjelasan tentang

ayat-ayat suci al-qur’ an. Dan kitab balaghah berisikan tentang: ilmu-ilmu yang

berkaitan dengan retorika bahasa arab.

Sedangkan kitab kuning dilihat dari penampilan lahiriahnya, kitab kuning

memiliki 5 karakter: Pertama: mengulas pembagian suatu yang umum menjadi

suatu yang khusus, yang global menjadi terinci dan begitulah seterusnya.

Kedua,menyajikan redaksi yang teratur dengan menampilkan beberapa pernyataan

untuk menuju suatu kesimpulan yang benar-benar dituju.Ketiga, membuat ulasan-

ulasan tertentu dalam mengulangi uraian-uraian yang dianggap perlu.

Penampilannya tidak semraut dan pola pikirnya dapat dinilai

lurus.Keempat, memberikan batasan-batasan yang jelas tentang sebuah

definisi.Kelima, menampilkan beberapa alasan terhadap pernyataan yang

dianggap perlu15.

4. Tujuan Mempelajari Kitab Kuning

Pendekatan-pendekatan untuk memahami kitab kuning sesuai dengan

konteks zaman sekarang.Memahami Kitab Kuning bukan merupakan istilah untuk

kitab yang kertasnya kuning saja, akan tetapi ia merupakan istilah untuk kitab

yang dikarang oleh para cendekiawan masa silam. Istilah tersebut digunakan

karena mayoritas kitab klasik menggunakan kertas kuning, namun belakangan ini

15A. Chozin Nasuha, “Epistemologi Kitab Kuning dalam pesantren”. (Jakarta: 1989), h. 28.

16

penerbit-penerbit banyakyang menggunakan kertas putih.Yang pasti, istilah

tersebut digunakan untuk produk pemikiran salaf. Sementara itu, produk

pemikiran salaf dikalangan akademisi lebih populer dengan sebutan tutors. Tutors

secara harfiah berarti sesuatu yang ditinggalkan/ diwariskan.

Pada masa sekarang ini banyak dari kalangan santri, mahasiswa, dan

masyarakat yang meragukan akan isi kitab kuning karena tidak sesuai dengan

konteks pada zaman sekarang,sehingga mengakibatkan sedikitnya orang-orang

yang mempelajari kitab kuning. oleh karena itu, perlu diadakannya pendekatan

atau metode baru dalam memahami kitab kuning yaitu:

1. Pengkaji kitab kuning tidak hanya berhenti pemahaman hukum-hukum

hasil karya ulama terdahulu, tetapi melacak metodologi penggalian

hukumnya. Hal ini sebagaimana tawaran Al-Ghazali bahwa ilmu yang

paling baik adalah penggabungan antara aqli dan naqli, antara menerima

hasil pemikiran ulama’ salaf sekaligus mengetahui dalil dan penalarannya.

2. Membiasakan untuk bersikap kritis dan teliti terhadap objek kajian.

Karena pada dasarnya budaya kritis adalah hal yang lumrah dalam dunia

intelektual. Sebagaimana telah kita saksikan potret kehidupan ulama’ salaf

yang sarat dengan nuansa konflik dan polemik. Hal itu terjadi, tak lain

hanyalah karena ketelitian, kejelian dan kritisisme yang dimiliki oleh para

pendahulu kita yang kesemuanya patut untuk kita teladani.

3. Melakukan analisa yang mendalam, apakah pendapat ulama itu benar-

benar murni refleksi atas teks (nash) atau ada faktor lain yang

mempengaruhi. Sekedar contoh, kenapa sampai ada qoul qodim dan qoul

jadid, kenapa Imam Nawawi berbeda pendapat dengan Imam Syafi’ i

dalam transaksi jual beli tanpa sighat (bai’ al mu’ athoh), kenapa Imam

Qoffal berani berbeda pendapat dalam memahamisabilillah yang berarti

setiap jalan kebaikan (sabil al khair) dapat menerima zakat sedangkan

mayoritas ulama tidak memperbolehkan.

4. Menelusuri sebab terjadinya perbedaan pendapat, sejarah kodifikasi kitab

kuning, latar belakang pendidikan pengarang, keadaan sosial dan budaya

17

yang mempengaruhinya. Memahami faktor dan tujuan pengarang

mengemukakan pendapatnya.

5. Pengkaji harus menjaga jarak antara dirinya (selaku subyek) dan materi

kajian (selaku obyek). Dengan prinsip ini, peneliti tidak boleh membuat

penilaian apapun terhadap materi dan melepaskan dari fanatisme yang

berlebihan. Dalam tahap ini peneliti harus berusaha ”menelanjangi” aspek

kultural, sosial dan historis dimana suatu hukum dicetuskan. Benar-benar

memahami latar belakang suatu hukum yang telah dirumuskan ulama’

salaf. Hal ini dimaksudkan agar terjadi penilaian dan pemahaman yang

obyektif.

6. Langkah terakhir adalah pengkaji menghubungkan antara dirinya dengan

obyek kajian. Langkah ini diperlukan untuk mereaktualisasi dan mengukur

relevansi kitab kuning dengan konteks keyakinan. Pengkaji dalam hal ini

dituntut untuk menjadikan kitab kuning sebagai sesuatu yang cocok untuk

diterapkan, sesuai dengan kondisi saat ini dan bersifat ke-Indonesiaan.

Senantiasa berpegang pada prinsip bahwa syariat Islam diciptakan demi

tegaknya kemaslahatan sosial pada masa kini dan masa depan.

Dengan pendekatan-pendekatan di atas untuk memahami kitab kuning,

Insya Allah kitab kuning akan senantiasa aktual,up to datedan layak pakai

sepanjang masa. Dengan berbekal pendekatan tekstual dan pemahaman yang lugu

justru akanmenjadikan kitab kuning hanya sekedar bundelan kertas peninggalan

ratusan tahun silam. Realitas mengatakan bahwa yang berhasil menjadi pemikir-

pemikir besar Islam Indonesia adalah mereka yang betul-betul mampu mengusai

khazanah Islam klasik dengan baik. Tokoh seperti Sahal Mahfudz, Quraisy

Syihab, Said Aqil Siraj dll. Adalah tokoh-tokoh yang berlatar belakang

pendidikan pesantren dan kitab kuning. Penulis sangat yakin bahwa orang yang

mampu mengusai kitab kuning dengan sempurna adalah orang yang layak

meneruskan estafet intelektual pemikiran Islam masa depan. Selamat bergumul

18

dengan kitab kuning dan berhadapan dengan arus modernitas serta tantangan

zaman16.

5. Kesulitan Mempelajari Kitab Kuning

Sebenarnya, untuk mempelajari kitab kuning bukanlah hal yang sulit.

Hanya butuh pembelajaran yang mendalam saja seperti:

1.Membaca dan mengartikan kitab kuning

2.Mengartikan kosa kata dari kitab kuning

3.Mengetahui kedudukan kalimat karena dalam kitab kuning, tata bahasa

lebih banyak dan unik dibanding dengan tata bahasa yang lain.

Semua dapat diperoleh hanya dengan ketekunan, ketiga pembelajaran

tersebut cukup mudah bila kita mempunyai tiga bekal dalam memahami kitab

kuning yaitu:

a. Matan Ajurumiyah

b. Amtsilatu Tasrifiyah

c. Kamus

Dengan adanya tiga bekal tersebut insyaallah pembelajaran bisa lebih

mudah karena sudah mengetahui dan memahami sedikit banyak isi dari kitabkit

yang akan dikaji terlebih dahulu.

6. Cakupan Linguistik Kontrastif

Linguistik kontrastif memiliki dua aspek kajian, yaitu aspek kajian

linguistik dan aspek kajian psikologis (Ellis, 1986:23). Aspek kajian linguistik

berkaitan dengan masalah perbandingan bahasa, sedangkan aspek kajian

psikologis menyangkut kesulitan belajar, cara menyusun bahan pelajaran, dan

cara menyampaikan bahan pelajaran. Hal yang sama dikemukakan pula oleh

James (1998) bahwa ada dua macam analisis dalam linguistik kontrastif, yaitu

analisis kontrastif terapan applied contrastive analysis) dan analisis kontrastif

murni (pure contrastive analysis). Analisis kontrastif terapan adalah analisis

16http://www.google.co.id/search?q=kesulitan%20mempelajari%20kitab%20kuning.Tanggal, 4 Januari, 2017

19

bahasa dengan cara membandingkan bahasa pertama dan bahasa kedua yang

bertujuan untuk memecahkan masalah pedagogis pengajaran bahasa. Sementara

analisis kontrastif murni adalah analisis bahasa dengan cara membandingkan

bahasa pertama dan bahasa kedua yang berorientasi pada studi tipologi bahasa

yaitu pemerian bahasa didasarkan pada ciri-ciri/tipe-tipe bahasa yang dominan

dalam bahasa tersebut (Keraf, 1990:11).

Sebenarnya, para peneliti linguistik terapan dapat bekerja sama dengan

para peneliti linguistik murni untuk memanfaatkan teori-teori yang dihasilkan

oleh para peneliti linguistik murni untuk tujuan pedagogis (Coder dalam James,

1998:6). Pada kesempatan ini yang akan dibicarakan adalah analisis kontrastif

murni yang bertujuan untuk pengembangan ilmu bahasa itu sendiri.

Analisis kontrastif murni mencakup semua komponen atau tataran

linguistik, yaitu komponen atau sistem fonologi, sistem gramatika (terdiri dari

morfologi dan sintaksis), dan sistem leksikal atau semantik (James, 1989:28; Di

Pietro, 1971). Komponen atau sistem yang paling banyak dibahasa dalam

linguistik kontrastif adalah sistem fonologi. Hal ini bisa dimaklumi karena

ada anggapan bahwa fonologi sangat berperan dalam bahasa kedua.

Namun Stockwell (Fisiak ed ., tidak sependapat dengan pandangan di atas karena

menurutnya justru persoalan pokok terletak pada sistem gramatika dan masalah

semantik.

7. Manfaat Linguistik Kontrastif

Usaha analisis kontrastif antara dua bahasa atau lebih dimaksudkan untuk

memberikan penjelasan yang obyektif segi-segi perbedaan secara berkaidah antara

dua bahasa atau lebih yang diperbandingkan. Melalui pendekatan kontrastif ini

akan diperoleh kekhasan bahasa masingmasing.

Melalui studi kontrastif juga akan dapat mengungkapkan bahwa perbedaan

budaya (antara budaya bahasa pertama dan bahasa kedua) berimplikasi pada

perbedaan-perbedaan perwujudan bahasa. Seperti dalam budaya bangsa Indonesia

yang agraris dikenal secara rinci kosa kata yang berkaitan dengan makanan

pokok, yaitu padi, gabah, beras, dan nasi, sedangkan dalam bahasa Arab semua itu

20

hanya dikenal dengan satu kata, yaitu ruzz. Sebaliknya, dalam budaya bangsa

Arabyang tandus dan bergurun dikenal secara rinci kosa kata yang berkaitan

dengan binatang tunggangan andalan mereka, yaitu jamal, ‘ibil, ba’ī r, dhā mir,

nā qah, ’isyā r, dan mi’syā r yang dalam bahasa Indonesia hanya dikenal dengan

satu kata unta.

Dalam hal jender misalnya, budaya bangsa Arab menerapkan secara ketat

dikotomi maskulin versus feminin yang berimplikasi pada perwujudan bahasanya,

sehingga hampir semua kelas kata dalam bA termasuk verba dibedakan antara

maskulin dan feminin, seperti kataba ‘dia laki-lakimenulis’ >< katabat ‘dia

perempuan menulis’, ‘anta ‘kamu laki-laki’ >< ‘anti ‘kamu perempuan’, murā sil

wartawan’ >< murā silah ‘wartawati’, dan sebagainya. Sebaliknya, dalam budaya

bangsa Indonesia tidak menerapkan dikotomi jender secara ketat sehingga dalam

bahasanyapun tidak dijumpai perbedaan jender secara ketat pula, seperti presiden

>< presiden (wanita), wartawan >< wartawa(ti (, pemuda >< pemud(i), soleh ><

soleh(ah), dan sebagainya, yang semua itu terjadi pada kelas kata

nomina. Ada beberapa manfaat yang dapat diambil dari linguistik

kontrastif.

Pertama, melalui linguistik kontrastif dapat mengungkap segi-segi

perbedaan yang kontras antara bahasa pertama dan bahasa kedua secara berkaidah

sebagai kekhasan bahasa masingmasing.

Kedua, melalui pendekatan kontrastif akan dapat mengungkapkan bahwa

perbedaan budaya (antara budaya bahasa pertama dan bahasa kedua) berimplikasi

pada perbedaan-perbedaan perwujudan bahasa. Ketiga, hasil-hasil analisis

kontrastif bermanfaat sebagai bahan masukan bagi pengajaran bahasa (asing),

penyususnan buku ajar, dan mengurangi kesulitan atau kesalahan berbahasa

kedua. Keempat, hasil-hasil analisis kontrastif memberikan sumbangan pada

bidang penerjemahan, baik penerjemahan dari bahasa pertama ke bahasa kedua

atau sebaliknya.

8. Metode Linguistik Kontrastif dan Aplikasinya

Metode adalah cara kerja yang bersistem/teratur untuk memudahkan

pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan. Cara kerja

21

atau metode yang digunakan apabila kita hendak mengetahui perbedaan antara

dua bahasa maka yang harus dipenuhi terlebih dahuluadalah tersedianya deskripsi

atau pemerian dari dua bahasa yang diperbandingkan. Deskripsi tersebut idealnya

mencakup seluruh komponen dalam linguistik, yaitu fonologi, morfologi,

sintaksis, dan semantik. Akan tetapi, mendeskripsikan komponen-komponen

linguistik dari dua bahasa secara menyeluruh tampaknya tidak praktis, tidak

efektif, dan kurang efisien. Oleh karena itu, sebagian ahli linguistik kontrastif

seperti Hamp (1968) menganjurkan pendekatan polysystemic yaitu didasarkan

pada asumsi bahwa bahasa itu hakikatnya merupakan system of systems seperti

sistem fonologi, sistem morfologi, sistem sintaksis, dan sistem semantik. Hal yang

sama juga disarankan oleh Richards, et. all. (1989:63) berkaitan dengan sistem

yang diperbandingkan yaitu: ‚contrastive analysis is the comparison of the

linguistic system of two languages, for example the sound system or the

grammatical system.‛ Artinya, yang diperbandingkan dalam linguistik kontrastif

adalah sistem kedua bahasa yang oleh ahli linguistik kontrastif terapan sistem

yang diperbandingkan seyogyanya adalah sistem yang krusial menimbulkan

permasalahan belajar bagi peserta didik. Sistem adalah hubungan antara

anggotaanggota suatu kelas paradigmatis menyangkut kategori jumlah (tunggal,

dual, plural), jender maskulin-feminin), kasus (nominatif, subjungtif, genitif), atau

definit-indefinit (Kridalaksana ,Namun demikian, untuk pengembangan ilmu

bahasa itu sendiri sistem apapun yan dipilih dapat dilakukan.

Menurut James (1998:27) ada dua prosedur yang ditempuh untuk

mengkontraskan komponen dari dua bahasa yang diperbandingkan, yaitu (1)

deskripsi dan (2) komparasi. Tahap pertama, deskripsi, adalah menghadirkan level

tertentu dari bahasa sumber dan bahasa tujuan melalui kaidah transfer atau

terjemahan. Terjemahan merupakan basis dalam studi kontrasti menurut Di Pietro

(1971:48). Prosedurnya adalah menghadirkan kalimat-kalimat bahasa sumber

yang mempunyai pesan yang sama yang diungkapkan dengan kalimat-kalimat

yang berbeda dalam bahasa lain. Tahap kedua, komparasi, yaitu menjajarkan

bahasa sumber dengan bahasa tujuan untuk diperbandingkan. Penekanan dalam

22

perbandingan ini adalah untuk mengidentifikasi segi-segi perbedaan yang kontras

antara sistem gramatika bahasa pertama dan bahasa kedua. Sementara

Di Pietro (1971) menawarkan metode analisis kontrastif dengan empat

langkah, yang intinya kurang lebih sama, yaitu: (1) mengumpulkan obyek data

yang dimaksud, (2) menghadirkan bandingannya dalam satuan lingual yang sama

dalam bahasa lain melalui transfer, (3) mengidentifikasi varian-varian kontras

yang ada, dan (4) merumuskan kontras-kontras dalam kaidah.

B. Kerangka Berpikir

Dianatara faktor-faktor yang mempengaruhi prestasi belajar adalahinput

dan tingkat kerajinan. Apabilainputnya bagus, makaoutputnya juga bagus jika

rajin. Jikainputnya kurang bagus, namun rajin maka kemunginan besaroutputnya

baik. Dengan demikian, kerangka berpikir peneilitian ini sebagai berikut :

Metode Proses Output

C. Hipotesis

Berdasarkan landasan teori di atas maka dapat diajukan hipotesis sebagai

berikut “Menurut Arifin17 hipotesis berasal dari dua kata, yaitu “hypo”=

sementara, dan “thesis”= kesimpulan. Dengan demikian, hipotesis berarti dugaan

atau jawaban sementara terhadap suatu permasalahan penelitian. Dalam penelitian

terdapat dua jenis hipotesis, yaitu hipotesis nol (null hypothesis) dan hipotesis

alternatif (alternative hypothesis).

Hipotesis nol (Ho) yaitu hipotesis yang akan diuji, sehingga nantinya akan

diterima atau ditolak. Menerima Ho berarti menolak Ha, begitu pula sebaliknya.

