konteks sosial dan ideologi proletar …konteks sosial dan ideologi proletar tokoh utama dalam novel...

KONTEKS SOSIAL DAN IDEOLOGI PROLETAR

TOKOH UTAMA DALAM NOVEL BUKAN PASAR MALAM

KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER

Tugas Akhir

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Sastra Indonesia

Program Studi Sastra Indonesia

Oleh

Vincentius Gitiyarko Priyatno

NIM: 134114030

PROGRAM STUDI SASTRA INDONESIA

JURUSAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS SASTRA

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

2017

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

ii


iii


iv


v

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

Cinta lebih nyata dalam perbuatan daripada dalam perkataan.

-Ignatius Loyola-

Bermimpilah setinggi langit. Jika engkau jatuh, engkau akan jatuh di antara

bintang-bintang.

-Soerkarno-

Orang boleh pandai setinggi langit, tapi selama ia tidak menulis, ia akan hilang

di dalam masyarakat dan dari sejarah. Menulis adalah bekerja untuk keabadian.

-Pramoedya Ananta Toer-

Skripsi ini kupersembahkan untuk :

Si Kecil yang akan segera datang dalam hidupku.


vi

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa atas

segala rahmat dan berkat-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan seluruh proses

penyelesaian skripsi ini. Skripsi ini disusun untuk memenuhi persyaratan

penyelesaian program Strata satu (S-1) Program studi Sastra Indonesia, Fakultas

Sastra, Universitas Sanata Dharma.

Banyak pihak yang membantu dan mendukung penulis dalam

menyelesaikan skripsi ini. Dengan demikian, sewajarnya penulis mengucapkan

terima kasih terhadap seluruh pihak yang sudah membantu dan mendukung penulis

dalam menyelesaikan skripsi ini, yaitu :

1. Bapak Drs. B. Rahmanto, M.Hum. sebagai pembimbing I, terima kasih atas

segala pendampingan, masukan dan waktu yang disediakan kepada penulis.

Terima kasih terutama atas rekomendasi buku-buku yang mencerahkan.

2. Ibu S.E. Peni Adji, S.S., M.Hum. sebagai pembimbing II, terima kasih atas

segala pendampingan, masukan dan waktu yang disediakan kepada penulis,

terutama perhatian dan motivasi yang diberikan untuk menyelesaikan

skripsi ini.

3. Bapak Dr. Yoseph Yapi Taum, M.Hum, sebagai Dosen Pembimbing

Akademik Angkatan 2013, terima kasih atas motivasi dan ilmu yang

diberikan sehingga skripsi ini selesai dalam masa studi yang disarankan.

4. Para dosen, Alm. Bapak Hery Antono, M.Hum., Prof. Dr. I. Praptomo

Baryadi, M.Hum., Bapak Dr. Ari Subagyo, M.Hum. terima kasih telah

memberikan banyak ilmu dan pengetahuan kepada penulis selama kuliah.


vii

5. Karyawan sekretariat Prodi Sastra Indonesia, Mbak Theresia Rusmiyati,

yang selalu siap sedia ketika penulis membutuhkan bantuan administrasi.

6. Teman-teman angkatan Sastra Indonesia 2013, terima kasih atas

kebersamaan selama kuliah, dalam proses di dalam maupun luar kelas.

7. Anna Elfira, teman hidupku yang mau selalu bersabar ketika penulis

menyelesaikan skripsi.

8. Keluarga penulis, Bapak, Ibu, dan adik, terima kasih atas dukungan materi

dan rohani.

9. Teman-teman kerja di Lembaga Bahasa Sanata Dharma, terima kasih atas

dukungan dan motivasi.

10. Seluruh Karyawan Universitas Sanata Dharma, terima kasih atas pelayanan

dan hospitalitas selama masa studi penulis.

11. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, terima kasih

atas perhatian dan dukungan yang diberikan kepada penulis.

Penulis menyadari masih banyak kekurangan dalam skripsi ini. Untuk itu,

segala saran dan kritik dari segala pihak akan penulis terima dengan besar hati.

Penulis berharap skripsi ini bermanfaat bagi lebih banyak orang. Isi skripsi ini

merupakan tanggung jawab penulis sepenuhnya.

Yogyakarta, 12 Juni 2017

Penulis


viii


ix

ABSTRAK

Priyatno, Vincentius Gitiyarko. 2017. Konteks Sosial dan Ideologi Proletar

Tokoh Utama dalam Novel Bukan Pasar Malam Karya Pramoedya

Ananta Toer. Yogyakarta: Program Studi Sastra Indonesia, Jurusan

Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma.

Penelitian ini mengkaji konteks sosial dan ideologi proletar tokoh utama

dalam novel Bukan Pasar Malam karya Pramoedya Ananta Toer. Tujuan penelitian

ini adalah menganalisis dan mendeskripsikan unsur intrinsik yang befokus pada

tokoh, penokohan, dan latar, mendeskripsikan konteks sosial, dan menganalisis

ideologi proletar dalam novel Bukan Pasar Malam.

Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi sastra dengan teori

Marxisme. Teori Marxisme dimulai dari munculnya Manifesto Partai Komunis

yang ditulis oleh Karl Marx dan Friedrich Engels. Penelitian ini diawali dengan

analisis unsur tokoh, penokohan dan latar, lalu deskripsi konteks sosial yang

terdapat dalam novel dan situasi Indonesia pada masa itu, kemudian analisis

ideologi proletar yang terdapat di dalam tokoh utama pada novel.

Metode dan teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini

yaitu metode studi pustaka. Novel ini dibaca secara mendalam kemudian data yang

diperoleh dicatat. Metode dan teknik analisis data yaitu analisis isi. Data yang sudah

diperoleh kemudian dianalisis dengan teori strukturalis dan teori Marxisme. Metode

dan teknik penyajian hasil analisis data adalah deskriptif kualitatif. Hasil analisis

akan dideskripsikan secara kualitatif, yaitu peneliti mendeskripsikan konteks sosial

dan ideologi proletar yang ada dalam novel Bukan Pasar Malam.

Hasil penelitian ini adalah sebagai berikut: (1) Terdapat tiga gradasi tokoh

dalam novel Bukan Pasar Malam, yaitu tokoh utama, tokoh utama tambahan dan

tokoh tambahan. Tokoh utama adalah Aku, tokoh utama tambahan adalah Ayah,

sementara tokoh tambahan adalah Istri Aku. Aku adalah seorang pemuda yang ikut

dalam perjuangan revolusi, sementara Ayah adalah seorang pensiunan guru yang

ikut berjuang dalam masa kemerdekaan. Istri Aku adalah orang Sunda yang

dinikahi oleh Aku. (2) Konteks sosial novel Bukan Pasar Malam adalah situasi

Indonesia ketika Revolusi. Ini bisa dilihat dari surat yang tertanggal 1949. Masa

Revolusi berlangsung dari 1945-1950. Perjuagan Revolusi di satu sisi terasa begitu

herois, tetapi di sisi lain juga muncul tindakan brutal yang dilakukan oleh pemuda.

Novel ini ditulis tahun 1951 ketika Pramoedya belum aktif di Lekra dan masih

apatis terhadap politik. (3) Ideologi proletar yang ada meliputi (a) Tidak ada

perencanaan kebutuhan di luar kebutuhan primer, (b) Borjuisme adalah musuh, (c)

Akses kesehatan adalah hal yang tidak mungkin, dan (d) Relasi dengan sesama

adalah relasi ekonomi.


x

Dari hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa ideologi proletar sudah

nampak ada dalam novel Bukan Pasar Malam, meskipun Pramoedya belum

terpengaruh oleh pemikiran kiri. Ditemukannya ideologi proletar dalam novel

menunjukan bahwa Pramoedya sudah memiliki benih-benih pemikiran kiri

meskipun dia belum bersinggungan dan terpengaruh oleh pemikiran tersebut secara

formal.


xi

ABSTRACT

Priyatno, Vincentius Gitiyarko. 2017. Social Context and Proletarian Ideology

of The Main Character in Bukan Pasar Malam a Novel by Pramoedya

Ananta Toer. Yogyakarta: Indonesian Letters Study Programme,

Department of Indonesian Letters, Faculty of Letters, Sanata Dharma

University

This study examines the social context and proletarian ideology of the main

character in the novel Bukan Pasar Malam by Pramoedya Ananta Toer. The

purpose of this research is to analyze and describe intrinsic elements that focus on

character, characterization, and setting, to describe social context, and to analyze

proletarian ideology in novel Bukan Pasar Malam. This research uses literature

sociology approach with Marxism theory. Marxist theory begins with the

emergence of the Communist Party Manifesto written by Karl Marx and Friedrich

Engels.

This research begins with the analysis of elements of character,

characterization and setting, then the description of the social context contained in

the novel and the situation of Indonesia at that time, then analysis of proletarian

ideology contained in the main character in the novel.

Methods and techniques of data collection used in this study is close reading

method. This novel is read in depth then the data obtained is written. Method and

technique of data analysis is content analysis. The data obtained then analyzed with

structuralist theory and Marxism theory. Method and technique of presentation of

result of data analysis is descriptive qualitative.

The results of the analysis will be described qualitatively, that is researchers

describe the social context and proletarian ideology that exist in the Bukan Pasar

Malam novel. The results of this study are as follows: (1) There are three gradations

of characters in Bukan Pasar Malam, namely the main character, additional main

character and additional characters. The main character is I, the main additional

character is Dad, while the additional character is The Wife of I. I was a young man

who took part in the revolutionary struggle, while Father was a retired teacher who

fought for independence. The wife is a Sundanese whom I marry. (2) The social

context of the novel is the situation of Indonesia Revolution. This can be seen from

a letter dated 1949. The Revolution period lasted from 1945-1950. The

Revolutionary battles on one side were so heroic, but on the other side also came

the brutal actions acted by the youth. The novel was written in 1951 when

Pramoedya was not active in Lekra yet and still apathetic towards politics. (3) The

ideology of the proletariat includes (a) there is no need planning beyond the primary


xii

needs, (b) bourgeois is the enemy, (c) access to health facilities is impossible, and

(d) relations with others is an economic deal.

From the results of the study, the conclusion is ideology of the proletariat

already appears in the Bukan Pasar Malam novel, although Pramoedya has not been

affected by leftist thinking. The discovery of proletarian ideology in the novel

shows that Pramoedya already has the seeds of leftist thought even though he has

not been intersected and influenced by the thought formally.


xiii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL....................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING........................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN........................................................................ iii

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA......................................................... iv

MOTTO DAN PERSEMBAHAN.................................................................. v

KATA PENGANTAR .................................................................................... vi

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA

UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS....................................................... viii

ABSTRAK........................................................................................................ ix

ABSTRACT ...................................................................................................... xi

DAFTAR ISI.................................................................................................... xiii

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang................................................................................. 1

1.2 Rumusan Masalah........................................................................... 4 1.3 Tujuan Penelitian ............................................................................ 4

1.4 Manfaaat Hasil Penelitian ............................................................... 5

1.5 Tinjauan Pustaka ............................................................................. 5

1.6 Landasan Teori ............................................................................... 6

1.6.1 Unsur Intrinsik.................................................................. 6

1.6.2 Sosiologi Sastra................................................................

1.6.3 Ideologi............................................................................. 12

1.6.4 Marxisme.......................................................................... 13

1.7 Metodologi Penelitian...................................................................... 15

1.8 Sistematika Penyajian ..................................................................... 17

BAB II TOKOH, PENOKOHAN, DAN LATAR DALAM NOVEL

BUKAN PASAR MALAM

2.1 Tokoh dan Penokohan .................................................................... 18

2.2 Latar ............................................................................................... 30

BAB III KONTEKS SOSIAL KEPENGARANGAN PRAMOEDYA

ANANTA TOER

3.1 Konteks Sosial Indonesia................................................................ 36

3.2 Konteks Sosial dalam Novel........................................................... 41

3.3 Konteks Sosial Pramoedya Ananta Toer ........................................ 43

BAB IV IDEOLOGI PROLETAR TOKOH UTAMA DALAM NOVEL

BUKAN PASAR MALAM

4.1 Tidak Ada Perencanaan Kebutuhan di Luar Kebutuhan Primer..... 47

4.2 Borjuisme adalah Musuh................................................................. 50

4.3 Akses Kesehatan adalah Hal yang Tidak Mungkin......................... 52

4.4 Relasi dengan Sesama adalah Relasi Ekonomi................................ 54

BAB V KESIMPULAN

5.1 Kesimpulan...................................................................................... 58

5.2 Saran ............................................................................................... 60

DAFTAR PUSTAKA...................................................................................... 62

BIODATA PENULIS...................................................................................... 64


1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Karya sastra dalam bentuk apapun tidak bisa dilepaskan dari konteks sosial

yang melingkupinya. Hal ini berlaku pula untuk salah satu bentuk karya sastra yaitu

novel. Peristiwa-peristiwa yang menjadi penggerak alur sebuah novel merupakan

refleksi dan representasi dari realita yang terjadi dalam bentuk masyarakat.

Penyajian ini bisa dalam bentuk yang sangat konvensional sampai yang sangat

eksperimental.

Pramoedya Ananta Toer adalah salah satu pengarang yang menganut aliran

realisme sosial secara konsisten (Kurniawan, 2003:103). Realita sosial yang ada di

dalam novelnya menghadirkan apa yang terjadi dalam masyarakat tempat ia hidup.

Salah satu novelnya yang berbicara tentang masyarakat secara nyata adalah Bukan

Pasar Malam. Novel ini menceritakan kehidupan masyarakat Indonesia pada masa

setelah kemerdekaan Indonesia.

Meskipun demikian, Pram bukanlah sosok penulis dengan ideologi yang

matang begitu saja. Pemikiran dan ketertarikannya dalam bidang sastra, sejarah dan

politik pun mengalami pasang surut (Farid, 2008:1). Dia dikenal sebagai sastrawan

namun juga sebagai seorang yang tertarik dengan pencatatan sejarah. Di masa awal

kemerdekaan dia mejadi orang yang cukup tegas mengkritisi revolusi. Maka dari

itu, Bukan Pasar Malam adalah salah satu karya yang bermaksud untuk tujuan

tersebut. Novel ini ditulis –diterbitkan pertama kali – pada tahun 1951 dan berbicara

tentang situasi Indonesia pada sekitar revolusi.


2

Meskipun sudah memasuki masa kemerdekaan, masa transisi dirasakan

berat oleh orang-orang pada masa itu. Kesenjangan sosial dan kemiskinan tetap

menjadi permasalahan sehari-hari yang harus dihadapai oleh orang-orang Indonesia

pada masa itu. Lebih lagi, orang-orang nasionalis pada masa itu merasa tidak cukup

mendapatkan kebahagiaan seperti yang mereka dambakan semasa perjuangan

kemerdekaan. Pramoedya memberikan konteks sosial tersebut untuk membungkus

alur cerita dan peristiwa-peristiwa yang ia hadirkan dalam novel Bukan Pasar

Malam.

Jika dibaca secara lebih mendalam, akan terlihat bagaimana Pramoedya

sebagai penulis mencurahkan ideologinya mengenai kelas sosial, terutama

proletariat dalam novel ini. Proletariat digambarkan secara detil tentang kehidupan

dan dunianya. Adanya kesenjangan ekonomi menyentuh bagian terdalam dari

sebuah kehidupan manusia, termasuk relasi antara dirinya dengan keluarganya.

Pilihan-pilihan sebuah keluarga proletar nampak bukan karena karsa mereka,

namun lebih karena memang situasi yang menjepit mereka.

Hal yang perlu diingat adalah bahwa karya ini ditulis pada tahun 1951. Pada

masa itu Pramoedya Ananta Toer masih mengakui diri tidak terlibat dalam partai

dan ideologi apapun. Dia bahkan berusaha mengambil jarak dari politik (Farid,

2008). Meski demikian, benih-benih ideologi kiri sebenarnya sudah mulai tampak

seperti yang nampak dalam novel Bukan Pasar Malam.

Novel-novel yang juga sezaman dengan novel Bukan Pasar Malam di

antaranya Perburuan (1950), Keluarga Gerilya (1950), Cerita dari Blora (1951),

Mereka yang Dilumpuhkan (1951). Novel-novel ini merupakan bagian dari

perjalanan Pram sebagai penulis termasuk ideologi yang dia bawa dalam setiap


3

tulisan. Merujuk apa yang ditulis oleh Hilmar Farid maka novel-novel tersebut

ditulis oleh Pramoedya Ananta Toer ketika dia belum terpengaruh oleh ideologi

kiri.

Dengan menampilkan masyakarat dan membicarakan kehidupannya,

sebuah novel mengantar pembacanya untuk berefleksi tentang masyarakatnya

sendiri. Selain itu, representasi sosial yang terdapat dalam sebuah novel bisa

memberi pemahaman lebih mendalam mengenai apa yang terjadi dalam sebuah

masyarakat dengan konteks sosial dan waktu tertentu.

Dalam penelitian sastra, sosiologi sastra menjadi teori yang digunakan

untuk meneliti hubungan antara karya sastra dengan masyarakat. Karl Marx, yang

kemudian dikenal teorinya sebagai Marxisme, membagi masyarakat menjadi dua

kelas sosial, yaitu kelas borjuis dengan proletar (Marx, 1948:2) Dengan teori ini

maka dapat dilihat cara kelas sosial direpresentasikan dalam sebuah novel. Secara

lebih spesifik bisa dilihat pengarang menampilkan ideologi borjuis dan proletar

dalam novelnya.

Selain membagi masyarakat ke dalam kelas borjuis dan proletar, Marx

(1848:2) juga menyebutkan dampak dari adanya kelas sosial tersebut. Dampak

tersebut terutama memengaruhi cara orang saling berelasi dalam masyarakat.

Adanya kapitalisme membuat relasi menjadi sekadar relasi ekonomi. Struktur

masyarakat yang feodal dan relasi hormat menghormati bergeser menjadi relasi

terbatas pada interaksi ekonomi atau kapital, sehingga kelas-kelas dalam

masyarakat menjadi lebih sederhana namun tajam dan terbagi dalam dua kelas yaitu

borjuis dan proletariat. Dalam relasi dan singgungan antara kedua kelas ini akan


4

membuat tiap-tiap kelas bereaksi. Baik kelas proletar maupun borjuis pada akhirnya

akan memiliki cara pandang dan berpikir masing-masing.

Penelitian ini secara khusus akan melihat ideologi proletar dihadirkan oleh

Pramoedya Ananta Toer dalam novel Bukan Pasar Malam. Novel yang mengambil

latar pasca kemerdekaan Indonesia ini secara dominan menggambarkan kehidupan

kaum proletar setelah Indonesia merdeka, khususnya di akhir masa Revolusi yaitu

akhir tahun 1949 menuju 1950 (Ricklefs, 2005:428). Dengan mengetahui

kehidupan kaum proletar pada masa itu kita bisa lebih memahami keadaan

Indonesia pada masa itu. Lebih lagi akan bisa dipahami cara kaum proletar berpikir,

merasa, dan bertindak dalam kehidupannya dalam konteks sosial tersebut. Setelah

itu, bisa direfleksikan bagaimana kondisi masyarakat Indonesia pada masa ini.

1.2 Rumusan Masalah

Permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini adalah :

1. Bagaimanakah tokoh dan penokohan, serta latar novel Bukan Pasar Malam

karya Pramoedya Ananta Toer ?

2. Bagaimanakah konteks sosial dalam novel Bukan Pasar Malam karya

Pramoedya Ananta Toer ?

3. Bagaimanakah ideologi proletar dalam novel Bukan Pasar Malam karya

Pramoedya Ananta Toer ?

1.3 Tujuan Penelitian

Tujuan dari penelitian ini adalah :


5

1. Mendeskripsikan tokoh dan penokohan, serta latar novel Bukan Pasar

Malam karya Pramoedya Ananta Toer.

2. Mendeskripsikan konteks sosial dalam novel Bukan Pasar Malam karya

Pramoedya Ananta Toer.

3. Mendeskripsikan ideologi proletar dalam novel Bukan Pasar Malam karya

Pramoedya Ananta Toer.

1.4 Manfaat Penelitian

Manfaat yang diharapkan akan diperoleh dari penelitian ini :

1. Manfaat teoretis, penelitian ini menerapkan pendekatan sosiologi sastra

untuk menjelaskan situasi sosial dan ideologi proletar yang ada dalam novel

Bukan Pasar Malam.

2. Manfaat praktis, penelitian ini juga memberikan sumbangan untuk

memahami situasi masyarakat Indonesia pasca kemerdekaan, terutama

kaum proletas sebagai masyarakat kelas bawah. Selain itu, penelitian ini

bermanfaat untuk memberi pandangan sebuah novel menanggapi peristiwa

yang terjadi dalam masyarakat.

1.5 Kajian Pustaka

Sudah menjadi hal yang umum bahwa karya-karya Pramoedya Ananta Toer

selalu bertema sosial. Dalam buku berjudul Pramoedya Ananta Toer dan Sastra

Realisme Sosialis dipaparkan dengan sangat mendalam oleh Eka Kurniawan

tentang karya-karya Pramoedya Ananta Toer yang selalu memiliki gaya realisme

sosial. Artinya kenyataan sosial hadir dalam karya-karya Pram. Namun, novel


6

Bukan Pasar Malam tidak dimasukkan sebagai data penelitian Eka Kurniawan

tersebut (Kurniawan, 2013).

Secara khusus novel Bukan Pasar Malam pernah diteliti dengan

pendekatan Marxisme. Misalnya “Marjinalisasi Kaum Proletar pada Novel Bukan

Pasar Malam Karya Pramoedya Ananta Toer” karya Akun Baehaki tahun 2014.

Yang diteliti di sini adalah marginalisasi yang dialami oleh kaum proletar. Namun,

ideologi proletar itu sendiri belum dibicarakan secara lebih lanjut. Fokus dari

penelitian tersebut ada pada situasi yang membuat kaum proletar menjadi kaum

yang tertindas. Sementara cara kaum proletar memandang, merasa, dan memaknai

peristiwa belum dibahas.