Hipotesis nol berarti menunjukkan “tidak ada” dan biasanya dirumuskan dengan

kalimat negatif. Hipotesis alternatif (Ha) berarti menunjukkan “ada” atau

17Arifin, Zainal. Penelitian Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru.(Bandung:Remaja Rosdakarya. . 2011), hlm. 197-199

Metode Kontrastif

MetodeKonvensi

onal

Bagus

Bagus

CEPAT

LAMBAN

23

“terdapat” dan merupakan hipotesis pembanding yang dirumuskan dalam kalimat

positif. Hipotesisi alternatif disebut juga hipotesis kerja atau hipotesis penelitian.

Adapun hipotesis nol dalam penelitian ini adalah:

Ho = Pendekatan Linguistik Kontrastif efektif untuk Memahami KitabAl-

Nasaikh Al-Diniyah.

Adapun hipotesis alternatif dalam penelitian ini adalah:

Ha = hipotesis alternatif dalam penelitian ini adalah Pendekatan Linguistik

Kontrastif efektif untu kMemahami KitabAl-Nasaikh Al-Diniyah.

Hipotesis merupakan jawaban sementara terhadap permasalahan yang

hendak dicapai dan dipecahkan. Hipotesis hanya bersifat dugaan yang mungkin

benar atau justru mungkin salah. Pengujian hipotesis dalam penelitian

inimenggunakan uji t. Nilai tes dianalisis dengan uji statistika untuk menentukan

ada tidaknya perbedaan yang signifikan antara hasil pre-test dan post-test

setelah kelompok tersebut diberi pembelajaran menggunakan media kartu gambar

reka cerita.

24

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Desain dan Pendekatan Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian eksperimen. Eksperimen adalah suatu

cara untuk mencari hubungan sebab akibat (hubungan kausal) antara dua faktor

yang sengaja ditimbulkan oleh peneliti dengan mengeliminasi atau mengurangi

atau menyisihkan faktor lain yang mengganggu.18Menurut Arifin19 eksperimen

merupakan cara praktis untuk mempelajari sesuatu dengan mengubah-ubah

kondisi dan mengamati pengaruhnya terhadap hal lainnya. Tujuannya adalah

untuk mengetahui pengaruh atau hubungan sebab- akibat (cause and effect

relationship) dengan cara membandingkan hasil kelompok eksperimen yang

diberikan perlakuan dengan kelompok kontrol yang tidak diberikan perlakuan.

McMillan dan Schumacher20 membagi desain penelitian eksperimen

menjadi empat kelompok, yaitupre experimental, true experimental, quasi

experimental, dan single-subject experimental. Jenis penelitian ini

menggunakan eksperimen (quasi experimen design).

Rancanganeksperimen merupakan salah satu bentuk rancangan

eksperimen yang dimaksudkan untuk mengungkapkan sebab-akibat dengan cara

melibatkan kelompok kontrol disamping kelompok eksperimen.21 Dalam

penelitian ini kelompok eksperimen yaitu kelas yang mendapat perlakuan

penggunaanKitab Al-Nasaikh Al-Diniyahsedangkan kelompok kontrol yaitu

kelas yang tidak mendapat perlakuan penggunaan KitabAl-Nasaikh Al-Diniyah.

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan

kuantitatif karena data yang disajikan berhubungan dengan angka-angka, dan

teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis statistik. Penelitian

18Arikunto, Suharsimi.Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik.(Jakarta: RinekaCipta. 2010), hm. 3

19Arifin, Zainal. Penelitian Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru. (Bandung:Remaja Rosdakarya. . 2011), hlm. 68

20Arifin, Zainal. Penelitian Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru.(Bandung:Remaja Rosdakarya. 2011), hlm. 73

21Ainin, Metodologi Penelitian Bahasa Arab(Surabaya: Hilal Pustaka. 2010), hlm. 92

25

eksperimen ini dirancang dengan desain nonequivalent control group design.

Desain ini hampir sama dengan pretest-posttest control group design, hanya pada

desain ini kelompok eksperimen maupun kelompok kontrol tidak dipilih secara

random.22

Secara rinci, peneliti akan menjelaskan hal-hal terkait penelitian sebagai

berikut:

1. Lokasi dan Waktu Penelitian

a. Lokasi Penelitian

Penelitian ini berlokasi di Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram yaitu di

Komplek Kampus II UIN Mataram Jalan Gajah Mada No.100 Jempong

Mataram.

b. Waktu Penelitian

Penelitian ini akan dilaksanakan mulai bulan April sampai akhir bulan Mei

2018.

B. Populasi dan Teknik Sampling

Setiap penelitian memerlukan data dan informasi dari sumber data yang

dapat dipercaya, agar data dan informasi tersebut dapat digunakan untuk

menjawab masalah penelitian.

Adapun sumber data yang dimaksud dalam penelitian ini adalah populasi;

yaitu keseluruhan subyek penelitian dan sampel yaitu sebagian atau wakil dari

populasi yang diteliti.23

Berdasarkan batasan istilah populasi dan sampel tersebut, dapat difahami

bahwa populasi adalah keselurahan individu yang diteliti sedangkan sampel

adalah sebagian dari individu yang akan diteliti. Dalam kaitanya dengan

penelitian yang peneliti gunakan maka yang menjadi sumber data adalah sampel

atau subyek penelitian yaitu sebagian dari seluruh mahasantri Ma’had Al-Jami’ah

UIN Mataram Kelas A Semester Genap Tahun Pengajian 2017/2018.

22Arifin, Zainal. Penelitian Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru. (Bandung:Remaja Rosdakarya. 2011), hlm. 73

23 Suharsimi Arikunto,Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek(Jakarta: RinekaCipta, 2002), h. 115

26

Dalam hal ini Suharsimi menjelaskan bahwa “Apabila subyek kurang dari

100 orang, lebih baik diambil semua sehinngga penelitiannya merupakan

penelitian populasi tetapi jika subyeknya besar dapat diambil sampel antara 10-

15% atau 20-25% atau lebih”.24 Mengingat bahwa dalam penelitian ini

populasinya lebih dari 100 orang mahasantri, maka dengan merujuk pada

pendapat Suharsimi tersebut, peneliti mengambil sebagian dari keseluruhan

subyek penelitian yang ada berjumlah 20 orang, sehingga penelitian ini disebut

dengan penelitian sampel bukan penelitian populasi.

Adapun teknik pengambilan sampel yang digunakan dalam penelititian ini

adalah teknikrandom samplingatau sampel acak karena di dalam pengambilan

sampel peneliti mencampur subyek-subyek yang ada dalam populasi sehingga

subyek dianggap sama. Dengan demikian maka peneliti memberi hak yang sama

kepada setiap subyek untuk memperoleh kesempatan dipilih menjadi sampel.

C. Isntrumen Penelitian

Untuk dapat mengumpulkan data dalam sebuah penelitian diperlukan

adanya instrumen penelitian. Instrumen penelitian adalah alat bantu yang

digunakan oleh peneliti dalam mengumpulkan data agar pekerjaanya lebih mudah

dan hasilnya lebih baik dalam arti lebih cermat, lengkap, dan sistematis.25

Dari pendapat tersebut peneliti dapat memahami bahwa yang dimaksud

dengan instrumen penelitian adalah alat bantu yang digunakan oleh peneliti untuk

mengumpulkan data yang dibutuhkan supaya dapat mencapai hasil yang

maksimal dan mudah diolah. Dan adapun instrumen-instrumen yang dimaksud

adalah sebagai berikut:

1. Instrumen tes yaitu sebuah daftar latihan yang berisikan sejumlah pertanyaan

dan harus dijawab oleh responden, yang mana pertanyaan tersebut diambil

dari sejumlah kosakata yang telah diajarkan pada responden itu sendiri.

2. Interview atau pedoman wawancara yang berisikan pelaksanaan pengajaran

baik pengembangan dalam menguasai kosakata maupun kemampuan

24 Suharsimi,Prosedur Penelitian, h. 115.25 Ibid., h. 151.

27

membaca bahasa Arab mahasantri, apakah dilingkungan formal mupun non

formal di Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri(UIN) Mataram.

3. Dokumentasi adalah alat yang digunakan untuk mendukung data-data yang

ada di lapangan, dimana pelaksanaan penelitian membutuhkan alat-alat seperti

buku catatan, balpoint, kamera, dan sebaginya.

4. Observasi adalah alat pengumpulan data yang dilakukan secara sistematis dan

sengaja melalui pengamatan dan pencatatan terhadap segala sesuatu yang

diselidiki.

D. Tekhnik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data adalah suatu cara atau metode yang digunakan

dalam upaya memperoleh data yang diperlukan dalam penelitian. Untuk

memperoleh yang dibutuhkan peneliti dalam penelitian ini, maka digunakan

beberapa metode sebagai berikut:

1. Metode dokumentasi

Metode dokumentasi adalah mencari data atau hal-hal yang berupa

catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, agenda,

dan sebagainya.26

Adapun yang dimaksud dengan dokumentasi dalam penelitian ini adalah

melakukan pencarian data dengan menelaah dokumen-dokumen atau

informasi yang tercatat, sehubungan ini maka metode dokumentasi ini

dipergunakan untuk mendapatkan data tentang:

a. Struktur organisasi Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)

Mataram

b. Daftar mu'allim Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)

Mataram

2. Metode tes

Metode tes adalah serentetan pertanyaan atau latihan atau alat lain yang

digunakan untuk mengukur keterampilan, pengetahuan, intelegensi,

kemampuan, atau bakat yang dimiliki oleh individu atau kelompok.27

26 Suharsimi,Prosedur Penelitian, h. 146.27 Ibid., h. 139.

28

Jadi, metode tes adalah suatu metode pengumpulan data yang berisi

beberapa pertanyaan atau serangkaian latihan yang digunakan untuk

mengetahui dan mengukur keterampilan, kemampuan, intelegensi, dan bakat

seseorang.

Metode ini peneliti gunakan untuk mendapatkan informasi yang valid dari

responden. Tes ini berisikan sederetan pertanyaan yang digunakan untuk

mengetahui dan menguukur kemampuan mahasantri dalam menguasai

kosakata menulis teks bahasa Arab. Pada penelitian ini instrumen yang

digunakan adalah tes, yang terdiri ataspre-test (dilakukan pada awal

pertemuan) danpost-test(dilakukan setelah adanya perlakuan) pada kelas

kontrol dan kelas eksperimen.

3. Metode observasi

Metode observasi adalah kegiatan pemusatan perhatian terhadap suatu

objek dengan menggunakan seluruh alat indera (pengelihatan, penciuman,

pendengaran, peraba, dan pengecap).28

Jadi observasi adalah suatu metode yang digunakan untuk mengumpulkan

data tentang gejala-gejala yang diselidiki secara sengaja dan sistematis dengan

menggunakan seluruh alat indera.

Adapun dalam hal ini peneliti menggunakan observasi langsung artinya

mengadakan pengamatan dan pencatatan secara langsung terhadap penomena

yang diselidiki.

Dengan metode ini peneliti ingin mendapatkan informasi langsung

tentang:

a. Letak geografis Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram

b. Sarana dan prasarana yang ada di Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam

Negeri (UIN) Mataram

c. Keadaan struktur Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)

Mataram

4. Metode interview

28 Ibid., h. 146.

29

Metode interview sering juga disebut dengan metode wawancara. Metode

interview atau metode wawancara adalah “metode yang digunakan peneliti

untuk mendapatkan keterangan-keterangan lisan melalui bercakap-cakap dan

berhadapan muka dengan orang yangg dapat memberikan keterangan pada

peneliti.29

Jadi metode wawancara adalah sebuah rangkaian dialog yang dilakukan

oleh pewawancara dengan nara sumber untuk mendapatkan informasi dan

data-data yang diperlukan dalam penelitian ini.

Adapun metode interview bila ditinjau dari pelaksanaannya dibedakan

menjadi tiga, yaitu30:

a. Interview bebas, Dimana pewawancara bebas menayakan apa saja.

Tetapi juga harus mengingat akan data apa yang akan dikumpulkan.

Dalam pelaksanaannya pewawancara tidak membawa pedoman

tentang apa yang akan ditanyakan.

b. Interrview terpimpin, yaitu interview yang dilakukan oleh

pewawawncara dengan membawa sederetan pertanyaan lengkap dan

terperinci seperti yang dimaksud dalam interview terstruktur.

c. Interview bebas terpimpin, yaitu kombinasi antar interview bebas dan

interview terpimpin. Dalam melaksanakan interview, pewawancara

membawa pedoman yang hanya merupakan garis besar tentang hal-hal

yang diteliti.

Dengan berpedoman pada pendapatnya Arikunto di atas, maka dalam

penelitian ini peneliti menggunakan interview bebas.

Peneliti menggunakan metode ini untuk mengumpulkan data-data

mengenai:

1) Sejarah berdirinya Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)

Mataram

29 Mardalis,Penelitian, Suatu Pendekan Proposal(Jakarta: Bumi Aksara, 1997), h. 64.30 Suharsimi, Prosedur Penelitian, h. 125.

30

2) Usaha yang dilakukan Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)

Mataram dalam mengefektifkan penguasaan kosakata dan meningkatkan

kemampuan memahami kitabal-nasaikh al-diniyah.

3) Sarana dan prasarana yang ada di Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam


4) Daftar mu'allim di Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)

Mataram

E. Tekhnik Analisis Data

Teknik analisis data digunakan dalam penelitian ini adalah uji hipotesis.

Uji hipotesis digunakan untuk membuktikan kebenaran dari hipotesis yang

dikemukakan artinya hipotesis akan diterima atau ditolak. Pengujian hipotesis

dalam penelitian ini menggunakan ujit-test. Nilai tes dianalisis dengan uji

statistika untuk menentukan ada tidaknya perbedaan yang signifikan antara hasil

pre-test dan post-test setelah kelompok tersebut diberi pembelajaran

menggunakan media kartu gambar reka cerita. Untuk menguji hipotesis tersebut

menggunakan rumust-test, dan sebelum dibandingkan antara kelompok kontrol

dan kelompok eksperimen akan dicari masing-masing mean dari hasil pre-test dan

post-test. Rumus yang digunakan sebagai berikut :

Keterangan:

= mean dari deviasi setiap nilai post-test dan pre-test kelas eksperimen

= mean dari deviasi setiap nilai post-test dan pre-test kelas kontrol

= banyak mahasantri kelompok eksperimen

= banyak mahasantri kelompok kontrol

= jumlah kuadrat deviasi nilai post-test dan pre-test kelas eksperimen

= jumlah kuadrat deviasi nilai post-test dan pre-test kelas kontrol

31

d.b = ditentukan dengan N-131

Kriteria pengujian:

Ho diterima jika – dengan derajat kebebasan

( ) artinya rata-rata hasil belajar dan aktivitas mahasantri

kelompok eksperimen lebih rendah atau sama dengan kelompok kontrol.

Ha diterima jika artinya rata-

rata hasil belajar dan aktivitas belajar mahasantri kelompok eksperimen

lebih tinggi daripada dengan kelompok kontrol.32

Selain itu juga, dalam penelitian ini, Untuk mempermudah analisis data

dan perhitungan matematis peneliti menggunakan bantuan perangkat lunak, yaitu

softwareSPSS 16for windows.

31 Suharsimi Arikunto,Prosedur Penelitian, (Jakarta : Rineka Cipta. 1998), hlm. 35432 Arifin, Zainal. Penelitian Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru. (Bandung:

Remaja Rosdakarya. 2011), hlm. 282

32

BAB IV

PELAKSANAAN KEGIATAN

A. Validasi Instrumen

Menurut M Soenardi Djiwandono, “validitas merupakan ciri yang amat

penting, yang seharusnya dimiliki oleh setiap tes yang digunakan untuk berbagai

tujuan pengajaran bahasa. Secara konvensional, validitas diartikan sebagai ciri

yang yang menunjukkan adanya antara kesesuaian dengan apa yang ingin diukur

menggunakan tes tersebut”.33

Kemudian menurut Suharsimi “validitas tes adalah suatu ukuran yang

menunjukkan tingkatan-tingkatan kevalidan atau kesesuaian suatu instrumen,

suatu instrument yang valid mempunyai validitas tinggi, sebaliknya instrumen

yang kurang valid mempunyai validitas rendah”.34

Jadi, validitas diartikan sebagai sebuah acuan atau tolak ukur terhadap

instrumen yang digunakan agar mendapatkan data yang dapat dipertanggung

jawabkan bagi keilmiahan suatu penelitian.

Secara lebih tepat, sebenarnya validitas bukan merupakan ciri yang terkait

pada tesnya sebagi alat, melainkan lebih pada kesesuaian hasilnya yang dapat

diinterpretasikan sesuai dengan tujuan penyelenggaraan tesnya. Dengan perkataan

lain, pertanyaan yang dapat diajukan tentang validitas sebenarnya bukan apakah

tes itu valid, melainkan asilnya dapat diinterpretasikan sesuai dengan tujuan

diselenggarakannya tes itu.

Di samping itu, validitas senantiasa dikaitkan dengan tujuan tertentu dari

suatu tes, sehingga sebenarnya tidak dikenal addanya tes yang valid secara umum,

tanpa dikaitkan dengan tujuan dan kegunaan tertentu.

Secara lebih jauh M Soenardi Djiwandono menjelaskan bahwa Secara

konvensional, validitas sering dibedakan kedalam beberapa jenis: valditas isi.

validitas kesetraan waktu, validitas tampak luar, validitas konstruk, dll.

33 M Soenardi Djiwandono,Tes Bahasa Dalam Pengajaran, (Bandung: ITB, 1996), h. 91.34 Suharsimi Arikunto,Prosedur Penelitian, h. 144.

33

Pada umumnya dikenal adanya tiga cara pembuktian yaitu berdasarkan isi,

kereteria, dan konstruk. Masing-masing mengacu kepada apa yang secar

konvensional dikenal sebagai validitas isi, validitas konstruk, dan validitas

kereteria. Ketiga cara pembuktian itu secara bersama-sama mengumpulkan

informasi sebagi adanya kesesuaian antara skor-skor yang dihasilkan sebuah tes

dan jenis kemampuannya yang ingin diukur untuk suatu tes tertentu, salah satau

cara pembuktian itu mungkin paling sesuai dan mencukupi. Meskipun demikian,

penerapan semua cara yang ada untuk membuktikan validasi suatu tes akan jauh

meyakinkan.35

1. Validitas isi

Validitas isi menuntut adanya kesesuaian antara kemampuan yang ingin

diukur dan tes yang digunakan untuk mengukurnya. Kesesuaian itu tercermin

pada jenis kemampuan yang dituntut dalam mengerjakan tes, dibandingkan

dengan jenis kemampuan yang dijadikan sebagai sasaran pengukuran

kesesuaian isi juga mencangkut cakupan bahasa tes, yang harus mencerminkan

cakupan bahan dari kemampuan yang dijadikan sasaran pokok tes. Selain itu

perlu diingat bahwa tuntutan kesesuaian cakupan bahan ini tidak dapat

dipenuhi dengan begitu saja memasukkan seluruh bahan pengajaran kedalam

tes, karena hal demikian memerlukan suatu tes yang amat panjang.

Dalam hal ini kesesuaian cakupan bahan hanya dapat diupayakan melalui

sampel dari seluruh bahan yang seharusnya dicakup selama pengajaran. Usaha

untuk memperoleh sampel yang representative dalam .penyusunan tes, dapat

dilakukan dengan menyusun kisi-kisi yaitu suatu tabel yang memuat ihktisar

cakupan bahan pengajaran.

2. Validitas Kriteria

Validitas ini dikenal sebagai validitas kesetaraan waktu, validitas

kesetaraan waktu suatu tes kosakata misalnya, dapat dikaji dari kesesuaian skor

yang diperoleh pesertanya dengan skor yang diperoleh pada tes kosakata yang

lain yang baik, yang diselenggarakan hampir bersamaan.

35 M Soenardi Djiwandono,Tes Bahasa, (Bandung: ITB, 1996), h. 92.

34

Bila mereka memperoleh skor yang tinggi pada tes kosakata yang pertama

dan memperoleh skor yang tinggi pula pada tes kosakata yang lain demikian

juga sebaliknya, maka hasil tes yang pertama dapat dikatakan memiliki

validitas kesetaraan waktu dengan hasil yang kedua.

3. Validitas konstruk

Kesesuaian antara hasil tes dengan kemampuan yang ingin diukur dapat

pula ditinjau dari segi konstruk, yaitu konsep yang mendasari penggunaan

suatu jenis kemampuan, termasuk kemampuan berbahasa. Pada dasarnya

dengan adanya pembuktian validits konstruk tes, benar-benar mencerminkan

konstruk yang sama dengan kemampuan yang dijadikan sasaran pengukuran.

4. Validitas tampak luar

Sesuai dengan pengertian konvensional, validitas tampak luar tidak

dikaitkan dengan masalah ‘apakah suatu tes mengukur apa yang seharusnya

diukur, tetapi apakah suatu tes tampaknya mengukur apa yang seharusnya

diukur.

Dalam penerapannya, ciri itu berupa hal-hal yang secara tampak luar

memberikan kesan suatu tes memang dapat melakukan pengukuran terhadap

kemampuan yang seharusnya diukur. Dalam tes membaca misalnya,

keberadaan validitas tampak luar ditunjukkan oleh adanya kegiatan membaca

sebagai kegiatan pokok dalam pelaksanaannya. Apakahkegiatan peserta tes

berupa kegiatan kegiatan menulis sesuai dengan maksud diselenggarakannya

tes tersebut atau tidakkah mereka melakukan kegiatan lain, misalnya menulis

yang merupakan bukan kegiatan membaca.

Suharsimi menjelaskan bahwa:

Untuk memperoleh instrument yang valid, peneliti harus bertindak hati-

hati sejak awal penyusunannya. Dengan mengikuti langkah-langkah

penyusunan insstrumen, yakni memecah variabel menjadi sub-sub vaiabel

dan indikator baru meluaskan butir-butir pertanyaannya. Apabila dengan

cara ini sudah betul maka dapat dikatakan peneliti sudah memperoleh

instrument yang memiliki validitas logis. Dikatakan validitas logis karena

validitas ini dperoleh melalui usaha hati-hati melaluuui cara yang benar

35

sehingga menurut logika akan dicapai suatu tingkat validitas yang

dikehendaki.36

Berpijak dari pendapat Djiwandono dan Suharsimi mengenai perlunya kisi-

kisi untuk mendapatkan validitas tes yang baik, maka penelsiti akan menentukan

indikator-indikator dalam setiap variabel peenelitian, kemudian menyusun butir-

butir soal dari indikator-indikator yang sudah ditentukan tersebut ssehingga

menurut logika akan didapatkan sebuah tes yang valid.

Dalam penyusunan instrumen, khususnya instrumen tes peneliti perlu

menyusun kisi-kisi tes yang akan diberikan kepada mahasantri yang menjadi

subyek penelitian. Menurut pengertiannya, “Kisi-kisi adalah sebuah tabel yang

menunjukkan antara hal-hal yang disebutkan dalam baris dengan hal-hal yang

disebutkan dalam kolom. Lebih jauh Arikunto menjelaskan bahwa manfaat dari

penyusunan kisi-kisi yaitu sebagi berikut37:

a. Peneliti memiliki gambaran yang jelas dan lengkap tentang jenis-jenis

instrrumen dan isi butir-butir yang akan disusun.

b. Peneliti akan mendapatkan kemudahan dalam menyusun instrumen karena

kisi-kisi ini berfungsi sebagai pedoman dalam menyusun butir-butir soal.

c. Instrumen yang disusun akan lengkap dan sistematis karena ketika menyusun

kisi-kisi peneliti belum dituntut untuk memikirkan rumusan butir-butirnya.

d. Kisi-kisi berfungsi sebagai “peta perjalanan” dari aspek yang akan

dikumpulkan datanya.

e. Dengan adanya kisi-kisi yang mantap, peneliti dapat menyerahkan tugas

menyusun atau membagi tugas dengan anggota tim ketika menyusun

instrumen.

f. Validitas dan reabilitas instrumen dapat diperoleh dan diketahui oleh pihak

diluar tim peneliti sehingga pertanggung jawaban peneliti lebih terjamin.

B. Pengumpulan dan Penyajian Data

1. Pengumpulan Data

36 Suharsimi Arrikunto,Prosedur Penelitian, h. 145.37 Ibid., h. 139

36

Suharsimi menjelaskan bahwa “pegumpulan data adalah mengamati

variabel yang akan diteliti dengan menggunakan metoode interview, tes,

observasi, kuisioner, dan sebagainya”.38

Dalam penelitian ini metode pengumpulan data yang peneliti gunakan

yaitu metode interview, tes, observasi, dan metode dokumentasi, dilengkapi

dengan instrumen penelitian untuk memudahkan dalam proses penelitian.

Untuk lebih jelasnya, peneliti akan menjelaskan penggunaan metode

dan instrumen dalam proses penelitian ini yaitu:

a. Penggunaan Tes

Tes yang digunakan peneliti dalam memperoleh data penelitian

yaitu tes buatan peneliti sendiri, yaitu tes yang dibuat oleh peneliti yang

belum mengalami uji coba sehingga tidak diketahui ciri-ciri dan

kebaikannya.

Adapun naskah tes yang peneliti gunakan dapat dilihat dibagian

lampiran.

b. Penggunaan Metode Observasi

Dalam menggunakan metode observasi, cara yang paling efektif

adalah melengkapinya dengan format atau blangko pengamatan sebagai

instrumen. Format yang diisi berisi item-item tentang kejadian atau

tingkah laku yang digambarkan akan terjadi.

Jadi, observasi yang peneliti lakukan ini bertujuan untuk mellihat

hal-hal yang terkait dengan judul penelitian yaitu:

1) Letak geografis Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)

Mataram

2) Sarana dan prasarana yang ada di Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam


3) Keadaan struktur Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)

Mataram

c. Penggunaan Metode Interview

38 Suharsimi Arikunto,Prosedur Penelitian, h. 207.

37

Penggunaan metode interview atau wawancara mesti didukung

dengan instrumen yang baik yaitu pedoman wawancara. Dalam hal ini

pedoman wawancara yang peneliti gunakan dalam memperoleh data

penelitian yaitu dengan pedoman wawancara tidak terstruktur/bebas

yaitu “pedoman wawancara tidak terstruktur ialah pedoman wawancara

yang hanya memuat garis besar yang akan ditanyakan, tentu saja

kreatifitas pewawancara sangat diperlukan, bahkan hasil wawancara

dengan jenis ini lebih banyak tergantung pada pewawancara,

pewawancaralah sebagai penggerak jawaban responden.39

Penggunaan metode wawancara ini, bertujuan untuk memperoleh

data penguat tentang penguasaan kosakata dan kemampuan menulis

mahasantri Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri(UIN) Mataram

d. Penggunaan Metode Dokumentasi

Metode dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal atau

variabel yang berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah,

prasasti, notulen rapat, agenda, dan sebagainya.40

Metode dokumentasi ini peneliti gunakan untuk dan informasi

berupa:

1) Daftar nama mahasantri danmu'allim Ma’had al-Jami’ah Universitas

Islam Negeri (UIN) Mataram

2) Struktur organisasi Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)

Mataram

2. Penyajian Data

Dalam penelitian ini, akan disajikan data-data terkait dengan variabel

yang tealah diteliti yaitu: nama-nama mahasantri yang mengikuti tes

penguasaan kosakata dan tes kemampuan membaca beserta hasil atau

nilainya sebagai berikut:

39 Suharsimi Arikunto,Prosedur Penelitian, h. 200.40 Ibid., h. 206.

38

Tabel. 01

Daftar Hasil Tes Kelompok Eksperimen Mahasantri Ma’had al-Jami’ah

Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram41

No Nama Mahasantri Pretest Posttest

1 Ulfiati Islamiah 50 95

2 Mulyani 57 76

3 Nur Malia Intan Purnami 56 81

4 Nurul Hidayatullah 52 61

5 Mariana Ulfa 39 41

6 Eva Rosita Zuhra 45 68

7 Kholilurrahman 62 51

8 M. Maulidan Hasani 52 92

9 Saepudin 36 80

10 M. Nurwathani Janhari 32 50

11 Ahyar Rosidi 59 92

12 Abdul Latif 55 95

13 Ayu Arni 57 66

14 Milenthia Alfiani 50 61

15 Luthfiyyah Salsabila 34 67

16 Nurbaiti Isnaini 55 95

41 Hasil Tes Kelompok Eksperimen Mahasantri Ma’had al-Jami’ah Universitas IslamNegeri (UIN) Mataram

39

17 Baiq Puput Nadia Rosada 52 56

18 Iramita 62 95

19 Sapratul Aini 60 90

20 Sumaini 50 74

Tabel. 02

Daftar Hasil Tes Kelompok Kontrol Mahasantri Mahasantri Ma’had

al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram42



2 Mulyani 15 46







9 Saepudin 42 32




42 Hasil Tes Kelompok Kontrol Mahasantri Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri(UIN) Mataram

40

13 Ayu Arni 50 58





18 Iramita 42 49


20 Sumaini 58 41

C. Analisis Data

Mengacu pada tabel pada 1 dan 2, maka dapat dianalisis perbandingan

hasil tes kelompok kontrol dan experiment sebagai berikut:

Tabel. 03

No. Urut

(Kontrol)Pretest Posttest

No. Urut

(Eksperimen)Pretest Posttest

4 77 77 1 50 95

7 69 59 12 55 95

8 55 58 16 55 95

13 50 58 18 62 95

14 48 55 8 52 92

5 52 52 11 59 92

17 57 52 19 60 90

6 48 49 3 56 81

18 42 49 9 36 80

12 62 48 2 57 76

10 44 47 20 50 74

41

15 50 47 6 45 68

2 15 46 15 34 67

20 58 41 13 57 66

19 53 37 4 52 61

3 43 35 14 50 61

9 42 32 17 52 56

16 43 28 7 62 51

1 35 23 10 32 50

11 37 21 5 39 41

Nilai

Maximum77 77

Nilai

Maximum62 95

Nilai

Minimum15 21

Nilai Minimum32 41

Rata-Rata 49 45,7 Rata-Rata 50,75 74,3

Dari data di atas dapat ditemukan range sebagai berkut :

Nilai Maximum 15 -18

Nilai Minimum -17 -20

Rata-Rata -1,75 -28,6

D. Hasil Analisis

Penelitian yang peneliti laksanakan kali ini menggunakan metode

eksperimen, yaitu dengan menggunakan tes sebagai salah satu metode

pengumpulan datanya. Data yang dimaksud dalam penelitian kali ini adalah data

nilai kemampuan mahasantri menulis kata dalam bahasa Arab yang dimulai dar

kemampuan mahasantri menulis kata dalam bahasa Arab awal (pretest) dan

penguasaan mahasantri dalam menulis kata dalam bahasa Arab akhir (post-test)

baik dari kelas eksperimen maupun kelas kontrol. Nilai-nilai tersebut diperoleh

dari 30 butir soal yang digunakan dalam pelaksanaan pre-test dan post-test pada

penelitian kali ini. Berikut ini peneliti sajikan hasil outputdeskriptif data:

42

Tabel. 03

N Minimum Maximum

Eks-pre 20 4,00 66,00

Eks-post 20 41,00 95,00

Kon-pre 20 15,00 77,00

Kon-post 20 19,00 77,00

Valid N (listwise) 20

Dari tabel di atas dapat diketahui bahwa nilai tertinggi dan nilai terendah

pada tiap-tiap kelas (kelas eksperimen dan kelas kontrol), baik untuk nilai

kemampuan menulis kata dalam bahasa Arab awal (pretest) maupun kemampuan

memahami kitabal-nasaikh al-diniyahakhir (posttest). Selain nilai tertinggi dan

nilai terendah, dari tabel di atas juga dapat dilihat rata-rata nilai kemampuan

memahami kitabal-nasaikh al-diniyahsetiap kelas dan juga standar deviasinya.

43

BAB V

MEMAHAMI KITAB AL-NASAIKH AL-DINIYAH

A. Deskripsi Lokasi dan Hasil

1. Sekilas tentang Ma’had al-Jami’ah

Kehadiran Ma’had al-Jami’ah di UIN Mataram tidak bisa dilepaskan dari

cerita sukses (success story) beberapa Ma’had al-Jami’ah di beberapa Perguruan

Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) di Indonesia, seperti di UIN Malang

dan UIN Surabaya.

Eksistensi Ma’had al-Jami’ah di beberapa perguruan tinggi keislaman ini

juga tidak bisa dilepaskan dari kecenderungan integrasi ilmu pengetahuan di

tingkat nasional setelah Indonesia mengalami pahitnya dikotomi ilmu

pengetahuan yang ditinggalkan oleh kolonialisme barat.

Lembaga-lembaga pendidikan keislaman, baik menengah maupun tinggi

mulai membuka asrama untuk pembinaan siswa atau mahasiswa untuk

mengintegrasikan keunggulan pesantren dengan lembaga-lembaga pendidikan non

pesantren. Di lingkungan kementerian agama, ide ini mulai terlihat

implementasinya sejak Kementerian Agama di bawah pimpinan Bapak. Alm.

Munawir Sadzali dengan program MAPK, diteruskan oleh para menteri

berikutnya dengan program MAN Insan Cendikia dan Ma’had al-Jami’ah di

Perguruan Tinggi Islam, seperti UIN Malang dan lain-lain.

Pembinaan ala pesantren semacam ini terasa efektifitasnya karena

pembinaan dilakukan secara komprehensif, melekat dan berkesinambungan.

Dalam konteks Ma’had al-Jami’ah, pembinaan yang menjadi primadona adalah

pembinaan bahasa-bahasa internasional (terutama Arab-Inggris), tahfiz al-Qur’an,

ilmu-ilmu keislaman dan akhlaq karimah.

Di UIN Mataram sendiri, ide pembentukan Ma’had al-Jami’ah sudah

dimulai sejak era kepemimpinan Dr. H. Asnawi, MA (Rektor UIN Mataram

Periode 2004-2009). Gagasan ini menemukan jalan yang lebih lempang berkat

bantuan Rusunawa (Rumah Susun Sewa) empat lantai oleh Kementerian

Perumahan Rakyat yang diperuntukkan sebagai asrama mahasiswa Ma’had al-

44

Jami’ah. Pada era kepemimpinan Dr. H. Nashuddin, M.Pd (Rektor UIN Mataram

2009-2014), tepatnya pada tanggal 14 Maret 2013, Ma’had al-Jami’ah resmi

dibuka dan mulai melakukan aktifitas pembinaan, dilengkapi dengan satu

bangunan tiga lantai yang diperuntukkan untuk asrama mahasantri putri, mushalla

dan tempat kegiatan belajar mengajar.

Karena tuntutan dari kementerian pemberi bantuan, Ma’had al-Jamiah

dikelola oleh sebuah Badan Pengelola Ma’had al-Jami’ah yang terutama

bertanggungjawab merawat bangunan Rusunawa. Namun untuk efektifitas dan

kelancaran proses belajar mengajar, tertanggal 21 September 2013, Rektor UIN

Mataram mengeluarkan SK pengangkatan Mudir Ma’had al-Jami’ah yang

terutama bertanggungjawab untuk mengelola proses-proses akademik di Ma’had

al-Jami’ah.