Selain itu, ada juga skripsi yang membahas novel Bukan Pasar Malam

dengan meneliti nilai-nilai sosial yang terkandung dalam novel ini. Penelitian

tersebut berjudul “Nilai Sosial dalam Novel Bukan Pasar Malam Karya Prammedya

Ananta Toer; Implikasinya terhadap Pembelajaran Satra” karya Mega Feyani tahun

2011. Skripsi ini menunjukkan adanya bela rasa dan rasa saling menghargai di

antara masyarakat kelas bawah. Pendekatan dan teori yang diambil lebih bersifat

moralis, karena yang dilihat adalah relasi antara sesama kelas bawah yang saling

berbela rasa satu sama lain.

Sejauh penulis melihat, belum ada penelitian yang secara khusus membahas

secara spesifik tentang ideologi proletar dalam novel Bukan Pasar Malam. Proletar

yang dimaksud adalah pembagian kelas sebagaimana termaktub dalam Manifesto

Komunis karangan Karl Marx dan Engels. Dengan demikian, kebaruan dari

penelitian ini adalah secara spesifik mendeskripsikan ideologi proletar dalam novel

karya Pramoedya ini.


7

1.6 Landasan Teori

Ada beberapa landasan teori yang digunakan untuk mendukung penelitian

ini. Landasan teori yang digunakan yaitu :

1.6.1 Struktur Intrinsik

Tokoh dan penokohan serta latar unsur intrinsik digunakan untuk

mengetahui konteks sosial yang menjadi pembungkus cerita dalam novel yang

diteliti.

Tokoh menunjuk pada tokoh atau siapa yang ada dalam sebuah cerita.

Sementara penokohan atau karakterisasi adalah penempatan tokoh-tokoh dalam

sebuah cerita ke dalam watak-watak tertentu (Nurgiyantoro, 2010). Kemudian, latar

atau setting adalah landaran tumpu. Secara konkret latar adalah tempat, hubungan

waktu dan lingkungan sosial di mana cerita itu berlangsung (Nurgiyantoro, 2010).

Ada beberapa pembedaan tokoh-tokoh yang ada dalam sebuah novel. Salah

satu yang bisa digunakan untuk mengklafisikasi tokoh dalam novel adalah tokoh

utama dan tokoh tambahan. Penjelasan dari pembagian tokoh tersebut adalah

sebagai berikut :

a. Tokoh

a.1 Tokoh Utama

Tokoh utama seperti namanya adalah karakter utama yang menjadi

pusat cerita. Tokoh ini adalah tokoh yang diutamakan dalam penceritaan

sebuah novel (Nurgiantoro, 2010:177). Dalam setiap novel, tokoh utama

mendapat porsi paling banyak dalam alur cerita. Bahkan, setiap peristiwa

yang terjadi pasti berkaitan dengan tokoh utama. Dalam beberapa novel,

porsi tokoh utama sangat besar bahkan hadir dalam setiap kejadian.


8

Dalam beberapa novel, tokoh utama tidak hadir secara langsung atau

tidak muncul dalam setiap kejadian. Namun, kejadian tersebut pada

pokoknya tetap berkaitan dengan tokoh utama. Akibat dari porsi penceritaan

yang sangat besar terhadap tokoh utama, maka tokoh ini akan selalu

berkaitan dengan tokoh-tokoh lain. Tidak hanya itu, plot cerita pasti

dipengaruhi oleh apa yang terjadi dalam diri tokoh utama (Nurgiyantoro,

2010:178).

a.2 Tokoh Tambahan

Dalam buku Teori Pengkajian Fiksi, Nurgiyantoro (2010)

menjelaskan bahwa pembagian tokoh utama dan tokoh tambahan

merupakan sebuah gradasi. Tokoh utama pun bisa saja tidak hanya satu

tokoh melainkan beberapa tokoh. Hal ini tergantung sejauh mana dominasi

penceritaan antara satu tokoh dengan tokoh yang lainnya.

Tokoh tambahan merupakan tokoh yang porsi penceritaannya tidak

sebanyak tokoh utama. Namun, tidak berarti kehadiran tokoh tambahan

tidak menjadi penting. Tokoh tambahan yang juga mendominasi cerita bisa

disebut sebagai tokoh utama tambahan. Maka yang paling penting adalah

melihat gradasi keutamaan penceritaan dalam novel, karena pembagian

tokoh utama dan tambahan tidak dapat dipisahkan secara gamblang

(Nurgiyantoro, 2010:178).

Pembagian tokoh dengan klasifikasi tokoh utama dan tokoh tambahan

dipilih untuk mempemudah melihat ideologi yang ada dalam tokoh. Oleh karena

itu, penelitian ini akan berfokus pada apa yang terjadi pada tokoh utama dan tokoh


9

utama tambahan. Reaksi tokoh utama dan tokoh utama tambahan dengan

lingkungan dan tokoh-tokoh yang lain akan dilihat untuk memahami cara mereka

berpikir dan bereaksi atas sebuah kejadian.

b. Penokohan

Penokohan adalah penggambaran tiap tokoh yang ada dalam novel

(Nurgiyantoro,2010: 185). Penokohan ini meliputi penggambaran fisik dan non-

fisik. Penggambaran fisik meliputi hal-hal fisik seperti tinggi badan, berat, usia,

asal, dst. Pada dasarnya, hal-hal fisik yang menjadi karakteristik tokoh.

Penokohan tidak hanya penggambaran secara fisik, tetapi juga berkaitan

dengan hal-hal non-fisik. Hal tersebut meliputi pikiran, perasaan, keyakinan,

kepercayaan, dan bahkan ideologi yang dimiliki masing-masing tokoh

(Nurgiyantoro, 2010:186). Kehadiran setiap tokoh dalam setiap perisitiwa dan cara

dia bereaksi akan berkaitan erat dengan penokohannya.

c. Latar

Latar merupakan unsur pembangun sebuah karya bersama tokoh dan plot.

Latar atau setting inilah yang kemudian akan membentuk fakta cerita dalam sebuah

karya sastra. Sebuah karya prosa menempatkan latar sebagai landasan cerita yang

konkret dan jelas (Nurgiyantoro,2000:217). Dalam sebuah karya, latar tidak

terbatas dalam sesuatu yang bersifat fisik, namun juga dapat berupa adat,

kepercayaan dan nilai-nilai. Latar dapat dibedakan menjadi tiga yaitu latar waktu,

latar tempat dan latar sosial.

c.1 Latar Waktu


10

Latar waktu dikaitkan dengan soal kapan terjadinya peristiwa-peristiwa

yang ada dalam sebuah karya. Setiap latar waktu dalam sebuah karya sering

dikaitkan dengan waktu faktual, yaitu waktu yang berhubungan dengan suatu

peristiwa sejarah (Nurgiyantoro, 2000:230).

Suatu peristiwa sejarah yang sudah banyak diketahui pembaca akan

membatu pembaca memahami suasana dan keadaan yang ingin dibangun oleh

pengarang. Latar waktu digunakan pengarang untuk membangun suasana dan

situasi sebuah peristiwa. Dengan demikian, suasana dan situasi tidak diungkapkan

secara eksplisit, namun melalu latar waktu yang digunakan.

c.2 Latar Tempat

Latar tempat adalah unsur latar yang menunjukkan lokasi terjadinya

peristiwa. Dalam sebuah karya, latar tempat bisa berupa lokasi sungguh ada dalam

kenyataan (Nurgiyantoro, 2000:227). Misalnya nama kota tempat terjadinya suatu

peristiwa dapat dijumpai di dunia nyata; seperti Magelang, Bantul, Sleman,dst.

Selain dengan penyebutan nama yang jelas, latar juga bisa berupa suatu

tempat dengan sifat-sifat yang umum dipahami oleh pembaca. Latar seperti ini

biasanya di hutan, sungai, kebun atau di sebuah rumah. Dengan analogi pementasan

suatu drama, latar tempat merupakan tempat terjadinya suatu peristiwa.

c.3 Latar Sosial

Latar sosial merujuk pada segala hal yang berkaitan dengan tingkah laku

kehidupan sosial masyarakat yang diceritakan dalam suatu karya. Tata kehidupan

sosial ini mencakup hal-hal yang kompleks (Nurgiyantoro, 2000:233). Latar sosial

dapat diihat dari tingkah laku antartokoh dalam sebuah cerita. Hal ini juga dapat

dianalisa dari reaksi-reaksi tokoh dalam menanggapi suatu kejadian.


11

Latar sosial berkaitan erat dengan tempat kejadian suatu peristiwa. Latar

yang mengambil daerah pedesaan akan menggambarkan pula situasi pergaulan dan

adat istiadat di daerah tersebut. Selain itu penggunaan bahasa khas daerah dan

penamaan tokoh juga berkaitan erat dengan latar sosial (Nurgiyantoro, 2000:235).

1.6.2 Sosiologi Sastra

Ada beberapa hal pokok yang bisa dipegang dalam teori sosiologi sastra.

Sapardi Djoko Damono memaparkan bahwa sosiolosi sastra bisa

mempermasalahkan ideologi pengarang tentang masyarakatnya, sosiologi sastra

yang mempermasalahkan karya itu sendiri, dan sosiologi sastra yang

memasalahkan pengaruh sosial sebuah karya sastra (Damono, 1978:34).

Secara khusus penelitian ini akan berfokus pada teks sastra itu sendiri.

Sastra adalah refleksi atau cerminan dari masyarakat (Faruk, 2014:5). Dalam

konteks ini akan dilihat sejauh mana sebuah karya satra mencerminkan masyarakat

dan juga sejauh mana sebuah karya digunakan pengarang untuk mewakili seluruh

masyarakat.

Sosiologi sastra akan menjadi pendekatan utama dalam penilitian ini.

Konteks sosial dan situasi masyarakat akan menjadi pokok pembahasan yang

dominan. Pendekatan sosiologi sastra sekaligus akan menjadi pembatasan

pembahasan penelitian. Maka konteks sosial yang menjadi setting dari novel Bukan

Pasar Malam akan menjadi acuan dalam penentuan latar.

Sosiologi sastra tidak melepaskan sebuah karya dari konteks sosial tempat

karya tersebut lahir. Dengan demikian, akan dilihat pula konteks sosial karya ini

untuk mempertajam pembahasan dan memberikan konteks yang lebih luas untuk

memahami karya ini.


12

1.6.3 Ideologi

Jika melihat KBBI (Depdiknas, 2008:538) ada tiga definisi tentang ideologi.

Pertama, kumpulan konsep bersistem yang dijadikan asas. Kedua, cara berpikir

seseorang atau suatu golongan. Ketiga, paham atau teori, dan tujuan yang berpadu

merupakan suatu program sosial politik. Istilah ideologi yang menjadi landasan

teori penelitian ini adalah definisi yang kedua yaitu cara berpikir seseorang atau

suatu golongan.