Kini Ma’had al-Jami’ah sudah berjalan di semester ke-7. Kegiatan

pembinaan sejauh ini berjalan baik. Eksistensi Ma’had al-Jami’ah semakin

dikenal di lingkungan UIN Mataram. Minat mahasiswa untuk menjadi mahasantri

Ma’had al-Jami’ah bertambah dari tahun ke tahun. Para ustadz yang berkualifikasi

master dan doktor dari dalam dan luar negeri tetap istiqamah membimbing para

mahasantri Ma’had al-Jami’ah. Fokus pembinaan di Ma’had al-Jami’ah adalah

penguasaan bahasa Arab, Inggris, tahfiz al-Qur’an, ilmu-ilmu keislaman dan

akhlaq karimah.

2. VISI

Menjadi pusattafaqquh fi al-din, penguasaan bahasa-bahasa internasional,

tahfidzh al-Qur’an dan pembinaanal-akhlaq al-karimah dalam rangka

transformasi UIN menjadi Universitas Islam Negeri Mataram.

3. MISI

1. Melatih mahasantri untuk mendalami agama Islam secara komprehensif

(tafaqquh fi ad-din).

2. Melatih keterampilan berbahasa Internasional kepada mahasantri terutama

Bahasa Arab, Inggris dan Perancis.

3. Membimbing mahasantri untuk menghafalkan al-Quran.

45

4. Membina mahasantri untuk mengembangkan bakat dan memiliki akhlaq

mulia.

4. Program Ma’had Al-Jami’ah

a. Pembelajaran Ilmu-Ilmu Keislaman

1) Menyelenggaraan pembelajarankutub at-turats al-mu’ tamadah.

2) Diskusi rutin mahasantri.

3) Muhadharah mahasantri setiap malam jum’at.

4) Kuliah umum.

5) Seminar nasional atau internasional.

6) Penerbitan buku-buku dan buletin berkala.

7) Rihlah ilmiah.

b. Pemerolehan Bahasa Arab, Inggris dan Perancis

1) Pembelajaran bahasa Arab, Inggris dan Perancis.

2) Mengusahakan pembentukan lingkungan kebahasaan (bi’ ah

lugawiyah).

3) Melatih kemahiran berbahasa melalui muhadarah setiap malam jum’at.

4) Mengadakan lomba-lomba keterampilan berbahasa.

5) Penerbitan media berbahasa asing.

c. Tahfiz al-Qur’an

1) Menyelenggarakan kegiatan pembinaantahsin al-qira’ ahdan tahfiz al-

Qur’an.

2) Menyelenggarakan atau mengikuti pelatihan metode-metode

pembelajaran al-Qur’an.

3) Memfasilitasi dan mengembangkan bakat mahasantri yang berkaitan

dengan al-Qur’an.

4) Menyelenggarakan lomba-lomba tilawah dan tahfidzh al-Qur’an.

d. Pembinaan Akhlaq Mulia

1) Mendisiplinkan santri dalam melaksanakan ibadah, terutama shalat

berjamaah.

2) Melaksanakan pembinaan karakter melalui masa orientasi mahasantri.

3) Melaksanakan kerja bakti di lingkungan Ma’had setiap hari Ahad.

46

4) Mengasah kemampuan wirausaha mahasantri melalui koperasi Ma’had

al-Jami’ah.

e. Pengembangan Bakat

1) Mengadakan latihan-latihan tilawah al-Qur’an dan kaligrafi.

2) Mengadakan kegiatan pembinaan olah raga seperti tenis meja, bola

volly, futsal dan badminton.

3) Mengadakan kegiatan pembinaan seni seperti kasidah, tari, band dan

marawis.

4) Mengadakan pelatihan penulisan karya ilmiah.

5) Mengadakan kegiatan pelatihan dan pembinaan kewirausahaan.

5. Kurikulum Ma’had

Kurikulum Ma’had al-Jami’ah adalah turunan dari visi misi Ma’had.

Tujuan yang ingin dicapai dari penerapan kurikulum Ma’had al-Jami’ah adalah

melahirkan mahasantri yang mahir berbahasa internasional (minimal Arab-

Inggris), mahir membaca al-Qur’an dan menghafalkannya, memiliki wawasan

ilmu-ilmu keislaman dan memiliki akhlak yang terpuji.

Basis kurikulum Ma’had al-Jami’ah seperti yang dipraktikkan di

pesantren-pesantren, baik salaf maupun modern. Materi-materi dasar seperti tafsir,

hadits, fiqh, akhlak, tahfidz, tahsin, istima’ dan kalam, qira’ah dan kitabah,

listeningandspeaking, readingandwriting adalah ta’lim wajib yang diberikan di

Ma’had al-Jami’ah. Demikian juga dengantahsin dan tahfiz al-Qur’an.

Sedangkan pembelajaran bahasa diberikan dalam dua cara, yaitu penyampaian

materi kebahasaan oleh para muallim dan praktik penggunaan bahasa baik yang

dilakukan di muhadarah-muhadarah maupun dalam interaksi sehari-hari.

Sejauh ini, kurikulum yang dipakai di Ma’had al-Jami’ah masih

sederhana dan bersifat umum namun diharapkan seiring dengan semakin

mapannya sistem yang berjalan di Ma’had al-Jami’ah format kurikulum yang

efektif dan sesuai dengan karakter dan tujuan Ma’had dapat diwujudkan.

1. Pengembangan SDM, Kurikulum, Silabus dan Kelembagaan.

Program ini meliputi:

a. Kaderisasi Mudabbir/Mudabbiroh dan Musaid/Musaidah

47

Dalam rangka mengendalikan mutu pembinaan, pembimbingan dan

pendampingan langsung terhadap mahasantri sesuai tugas dan

tanggungjawab yang diamanatkan maka dilakukan kaderisasi

Mudabbir/Mudabbiroh dan Musaid/Musaidah baru untuk menjaring

potensi yang layak dan kompeten dari SDM mahasantriwan/wati yang

tersedia. Perekrutan ini dilakukan sesuai dibutuhkan.

b. Rapat kerja ma’had

Agenda kerja ini diselenggarakan pada setiap awal semester. Rapat ini

diharapkan untuk mengevaluasi, memetakan program yang telah

terealisasai dan program yang belum terealisasi, membaca faktor-faktor

pendukung dan penghambat serta menentukan program ma’had untuk satu

semester dan satu tahun kedepan.

c. Buku panduan

Mengingat bahwa untuk mewujudkan visi, misi dan program-program

ma’had meniscayakan keterlibatan semua pihak, maka agar semua pihak

di dalam ma’had mengetahui orientasi yang hendak dicapai, hak dan

kewajibannya, maka Ma’had menerbitkan buku panduan dan menjadikan

beberapa buku untuk menjadi saran belajar mengajar di Ma’had. Di

antaranya:

1) Buku pedoman mahasantri yang berisi visi, misi, tujuan, program kerja,

tata tertib dan struktur organisasi ma’had,

2) Kitab ta’ limul muta’ allimdan silabinya,

3) Kitab fathu al-qaribdan silabinya,

4) Kitab al-nasaikh al-diniyahdan silabinya,

5) Buku panduan ta’lim al-lughah dan silabinya,

6) Buku panduan bahasa Arab dan Inggris yang berisi ungkapan-ungkapan

dan kosa kata (mufrodat) yang sering dipakai dalam komunikasi

bilingual yaitu bahasa Arab dan bahasa Inggris.

d. PBAM (orientasi mahasantri)

Kegiatan ini dimaksudkan sebagai media untuk memperkenalkan

Ma’had al-Jami’ah sebagai salah satu bagian integral dari kampus UIN

48

Mataram mulai dari struktur kepengurusan, visi dan misi, tujuan, program

kegiatan Ma’had dan target program yang diharapkan di mana keberadaan

program tersebut menjadi pelajaran tambahan untuk mengikuti studi

keislaman dan mata kuliah bahasa Arab dan bahasa Inggris pada masing-

masing fakultas.

e. Evaluasi bulanan

Agenda yang diselenggarakan pada setiap akhir bulan ini

merupakan wadah silaturrahmi dengan tujuan saling mengevaluasi,

melaporkan realisasi program-program masing-masing bidang, faktor

pendukung dan penghambat serta keberadaan mahasantri dan aktivitasnya

sehingga program yang sama di bulan berikutnya diharapkan sesuai

dengan targetnya.

f. Dokumentasi dan inventarisasi ma’had

Semua hal yang menyangkut data dan aktivitas selama masa

persiapan dan pelaksanaan program didokumentasikan dan untuk hal-hal

yang berkenaan dengan sarana dan prasarana penunjang program kegiatan

dilakukan inventarisasi dengan baik.

2. Peningkatan kompetensi akademik.

Program ini meliputi :

a. Ta’ lim al- qur’ an

1) Kegiatan ini wajib diikuti semua mahasantri yang diklasifikasikan

sesuai dengan kemampuanya dalam kategori, yakni; tajwid,

qira’ah dan tarjamah.

2) Ta’lim al-qur’an diselenggarakan sekurang- kurangnya dua kali

dalam seminggu.

3) Indikator capaian ta’ lim al-qur’ an diakhir program, semua

mahasantri mampu membaca al-qur’an dengan baik dan benar serta

menghafal minimal juz ‘amma (juz 30) dan juz satu.

4) Setiap Mahasantri yang telah mencapai indikator capaian akan

mendapatkan sertifikat/penghargaan.

3. Peningkatan kompetensi kebahasaan (tanmiya al-lugoh)

49

Kegiatantanmiyah al-lugahdapat dilakukan meliputi:

a. Penciptaan lingkungan kebahasaan (biah lugowiyah) Dilakukan dengan

mengkondisikan lingkungan Ma’had al-Jami’ah melalui beberapa cara

misalnya:

1) Memberlakukan jadwalusbu’ al-lughah, yaitu satu minggu bahasa

Arab dan satu minggu bahasa Inggris;

2) Meletakkan beberapa statment berbahasa Arab/Inggris di beberapa

tempat strategis, baik berupa ayat al-Quran, dan al-Hadist, maupun

istilah-istilahnya.

3) Memberikan materi dan kosa kata bahasa Arab dan Inggris yang

harus dihafalkan,

4) Pidato dua bahasa,

5) Membentuk mahkamah bahasa yang bertugas memberikan sanksi

terhadap pelanggaran bahasa.

b. Pelayanan konsultasi bahasa

1) Pelayanan ini dipandu olehmudabbir/mudabbirahpada unit

masing-masing untuk membantu mahasantri yang mendapatkan

kesulitan dalam merangkai kalimat yang benar, mencari arti kata

yang benar dan umum.

2) Layanan ini dapat didapatkan sekurangnya dua kali dalam satu

minggu.

c. Muhadasah/ conversation

Program ini dilaksanakan dua kali dalam satu minggu untuk

pemberian materi bahasa Arab dan Inggris, seperti pemberian

vocabularies, pelatihan kalimat yang baik dan benar, permainan

kebahasaan dan latihan percakapan dua orang atau lebih dan diskusi

berbahasa dengan tema-tema tertentu. Kegitan ini dilakukan ba’da sholat

isya’ tepatnya pada malam selasa dan rabu.

d. Al musabaqah al-Arabiyah / English contes

Kegiatan ini dilakukan dalam satu kali dalam satu minggu yakni

dengan metodeshobahullughohyang dilakukan setiap hari Ahad setelah

50

melakukan senam pagi dimaksudkan untuk memacu kreatifitas dan

mengingat kosa kata yang telah diberikan oleh mudabbir/mudabbirah

dalam bidangnya .

4. Fasilitas Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram

Adapun fasilitas dan layanan Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram adalah

sebagai berikut:

Komponen fisik meliputi:

1) Mabna Ma’had

Ma’had merupakan gedung pemondokan bagi mahasantri aktif Ma’had

al-Jami’ah dengan dua fungsi utama:full day learning sphere

(pembelajaran 24 jam) dan wadah pembinaan mahasantri melalui pola

kepengasuhan dimabnama’had yang terdiri atas dua mabna yaitumabna

Ibnu Rusdi yang berlantai 4 dan mabna Ibnu Sina yang terdiri dari tiga

lantai.

2) Sarana penunjang.

Sebagai sarana penunjang terhadap kegiatan pendidikan di Ma’had.

Keberadaan sarana penunjang dimaksudkan untuk memberikan nilai

tambah (value added) bagi mahasantri dan menunjang pencapaian tujuan

pendidikan di UIN Mataram.

Sarana penunjang sebaiknya terintegrasi dengan mabnama’had, atau

berada pada lokasi kampus agar dapat dimanfaatkan secara maksimal.

Secara umum sarana penunjang terdiri dari dua katagori :

a. Sarana penunjang akademik

1. Musholla

2. Aula

b. Sarana penunjang lain :

1. Kantor Ma’had

2. Sekretariat Ma’had

3. Kantin

4. Lahan parkir

5. Sport Center

51

6. Lab. Pertanian

Materi dan Jadwal Pengajiandi Ma’ had al-Jami’ ah

1. Materi Pengajian

Materi-materi yang diberikan kepada para mahasantri Ma’had al-

Jami’ah adalah: Tafsir, Hadits, Fiqh, Akhlak, Bahasa Arab, Bahasa Inggris,

Tahsin al-Qira’ah dan Tahfiz al-Qur’an. Untuk menyambungkan materi-

materi ini dengan tradisi pesantren, kitab-kitab yang digunakan adalah kitab-

kitab mu’ tabarahyang biasa digunakan di pesantren. Sedangkan penyesuaian

dengan karakter perguruan tinggi diserahkan kepadaimprovisasi yang

dilakukan oleh para mu’allim.

Program tahfidz mahasantri wajib hafal juz 30 pada semester ganjil

dan juz 1 pada semester genap. Dan selebihnya dianjurkan untuk menghafal

surat-surat yang lain yang sering dipakai di masyarakat seperti surat Yasin,

Ar-Rahman, Al-Waqi’ah, Al-Kahfi dan surat-surat yang lain. Adapun contoh

lembar setoran hafalannya terdapat di lampiran.

2. Jadwal pengajian

Adapun jadwal pengajian di Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram adalah

sebagai berikut: malam senin mata pelajaran Qira’ah dan Kitabah untuk kelas

A, dan Reading and Writinguntuk kelas B sedangkan Senin pagi mata

pelajaran Tahfidz Al-Qur’an untuk kelas A danListening and Speakinguntuk

kelas B. Malam selasa mata pelajaran Fiqih untuk kelas A dan Tahfidz Al-

Qur’an untuk kelas B sedangkan selasa pagi mata pelajaran Listening and

Speaking untuk kelas A dan Istima’ dan Kalam untuk kelas B. Malam rabu

mata pelajaran Tahfidz Al-Qur’an untuk kelas A dan Tahsin untuk kelas B

sedangkan rabu pagi mata pelajaran Reading and Writing untuk kelas A dan

Tahfidz Al-Qur’an untuk kelas B. Malam kamis mata pelajaran Tahsin untuk

kelas A dan Fiqih untuk kelas B sedangkan kamis pagi mata pelajaran Tahfidz

Al-Qur’an untuk kelas A dan Tahfidz Al-Qur’an untuk kelas B. Malam Jumat

Yasin dan Tahlil/Barzanji bersama di musholla sedangkan pagi Jumat mata

pelajaran istima’ dan kalam untuk kelas A danAkhlaquntuk kelas B. Malam

sabtu mata pelajaran Akhlak untuk kelas A dan Tafsir untuk kelas B

52

sedangkan pagi sabtu mata pelajaran Tafsir untuk kelas A dan Qira’ah kitabah

untuk kelas B. Malam Ahad belajar mandiri.

3. kegiatan Harian

Setiap warga Ma’had harus mengikuti kegiatan harian yang telah

ditetapkan mulai hari senin s/d hari sabtu. Kegiatan harian dimaksud diatur

sebagai berikut:

NO WAKTU NAMA KEGIATAN KET

1 04.30 - 05.00Pembacaan Wirid Qabla Shalat

ShubuhMenyesuaikan

2 05.00 - 06.30Shalat Shubuh Berjama’ah &

PengajianSesuai Jadwal

3 05.30 - 08.00Senam, shabah al-Lughah dan

Pembersihan BersamaHari Ahad

4 06.30 - 06.45 Pembersihan Bersama

Hari Selasa,

Kamis, dan

Sabtu

5 06.45 - 07.30 Persiapan Perkuliahan

6 12.30 - 13.00 Shalat Dzuhur Berjama’ah

7 15.30 - 16.00 Shalat Ashar Berjama’ah

8 16.00 - 17.00 Tadarusan

9 17.30 - 18.15 Persiapan Shalat Magrib Berjam’ah

10 18.15 - 20.00 Sholat Maghrib & Pengajian Sesuai Jadwal

11 20.00 - 20.15 Shalat Isya Berjam’ah

12 20.30 - 22.00 Ta'lim 'idhafyMa’had Sesuai Jadwal

53

13 22.00 - 04.30 Muthola’ah/ Istirahat

6. KODE ETIK DAN PERATURAN MA’HAD AL-JAMI’AH

a. Etika Ma’had Al-Jami’ah

1) Landasan Etika Mahasantri

a) Komitmen Pada Syari’at Islam

Mahasantri adalah seorang muslim yang memiliki komitmen untuk

selalu taat menjalankan perintah agama yang wajib dan menjauhi

larangan yang haram.

b) Komitmen Pada Etika Dan Nilai Universal

1) Universal values atau nilai-nilai kebaikan universal adalah

perilaku, sikap (attitude) dan nilai-nilai kehidupan yang baik atau

buruk yang diakui oleh seluruh umat manusia tanpa memandang

agama, suku maupun budaya.