Secara lebih khusus lagi ideologi merupakan cara-cara merasa, menilai,

memandang, dan memercayai yang berhubungan dengan kekuatan sosial (Eagleton,

2007:20) Dengan demikian ideologi cara berpikir, merasakan dan bertindak dari

sebuah kelas sosial. Kelas sosial yang dimaksud di sini mengikuti pembagian kelas

yang dimaksud oleh Karl Marx.

Ideologi ini dalam novel akan ditentukan oleh relasi yang terjadi di antara

kelas-kelas. Apa yang terjadi dalam interaksi yang ada mencerminkan reaksi yang

muncul dalam diri tokoh. Setiap tokoh mewakili kelas sosial tertentu. Dengan

demikian, akan bisa diteliti bagaimana cara merasa, menilai, memandang dan

memercayai sebuah kejadian. Sesuai dengan apa yang dikemukakan

Eagleton(2007:20) sebelumnya, ideologi selalu berhubungan erat dengan kekuatan

sosial dalam masyarakat.

Ideologi yang dimaksud di sini bukanlah paham yang telah terstruktur dan

sudah menjadi pegangan yang mapan dalam suatu masyakarat. Ideologi yang

dimaksud dalam penelitian ini lebih mengarah pada perasaan, pemikiran dan

tindakan kaum proletar atas peristiwa-peristiwa yang terjadi di dalam hidup mereka.


13

Inilah yang akan menjadi pembatasan penyebutan istilah ideologi dalam penelitian

ini.

1.6.4 Marxisme

Marxisme merupakan teori sosial yang diprakarsai oleh Karl Marx dan

Friedrich Engels. Kedua orang ini sebenarnya menyebut apa yang mereka tulis

sebagai komunisme adalah apa yang termaktub dalam Manifesto Komunis

(Barry,2010:183). Karya Marx dan Engels ini kemudian menjadi pegangan kaum-

kaum reaksinoner untuk melakukan perlawanan. Secara jelas ada dua tujuan

mengapa Manifesto Komunis ini ditulis. Pertama, kehadiran Komunis sudah mulai

diakui oleh golongan lain. Kedua, Manifesto Komunis digunakan untuk

menyampaikan kepada dunia apa yang menjadi pandangan, cita-cita, tujuan dan

aliran mereka, serta melawan cerita-cerita selama ini mengenai “hantu” komunisme

yang mulai tersiar di Eropa. (Marx, 1848:1)

Berikut bunyi Manifesto Komunis berkaitan dengan tujuannya dituliskan:

I. Komunis telah diakui oleh semua kekuasaan di Eropa

sebagai suatu kekuasaan pula.

II. Telah tiba waktunya bahwa kaum Komunis harus

dengan terang-terangan terhadap seluruh dunia menyiarkan

pandangan mereka, cita-cita mereka, tujuan mereka, aliran

mereka, dan melawan dongengan kanak-kanak tentang Hantu

Komunisme ini dengan sebuah manifesto dari partai sendiri.

(Marx,1848:1)

Dalam penelitian sastra, kritik Marxis termasuk dalam ranah sosiologi

sastra. Marxisme secara metodis meneliti kehadiran kelas sosial dalam sebuah

karya sastra. Kelas sosial menurut Marx dibagi ke dalam dua kelas utama yaitu

Borjuis dan Proletar. Borjuis adalah kelas yang mempunyai akses langsung


14

terhadap alat produksi, sementara proletar tidak memiliki akses kepada alat

produksi.

Dalam Manifesto Partai Komunis (The Communist Manifesto) yang ditulis

bersama Engels pada tahun 1848, Karl Marx mengatakan bahwa sejarah masyarakat

selama ini adalah sejarah perjuangan kelas. Secara khusus Marx juga menyatakan

relasi antara kaum borjuis dengan kaum proletar. Berikut tulisan Karl Marx dan

Freiderich Engels :

Borjuasi, di dalam sejarah, telah memainkan peranan yang

sangat Revolusioner. Borjuasi, di mana saja ia telah dapat

memperoleh kekuasaan, telah mengakhiri semua hubungan

feodal patriarkal pedesaan. Ia dengan tiada kenal kasihan telah

merenggut putus pertalian-pertalian feodal yang beraneka

ragam yang mengikat manusia pada "atasannya yang wajar",

dan tidak meninggalkan ikatan lain antarmanusia dengan

manusia selain daripada kepentingan sendiri semata-mata,

selain daripada "pembayaran tunai" yang kejam. (Marx,1848:2)

Dari pernyataan di atas terlihat bahwa Marx melihat efek dari kapitalisme

dan kehadiran kaum borjuis dalam masyarakat. Relasi tradisional dalam budaya

masyarakat telah berganti menjadi relasi “pembayaran tunai” yang melihat relasi

antarmanusia sebatas pada relasi ekonomi saja.

Hal yang lebih ekstrem akan muncul dalam dunia yang dipandang oleh

Marx adalah hilangnya relasi budaya yang sudah terjalin dalam masyarakat selama

ini. Rasa hormat seseorang terhadap yang lain akibat konstruksi sosial yang terjadi

selama ini akan digantikan oleh relasi ekonomi. Relasi yang terjadi antara

masyarakat semata-mata hanya karena kepentingan ekonomi belaka.

Teori kelas sosial inilah yang akan digunakan dalam penelitian ini untuk

melihat ideologi yang dimiliki oleh kelas proletar terutama dalam bingkai

pandangan mereka terhadap kelas sosial yang ada di atasnya, borjuis. Pembagian


15

kelas menurut Marx ini pula yang akan menjadi dasar penentuan kelas sosial setiap

tokoh yang ada di dalam novel.

Dalam kajian Marxis tentang pembagian kelas terdapat dua diksi untuk

menyebut kelas bawah yaitu proletar dan proletariat. Pembedaan istilah ini bisa

ditemukan dalam KBBI (Depdiknas,2008:1134). Ada dua definisi untuk istilah

proletariat. Defisini pertama, proletariat adalah lapisan sosial paling rendah.

Sementara definisi kedua, proletariat adalah golongan buruh yang tidak memiliki

alat produksi dan hidup dengan menjual tenaga.

Selanjutnya ada satu definisi untuk proletar. Dalam KBBI proletar

merupakan orang dari golongan proletariat (Depdiknas,2008:1134). Dalam bahasa

Indonesia dengan demikian jelas perbedaan istilah proletariat dan proletar. Dengan

demikian, dalam skripsi ini istilah proletariat akan merujuk pada golongannya,

sementara proletar merujuk pada orang dari golongan proletariat.

1.7 Metode Penelitian

Tiga metode dan teknik yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode dan

teknik pengumpulan data, metode dan teknik analisis data, dan metode penyajian

hasil analisis data.

1.7.1 Metode pengumpulan data

Metode pengumpulan data dilakukan dengan metode studi pustaka dengan

referensi utama adalah novel Bukan Pasar Malam karya Pramoedya Ananta Toer.

Novel tersebut dibaca secara mendalam dan dicatat hasilnya yang kemudian

menjadi data utama dari penelitian. Teknik catat dipakai untuk mencatat data-data


16

yang akan mendukung dalam pemecahan perumusan masalah. Teknik catat

merupakan kelanjutan dari teknik simak (Sudaryanto, 193:133)

1.7.2 Metode Analisis Data

Dalam analisis data yang digunakan adalah metode analisis isi. Dasar dari

metode analasis isi adalah analisis isi pesan (Ratna, 2010:49). Metode ini dilakukan

dengan menganalisis secara lebih mendalam data-data yang telah didapat dalam

proses pengumpulan data. Setelah itu data tersebut dilihat dengan kerangka berpikir

Marxisme mengenai kelas sosial.

1.7.3 Metode Penyajian Hasil Analisis Data

Metode penyajian hasil analisis data penelitian ini adalah deskriptif

kualitatif. Data yang telah terkumpul dengan metode pencatatan dideskripsikan

dalam bentuk narasi. Isi dari deskripsi ini adalah data mengenai unsur intrinsik

dan konteks sosial yang ada dalam novel Bukan Pasar Malam karya Pramoedya

Ananta Toer. Data ini kemudian dilanjutkan dalam bagian selanjutnya untuk

diteliti bagaimana ideologi kaum proletar terdapat dalam data-data tersebut.

1.7.4 Sumber Data

Karya sastra yang menjadi objek penelitian adalah novel dengan identitas

sebagai berikut :

Judul Buku : Bukan Pasar Malam

Pengarang : Pramoedya Ananta Toer


17

Tahun terbit : 1999 (terbitan ulang), cetakan kedua

Penerbit : Bara Budaya Yogyakarta

Halaman : 100 halaman

1.8 Sistematika Penyajian

Penelitian ini dibagi menjadi empat bab dengan rincian sebagai berikut :

Bab I berisi pendahuluan sebagai pengantar. Di dalam Bab I terdapat latar

belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat hasil penelitian, tinjauan

pustaka, landasan teori, metode penelitian, dan sistematika penyajian.

Bab II berisi deskripsi mengenai tokoh dan penokohan serta latar yang ada

dalam novel Bukan Pasar Malam.

Bab III berisi deskripsi tentang konteks sosial di Indonesia dan dalam novel

Bukan Pasar Malam karya Pramoedya Ananta Toer. Deksripsi ini didapat dari

kesimpulan setelah menganalisis unsur instrinsiknya yaitu tokoh dan penokohan

serta latar.

Bab IV merupakan analisis mengenai ideologi kaum proletar yang terdapat

dalam novel ini. Hasilnya didapat dari meneliti bagaimana kaum proletar merasa,

berpikir dan bertindak dalam novel Bukan Pasar Malam.

Bab V berisi penutup yang merupakan kesimpulan dan saran dari hasil

penelitian novel Bukan Pasar Malam karya Pramoedya Ananta Toer.


18

BAB II

TOKOH, PENOKOHAN, DAN LATAR DALAM NOVEL

BUKAN PASAR MALAM

Sebelum meneliti ideologi kaum proletar dalam novel Bukan Pasar Malam

karya Pramoedya Ananta Toer, akan diteliti penokohan dan latar dalam novel ini.

Hal ini penting karena dengan melihat penokohan dan latar dapat dilihat lebih jelas

bagaimana tokoh tersebut merasa dan berpikir yang kemudian mencerminkan

ideologi dirinya.

Teori yang digunakan dalam bagian ini adalah teori strukturalisme.

Sebagaimana dalam landasan teori, Nurgiyantoro (2010:178) membagi tokoh

menjadi beberapa klasifikasi. Yang akan dipakai dalam bagian ini untuk

menganalisis tokoh adalah tokoh utama dan tokoh tambahan. Tidak berhenti pada

identifikasi tokoh utama dan tokoh tambahan, analisis akan dilanjutkan sampai

dengan penokohan untuk melihat karakteristik lebih dalam dari tokoh-tokoh

tersebut.

2.1 Tokoh dan Penokohan

Dalam bagian ini akan dijelaskan tokoh dan penokohan dari tokoh-tokoh

penting yang ada dalam novel Bukan Pasar Malam. Dalam novel ini tokoh-tokoh

yang hadir didominasi oleh kaum proletar. Dengan demikian, pemahaman

mengenai penokohan dalam cerita ini dapat memberikan pemahaman lebih dalam

mengenai ideologi kaum proletar pada tahap berikutnya.


19

Pembagian tokoh akan dilakukan berdasarkan tokoh utama dan tokoh

tambahan. Tokoh utama merupakan tokoh pusat yang ada dalam setiap peristiwa.

Alur utama dalam novel berkaitan dengan tokoh utama. Selain tokoh utama yang

akan dilihat dalam novel ini adalah tokoh utama tambahan dan tokoh tambahan.

Pembagian ini mengikuti apa yang dikemukakan oleh Nurgiyantoro seperti yang

sudah dipaparkan dalam landasan teori.

Klasifikasi tokoh utama, tokoh utama tambahan, dan tokoh tambahan ini

penting dilakukan di awal untuk memahami kelompok kelas sosial tokoh-tokoh

tersebut. Dengan mengetahui gradasi tokoh utama dan tambahan, akan lebih mudah

dipahami kejadian-kejadian apa saja yang berkaitan dengan tokoh-tokoh tersebut,

dan reaksi tokoh-tokoh tersebut dalam setiap kejadian.

2.1.1 Tokoh Utama

2.1.1.1 Aku

Tokoh Aku dalam novel ini merupakan tokoh utama. Aku

merupakan tokoh yang menjadi penggerak alur. Cerita novel ini diawali

dengan cerita mengenai tokoh Aku dan diakhiri pula oleh tokoh aku.

Dengan menggunakan sudut pandang orang pertama dalam seluruh novel,

Pram tidak menyebutkan siapa nama tokoh Aku ini.

2.1.1.2 Penokohan Aku

Tokoh Aku menjadi tokoh utama karena memiliki porsi penceritaan

paling banyak. Hampir dalam setiap peristiwa tokoh Aku menjadi pusat

penceritaan. Hal itu berlaku baik dalam peristiwa yang menghadirkan tokoh

Aku maupun tidak


20

Tidak dijelaskan dengan rinci berapa usia tokoh aku, namun dari

cerita dalam novel ini usianya kira-kira menjelang 30 tahun. Di usia belasan

tahun dia meninggalkan kampung halamannya, Blora dan cerita dimulai

tepat ketika dia sekitar 20 tahun sudah meninggalkan kampung halamannya.

Dia meninggalkan rumahnya ketika dia masih sangat muda.

Kala aku masuk ke dalam rumah, kepalaku tersenggol

pada palang atap. Dan aku jadi berpikir, aku jadi tinggi

sekarang. Waktu aku meninggalkan rumah ini palang

itu masih tinggi di atas kepala. (Toer, 1999:18)

Dia adalah seorang pegawai kecil dan baru saja keluar dari penjara.

Dia tinggal di Jakarta. Istrinya adalah seorang berdarah Sunda dari Jawa

Barat. Kegelisahan tiba-tiba datang ketika ada surat dari Blora. Ayahnya

meminta dia untuk menyempatkan diri pulang ke kampung halamannya

karena dia sedang sakit keras. Surat itu tertanggal 17 Desember 1949. Surat

tersebut berbunyi :

Blora, 17 Desember 1949

Anakku yang kucintai!

Di dunia ini tak ada sutau kegirangan yang lebih besar

daripada kegirangan seorang bapak yang mendapatkan

anaknya kembali, anak yang tertua, pembawa kebesaran

dan kemegahan bapak, anaknya yang dalam beberapa

waktu terasking dari masyarakat ramai, terasing dari cara

hidup manusia biasa.

Anakku, aku dapat menggambarkan kesulitan jiwamu;

aku dapat menggambarkan penderitaanmu dalam ruang

yang sangat terbatas, karena aku mengalami sendiri

ketika pemberontakan P ....(red:Pesindo), selama dua

minggu hidup dalam tiga penjara. Mulai saat itu hingga

kini setiap malam aku bermohon kepada Tuhan seru

sekalian alam akan keselamatan dan kebahagiaan

keluarga, turun temurun. Dosa kita sekeluarga moga-

moga diampuni-Nya. (Toer, 1999:1)


21

Ada dua poin utama yang disampaikan Bapak melalui surat ini.

Pertama, dia sangat mengharapkan kehadiran anaknya untuk pulang.

Penekanan bahwa Aku adalah anak tertua juga tertulis di sana. Anak

pertama mendapat penekanan karena menurut ayahnya dia yang menjadi

pembawa kebesaran dan kemegahan bapaknya. Kedua, Ayah menunjukkan

simpati terhadap situasi yang terjadi pada Aku. Kesulitan ini lebih

cenderung dalam tataran psikis karena secara eksplisit Ayah menulis

kesulitan jiwa. Kesulitan jiwa ini merujuk pada keadaan Aku yang baru saja

keluar dari penjara. “Ya, begitulah permulaan suratnya setelah aku dua

minggu keluar dari penjara.” (Toer, 1999:2)

Surat ini penting dan oleh Pram ditempatkan di awal sebagai

penggerak alur. Hal ini dikarenakan peristiwa-peristiwa yang terjadi

berikutnya, termasuk kegelisahan tokoh Aku, bermula dari surat yang

penting ini.

Surat yang juga penting dan selalu diingat oleh Aku adalah surat dari

pamannya. Berbeda dengan surat dari Ayah, surat dari paman lebih eksplisit

dengan nada sedikit mendesak agar Aku segera pulang ke Blora.

Kalau bisa, pulanglah engkau ke Blora untuk dua atau

empat hari. Ayahmu sakit. Tadinya malaria dan batuk.

Kemudian ditambah dengan ambeien. Akhirnya

ketahuan beliau ke tbc. Ayahmu ada di rumah sakit

sekarang, dan telah empat kali memuntahkan darah.

(Pram, 1999:2)

Dalam surat ini begitu jelas tekanan yang datang untuk tokoh Aku.

Kondisi Ayah yang dikabarkan sangat buruk karena TBC menjadi perhatian

utama sekaligus alasan utama tokoh Aku merasa gelisah. Gelisah karena dia


22

memikirkan kondisi Ayahnya. Lebih lagi dia tidak punya cukup uang untuk

ongkos pulang ke Blora.

Kegelisahan pertamanya adalah relasi antara dirinya dengan

ayahnya yang kurang baik. Kegelisahan kedua adalah mengenai kondisi

ekonomi. Ia tahu bahwa ia butuh biaya perjalanan ketika harus pergi ke

Blora. Selain itu, biaya hidup di sana juga harus ada. Yang dia lakukan

kemudian adalah meminjam uang dari temannya.

Mula-mula aku terkejut mendengar berita itu. Sesak di

dada. Kegugupan datang menyusul. Dalam kepalaku

terbayang : ayah. Kemudian : uang dari mana aku dapat

uang untuk ongkos pergi?” Dan ini membuatku

mengedari Jakarta – mencari kawan-kawan – dan hutang

(Toer,1999:2)

Sebagai seorang pegawai kecil dia juga harus berpikir tentang

kelanjutan pekerjaannya jika harus ditinggalkan untuk pergi ke Blora. Ia

kemudian melihat sekelilingnya. Dia berpikir tentang Jakarta yang begitu

megah termasuk dengan istana negaranya. Akan tetapi, dia hanyalah

seorang kecil yang tidak bisa menikmati kemegahan Jakarta meskipun dia

tinggal di sana.

Dia akhirnya secara eksplisit mengungkapkan pandangannya

tentang orang kaya atau yang dia sebut dengan orang yang punya. Hal ini

dapat ditemukan dalam kutipan berikut :

Ya, sekiranya aku punya mobil- sekiranya, kataku –

semua ini mungkin takkan terjadi. Di kala itu juga aku

berpendapat: bahwa orang yang punya itu banyak

menimbulkan kesusahan pada yang tak punya. Dan

mereka tak merasai ini.(Toer,1999:3)


23

Dalam pernyataan di atas nampak bagaimana tokoh Aku memiliki

kebencian terhadap orang yang punya. Ini berkaitan dengan kondisi dan

posisi sosialnya sebagai orang yang tak punya.

Mengenai masa lalu tokoh Aku, diceritakan bahwa dia sempat

ditahan selama dua setengah tahun. Namun, tidak diberi penjelasan lebih

lanjut mengapa dia sampai dipenjara. Yang bisa dilihat adalah semasa

Revolusi kemungkinan besar dia adalah kelompok muda yang mengangkat

senjata. Aku ikut dalam perang ini bisa dilihat dari kenangannya tentang

beberapa tempat yang ia lewati dalam perjalanan menuju Blora.

Kemudian Klender pun nampaklah dari jendela kereta

itu. Bangkai-bangkai pantserwagen1, brencarrier2, truk,

bergelimpangan di ladang-ladang dan di pinggir jalan

raya – senjata Inggris yang dilumpuhkan oleh baisan

pemuda, dan juga dilumpuhkan oleh ketuaannya sendiri.

Kemudian kereta pun sampailah di Cakung. Banyak

sekali kenang-kenanganku yang terikat pada dusun kecil

itu. Cakung – dalam lingkungan kebun karet, di mana

berganti-ganti pasukan pemuda terkurung kemudia

pasukan asing.

Dan aku meneruskan kenang-kenanganku kembali.

Kranji. Tambun. Cikarang – Rangkaian pertahanan

sebelum aksi militer pertama. (Toer,1999:7)

Dari kenangan Aku tentang masa lalunya semakin jelas bahwa dia

terlibat dalam gerakan perjuangan yang dilakukan oleh pemuda. Ini menjadi

alasan yang paling kuat mengapa dia sampai dipenjara.

1 Semacam tank yang digunakan untuk perang (dalam bahasa Belanda) 2 Kendaraan perang yang bisa mengangkut orang (dalam bahasa Belanda)


24

Bayangan tentang situasi Ayah tak pernah luput dari benak Aku.

Apalagi dengan tanggapan yang muncul dari sekelilingnya. Seorang kawan

pun mengingatkan Aku tentang situasi tersebut.

Seorang kawan bilang : sudah lama engkau ditahan – dua

setengah tahun! Dan selama itu tentunya ayahmu

merindukan kedatanganmu. Bukan itu saja. Pasti dia

menguatirkan keadaanmu juga. (Toer, 1999:11)

Dengan uang pinjaman yang ia dapat dari rekannya, Aku akhirnya

memutuskan untuk berangkat dari Jakarta ke Blora. Sesampainya di Blora

kegelisahan tokoh aku terutama tentang keadaan ekonomi juga tak selesai.

Pertama ia harus melihat kenyataan ayahnya yang sakit tidak bisa mendapat

perawatan yang lebih baik di sanatorium karena biaya yang mahal.

Kedua, dia juga mendapat kritikan dari lingkungan rumahnya karena

membiarkan rumahnya di Blora rusak di sana-sini dan tidak pernah

diperbaiki. Kritikan itu datang dari tetangganya yang dulu- seorang tukang

potong kambing.

Aku harap ayahmu lekas sembuh oleh kedatanganmu

itu. Dan lagi – dan lagi- orang tua-tua bilang – engkau

masih ingat, bukan ? Masih ingat apa yang kukatakan

tadi? Apabila rumahnya rusak ... (...) Engkau anak

sulung, Gus, aku harap – sekalipun aku bukan keluarga

atau familimu – peliharalah rumahmu itu.”