2) Etika dan Nilai Universal adalah akhlak Islam yang disebut di

dalam Al-Qur’an dan menjadi prilaku Rasulullah SAW.

c) Komitmen Pada Tradisi dan Kearifan Lokal

1) Tradisi dan budaya lokal diakui, dibiarkan tumbuh dan dihormati

oleh santri selama tidak bertentangan dengan prinsip pokok

syari’ah Islam.

2) Apabila bertentangan namun tardisi itu cukup kuat mengakar,

maka akan diusahakan untuk dimodifikasi sehingga lebih Islami,

seperti yang dilakukan walisongo terhadap tradisi tahlil dan

wayang.

2) Akhlak Ulama’

Ulama’ harus memiliki akhlak yang lebih tinggi dari orang biasa, seperti:

a. Memilih pola hidup sederhana walaupun kaya raya.

b. Bersifat mengayomi santri dan masyarakat.

c. Ikhlas dan penuh dedikasi kepada ilmu.

d. Menyebarkan ajaran perdamaian dan menjauhi sikap provokatif.

54

3) Akhlak Ustadz dan Pengurus Ma’had

a. Ustadz dan pengurus ma’had harus memiliki perilaku terpuji yang

relatif lebih tinggi dibanding mahasantri walaupun tidak harus setinggi

akhlak ulama’.

b. Bersikap mendidik dan empati kepada mahasantri.

c. Komitmen pada ilmu.

d. Ikhlas dan energik dalam pengabdian.

4) Interaksi Mahasantri dengan Ustadz

a. Mencium tangan saat bersalaman, atau minimal membung-kukkan

badan

b. Berdiri hormat saat ustadz atau orang tua lewat di depannya.

c. Memakai bahasa halus apabila berbicara dengan ustadz atau orang tua.

b. TATA TERTIB MA’HAD AL-JAMI’AH

a. Kewajiban

a. Mengikuti program belajar mengajar di Ma’had.

b. Menjaga keamanan, ketertiban, kebersihan, dan kerapian Ma’had.

c. Merawat fasilitas Ma’had.

d. Menjaga nama baik Ma’had dan UIN Mataram.

e. Menggunakan bahasa Arab atau bahasa Inggris sebagai bahasa sehari-

hari.

f. Meminta izin kepada pengurus Pesantren jika hendak pulang,

bepergian, atau berhalangan mengikuti program Ma’had.

g. Menggunakan pakaian yang sopan baik di dalam maupun di luar

Ma’had.

b. Larangan

a. Berada di luar Ma’had pada pukul 22.00 WITA kecuali seizin

pengurus Ma’had.

b. Memasuki kamar putra bagi putri atau sebaliknya.

c. Merokok dalam kamar santri.

d. Menerima tamu di dalam kamar.

e. Bersuara keras.

55

f. Membawa senjata api atau senjata tajam.

g. Memindahkan, mengeluarkan, atau merusak inventaris Ma’had.

h. Berkelahi atau bertengkar di ma’had.

c. Anjuran

a. Melaksanakan sholat lima waktu berjamaah di masjid.

b. Melaksanakan sholat tahajjud dan dhuha.

c. Puasa senin dan kamis.

d. Menghemat air dan listrik

d. Ketertiban Umum

a. Santri harus menemui tamu di ruang tamu.

b. Tamu harus melapor kepada pengurus Ma’had.

c. Batas akhir bertamu pada pukul 22.00 WITA, jika tamu berniat

menginap harus melapor kepada pengurus Ma’had

d. Dilarang menerima tamu pada jam-jam belajar.

e. Dilarang membawa HP atau elektronik lainya pada jam-jam belajar.

e. Hukuman

a. Peringatan.

b. Peringatan dan pembersihan sarana umum.

c. Pemanggilan orang tua.

d. Dikeluarkan dari Ma’had.

7. Struktur Ma’had Al-Jami’ah

Secara kelembagaan, Ma’had al-Jami’ah belum masuk ke dalam

Organisasi dan Tata Kerja (ORTAKER) UIN Mataram yang sudah disahkan

oleh Kementerian Agama RI. Namun demikian, Ma’had al-Jami’ah sedang

diusulkan ke Kementerian Agama RI sebagai salah satu unit pelaksanan teknis

di UIN Mataram.

Sampai saat ini, Ma’had al-Jami’ah masih berjalan dengan dua unsur

manajemen, yaitu Mudir dan Badan Pengelola. Diharapkan dalam waktu

dekat, manajemen Ma’had al-Jami’ah yang utuh dibawah satu pengelola dapat

terwujud untuk efektifitas pengelolaan Ma’had al-Jami’ah

8. Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah

56

Dari tahun ke tahun, jumlah mahasantri Ma’had al-Jami’ah

mengalami peningkatan. Mahasantri baru Ma’had al-Jami’ah terdiri atas

mahasantri program Bidikmisi dan mahasantri yang mendaftar melalui jalur

reguler. Mereka diberikan waktu satu 2 semester (wajib bagi peserta

Bidikmisi) untuk belajar di Ma’had al-Jami’ah. Untuk semester ke-3 dan

seterusnya, mereka akan diseleksi untuk tinggal dan belajar di Ma’had al-

Jami’ah sesuai ketentuan yang telah ditetapkan oleh pengelola.

Perkembangan jumlah mahasantri Ma’had al-Jami’ah sejak tahun

2013 dapat dilihat pada tabel dan grafik di bawah ini:

NO TAHUN AKADEMIK KELAS A KELAS B JUMLAH

1 2013-2014 55 51 106

2 2014-2015 61 60 121

3 2015-2016 68 42 110

4 2016-2017 120 90 210

Terdapat penurunan mahasantri pada tahun 2014-2015, disebabkan bukan

karena kurangnya minat mahasantri di Ma’had, akan tetapi karena kondisi Ma’had

yang beberapa ruangannya belum layak pakai karena dalam kondisi rusak.9. Rekrutmen Mudabbir/Mudabbiroh

a. Minimal S1 (Sarjana UIN Mataram).

b. IPK Sekurang-kurangnya 3,50.

c. Memiliki kompetensi dalam bidang Qur’an dan Bahasa.

d. Terampil dalam membina dan mengajar mahasantri-mahasantri Ma’had al-

Jami’ah UIN Mataram.

e. Mampu baca tulis al-Qur’an dengan baik

f. Hafal al-Qur’an minimal juz 30 dan juz 1.

g. Mampu berbahasa Arab dan Inggris aktif

h. Mampu membaca kitab kuning

i. Memiliki loyalitas tinggi terhadap Ma’had al-Jami’ah

j. Lulus seleksi sebagai Mudabbir/Mudabbiroh.

10. Rekrutmen Musaid/Musaidah

57

a. Musaid/Musaidah adalah seseorang yang diberi tugas oleh pengurus

ma’had untuk mejadi pendamping dan pembina para mahasantri.

b. Syarat-syarat Musaid/Musaidah adalah :

1) Mahasantri aktif UIN Mataram, IP sekurang-kurangnya 3.25, dan

belum menikah

2) Lulus tes bahasa Arab dan Bahasa Inggris dan wawancara

3) sanggup menetap di Ma’had

4) Mahasiswa aktif UIN Mataram

5) Mahasantri aktif Ma’had al-Jami’ah maksimal selama 2 tahun

6) Memiliki kompetensi sebagai berikut :

a. Mampu baca tulis al-Qur’an dengan baik

b. Hafal al-Qur’an minimal juz 30

c. Mampu berbahasa Arab dan Inggris

d. Mampu membaca kitab kuning

e. Memiliki loyalitas tinggi terhadap Ma’had al-Jami’ah

7) Lulus seleksi sebagaimusa’ id/musa’ idah.

11. Rekrutmen Mahasantri

Adapun yang dapat diterima sebagai warga Ma’had adalah!

a. Yang telah dinyatakan lulus di UIN mataram.

b. Mengisi Formulir Pendaftaran.

c. Mahasiswa Aktif UIN Mataram Maksimal Semester III.

d. Foto Copy Slip Pembayaran SPP Semester Ganjil.

e. Foto Copy KTP Calon Mahasantriwan/Mahasantriwati.

f. Foto Copy KTP Orang Tua (Ayah dan Ibu).

g. Foto Warna 3 X 4 Lima Lembar.

h. Lulus seleksi.

i. Mengisi Surat Pernyataan Kesiapan Mengikuti Semua Kegiatan Ma’had

j. Semua persayaratan dikumpulkan dalam map warna biru untuk

Mahasantri dan kuning untuk mahasantriwati.

k. Biaya

1. Biaya untuk mahasantri

58

a. Uang Pembinaan : Rp 1.500.000,-/tahun

b. Almamater : Rp 200.000,-

c. Pin & Gantungan Kunci : Rp 15.000,-

d. Spray : Rp 50.000,-

e. Stiker : Rp 15.000,-

TOTAL : Rp 1.780.000,-

B. Uji Hipotesis

Uji Pra Syarat

Sebelum diadakan analisis data, terlebih dahulu harus dilaksanakan

beberapa prasyarat dalam analisis data. Hal ini dilakukan karena suatu penelitian

dapat diterima apabila memenuhi asumsi-asumsi atau landasan teori yang telah

mendasarinya. Apabila asumsi tersebut tidak dapat dipenuhi maka kesimpulan

dari hasil perhitungan tidak berlaku karena menyimpang dari apa yang

seharusnya.

Dalam pengujian uji “t” ataut-test dapat dikatakan berlaku apabila

memenuhi beberapa syarat yaitu data harus berdistribusi normal dan varian antar

kelompok harus berdistribusihomogeny.

Adapun prasyarat pengujian analisis data, yaitu:

Uji Normalitas

Uji normalitas digunakan untuk mengetahui normal atautidaknya distribusi

sampel pada kelas eksperimen dan kelas kontrol. Nilai Mahasantri yang

digunakan untuk menguji normalitas sampel adalah nilai pre-test dan post-test

sekaligus. Dengan analisis Ho adalah sampel berdistribusi normal dan Ha

berdistribusi tidak normal. Data dikatakan normal jika nilai signifikansi 5%, maka

Ho diterima dan jika nilai signifikansi lebih kecil dari 0,05, maka Ho ditolak.

Selain melihat dari nilai signifikansinya, bisa juga dilihat dari nilai

Kolmogorovsminorov

Z, kalau nilai Kolmogorov-sminorov Z (Ksz) lebih kecil dari 1,960 maka Ho

diterima. Berikut tabel output uji normalitas:

59

Pada tabel di atas menunjukkan, bahwa untuk pre-test kelas eksperimen

diperoleh nilai rata-rata sebesar 50,78 dan nilai uji kolmogorov-sminorovZ

sebesar 0,778 dan nilai siginifikansi sebesar 0,580, dan untuk post-test kelas

eksperimen diperoleh nilai rata-rata sebesar 73,61 dan nilai uji kolmogorov-

sminorovZ sebesar 0,663 dan nilai signifikansi sebesar 0,772.

Jadi dapat diambil kesimpulan bahwa dengan nilai signifikansi yang lebih

besar dari 0,05 untuk nilai pre-test dan post-test pada kelas eksperimen, maka data

tersebut dinyatakan terdistribusi normal.

Uji Independent t-Test

Berdasarkan data diatas dapat diambil kesimpulan bahwa dilihat dari nilai

pre-test dan post-test diatas menunjukkan bahwa kelompok eksperimen

mengalami peningkatan kemampuan, yaitu dengan menerapkan Pendekatan

linguistik kontrastif bagi peningkatan kemampuan memahami kitabal-nasaikh al-

diniyah. Untuk mengetahui seberapa besar peningkatan hasil belajar kelompok

eksperimen, peneliti menggunakan uji t (t-test) untuk mengetahui hasil

peningkatannya. Berikut peneliti sajikan output hasil uji paired t-test.

Kelas N Mean Std.Defiation Std. Error Mean

Eksperimen 20 74,30 17,412 3,893

60

Kontrol 20 45,70 13,561 3,032

Data tersebut dikatakan terdapat perbedaan atau terdapat peningkatan

ketika nilai signifikasi lebih kecil dari 0,05 atau bisa dilihat juga dengan nilai t

hitungnya, yaitu nilai t hitung lebih besar dari t tabel. Sesuai dengan data diatas,

dapat dilihat bahwa besar rata-rata nilai post-test untuk kelas eksperimen dan

kontrol, kelas eksperimen memiliki rata-rata nilai yang lebih besar dengan kelas

kontrol. Dengan nilai rata-rata untuk kelas eksperimen sebesar 74,30 dan untuk

kelas kontrol sebesar 45,70.

Dengan demikian dapat diambil kesimpulan bahwa terdapat perbedaan

yang signifikan kemampuan memahami kitabal-nasaikh al-diniyahdengan

pendekatan linguistik kontrastif di Ma’had Al-Jami’ah Universitas Islam Negeri

(UIN) Mataram Semester Genap Tahun Pengajian 2017/2018, sehingga hipotesis

pada penelitian ini diterima.

C. Pembahasan

Dalam penelitian ini, dilihat dari pengujian hipotesis di atas, diketahui

adanya perubahan yang signifikan kemampuan Memahami kitab al-nasaikh al-

diniyah Mahasantri dengan menerapkan pendekatan linguistik kontrastif

dibandingkan dengan kelas yang menggunakan atau menerapkan pembelajaran

konvensional dan tanpa menerapkan pendekatan linguistik kontrastif untuk

memahami kitabal-nasaikh al-diniyahmahasantri Ma’had Al-Jami’ah Universitas

Islam Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun Pengajian 2017/2018.

Apabila dilihat dari rata-rata nilai memahami kitab al-nasaikh al-diniyah

mahasantri yang diberikan dengan menerapkan pendekatan linguistik kontrastif

(kelas eksperimen) sebesar 74,30, sedangkan pada kelas kontrol dengan

menerapkan pembelajaran konvensional rata-rata nilai memahami kitab al-nasaikh

al-diniyah mahasantri sebesar 45,70. Hal tersebut menunjukkan adanya

perubahan dan peningkatan yang signifikan pada kelas eksperimen dibandingkan

perubahan pada kelas kontrol. Dengan demikian pendekatan linguistik kontrastif

dianggap lebih efektif dibandingkan dengan pembelajaran secara konvensional,

dalam upaya meningkatkan kemampuan memahami kitabal-nasaikh al-diniyah

61

mahasantri Ma’had Al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester

Genap Tahun Pengajian 2017/2018.

Dengan menerapkan pendekatan linguistik kontrastif , mahasantri akan

lebih mudah menangkap, memahami, dan memahami kitabal-nasaikh al-diniyah.

Mahasantri akan merasa lebih tertarik dan lebih fokus selama mengikuti proses

pembelajaran ini. Mahasantri juga diberi kesempatan yang lebih banyak untuk

menganalisis kata dalam kitab. Sedangkan pada kelas kontrol, mu'allim ataupun

peneliti masih menerapkan pembelajaran konvensional, mu'allim ataupun peneliti

mendominasi kelas, Mahasantri hanya mendapat pengetahuan dari mu'allim

ataupun peneliti, dan minimnya berlatih mengenali dan menganalisis kata dalam

kitab. Sehingga wajar jika kelas yang pembelajarankitab al-nasaikh al-diniyah

dengan menerapkan pendekatan linguistik kontrastif yaitu kelas eksperimen lebih

efektif dan lebih cepat perubahan serta peningkatannya dalamkitab al-nasaikh al-

diniyah dibandingkan dengan kelas kontrol ataupun kelas lain yang masih

menerapkan pembelajaran secara konvensional.

62

BAB VI

PENUTUP

A. Simpulan

Berdasarkan pembahasan hasil penelitian mengenai penerapan pendekatan

linguistik kontrastif untuk memahami kitabal-nasaikh al-diniyahdi Ma’had Al-

Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun

Pengajian 2017/2018, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:

1. Penerapan pendekatan linguistik kontrastif dalam peningkatan kemampuan

untuk memahami kitabal-nasaikh al-diniyahpada Mahasantri Ma’had Al-


Pengajian 2017/2018 ini dimulai denganmua'llim menjelaskan dasar

menjelaskan pembagian kata. Setelah itu mahasantri memahami apa yang

disampaikanmua'llim untuk melatih kemampuan untuk memahami kitabal-

nasaikh al-diniyah.

2. Penerapan pendekatan linguistik kontrastif untuk memahami kitabal-nasaikh

al-diniyah dapat meningkatkan hasil belajar mahasantri kemampuanuntuk

memahami kitab al-nasaikh al-diniyah Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah

Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun Pengajian

2017/2018. Dari hasil penelitian dan penerapan yang peneliti lakukan, ada

perubahan dan peningkatan yang signifikan antara kemampuan untuk

memahami kitab al-nasaikh al-diniyah mahasantri yang menerapkan

pendekatan linguistik kontrastif dibandingkan denganmahasantri yang

menggunakan dan menerapkan pembelajaran konvensional. Perbedaan ini

dapat dilihat dari perubahan rata-rata nilaipre-testke post-testpada masing-

masing kelas (kelas eksperimen dan kelas kontrol). Rata-rata nilai kemampuan

menulis akhir yang diberi pendekatan linguistik kontrastif (kelas eksperimen)

sebesar 74,30, sedangkan pada kelas kontrol menerapkan pembelajaran

konvensional rata-rata nilai kemampuan memahami kitabal-nasaikh al-

diniyah akhir sebesar 45,70. Dilihat dari perubahan rata-rata nilai yang

diperoleh masing-masing kelas, menunjukkan bahwa pendekatan linguistik

kontrastif lebih efektif untuk meningkatkan kemampuan mahasantri untuk

63

memahami kitabal-nasaikh al-diniyahdi Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah


2017/2018. Hal ini dibuktikan dengan perubahan dan peningktan yang

signifikan pada rata-rata hasil belajar mahasantri kelas eksperimen, yakni

mahasantri Ma’had Al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram

Semester Genap Tahun Pengajian 2017/2018.