(Toer,1999:40).

Reaksi tokoh aku mendengar nasihat dari tetangganya ini adalah

kesal. Dalam benaknya dia merasa perkataan tukang kambing itu semakin

menambah masalah yang ada di benaknya.

Rumah dan sumur itu mengisi kepalaku sekarang.

Rumah rusak, dan orangnya pun rusak. Dan di sore

harinya waktu aku berangkat ke rumah sakit dan bertemu


25

dengan tukang kambing itu, dengan tak berpikir panjang

keluar saja suaraku : Pak, rumah itu akan

kuperbaiki.(Toer, 1999:40-41)

Tokoh Aku sebenarnya adalah tokoh yang punya karakter kuat,

namun keterbatasan ekonomi membuatnya menjadi manusia peragu dan

sulit untuk menghadapai dunia di sekelilingnya tanpa kegelisahan. Misalnya

ketika ia memikirkan tentang kesehatan ayahnya. Tokoh Aku sampai datang

ke dukun untuk mencari solusi. Akan tetapi tetap saja dia masih diliputi

keraguan.

Tapi aku tak menjawab. Dalam dadaku timbul

pegulatan-pergulatan yang biasa timbul bila menghadapi

kekuasaan dukun. Betul-betul bisakah seorang dukun

mengobati si sakit yang dokter sendiri tidak sanggup?

Tapi harapan melenyapkan pergulatan itu : dukun itu

bisa, mesti bisa. Dan harapan itu membuat aku percaya

padanya. (Toer,1999:45).

Sebagai tokoh utama, Aku mendapat porsi perceritaan paling besar.

Dia menjadi tokoh utama karena setiap peristiwa yang ada dalam cerita pasti

berkaitan dengan dirinya. Bahkan ketika dia tidak ada dalam sebuah

peristiwa, kejadian itu tetap akan memberi pengaruh padanya.

2.1.2 Tokoh Utama Tambahan

2.1.2.1 Ayah

Tokoh utama tambahan dalam novel Bukan Pasar Malam adalah

Ayah. Tokoh ini secara sederhana bisa dimasukkan dalam tokoh utama,

tetapi dia tidak mendapat porsi sebesar tokoh Aku. Namun demikian dia


26

tetap menjadi fokus penceritaan. Bahkan konflik utama yang harus dihadapi

oleh Aku adalah sakit yang diderita oleh Ayah. Pada akhirnya cerita mulai

menemui antiklimaks ketika Ayah meninggal.

2.1.2.2 Penokohan Ayah

Ayah adalah seorang nasionalis. Dia adalah orang yang begitu

berjiwa besar untuk memberikan dirinya sebagai pejuang kemerdekaan.

Dengan profesinya sebagai guru dan kemudian pengawas sekolah, dia ingin

memberikan seluruh dirinya kepada pengabdian negara. Salah satunya

adalah apa yang dikenang oleh mantan muridnya berikut ini :

Pada hari pembukaan pertama murid yang masuk tiga

kali lipat banyaknya daripada di zaman Belanda dulu.

Kami di sekolahan kurang tenaga. Dan tiga hari sesudah

pembukaan itu rumahku didatangi pasukan dari batas

kota. Kalau Bapak meneruskan pembukaan sekolahan

itu, sekolahan itu akan kubakar. ..... Sekalipun di masa

perang sekolahan harus dibuka (Toer, 1999:47)

Ada hal berbeda yang bisa dirasakan dari karakter Aku dan Ayah.

Aku dalam kepribadiannya nampak begitu radikal dengan pendiriannya

terhadap penjajah. Namun, Ayah nampak lebih kompromis dengan

lingkungan di sekitarnya. Ini nampak dari sikapnya yang tetap mau

membuka sekolah dengan biaya dari pemerintah Belanda.

Pembukaan sekolahan ini, sekalipun atas ongkos

pemerintah Belanda, akhirnya kita-kita juga yang

mengecap hasilnya. Dan pasukan itu menerima alasan

itu. Sekolah tak jadi di bakar. Ya, tak sampai dibakar

sampai sekarang (Toer, 1999:47).

Pada masa Revolusi, Ayah adalah sosok yang disegani. Dia

dihormati karena semangat nasionalisme yang tinggi. Mengenai masa


27

lalunya ketika menjadi guru dan pengawas sekolah, Ayah termasuk dalam

pasukan gerilya. Penjelasan ini bisa diperoleh dari dukun yang dulu sempat

bekerja sama dengan Ayah ketika berbicara dengan Aku.

Akhirnya kelak aku tahu juga, bahwa Ayah Tuan itu

tidak lain daripada salah seorang pemimpin

pemerintahan gerilya – sekalipun jadi pengawas sekolah

angkatan Belanda (Toer,1999:47)

Dukun itu ternyata adalah juga guru. Dan sosok Ayah di matanya

adalah tokoh yang sangat kuat. Begini dukun itu melanjutkan :

Alangkah kuatnya. Aku yang baru dinas delapan belas

tahun rasa-rasanya sudah tak kuat lagi. Tapi siapakah

yang mau jadi guru selain kita-kita ini? Guru tetap jadi

guru – untuk selama-lamanya. Sedang selama itu murid-

muridnya telah jadi orang-orang besar. Tapi guru tetap

jadi guru. Dalam dinasku itu pernah juga aku kena

penyakit jantung. Kalau ayah Tuan kena penyakit paru-

paru sesudah dinas tiga puluh tahun – itu suatu tanda

kekuatan. Beliau sangat kuat (Toer, 1999:47).

Jadi meskipun kini mengidap sakit paru-paru, menurut duku itu, hal

ini menunjukkan betapa kuatnya Ayah. Menjadi guru kala itu tidak mudah.

Bahkan menurut dukun itu, dia sendiri yang 18 tahun sudah merasa berat.

Sementara Ayah menjadi guru selama 30 tahun.

Status dan posisi ini bergeser setelah kemerdekaan didapat.

Heroisme atau kepahlawanan yang ditunjukkan oleh Ayah membuatnya

menjadi orang yang disegani dalam masa perjuangan. Namun, ketika

kemerdekaan sudah didapat, respek itu sudah tidak nampak lagi. Heroisme

dan semangat nasionalisme itu tak membantu Ayah bisa menikmati masa

tuanya.


28

Di masa tuanya, Ayah mengidap sakit paru-paru. Dia harus dirawat

di rumah sakit sederhana yang tidak terlalu baik perawatannya. Ayah

menghabiskan masa tuanya di tempat tidur. Kedatangan anak sulungnya

dari Jakarta membuatnya cukup senang. Meskipun tetap saja kesehatannya

tidak kunjung membaik. Setiap hari anak-anaknya, termasuk tokoh Aku,

menjenguknya ke rumah sakit dan membawakan apa-apa yang diinginkan

oleh Ayah.

Meskipun mengalami kemerdekaan, namun Ayah tidak

mendapatkan kenikmatan hidup sebagaimana yang diimpikan oleh negara

yang merdeka. Tokoh Ayah adalah tokoh yang berpendirian teguh.

Menjelang kematiannya, Ayah tetap membanggakan dirinya sebagai

seorang nasionalis. Ini terlihat dari percakapan terakhirnya dengan tokoh

Aku.

Aku tak mau jadi ulama. Aku mau jadi nasionalis.

Karena itu aku jadi guru. Membukakan pintu hati anak-

anak untuk pergi ke taman patriotisme. (....) Karena itu

aku jadi nasionalis. Sungguh berat menjadi nasionalis.

Karena tiu aku memilih menjadi guru. Tapi aku rela jadi

nasionalis. Aku rela jadi korban semua ini

(Toer,1999:82)

Dalam perkataan Ayah terebut tersirat semangat dan kebanggaannya

sebagai seorang nasionalis. Meskipun perjuangan sebagai seorang

nasionalis tidak membuatnya mendapat penghargaan yang sepadan. Namun,

bagaimana pun Ayah tetap merasa bangga sebagai seorang nasionalis yang

berjuang untuk bangsanya.

2.1.3 Tokoh Tambahan


29

2.1.3.1 Istri

Tokoh tambahan dalam novel ini adalah istri. Dia mendapat porsi

penceritaan lebih sedikit dibandingkan dengan Aku atau Ayah. Namun,

kehadirannya sebagai tokoh dalam novel ini memberi efek keterasingan bagi

tokoh Aku.

2.1.3.2 Penokohan Istri

Istri tokoh Aku adalah seorang perempuan berdarah Sunda. Di awal

cerita dia nampak menunjukkan resistensi ketika harus ikut suaminya ke

Blora untuk menjenguk ayahnya yang sakit. Ia juga mengatakan agar tidak

terlalu lama berada di Blora. Ketika berdiskusi dengan suaminya dia

menunjukkan minat yang kecil untuk tinggal di Blora lebih lama. Beginilah

percakapan antara istri dengan Aku :

“Jangan terlalu lama di Blora,” kata isteriku.

Kupandang isteriku itu. Aku rasai keningku jadi tebal

oleh kerut mirut. Dan aku menjawab pendek : “Kita

melihat keadaanya dulu”. Sebentar bayangan kenangan

pada ayah hilang. “Barangkali kalau terlalu lama, aku

terpaksa pulang dahulu.” (Toer, 1999:8)

Ketika sampai di Blora, beberapa kali Istri tokoh Aku menunjukkan

ketidaknyamanannya tinggal di Blora. Bahkan dalam perjalanan menuju

Blora ia menunjukkan rasa tidak antusias. Beberapa kali cerita atau

pemandangan menarik yang ditunjukkan tokoh Aku tak membuatnya

bergairah.

‘Lihatlah jurang itu. Alangkah dalam!’ Kupandang

istriku. Ia membuka tapuk matanya. Dan kemudian

tapuk mata itu turun pula dan tertutup kembali. Aku

mengeluh. Ingin aku memperkenalkan keindahan


30

daerahku dengan jurang dan hutannya, dengan kijang

dan monyetnya. Ya, ingin sekali (Toer, 1999:15).

Tokoh Aku beberapa kali mencoba untuk mencairkan hati istrinya,

namun beberapa usahanya tidak membuat situasi hati istrinya berubah. Sang

istri tetap belum menunjukkan ketertarikannya akan perjalanan itu.

Kupandang isteriku. Berkata “Lihatlah, betapa cantiknya

hutan itu.” Diam-diam isteriku menjengukkan kepalanya

ke luar jendela. Kemudian kepalanya ditariknya lagi dan

ia bersandaran di pojok bangku kereta (Toer, 1999:15).

Sesampainya di Blora dia beberapa kali membicarakan topik untuk

kembali ke Jakarta. Namun, ia akhirnya tetap tinggal di Blora sampai

akhirnya Ayah meninggal.