B. Imlikasi Teoritis

Berdasarkan simpulan penelitian di atas mengenai penerapan pendekatan

linguistik kontrastif untuk memahami kitabal-nasaikh al-diniyahdi Ma’had Al-


Pengajian 2017/2018, maka dapat diambil dirumuskan imlikasi teoritis bahwa

pendekatan linguistik kontrastif lebih efektif digunakan dibandingkan pendekatan

konvensional untuk meningkatkan kemampuan mahasantri dalam memahami

kitab al-nasaikh al-diniyahdi Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah Universitas Islam

Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun Pengajian 2017/2018.

C. Rekomendasi

Setelah memperoleh hasil penelitian yang membuktikan bahwa penerapan

pendekatan linguistik kontrastif dalam peningkatan kemampuan untuk memahami

kitab al-nasaikh al-diniyahmemberikan hasil yang cukup baik, maka pada

kesempata ini peneliti memberikan saran yang bersifat sumbangsih pemikiran,

diantaranya sebagai berikut:

1. Bagi Ma’had diharapkan dapat memberikan konstribusi yang lebih nyata bagi

kemajuan pendidikan dan pembelajaran bahasa Arab di Ma’had Al-Jami’ah

Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram. Dengan memberikan kesempatan

kepada mua'llim-mua'llim Qawaid al-Lughah untuk mengembangkan

memahami kitab-kitabturats guna membantu dalam penyampaian materi di

dalam pengajian, salah satunya dengan menerapkan pendekatan linguistik

kontrastif yang peneliti lakukan ini.

64

2. Bagimua'llim, khususnyamua'llim kutub turatsdapat menggunakan berbagai

pendekatan pembelajaran yang dapat membantu proses pembelajaran

berlangsung, salah satunya dengan menerapkan pendekatan linguistik

kontrastif. Karena pendekatan pembelajaran ini mampu menjadikan

mahasantri lebih fokus dan teliti dalam proses pembelajaran khususnya

memahami kitabal-nasaikh al-diniyah. Hendaknyamua'llim bisa lebih kreatif

dalam menuangkan ide-idenya untuk kesempurnaan pembelajaran ini

dikemudian hari.

3. Bagi peneliti lain, hendaknya mampu mengembangkan lebih lanjut dan lebih

baik teori-teori tentang pendekatan linguistik kontrastif. Masih terdapat

banyak kekurangan pada pembelajaran dan penelitian ini, maka dari itu

diharapkan untuk peneliti lain hendaknya memperbaiki demi kesempurnaan

penelitian ini di masa yang akan datang.

65

DAFTAR PUSTAKA

Ainin, Tohir, dan Asrori. 2006.Evaluasi dalam Pembelajaran Bahasa Arab.

Malang: MISYKAT.

Ainin. 2010.Metodologi Penelitian Bahasa Arab.Surabaya: Hilal Pustaka.

Arifin, Zainal. 2011. Penelitian Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru.

Bandung: Remaja Rosdakarya.

Arikunto, Suharsimi. 2010.Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik.

Jakarta: Rineka Cipta.

Arsyad, Azhar. 2007.Media Pembelajaran.Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.

Effendy, Ahmad fuad. 2009.Metodologi Pengajaran Bahasa Arab.Malang:

Kinara Jombang.

Gie, The Liang. 2002.Terampil Mengarang. Yogyakarta: Andi Offset

Hadi, Sutrisno. 2004.Statistik.Yogyakarta: Andi Offset.

Harjanto. 2010.Perancanaan Pengajaran.Jakarta: Rineka Cipta.

Hermawan, Acep. 2011.Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab.Bandung: PT

Remaja Rosdakarya Offset.

http://atsiwwista.blogspot.com/2013/09/teori-teori-efektivitas.html?m=1,

Irawan, Agus. 2008.Cara Asyik Menjadi Penulis Beken. Yogyakarta: Arti Bumi

Intaran.

Irawati, Retno Purnama. 2013.Mengenal Sejarah Sastra Arab. Semarang:

Egaacitya.

Iskandarwassid. Sunendar D. 2011.Strategi Pembelajaran Bahasa.Bandung: PT


Komaidi, Didik. 2008.Aku Bisa Menulis.Yogyakarta: Sabda Media Publisher.

Rosidi, Imron. 2008.Menulis Siapa Takut?.Yogyakarta: Kanisius.

Siregar, Syofian. 2010.Statistika Deskriptif untuk Penelitian. Jakarta: PT

Rajagrafindo Persada.

Sofyan, dkk..Modul Diklat Profesi Guru Model-Model Pembelajaran I.Kendari:

Universitas Haluoleo, 2007.

66

Sudjana, Nana. 2002.Statistika Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia. Sugiyono.

2010.Metode Penelitian Pendidikan.Bandung: Alfabeta.

Sudjana, Nana.Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar.Bandung: Rosda

Karya, 2006.

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D.Bandung:

ALFABETA, 2013.

Sugiyono,Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif Kualitatif dan

R&D. Bandung: ALFABETA, 2012.

Sukmadinata, Nana Syaodih.Metode Penelitian Pendidikan.Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2007.

Sunarti. Subana. 2009.Strategi Belajar Mengajar Bahasa Indonesia. Bandung:

Pustaka Setia.

Syafa at. 2005. Kualitas Skripsi Berbahasa Arab Mahasiswa UIN Malang (KajianError Analysis untuk Sintaksis dan Ejaan). Malang: Jurusan Sastra

Arab,Fakultas Sastra, Universitas Negeri Malang .

Tarigan, Henry G. 2008.Menulis Sebagai Ketrampilan Berbahasa. Bandung:

Angkasa.

Tim Reality. 2008.Kamus Terbaru Bahasa Indonesia. Surabaya: Reality

Wagiran, dan Mukh Doyin. 2005.Curah Gagasan: Pengantar Penulisan Karya

Ilmiah. Semarang: Rumah Indonesia.

E FE K TIV ITAS PE N D E K ATAN LIN G U ISTIK K O N TRASTIF U N TU K M E M AH AM I K ITAB AL-

N ASAIK H AL-D IN IYAH M AH ASAN TRI M A'H AD AL-JAM I'AH U N IV E RSITAS ISLAM

N E G E RI (U IN ) M ATARAM SE M E STE R G E N AP TAH U N PE N GAJIAN 201 8

E rm a Suriani

Subm ission LibrarySubm ission Library V iew M etadataV iew M etadata

Subm ission Review C opyediting Production

Subm ission Files Search

erm a_suriani76, Author, Artik el.doc4666-1 Article Text

D ow nload All Files

Nam e From Last

Reply

Replies C losed

Pre-Review D iscussions Add discussion

oo Items

0 Task s Task s

Subm issions Subm issions

1

EFEKTIVITAS PENDEKATAN LINGUISTIK KONTRASTIF UNTUKMEMAHAMI KITAB AL-NASAIKH AL-DINIYAH MAHASANTRI

MA'HAD AL-JAMI'AH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)MATARAM SEMESTER GENAP TAHUN PENGAJIAN 2018

Erma Suriani(Pembelajaran Bahasa Arab, UIN Mataram, [email protected],

08175703744)

Abstraksi

Penelitian ini adalah penelitian lapangan kuantitatif yang dilaksanakan diMa'had Al-Jami'ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram SemesterGenapTahun Pengajian 2018, sedangkan jenis penelitiannya adalah eksperimen.Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif, yang bertitik tolak darianggapan bahwa semua gejala yang diamati dapat diukur dalam bentuk angka.Metode pengumpulan data dilakukan dengan metode tes, observasi, wawancara,dan dokumentasi.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses pembelajaran denganpendekatan linguistik kontrastif untuk memahami kitab al-nasaikh al-diniyah danmengetahui efektifitas pembelajaran dengan pendekatan linguistik kontrastifuntuk memahami kitab al-nasaikh al-diniyahmahasantri Ma'had Al-Jami'ahUniversitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester GenapTahun Pengajian 2018.

Hasil penelitian ini menunjukkan: pertama, penerapan pendekatanlinguistik kontrastif untuk memahami kitab al-nasaikh al-diniyahdimulai denganmua'llim menjelaskan pembagian kata dan menusun kata-kata itu menggunakanpola-pola yang sudah dibuat. Dari kegiatan ini mahasantri dilatih untuk cermatdan fokus dalam memperhatikan kata yang digunakan dan berlatih dalam pola-pola tersebut. Kedua, terdapat perbedaan yang signifikan antara kelas eksperimendan kelas kontrol. Hal ini dapat dilihat melalui nilai rata-rata post-testuntuk kelaseksperimen sebesar 74,30 dan untuk kelas kontrol sebesar 45,70. Dari paparan diatas dapat dilihat perubahan yang paling signifikan adalah perubahan post-testpada kelas eksperimen dan kelas kontrol. Dengan demikian dapat disimpulkanbahwa pembelajaran dengan pendekatan linguistik kontrastif terbukti efektif untukmeningkatkan hasil belajar untuk memahami kitab al-nasaikh al-diniyahmahasantri Ma'had Al-Jami'ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram SemesterGenapTahun Pengajian 2018.

Kata kunci : Eksperimen, linguistik kontrastif, Kitab al-nasaikh al-diniyah

2

Abstract

This research is quantitative field research conducted in Ma'had Al-Jami'ah State Islamic University of ( UIN ) Mataram semester genap tahunrecitation 2018, while the research is experiment.This research used a quantitativeapproach, who dotted good from thinking about that all phenomenon observed canbe measured in the figures. Data collection method done with the test,observation, interview, and documentation.

This report aims to understand learning by approach linguistics contrastiveto understand the al-nasaikh al-diniyah and he knows the effectiveness of learningby approach linguistics contrastive to understand the al-nasaikh al-diniyahmahasantri Ma'had Al-Jami'ah State Islamic University of ( UIN ) MataramSemester Genap tahun recitation 2018.

This research result indicates: the first , the application of linguisticapproach contrastive to understand book al-nasaikh al-diniyah begins with mua'llim explain division of a word and menusun words were using the the patternsremain the same has already been prepared .Of this activity mahasantri trained tocarefully and focus in paying attention to a word used and practice in thosepatterns .Second , there is a significant difference between grade classexperimentation and control .It can be seen through the average score for the classof 74,30 post-test experiment and control of 45,70 for the class .From exposure toabove can be seen the most significant is the changes post-test to that class ofexperimentation and control class. Thus we can conclude that learning byapproach linguistics contrastive have effectively to improve learning outcomes tounderstand the al-nasaikh al-diniyahmahasantri Ma' Had Al-Jami' Ah StateIslamic University of ( UIN ) Mataram semester genap tahun recitation 2018.

Keywords: experiment , linguistics contrastive , the al-nasaikh al-diniyah

3

Pendahuluan

Secara umum Pembelajaran Bahasa Arab di Pondok Pesantren khususnya

Ma’had dari berbagai daerahdi Indonesia memiliki problemterkait dua hal

mendasar, yaitu kurikulum dan kebahasaan. Pada penelitian ini, peneliti akan

lebih menekankan pada problematika kebahasaan untuk memahami kitabal-

Nasaikh al-Diniyah.

Problematika pengajaran bahasa Arab sebagai bahasa asing memang tidak

sedikit mulai persoalan linguistik (ilmu bahasa) sampai persoalan non linguistik.

a) Faktor Linguistik.

Faktor linguistik yang dianggap menjadi penyebab kesulitan dalam belajar

bahasa Arab muncul karena beberapa alasan, yakni:

1) Adanya perbedaan tabiat bahasa

2) Adanya Spesifikasi bahasa Arab yang tidak terdapat dalam bahasa

Indonesia

3) Adanya perbedaan bahasa mulai dari sistem bunyi sampai dengan

tulisannya

4) Adanya pola Konjugatif (Tashrifat) sebagai ciri utama bahasa Arab yang

tidakdikenal dalam bahasa Nusantara sebagai bahasa mudah yakni bahasa-

bahasa Astronesia

Adapun rincian faktor-faktor linguistik itu adalah sistem bunyi atau

Nidlom as-Shout yang tidak ada dalam bahasa Indonesia, yakni: (Tsa', Syin, Dzal,

Kho', Ha', Dho', Tho', Shod, Dlodl, 'Ain, Ghin), kosa kata atau mufrodat berkaitan

dengan mudzakkar dan muannats, mutsanna dan jamak, khususnya yang berkaitan

dengan morfhologi (tasrif) yang tidak terdapat di dalam bahasa Indonesia, tata

kalimat (tarkib al-kalimah) yakni susunan kata yang tertibnya tidak dikenal dalam

bahasa Indonesia, bentuk kalimat: jumlah ismiyah dan fi'liyah, adanya i'rab,

perbedaan sistem tulisan dari kanan ke kiri dengan huruf berbeda ketika berada di

tengah di depan dan di belakang, sistem waqof pada kata dengan akhiran huruf ta'

marbuthoh yang dibaca beda ketika diwaqofkan, pelafalanAl-Syamsiyah, sistem

tasydid atau penggandaan bunyi huruf, dan sistem uslub(gaya bahasa).

4

Secara keseluruhan dinyatakan bahwa faktor linguistik itu memberikan

kontribusi yang besar kalau bukan merupakan akar bagi timbulnya kesulitan

penguasaan dan pengembangan pengajaran bahasa Arab terutama bagi selain

bangsa Arab ataughair al-Nathiqin bi al-‘ Arabiyah. Untuk sementara kelihatan

seolah-olah bahasa Arab itu bahasa yang sukar dikuasai, dan sukarnya

mempelajari bahasa Arab itu disebutkan karena faktor-faktor bahasa Arab itu

sendiri. Ini suatu pendapat yang belum pernah diuji kebenarannya. Kajian disini

berusaha untuk memberikan verifikasi pendapat tersebut dengan realitas bahasa

Arab. Dengan demikian akan diketahui kebenaran atau kepalsuan pendapat

tersebut.

Kesulitan-kesulitan dalam pembelajaran bahasa Arab yang berasal dari

perbedaan tabiat antara bahasa Arab dengan bahasa Indonesia seperti dalam hal

fonetik dapat diselesaikan dengan pelajaran ilmu tajwid, khususnya dalam fonem-

fonem yang tidak terdapat di dalam bahasa Indonesia sepertitsa’ ha’ , kha’ , dzal,

syin, shad, ghindan sebagainya ketika dalam keadaan sendirian atau ketika

bertemu dengan fonem-fonem lainnya.

Dalam hal etimologi yang meliputi zaman (tenses) untuk katafi’ il madli

dan mudlori’ , tatsniyah dan jama’ , tadzkir dan ta’ nits, dan masalah gramatika

serta kosa kata, sampai sejauh ini peneliti belum menemukan adanya upaya

pemecahannya sehingga tampak menjadi problem yang menimbulkan kesulitan

dalam pembelajaran dan dianggap sebagai akar kesulitannya. Padahal belum tentu

hal tersebut menyebabkan kesulitan. Hanya disebabkan cara pandangnya saja bisa

menjadikan hal tersebut sebagai suatu kesulitan yang menjadi problem.

Dalam hal tabiat bahasa Arab yang berbeda dari bahasa pelajar (Indonesia)

seperti dalam hal fonetik, kiranya sudah dikemukakan pemecahannya dengan

sederhana, yakni dengan belajar tajwid. Permasalahannya adalah bila memang alat

bicara pada mulut bangsa Indonesia berbeda dari bangsa Arab maka memang ada

masalah, tetapi perbedaan dari segi fisik para pelajar baik Indonesia maupun

negara-negara lainnya ternyata tidak ada. Karena itu perbedaan tabiat bahasa

tersebut sebetulnya bukan problem yang menyebabkan sulitnya belajar bahasa

5

Arab untuk memahami sebuah kitab. Dengan demikian problem tersebut tidak

layak disebut sebagai problem kesulitan dalam pendidikan bahasa Arab.

Dalam kaitannya dengan masalah etimologi (as-shorfiyah dan atau

morphology) yang dinyatakan sebagai problem, tentunya tidak bisa dinyatakan

sebagai problem serius meskipun masalahas-Sharfiyahatau tashrifat dalam

bahasa Indonesia tidak ada. Bahkan boleh jadi tashrifat yang ada itu justru

membantu dan mempermudah bila terjadi kesulitan dalam mencari

perbendaharaan kata guna memahami sebuah kitab. Sebagai gambaran singkat,

ketika seseorang tidak mengerti terjemahannya "kunci" dalam bahasa Arab, maka

dengantashrifat dapat diselesaikan sehingga diketahui bahwa "kunci" itu alat

pembuka yang bisa diketahui melalui katafatahayang berarti membuka menjadi

miftah dengan makna alat untuk membuka.

Dalam hal gramatika, tentunya masing-masing bahasa memiliki

kekhususannya. Kekhususan bahasa itu bukan suatu problem dalam

mempelajarinya. Bahasa itu dimiliki oleh suatu bangsa yang di dalamnya juga ada

masyarakat yang tidak cerdik, namun mereka bisa menggunakan bahasanya

dengan baik, lancar, dan tidak mengalami problem. Fungsi gramatika suatu

bahasa itu adalah sebagai ilmu tata bahasa. Demikian juga fungsi ilmu nahwu

yang sering disebut sebagai qawa'id. Jadi pada dasarnya tidak ada problem dalam

pembelajaran gramatika bahasa Arab sebagaimana gramatika yang ada dalam

bahasa asing yang lain.

Dalam kasus tertentu peneliti memaklumi adanya problem khusus dalam

pembelajaran gramatika bahasa Arab. Akan tetapi itu bukan karena keberadaan

gramatika itu sendiri. Problem itu muncul karena orientasi pembelajarannya.

Dalam kasus perbedaan arah tulisan bahasa Arab yang ke kiri dengan

tulisan Latin yang ke kanan, maka pada dasarnya bukan suatu kesulitan yang

menimbulkan problem. Tulisan bahasa Arab yang lengkap dengan syakalnya dan

dengan sistemnya yang fonetik dan sistem ejaannya yang fonemis, adalah sangat

mudah untuk dipelajari cara membacanya. Mudahnya membaca tulisan yang

ejaannya bersistem fonemis adalah karena suatu ejaan yang menggunakan sistem

ejaan fonemis adalah ejaan yang sempurna.

6

Dengan demikian perbedaan bentuk dan arah tulisan dari kanan ke kiri itu

bukan penyebab timbulnya problem dalam pendidikan bahasa Arab. Justru tulisan

bahasa Arab itu terbukti paling mudah untuk dipelajari cara membacanya bila

tulisan yang dimaksud adalah tulisan bahasa Arab yang sempurna. Lain

masalahnya apabila yang dimaksud itu adalah tulisan gundul yang ada dalam

kitab-kitab berbahasa Arab. Bukan sistem tulisannya penyebab kesulitan, tetapi

ketidaksempurnaannya itulah yang menimbulkan problem.

b) Faktor Nonlinguistik

Faktor Nonlinguistik yang dianggap sebagai sebab timbulnya problem

dalam pendidikan bahasa Arab antara lain: Perbedaan sosio kultural bangsa Arab

dengan sosio kultural pelajar (Indonesia), sarana dan prasarana fisik, tempat dan

waktu, kemampuan subyek didik fakor-faktor Psikologisnya, komponen-

komponen instruksional yang tidak dipersiapkan dengan baik, dan citra bahasa

Arab itu sendiri.

Faktor-faktor Nonlinguistik yang dimaksudkan konkritnya adalah:

Perbedaan ungkapan istilah untuk nama-nama benda, misalnya nama onta yang

berbeda karena usianya, kurangnya jam pelajaran sehingga tidak tercapai tujuan

yang digariskan dalam program pembelajaran pada kasus di Pondok-Pondok

Pesantren, rendahnya kualitas tenaga pengajar bahasa Arab guna memahami

kitab-kitab gundul (yang tidak berharokat) dan rendahnya kemampuan pelajarnya,

masa depan yang tidak jelas bagi pelajar bahasa Arab dan tiadanya penghargaan

langsung dari masyarakat sehingga kurang adanya minat untuk mempelajarinya,

tidak tepatnya tujuan dan orientasi pembelajaran dan metode pengajarannya,

terpisahnya pengajaran bahasa Arab di sini (Indonesia) dari perkembangan bahasa

Arab sendiri di kawasan Timur Tengah, minimnya kamus yang dikarang oleh

orang-orang Nusantara tentang bahasa Arab, terkaitnya pengajaran bahasa Arab

dengan pendalaman ilmu-ilmu agama, dan sikap umum bangsa Indonesia yang

menganggap pengajaran bahasa Arab sebagai bagian dari pendidikan Islam

sehingga ia dipisahkan dari kegairahan hidup dalam dunia komunikatif.

Dalam menanggulangi kesulitan pada kasus nonlinguistik telah dianjurkan

adanya pendekatan linguistik kontrastif, yakni pengajaran dimulai dari yang ada

7

kesamaannya dengan bahasa ibu; sedangkan untuk unsur dan struktur yang tidak

memiliki kesamaan diajarkan belakangan. Anjuran ini bisa diterima untuk

ditindaklanjuti sehingga kasus ini tidak lagi menjadi problem.

Kasus nonlinguistik lainnya yang dibeberkan dimuka ternyata belum ada

yang mengemukakan pemecahannya yang berkisar pada masalah-masalah

terbatasnya waktu yang di atur dalam kurikulum, sarana seperti buku dan alat-alat

bantu teknik seperti audio visual, input yang lemah dalam bahasa Arab, dan

syarat-syarat untuk kemampuan ustadz (muallim). Sementara upaya pemecahan

yang dikemukakan hanya sebagai pertimbangan untuk ditinjau ulang dalam

operasionalnya.

Perlu diketahui bahwa terbatasnya waktu bukanlah suatu problem karena

dengan ditambahkannya waktu berarti sudah terselesaikan. Begitu juga mengenai

sarana dan prasarana, maka pemenuhannya sudah merupakan penyelesaian. Jadi

tidak layak hal-hal demikian dinyatakan sebagai problem dalam pendidikan

bahasa Arab. Di samping itu perlu diperhatikan bahwa ada kalanya sarana-sarana

itu juga tidak mutlak perlu, misalnya perangkat laboratorium bahasa yang tidak

imbang antara harga dan manfaatnya, yang biasanya sering tidak dipakai dan

jarang dimanfaatkan.

Lemahnya input dalam berbahasa Arab tidak bisa dinyatakan sebagai

problem. Kalau input sudah mahir maka proses pembelajaran bahasa Arab sudah

tidak ada gunanya. Pada langkah berikutnya perlu diterapkan kedisiplinan dalam

evaluasi. Para pelajar atau mahasiswa yang sudah mampu menguasai materi

pembelajaran bahasa Arab guna memahami kitab gundul layak lulus dan yang

tidak mampu tidak layak diluluskan. Meluluskan pelajar atau mahasiswa yang

belum mampu sama dengan menciptakan rendahnya mutu pengajaran dan

pembelajaran Bahasa Arab yang ada di kitab-kitab gundul, khususnya kitabal-

Nasaikh al-Diniyah. Inilah yang memunculkan problem, bukan lemahnya input

tetapi membiarkan dan meluluskan calon lulusan yang lemah itulah problem.

Dalam kaitannya dengan metode yang dianjurkan untuk dipakai maka

metode itu sangat berkaitan dengan materi dan tujuan dalam pembelajaran. Perlu

diingat bahwa tiap metode yang dipakai itu memiliki keunggulan dan

8

kekurangannya. Sebetulnya sangat dianjurkan untuk menyelesaikan problem

metode ini dengan memahami dan menguasai berbagai metode untuk proses

pembelajaran, sehingga setiap kali muncul permasalahan metode dapat

diselesaikan dengan bantuan metode alternatif yang pada gilirannya disebut

dengan metode eklektik.

Adapun tidak dipergunakannya satu sistem yang konsisten dalam metode

pengajaran, tidak adanya dorongan moril, tidak jelasnya masa depan mahasiswa

yang belajar bahasa Arab di Pondok Pesantren, dan tidak adanya penghargaan

langsung dari masyarakat yang bisa mengurangi minat belajar bahasa Arab, maka

semua itu diselesaikan dengan memberikan kontra operasional, yakni dengan

mengadakan semua yang tiadanya itu menjadikan masalah. Untuk keperluan

tersebut maka daya tarik, motivasi belajar, dan prospek bahasa Arab perlu

dikemukakan dengan positif, khususnya mengenai kesan pertama yang baik dalam

mengenal dan menilai keman-faatan bahasa Arab.

Dengan demikian masalah nonlinguistik ini dapat dinilai sebagai masalah

yang sangat mendasar, dan bisa dijadikan alasan atau sebab-sebab tidak bisa

belajar bahasa Arab, atau sebab terjadinya kesulitan ketika belajar bahasa Arab.

Demikian sederhananya masalah nonlinguistik ini maka tidak layak disebut

sebagai problem pembelajaran bahasa Arab. Perlu dicermati lagibahwa yang

mendukung dalam pembelajaran bahasa adalah praktek dan keaktifan para pelajar

itu sendiri dalam berbahasa Arab.

Jadi langkah penyelesaian masalah kebahasaan adalah penggunaan

pendekatan linguistik kontrastif untuk memahamikitabal-Nasaikh al-Diniyah

wabil khusus Mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram.

Metode Penelitian dan Pembahasan

Kehadiran Ma’had al-Jami’ah diUIN Mataram tidak bisa dilepaskan dari

cerita sukses (success story) beberapa Ma’had al-Jami’ah di beberapa Perguruan

Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) di Indonesia, seperti di UIN Malang

dan UIN Surabaya.

9

Eksistensi Ma’had al-Jami’ah di beberapa perguruan tinggi keislaman ini

juga tidak bisa dilepaskan dari kecenderungan integrasi ilmu pengetahuan di

tingkat nasional setelah Indonesia mengalami pahitnya dikotomi ilmu

pengetahuan yang ditinggalkan oleh kolonialisme barat.

Lembaga-lembaga pendidikan keislaman, baik menengah maupun tinggi

mulai membuka asrama untuk pembinaan siswa atau mahasiswa untuk

mengintegrasikan keunggulan pesantren dengan lembaga-lembaga pendidikan non

pesantren. Di lingkungan kementerian agama, ide ini mulai terlihat

implementasinya sejak Kementerian Agama di bawah pimpinan Bapak. Alm.

Munawir Sadzali dengan program MAPK, diteruskan oleh para menteri

berikutnya dengan program MAN Insan Cendikia dan Ma’had al-Jami’ah di

Perguruan Tinggi Islam, seperti UIN Malang dan lain-lain.

Pembinaan ala pesantren semacam ini terasa efektifitasnya karena

pembinaan dilakukan secara komprehensif, melekat dan berkesinambungan.

Dalam konteks Ma’had al-Jami’ah, pembinaan yang menjadi primadona adalah

pembinaan bahasa-bahasa internasional (terutama Arab-Inggris), tahfiz al-Qur’an,

ilmu-ilmu keislaman dan akhlaq karimah.

Di UIN Mataram sendiri, ide pembentukan Ma’had al-Jami’ah sudah

dimulai sejak era kepemimpinan Dr. H. Asnawi, MA (Rektor UIN Mataram

Periode 2004-2009). Gagasan ini menemukan jalan yang lebih lempang berkat

bantuan Rusunawa (Rumah Susun Sewa) empat lantai oleh Kementerian

Perumahan Rakyat yang diperuntukkan sebagai asrama mahasiswa Ma’had al-

Jami’ah. Pada era kepemimpinan Dr. H. Nashuddin, M.Pd (RektorUIN Mataram

2009-2014), tepatnya pada tanggal 14 Maret 2013, Ma’had al-Jami’ah resmi

dibuka dan mulai melakukan aktifitas pembinaan, dilengkapi dengan satu

bangunan tiga lantai yang diperuntukkan untuk asrama mahasantri putri, mushalla

dan tempat kegiatan belajar mengajar.

Karena tuntutan dari kementerian pemberi bantuan, Ma’had al-Jamiah

dikelola oleh sebuah Badan Pengelola Ma’had al-Jami’ah yang terutama

bertanggungjawab merawat bangunan Rusunawa. Namun untuk efektifitas dan

kelancaran proses belajar mengajar, tertanggal 21 September 2013, Rektor UIN

10

Mataram mengeluarkan SK pengangkatan Mudir Ma’had al-Jami’ah yang

terutama bertanggungjawab untuk mengelola proses-proses akademik di Ma’had

al-Jami’ah.

Kini Ma’had al-Jami’ah sudah berjalan di semester ke-7. Kegiatan

pembinaan sejauh ini berjalan baik. Eksistensi Ma’had al-Jami’ah semakin

dikenal di lingkungan UIN Mataram. Minat mahasiswa untuk menjadi mahasantri

Ma’had al-Jami’ah bertambah dari tahun ke tahun. Para ustadz yang berkualifikasi

master dan doktor dari dalam dan luar negeri tetap istiqamah membimbing para

mahasantri Ma’had al-Jami’ah. Fokus pembinaan di Ma’had al-Jami’ah adalah

penguasaan bahasa Arab, Inggris, tahfiz al-Qur’an, ilmu-ilmu keislaman dan

akhlaq karimah.

1. VISI

Menjadi pusattafaqquh fi al-din, penguasaan bahasa-bahasa internasional,

tahfidzh al-Qur’an dan pembinaanal-akhlaq al-karimah dalam rangka

transformasi UIN menjadi Universitas Islam Negeri Mataram.

2. MISI

1. Melatih mahasantri untuk mendalami agama Islam secara komprehensif

(tafaqquh fi ad-din).

2. Melatih keterampilan berbahasa Internasional kepada mahasantri terutama

Bahasa Arab, Inggris dan Perancis.

3. Membimbing mahasantri untuk menghafalkan al-Quran.

4. Membina mahasantri untuk mengembangkan bakat dan memiliki akhlaq

mulia.

3. ProgramMa’had Al-Jami’ah

a. Pembelajaran Ilmu-Ilmu Keislaman

1) Menyelenggaraan pembelajarankutub at-turats al-mu’ tamadah.

2) Diskusi rutin mahasantri.

3) Muhadharah mahasantri setiap malam jum’at.

4) Kuliah umum.

5) Seminar nasional atau internasional.

6) Penerbitan buku-buku dan buletin berkala.

11

7) Rihlah ilmiah.

b. Pemerolehan Bahasa Arab, Inggris dan Perancis

1) Pembelajaran bahasa Arab, Inggris dan Perancis.

2) Mengusahakan pembentukan lingkungan kebahasaan (bi’ ah

lugawiyah).

3) Melatih kemahiran berbahasa melalui muhadarah setiap malam jum’at.

4) Mengadakan lomba-lomba keterampilan berbahasa.

5) Penerbitan media berbahasa asing.

c. Tahfiz al-Qur’an

1) Menyelenggarakan kegiatan pembinaantahsin al-qira’ ahdan tahfiz al-

Qur’an.

2) Menyelenggarakan atau mengikuti pelatihan metode-metode

pembelajaran al-Qur’an.

3) Memfasilitasi dan mengembangkan bakat mahasantri yang berkaitan

dengan al-Qur’an.

4) Menyelenggarakan lomba-lomba tilawah dan tahfidzh al-Qur’an.

d. Pembinaan Akhlaq Mulia

1) Mendisiplinkan santri dalam melaksanakan ibadah, terutama shalat

berjamaah.

2) Melaksanakan pembinaan karakter melalui masa orientasi mahasantri.

3) Melaksanakan kerja bakti di lingkungan Ma’had setiap hari Ahad.

4) Mengasah kemampuan wirausaha mahasantri melalui koperasi Ma’had

al-Jami’ah.

e. Pengembangan Bakat

1) Mengadakan latihan-latihan tilawah al-Qur’an dan kaligrafi.

2) Mengadakan kegiatan pembinaan olah raga seperti tenis meja, bola

volly, futsal dan badminton.

3) Mengadakan kegiatan pembinaan seni seperti kasidah, tari, band dan

marawis.

4) Mengadakan pelatihan penulisan karya ilmiah.

5) Mengadakan kegiatan pelatihan dan pembinaan kewirausahaan.

12

4. Kurikulum Ma'had

Kurikulum Ma’had al-Jami’ah adalah turunan dari visi misi Ma’had.

Tujuan yang ingin dicapai dari penerapan kurikulum Ma’had al-Jami’ah adalah

melahirkan mahasantri yang mahir berbahasa internasional (minimal Arab-

Inggris), mahir membaca al-Qur’an dan menghafalkannya, memiliki wawasan

ilmu-ilmu keislaman dan memiliki akhlak yang terpuji.

Basis kurikulum Ma’had al-Jami’ah seperti yang dipraktikkan di

pesantren-pesantren, baik salaf maupun modern. Materi-materi dasar seperti tafsir,

hadits, fiqh, akhlak, tahfidz, tahsin, istima’ dan kalam, qira’ah dan kitabah,

listeningand speaking, readingand writing adalah ta’lim wajib yang diberikan di

Ma’had al-Jami’ah. Demikian juga dengantahsin dan tahfiz al-Qur’an.

Sedangkan pembelajaran bahasa diberikan dalam dua cara, yaitu penyampaian

materi kebahasaan oleh para muallim dan praktik penggunaan bahasa baik yang

dilakukan di muhadarah-muhadarah maupun dalam interaksi sehari-hari.

Sejauh ini, kurikulum yang dipakai di Ma’had al-Jami’ah masih

sederhana dan bersifat umum namun diharapkan seiring dengan semakin

mapannya sistem yang berjalan di Ma’had al-Jami’ah format kurikulum yang

efektif dan sesuai dengan karakter dan tujuan Ma’had dapat diwujudkan.