2.2 Latar

2.2.1 Latar Waktu

Latar waktu yang ada dalam tokoh ini adalah Indonesia pada pasca

kemerdekaan Indonesia. Indonesia memproklamasikan kemerdekaan pada tanggal

17 Agustus 1945. Jika melihat surat di awal cerita tertanggal 17 Desember 1949,

itu artinya cerita ini mengambil latar waktu sekitar empat tahun sesudah Indonesia

merdeka. Dengan demikian cerita ini berlatar sekitar zaman Revolusi.

Secara lebih khusus Indonesia memasuki masa Revolusi pada tahun 1945-

1950. Itu artinya tahun 1949 yang menjadi latar novel ini berada di tahun-tahun

penghujung Revolusi. Jika lebih lanjut kita melihat perjalanan Aku ke Blora dan

kenanganannya tentang perang maka bisa disimpulkan pula latar waktu novel ini

adalah masa perjuangan Revolusi. Ricklefs (2010,428) menyebutkan bahwa ada

kelompok yang mengangkat senjata untuk mempetahankan kemerdekaan.


31

Sekilas melela kenangan lama. Dulu – empat tahun yang lalu!

Dengan tiada tersangka-sangka Belanda menghujani

pertahanan kita dari tiga penjuru dengan delapan atau sepuluh

pucuk howitser. Jumlah itu bisa dihitung oleh berkas serdadu

artileri KNIL sebelum perang. Rakyat jadi panik. Mereka

melarikan diri ke sawah. Aku masih ingat waktu itu, aku

berteriak dengan bercorong kedua tanganku: Jangan lari!

Rebahkan badan! Tapi mereka itu terlampau banyak,

terlampau bingung (Toer,1999:8-9).

Kutipan di atas menunjukan kenangan Aku tentang masa perang. Perang ini adalah

perang revolusi antara Belanda yang kembali setelah Indonesia memproklamasikan

kemerdekaan. Perang itu pun sampai menimbulkan trauma dalam diri Aku.

Peluru meriam jatuh meledak di sekitar bondongan manusia

yang melarikan diri. Darah. Kurban. Bangkai. Dan ingatanku

melalui darah, kurban, bangkai, ke surat, ke paman dan kepada

ayah (Toer, 1999:9)

Kutipan di atas semakin menguatkan bahwa latar waktu Revolusi

merupakan peristiwa yang melatari ceritera novel Bukan Pasar Malam. Situasinya

lebih banyak berupa perang dan keadaan yang mencekam.

B. Latar Tempat

Dua latar tempat utama dalam novel Bukan Pasar Malam adalah kota

Jakarta dan kota Blora. Dua kota ini sebenarnya merupakan sebuah kontras keadaan

zaman pada masa Indonesia setelah merdeka. Jakarta menjadi simbol kemajuan dan

kemegahan sebuah kota pasca-kemerdekaan. Sementara itu, Blora menjadi simbol

kemiskinan dan belum meratanya kemakmuran Indonesia sesaat setelah Indonesia

merdeka.


32

Dari sudut pandang tokoh Aku dia melihat Jakarta sebagai tempat yang

sangat mewah. Terutama ketika dia menggambarkan Istana Negara dan

mengkontraskannya dengan keadaannya yang melarat.

Antara gelap dan lembayung sinar sekarat di barat yang

merah, sepedaku meluncuri jalan kecil depan istana.

Istana itu – mandi cahaya lampu listrik. Entah beberapa

puluh ratus waatt. Aku tak tahu. Hanya perhitungan

dalam persangkaanku mengatakan : listrik di istana itu

paling sedikit lima kilowatt. Dan sekiranya ada dirasa

kekurangan listrik, orang tinggal mengangkat tilpun dan

istana mendapat tambahan (Toer,1999:4).

Blora adalah kebalikan dari Jakarta. Orang-orang di sana masih sangat

sederhana kalau tidak ingin mengatakan masih jauh dari kemapanan. Lebih lagi,

listrik adalah hal yang masih sangat mewah di sana. Jika di Jakarta bisa dijumpai

ribuan mobil, satu mobil saja di Blora adalah hal yang sangat langka. Latar tempat

yang digunakan oleh Pram untuk membungkus cerita ini adalah situasi yang

timpang antara kota dan desa, antara pusat dan daerah pinggiran. Situasi tempat

tinggal yang tidak kunjung membaik berbanding seimbang dengan situasi ekonomi.

Aku mengangguk berat, diberati oleh perhitungan harga kayu,

semen dan paku. Dan aku lihat orang tua itu mengerti juga

beratnya anggukanku (Toer, 1999:40)

Blora merupakan latar tempat utama dalam novel Bukan Pasar Malam.

Lebih dari separuh peristiwa terjadi di Blora. Sejak kedatangan tokoh Aku dan

istrinya di Blora, seluruh peristiwa terjadi di sana. Latar sempit yang ada di Blora

adalah rumah sakit dan rumah. Rumah sakit adalah tempat Ayah dirawat.

Sementara rumah adalah rumah masa kecil tokoh Aku. Rumah menjadi tempat

Ayah dibawa pulang menjelang kematiannya.


33

Latar tempat lain yang perlu dicatat meskipun tidak menghadirkan banyak

peristiwa adalah Semarang. Tokoh Aku dan istrinya mengunjungi Semarang dalam

perjalanan dari Jakarta ke Blora. Hal ini penting untuk mengetahui bahwa pada

masa itu perjalanan naik kereta dari Jakarta ke Blora bukanlah perjalanan sekali

sampai. Penumpang harus singgah di Semarang untuk menunggu kereta berikutnya

ke Blora.

Untuk melanjutkan perjalanan, mereka berdua harus pergi ke stasiun dan

mencegat kereta yang paling pagi. Setelah dari Semarang latar tempat berfokus di

dalam kereta dengan pemandangan perjalanan mulai dari pemandangan pantai

utara.

Subuh-subuh kami telah pergi ke stasiun. Antre beli karcis.

Dan kereta kami berpacu dengan mobil, dan memperhatikan

tamasya itu dengan hati gemas. Debu yang ditiupkan oleh

mobil – debu yang bercapur dengan berbagai macam tahi

kuda, tahi manuisa, reaknya, ludahnya – mengepul dan

menghinggapi kulit kami. Kadang-kadang kami dapati anak-

anak kecil bersorak-sorak sambil mengulurkan topinya

mengemis. (.....) Bila orang melempar-lemparkan sisa-sisa

makanan mereka berebutan (Toer,1999:14).

Perjalanan kereta itu kemudian sampai di Rembang. Tidak banyak yang

diceritakan di tempat ini. Hanya saja, Aku ingat tentang kota kelahirannya. Dia

teringat akan kota kelahirannya dengan jalan-jalan yang sempit dan penduduknya

yang miskin.

Kereta berjalan terus dan berjalan terus. Sampai di Rembang,

dia mulai membelok ke selatan dan melintasi hutan jati dan

sawah. Kian dekat dengan kota kelahiran kian nyata

terbayang-bayang jalan-jalan yang sempit, penduduknya

yang miskin, dan ayah (Toer, 1999:14).

Latar tempat berikutnya sebelum Blora adalah batas kota Blora. Meski

sedikit ada informasi yang penting dicatat di sini Blora juga merupakan kota yang


34

tidak lepas dari peperangan. Dalam ingatan Aku, daerah itu merupakan tempat

berdirinya gedung-gedung. Namun, perang membuatnya tinggal tanah lapang saja.

Waktu kereta memasuki batas kota Blora, nampak olehku,

tanah lapang – dan dulu gedung-gedung yang berdiri di tanah

lapang itu. Sekaligus terpikir olehku: peperangan yang

meruntuhkan bangunan-bangunan itu (Toer, 1999:15)

Melihat bermacam-macam latar tempat yang dipakai dalam novel ini, bisa

diambil kesimpulan bahwa ada latar tempat yang merupakan tempat kejadian atau

peristiwa. Sementara, ada pula latar yang merupakan tempat tokoh Aku mengenang

kejadian lalu ketika dia di dalam kereta dalam perjalanan dari Jakarta menuju Blora.

C. Latar Sosial

Latar sosial novel Bukan Pasar Malam adalah situasi masyarakat ketika

Indonesia baru saja memproklamasikan kemerdekaan. Situasi sosial yang

ditonjolkan dalam novel ini adalah kesenjangan sosial antara kaum borjuis dengan

kaum proletar. Pemenuhan kebutuhan tidak merata di antara masyarakat. Hanya

segelintir orang terutama yang punya jabatan yang bisa menikmati kemewahan.

Kalau engkau bukan residen, dan juga bukan menteri,

dan engkau ingin mendapat tambahan listrik tiga puluh atau

lima puluh watt, engkau harus berani menyogok dua atau tiga

ratus rupiah. Ini sungguh tidak praktis (Toer, 1999:4)

Kutipan di atas menunjukkan bahwa kebutuhan listrik belum merata di

setiap daerah. Bahkan untuk mendapat akses listrik yang memadai orang harus

punya jabatan dan posisi yang memungkinkan. Tanpa jabatan dan posisi yang

memadai orang harus mengeluarkan uang yang cukup banyak.

Kondisi masyarakat Indonesia yang baru saja merasakan kemerdekaan

masih menunjukan ketidakstabilan. Situasi yang mungkin wajar untuk sebuah


35

negara yang baru saja merdeka. Hal ini bisa dilihat dari kondisi rumah-rumah orang

yang tidak membaik tetapi malah semakin buruk.

Blora ini masih tetap seperti waktu kutinggalkan dulu.

Rumah-rumah baru banyak didirikan. Dan rumah-rumah

yang dulu sudah miring-miring. Aku menegok ke arah

rumah. Meneruskan. Dan rumah kami pun sudah begitu

rusak (Toer, 1999:38).

Peristiwa-peristiwa yang ada dalam novel karya Pram ini terjadi di Jakarta

dan dalam perjalanan ke Blora, serta kota Blora. Oleh karena itu, adat dan kebiasaan

tokoh-tokohnya berasal dari Jawa. Mereka menunjukkan stereotipe orang Jawa

yang berbicara kepada orang lain dengan gaya memperhalus ucapan. Misalnya

ketika tetangga Aku yang tukang potong kambing ingin menyuruh Aku

memperbaiki rumah, dia menggunakan kata sehalus mungkin.

Kalau bisa Gus, kalau bisa – harap rumahmu itu engkau

perbaiki. Engkau sudah terlalu lama meninggalkan tempat ini.

Dan engkau terlampau lama tak bergaul dengan orang-orang

sini. Karena itu, barangkali ada baiknya kuulangi kata orang tua-

tua dulu : Apabila rumah itu rusak, yang menempatinya pun

rusak (Toer, 1999:38).


36

BAB III

KONTEKS SOSIAL

KEPENGARANGAN PRAMOEDYA ANANTA TOER

Dalam bagian ini akan dipaparkan situasi sosial Indonesia pada sekitar

zaman Revolusi. M.C. Ricklefs (2010,428-470) mengkategorikan tahun 1945-1950

sebagai masa Revolusi. Penelitian ini melihat situasi pada masa ini karena latar

waktu novel Bukan Pasar Malam berada di sekitar zaman Revolusi. Ini bisa dilihat

dari surat dari Ayah yang ada di awal novel, yaitu tanggal 17 Desember 1949.