Dalam penelitian ini, akan disajikan data-data terkait dengan variabel yang

tealah diteliti yaitu: nama-nama mahasantri yang mengikuti tes penguasaan

kosakata dan tes kemampuan membaca beserta hasil atau nilainya sebagai berikut:

Tabel. 01

Daftar Hasil Tes Kelompok Eksperimen Mahasantri Ma'had al-Jami'ah

Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram1



2 Mulyani 57 76


1 Hasil Tes Kelompok Eksperimen Mahasantri Ma'had al-Jami'ah Universitas IslamNegeri (UIN) Mataram

13






9 Saepudin 36 80




13 Ayu Arni 57 66





18 Iramita 62 95


20 Sumaini 50 74

Tabel. 02

Daftar Hasil Tes Kelompok Kontrol Mahasantri Mahasantri Ma'had

al-Jami'ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram2



2 Mulyani 15 46

2 Hasil Tes Kelompok Kontrol Mahasantri Ma'had al-Jami'ah Universitas Islam Negeri(UIN) Mataram

14







9 Saepudin 42 32




13 Ayu Arni 50 58





18 Iramita 42 49


20 Sumaini 58 41

A. Analisis Data

Mengacu pada tabel pada 1 dan 2, maka dapat dianalisis perbandingan

hasil tes kelompok kontrol dan experiment sebagai berikut:

Tabel. 03

No. Urut

(Kontrol)Pretest Posttest

No. Urut

(Eksperimen)Pretest Posttest

15

4 77 77 1 50 95

7 69 59 12 55 95

8 55 58 16 55 95

13 50 58 18 62 95

14 48 55 8 52 92

5 52 52 11 59 92

17 57 52 19 60 90

6 48 49 3 56 81

18 42 49 9 36 80

12 62 48 2 57 76

10 44 47 20 50 74

15 50 47 6 45 68

2 15 46 15 34 67

20 58 41 13 57 66

19 53 37 4 52 61

3 43 35 14 50 61

9 42 32 17 52 56

16 43 28 7 62 51

1 35 23 10 32 50

11 37 21 5 39 41

Nilai

Maximum77 77

Nilai

Maximum62 95

Nilai

Minimum15 21

Nilai Minimum32 41

Rata-Rata 49 45,7 Rata-Rata 50,75 74,3

Dari data di atas dapat ditemukan range sebagai berkut :

Nilai Maximum 15 -18

Nilai Minimum -17 -20

16

Rata-Rata -1,75 -28,6

B. Hasil Analisis

Penelitian yang peneliti laksanakan kali ini menggunakan metode

eksperimen, yaitu dengan menggunakan tes sebagai salah satu metode

pengumpulan datanya. Data yang dimaksud dalam penelitian kali ini adalah data

nilai kemampuan mahasantri menulis kata dalam bahasa Arab yang dimulai dar

kemampuan mahasantri menulis kata dalam bahasa Arab awal (pretest) dan

penguasaan mahasantri dalam menulis kata dalam bahasa Arab akhir (post-test)

baik dari kelas eksperimen maupun kelas kontrol. Nilai-nilai tersebut diperoleh

dari 30 butir soal yang digunakan dalam pelaksanaan pre-test dan post-test pada

penelitian kali ini. Berikut ini peneliti sajikan hasiloutputdeskriptif data:

Tabel. 03

N Minimum Maximum

Eks-pre 20 4,00 66,00

Eks-post 20 41,00 95,00

Kon-pre 20 15,00 77,00

Kon-post 20 19,00 77,00

Valid N (listwise) 20

Dari tabel di atas dapat diketahui bahwa nilai tertinggi dan nilai terendah

pada tiap-tiap kelas (kelas eksperimen dan kelas kontrol), baik untuk nilai

kemampuan menulis kata dalam bahasa Arab awal (pretest) maupun kemampuan

memahami kitabal-nasaikh al-diniyahakhir (posttest). Selain nilai tertinggi dan

nilai terendah, dari tabel di atas juga dapat dilihat rata-rata nilai kemampuan

memahami kitabal-nasaikh al-diniyahsetiap kelas dan juga standar deviasinya.

Dalam pengujian uji “t” ataut-test dapat dikatakan berlaku apabila

memenuhi beberapa syarat yaitu data harus berdistribusi normal dan varian antar

kelompok harus berdistribusihomogeny.

Adapun prasyarat pengujian analisis data, yaitu:

Uji Normalitas

17

Uji normalitas digunakan untuk mengetahui normal atautidaknya distribusi

sampel pada kelas eksperimen dan kelas kontrol. Nilai Mahasantri yang

digunakan untuk menguji normalitas sampel adalah nilai pre-test dan post-test

sekaligus. Dengan analisis Ho adalah sampel berdistribusi normal dan Ha

berdistribusi tidak normal. Data dikatakan normal jika nilai signifikansi 5%, maka

Ho diterima dan jika nilai signifikansi lebih kecil dari 0,05, maka Ho ditolak.

Selain melihat dari nilai signifikansinya, bisa juga dilihat dari nilai

Kolmogorovsminorov

Z, kalau nilai Kolmogorov-sminorov Z (Ksz) lebih kecil dari 1,960 maka Ho

diterima. Berikut tabel output uji normalitas:

Pada tabel di atas menunjukkan, bahwa untuk pre-test kelas eksperimen

diperoleh nilai rata-rata sebesar 50,78 dan nilai ujikolmogorov-sminorovZ

sebesar 0,778 dan nilai siginifikansi sebesar 0,580, dan untuk post-test kelas

eksperimen diperoleh nilai rata-rata sebesar 73,61 dan nilai ujikolmogorov-

sminorovZ sebesar 0,663 dan nilai signifikansi sebesar 0,772.

Jadi dapat diambil kesimpulan bahwa dengan nilai signifikansi yang lebih

besar dari 0,05 untuk nilai pre-test dan post-test pada kelas eksperimen, maka data

tersebut dinyatakan terdistribusi normal.

Uji Independent t-Test

18

Berdasarkan data diatas dapat diambil kesimpulan bahwa dilihat dari nilai

pre-test dan post-test diatas menunjukkan bahwa kelompok eksperimen

mengalami peningkatan kemampuan, yaitu dengan menerapkan Pendekatan

linguistik kontrastif bagi peningkatan kemampuan memahami kitabal-nasaikh al-

diniyah. Untuk mengetahui seberapa besar peningkatan hasil belajar kelompok

eksperimen, peneliti menggunakan uji t (t-test) untuk mengetahui hasil

peningkatannya. Berikut peneliti sajikan output hasiluji paired t-test.

Kelas N Mean Std.Defiation Std. Error Mean

Eksperimen 20 74,30 17,412 3,893

Kontrol 20 45,70 13,561 3,032

Data tersebut dikatakan terdapat perbedaan atau terdapat peningkatan

ketika nilai signifikasi lebih kecil dari 0,05 atau bisa dilihat juga dengan nilai t

hitungnya, yaitu nilai t hitung lebih besar dari t tabel. Sesuai dengan data diatas,

dapat dilihat bahwa besar rata-rata nilai post-test untuk kelas eksperimen dan

kontrol, kelas eksperimen memiliki rata-rata nilai yang lebih besar dengan kelas

kontrol. Dengan nilai rata-rata untuk kelas eksperimen sebesar 74,30 dan untuk

kelas kontrol sebesar 45,70.

Dengan demikian dapat diambil kesimpulan bahwa terdapat perbedaan

yang signifikan kemampuan memahami kitabal-nasaikh al-diniyahdengan

pendekatan linguistik kontrastif di Ma'had Al-Jami'ah Universitas Islam Negeri

(UIN) Mataram Semester Genap Tahun Pengajian 2017/2018, sehingga hipotesis

pada penelitian ini diterima.

Dalam penelitian ini, dilihat dari pengujian hipotesis di atas, diketahui

adanya perubahan yang signifikan kemampuan Memahami kitab al-nasaikh al-

diniyah Mahasantri dengan menerapkan pendekatan linguistik kontrastif

dibandingkan dengan kelas yang menggunakan atau menerapkan pembelajaran

konvensional dan tanpa menerapkan pendekatan linguistik kontrastif untuk

memahami kitab al-nasaikh al-diniyahmahasantri Ma'had Al-Jami'ah Universitas

Islam Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun Pengajian 2017/2018.

Apabila dilihat dari rata-rata nilai memahami kitab al-nasaikh al-diniyah

mahasantri yang diberikan dengan menerapkan pendekatan linguistik kontrastif

19

(kelas eksperimen) sebesar 74,30, sedangkan pada kelas kontrol dengan

menerapkan pembelajaran konvensional rata-rata nilai memahami kitab al-nasaikh

al-diniyah mahasantri sebesar 45,70. Hal tersebut menunjukkan adanya

perubahan dan peningkatan yang signifikan pada kelas eksperimen dibandingkan

perubahan pada kelas kontrol. Dengan demikian pendekatan linguistik kontrastif

dianggap lebih efektif dibandingkan dengan pembelajaran secara konvensional,

dalam upaya meningkatkan kemampuan memahami kitabal-nasaikh al-diniyah

mahasantri Ma'had Al-Jami'ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester

Genap Tahun Pengajian 2017/2018.

Dengan menerapkan pendekatan linguistik kontrastif , mahasantri akan

lebih mudah menangkap, memahami, dan memahami kitab al-nasaikh al-diniyah.

Mahasantri akan merasa lebih tertarik dan lebih fokus selama mengikuti proses

pembelajaran ini. Mahasantri juga diberi kesempatan yang lebih banyak untuk

menganalisis kata dalam kitab. Sedangkan pada kelas kontrol, mu'allim ataupun

peneliti masih menerapkan pembelajaran konvensional, mu'allim ataupun peneliti

mendominasi kelas, Mahasantri hanya mendapat pengetahuan dari mu'allim

ataupun peneliti, dan minimnya berlatih mengenali dan menganalisis kata dalam

kitab. Sehingga wajar jika kelas yang pembelajaran kitab al-nasaikh al-diniyah

dengan menerapkan pendekatan linguistik kontrastif yaitu kelas eksperimen lebih

efektif dan lebih cepat perubahan serta peningkatannya dalam kitab al-nasaikh al-

diniyah dibandingkan dengan kelas kontrol ataupun kelas lain yang masih

menerapkan pembelajaran secara konvensional.

Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan hasil penelitian mengenai penerapan pendekatan

linguistik kontrastif untuk memahami kitab al-nasaikh al-diniyahdi Ma'had Al-

Jami'ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun

Pengajian 2017/2018, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:

1. Penerapan pendekatan linguistik kontrastif dalam peningkatan kemampuan

untuk memahami kitab al-nasaikh al-diniyahpada Mahasantri Ma'had Al-

Jami'ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun

20

Pengajian 2017/2018 ini dimulai denganmua'llim menjelaskan dasar

menjelaskan pembagian kata. Setelah itu mahasantri memahami apa yang

disampaikanmua'llim untuk melatih kemampuan untuk memahami kitabal-

nasaikh al-diniyah.

2. Penerapan pendekatan linguistik kontrastif untuk memahami kitabal-nasaikh

al-diniyah dapat meningkatkan hasil belajar mahasantri kemampuan untuk

memahami kitab al-nasaikh al-diniyah Mahasantri Ma'had Al-Jami'ah


2017/2018. Dari hasil penelitian dan penerapan yang peneliti lakukan, ada

perubahan dan peningkatan yang signifikan antara kemampuan untuk

memahami kitab al-nasaikh al-diniyah mahasantri yang menerapkan

pendekatan linguistik kontrastif dibandingkan dengan mahasantri yang

menggunakan dan menerapkan pembelajaran konvensional. Perbedaan ini

dapat dilihat dari perubahan rata-rata nilai pre-testke post-testpada masing-

masing kelas (kelas eksperimen dan kelas kontrol). Rata-rata nilai kemampuan

menulis akhir yang diberi pendekatan linguistik kontrastif (kelas eksperimen)

sebesar 74,30, sedangkan pada kelas kontrol menerapkan pembelajaran

konvensional rata-rata nilai kemampuan memahami kitab al-nasaikh al-

diniyah akhir sebesar 45,70. Dilihat dari perubahan rata-rata nilai yang

diperoleh masing-masing kelas, menunjukkan bahwa pendekatan linguistik

kontrastif lebih efektif untuk meningkatkan kemampuan mahasantri untuk

memahami kitab al-nasaikh al-diniyahdi Mahasantri Ma'had Al-Jami'ah


2017/2018. Hal ini dibuktikan dengan perubahan dan peningktan yang

signifikan pada rata-rata hasil belajar mahasantri kelas eksperimen, yakni

mahasantri Ma'had Al-Jami'ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram

Semester Genap Tahun Pengajian 2017/2018.

Daftar Rujukan

Ainin, Tohir, dan Asrori. 2006. Evaluasi dalam Pembelajaran Bahasa Arab.

Malang: MISYKAT.

21

Ainin. 2010.Metodologi Penelitian Bahasa Arab.Surabaya: Hilal Pustaka.

Arifin, Zainal. 2011. Penelitian Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru.

Bandung: Remaja Rosdakarya.

Arikunto, Suharsimi. 2010.Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik.

Jakarta: Rineka Cipta.

Arsyad, Azhar. 2007.Media Pembelajaran.Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.

Effendy, Ahmad fuad. 2009.Metodologi Pengajaran Bahasa Arab.Malang:

Kinara Jombang.

Gie, The Liang. 2002.Terampil Mengarang. Yogyakarta: Andi Offset

Hadi, Sutrisno. 2004.Statistik.Yogyakarta: Andi Offset.

Harjanto. 2010.Perancanaan Pengajaran.Jakarta: Rineka Cipta.

Hermawan, Acep. 2011.Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab.Bandung: PT


http://atsiwwista.blogspot.com/2013/09/teori-teori-efektivitas.html?m=1,

Irawan, Agus. 2008.Cara Asyik Menjadi Penulis Beken. Yogyakarta: Arti Bumi

Intaran.

Irawati, Retno Purnama. 2013.Mengenal Sejarah Sastra Arab. Semarang:

Egaacitya.

Iskandarwassid. Sunendar D. 2011.Strategi Pembelajaran Bahasa.Bandung: PT


Komaidi, Didik. 2008.Aku Bisa Menulis.Yogyakarta: Sabda Media Publisher.

Rosidi, Imron. 2008.Menulis Siapa Takut?.Yogyakarta: Kanisius.

Siregar, Syofian. 2010.Statistika Deskriptif untuk Penelitian. Jakarta: PT

Rajagrafindo Persada.

Sofyan, dkk..Modul Diklat Profesi Guru Model-Model Pembelajaran I.Kendari:

Universitas Haluoleo, 2007.

Sudjana, Nana. 2002.Statistika Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia. Sugiyono.

2010.Metode Penelitian Pendidikan.Bandung: Alfabeta.

Sudjana, Nana.Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar.Bandung: Rosda

Karya, 2006.

22

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D.Bandung:

ALFABETA, 2013.

Sugiyono,Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif Kualitatif dan

R&D. Bandung: ALFABETA, 2012.

Sukmadinata, Nana Syaodih.Metode Penelitian Pendidikan.Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2007.

Sunarti. Subana. 2009.Strategi Belajar Mengajar Bahasa Indonesia. Bandung:

Pustaka Setia.

Syafa at. 2005. Kualitas Skripsi Berbahasa Arab Mahasiswa UIN Malang (KajianError Analysis untuk Sintaksis dan Ejaan). Malang: Jurusan Sastra

Arab,Fakultas Sastra, Universitas Negeri Malang .

Tarigan, Henry G. 2008.Menulis Sebagai Ketrampilan Berbahasa. Bandung:

Angkasa.

Tim Reality. 2008.Kamus Terbaru Bahasa Indonesia. Surabaya: Reality

Wagiran, dan Mukh Doyin. 2005.Curah Gagasan: Pengantar Penulisan Karya

Ilmiah. Semarang: Rumah Indonesia.

LOGBOOK KEGIATAN PENELITIAN

Nama Peneliti : Erma Suriani, M, S.I.

Kluster Penelitian : Penelitian Pembinaan/Peningkatan Kapasitas

Judul Penelitian : Efektivitas Pendekatan Linguistik Kontrastif UntukMemahami Kitab Al-Nasaikh Al-Diniyah MahasantriMa'had Al-Jami'ah Universitas Islam Negeri (UIN)Mataram Semester GenapTahun Pengajian 2018

No Tanggal Kegiatan Data yangDiperoleh

DokumenPendukung

1 09 Juni 2018 Wawancaradengan Kepala ,Ma'had Al-Jami'ahUniversitas IslamNegeri (UIN)Mataram, Drs. H.L. AhmadBusyairy, MA.

Profil Ma'had Al-Jami'ahUniversitas IslamNegeri (UIN)Mataram

Data dan faktaterkini Ma'had Al-Jami'ahUniversitas IslamNegeri (UIN)Mataram meliputikeadaan saranaprasarana,muallim, tenagakependidikan,pembelajaran,dll.

Wawancaradengan muallimmata pengajianAkhlaq, Dr. H.Asnawi, MA.

Informasitentangkemampuanmahasiswa

- Kitab- Metode yang

digunakan- Kemampan

mahasantri2 14 Juni 2018 Pretest Kemampuan

mahasantrimemahamikitab Al-NasaikhAl-Diniyah

- Intrumentpresetst

- Nilai pretset

3 16 Juni 2018 (Uji Coba)PembelajaranKitab Al-NasaikhAl-DiniyahdenganPendekatanLinguistikKontrastif

Kemampuanmahasantri dankecepatanmemahamaimateri denganmetodetersebut

- Kitab

4 15 Juli 2018 (Uji Coba)PembelajaranKitab Al-Nasaikh

Kemampuanmahasantri dankecepatan

- Kitab

Al-DiniyahdenganPendekatanLinguistikKontrastif

memahamaimateri denganmetodetersebut

5 18 Juli 2018 (Uji Coba)PembelajaranKitab Al-NasaikhAl-DiniyahdenganPendekatanLinguistikKontrastif

Kemampuanmahasantri dankecepatanmemahamaimateri denganmetodetersebut

- Kitab

6 11 Agustus2018

posttest Kemampuanmahasantrimemahamikitab Al-NasaikhAl-Diniyah

- Intrumentposttest

- Nilai posttest

Mataram, 11 September 2018Peneliti,

Erma Suriani, M, S.I.NIP. 197612312003122008

laporan hasil penelitian efektivitas pendekatan linguistik …repository.uinmataram.ac.id/120/2/120...

Documents