Agaknya, Pramoedya tidak sembarangan dengan menjadikan tahun 1949 sebagai

latar waktu. Tahun 1949 menuju 1950 adalah saat Revolusi mencapai titik akhir.

Perjuangan melawan Belanda dan antek-anteknya untuk kembali merebut

Indonesia telah usai. Kemudian, Indonesia memasuk masa yang disebut sebagai

masa percobaan demokrasi (Ricklefs, 2005:471)

Ada dua konteks sosial yang akan dipaparkan dalam bagian ini. Pertama,

konteks sosial di Indonesia yang berisi beberapa peristiwa penting dalam pejalanan

Revolusi Indonesia. Kedua, konteks sosial yang ada dalam novel Bukan Pasar

Malam. Untuk membantu pemahaman lebih dalam mengenai ideologi kaum

proletar penting untuk melihat bagaimana situasi masyarakat dalam cerita yang

ditulis oleh Pramoedya ini.

3. 1 Konteks Sosial Indonesia

Indonesia memproklamasikan kemerdekaan pada 17 Agustus 1945 dengan

memanfaatkan kekalahan Jepang dalam Perang Dunia II. Namun, situasi

kemerdekaan tidak secara instan membuat kondisi Indonesia menjadi lebih baik.


37

Bahkan, mendapat pengakuan kedaulatan pun butuh perjuangan lebih lanjut

(Ricklefs, 2010:428).

Revolusi pascakemerdekaan Indonesia terjadi akibat kekalahan Jepang

dalam Perang Dunia II dan niat kembalinya Belanda dibantu tentara Sekutu untuk

menduduki Indonesia kembali. Akan tetapi, bukan berarti Jepang sudah pergi dari

Indonesia. berita proklamasi belum menyebar ke seluruh daerah. Ini membuat

tentara-tentara Jepang masih berkeliaran juga di beberapa daerah di Indonesia.

Maka keberanian bangsa Indonesia untuk memproklamasikan kemerdekaan

sebenarnya bukan tanpa risiko. Dengan kemenangan Sekutu atas Jepang, tentu

Belanda merasa lebih punya kekuatan untuk kembali menduduki Indonesia.

3.1.1 Revolusi Indonesia

Ricklefs (2010:429) dalam buku berjudul Sejarah Indonesia Modern

menyebutkan adanya kepentingan baik dari Indonesia dan Belanda dalam Revolusi

dengan tujuan yang berbeda. Belanda bertujuan untuk menghancurkan negara yang

dipimpin orang-orang yang bekerja sama dengan Jepang dan memulihkan kembali

daerah jajahan yang sudah mereka bangun lebih dari tiga abad (Ricklefs, 2010:429).

Sementara itu Indonesia bertujuan untuk melengkapi dan menyempurnakan

proses penyatuan pergerakan kebangkitan nasional yang sudah dibangun sejak awal

tahun 1900-an (Ricklefs, 2010:428). Revolusi pada masa itu sudah sampai menjadi

semacam euforia. Hadirnya Belanda yang ingin menduduki kembali Indonesia

malah menjadi penyulut persatuan, karena orang-orang Indonesia dengan semangat

lebih tinggi lagi tidak rela menyerahkan tanah mereka kembali kepada Belanda.

Usaha Belanda dalam mengambil alih menjadi hal yang sangat sulit dicapai.


38

Di dalam masyarakat Indonesia sendiri perjuangan Revolusi tidak hanya

terpusat menjadi satu pandangan. Hal ini dikarenakan adanya perbedaan pendapat

yang beragam di antara rakyat Indonesa sendiri. Rickefs (2010:429) menyebut

bahwa pada dasarnya situasi di awal Revolusi adalah situasi yang kacau balau. Ada

golongan yang menentang dan yang mendukung. Masyarakat pun terbagi menjadi

generasi tua dan generasi tua, kelompok kiri dan kelompok kanan, juga kekuatan-

kekuatan Islam dan kekuatan sekuler.

Perjuangan Revolusi terbagi menjadi dua arus utama. Yang pertama adalah

kelompok yang mengangkat senjata. Yang kedua, adalah kelompok yang

memperjuangkan Revolusi dengan jalan diplomatik. Akan tetapi, bagaimanapun

Revolusi ini melahirkan euforia bagi bangsa Indonesia. Api perjuangan bangsa

Indonesia benar-benar berkobar saat ini.

Situasi ini membuat Jepang akhirnya perlahan mundur dari pusat kota ke

daerah pinggiran (Ricklefs, 2005:433). Kesempatan ini digunakan oleh para

pemuda untuk menduduki tempat-tempat penting seperti stasiun kereta api, sistem

trem listrtik, dan stasiun pemancar radio. Aksi ini dikhawatirkan oleh para generasi

tua akan memicu konfrontasi.

Peristiwa penting saat ini adalah diadakannya Medan Merdeka, yaitu rapat

besar yang dihadiri hampir 200.000 orang (Ricklefs,2005:433). Pertemuan ini

hampir memicu konfrontasi dengan pihak Jepang. Namun, Soekarno berhasil

membujuk orang-orang Indonesia untuk bubar dengan tertib tanpa menganggu

Jepang.

Pramoedya Ananta Toer dalam Nyanyi Sunyi Seorang Bisu Jilid 2

mempunyai BAB khusus yang membahas tentang Revolusi Indonesia.


39

Penggambarannya tidak herois seperti yang dilakukan oleh Ricklefs. Bahkan judul

yang dia tulis adalah “Revolusi belum Selesai”. Situasi yang pelik pada masa

Revolusi disebut oleh Pram sebagai krisis revolusioner (Toer, 2000:175)

Krisis revolusioner ini menjadi titik puncak situasi sosial, ekonomi dan

politik. Masyarakat Indonesia pada masa itu mengalami kekacauan, kemiskinan

yang bahkan membuat orang mendekat ke kuburan. Yang dikritisi oleh Pram adalah

Revolusi hadir karena situasi alam atas kekosongan kekuasaan kolonial (Toer,

2000:175).

3.1.2 Semangat Revolusi dalam Sastra

Revolusi yang terjadi di Indonesia memang mempunyai pengaruh yang

cukup masif dalam kehidupan rakyat Indonesia pada waktu itu. Dalam bidang

sastra, semangat Revolusi juga terlihat dalam seni dan sastra. Inilah yang membuat

suatu generasi sastra dinamakan Angkatan ’45. Daya kreatif sastrawan angakatan

ini memuncak pada masa Revolusi. Tokoh-tokoh sastrawan yang terkenal pada

masa ini di antaranya adalah Chairil Anwar, Pramoedya Ananta Toer, dan Mochtar

Lubis (Ricklefs: 2010:433).

Sastra sebagai salah satu bentuk seni dipercaya dapat ikut ambil bagian

dalam perjuangan Revolusi. Pada masa ini pula akhirnya muncul majalah-majalah

dan surat-surat kabar Republik. Media ini beredar terutama di wilayah Jakarta,

Yogyakarta, dan Surakarta. Surat-surat kabar tersebut misalnya Asia Raya di

Jakarta, Tjahaja di Bandung, Sinar Baroe di Semarang, Sinar Matahari di

Yogyakarta, dan Soeara Asia di Surabaya.


40

Seni yang juga bergairah pada masa Revolusi adalah seni rupa. Lukisan-

lukisan modern karya Affandi dan Sudjojono juga semakin menemukan

bentuknya(Ricklefs,2005:445). Dukungan mereka yang paling nampak tidak hanya

menuangkan semangat Revolusi dalam lukisan, tetapi bahkan membuat poster-

poster anti-Belanda.

3.1.3 Pemuda dan Revolusi

Dalam novel Bukan Pasar Malam diceritakan beberapa masa lalu tokoh

Aku yang sempat dipenjara. Memang di dalam novel tidak dapat ditemukan secara

eksplisit apa yang membuatnya dipenjara. Namun, ingatannya tentang perang tentu

mengindikasikan dia adaah bagian dari kelompok pemuda yang ikut berperang pada

zaman Revolusi.

Penjelasan Ricklefs (2010,428-430) mengenai kaitan erat antara perang

Revolusi dan orang muda akan membantu untuk melihat apa yang terjadi. Pemuda-

pemuda di daerah banyak yang diperbolehkan untuk memegang senjata. Ini

membuat pemuda dapat mengambil alih beberapa tempat penting. Misalnya,

pemuda Indonesia mengambill alih stasiun kereta api dan pemancar radio dari

tangan Jepang.

Gairah dan euforia Revolusi pada masa itu menggerakkan semangat pemuda

untuk melibatkan diri secara langsung dalam pemerintahan. Tan Malaka bahkan

mengatakan Revolusi bagaimana pun juga harus dipegang oleh Pemuda. Pandangan

yang cukup bertentangan dengan apa yang dipikirkan oleh Soekarno dan Hatta.

Keduanya berpandangan bahwa sistem pemerintahan harus dipersiapkan dengan

matang dan harus dilalui dengan proses diplomasi (Vicker, 2005:98).


41

Seperti yang sudah dijelaskan pada bagian sebelumnya, pemuda memilih

untuk mengangkat senjata untuk berperang dan berkonfrontasi. Sementara itu

generasi tua memilih jalan-jalan diplomatik. Jika dikaitkan dengan tokoh Aku

dalam novel Bukan Pasar Malam, sebagai pemuda dia mengangkat senjata. Inilah

penjelasan mengapa dia sampai dipenjara. Lebih lagi, memori tentang peperangan

dengan bangsa penjajah dia kenang dalam perjalannya ke Blora.

Sampai di sini perjuangan pemuda nampak sangat heroik dengan semangat

yang berkobar-kobar. Akan tetapi, kisah yang berbeda muncul dalam novel

Soerabaja karya Idrus. Novel ini memberi gambaran yang kontradiktif dengan

kisah brutal yang dilakukan oleh pemuda di Surabaya. Pemuda digambarkan

dengan revolver terselip di pinggang dan berjalan dengan angkuh serta menembak

ke segala arah tanpa tujuan yang jelas (Brotoseno, 2014:2)

Bahkan tindakan brutal itu sampai pada perbuatan kriminal dengan

pemerkosaan dan pembunuhan terhadap orang Tionghoa dan Indo yang dianggap

sebagai mata-mata (Brotoseno, 2014:2). Ini berarti perjuangan revolusi dan peran

pemuda yang begitu herois tidak mutlak menjadi satu kisah utama. Ada kekacauan

yang juga diciptakan oleh pemuda dalam masa Revolusi ini.

3.2 Konteks Sosial dalam Novel

Konteks sosial merupakan situasi sosial atau masyarakat yang melingkupi

dan membungkus sebuah karya. Setelah menganalisis tokoh dan penokohan serta

latar yang menjadi unsur instrinsik dalam novel ini, menjadi lebih jelas bagaimana

konteks sosial novel Bukan Pasar Malam.


42

Pertama, adalah konteks Indonesia sekitar empat tahun pasca kemerdekaan.

Kemerdekaan merupakan sesuatu yang diperjuangkan oleh negara yang terjajah.

Perjuangan ini terus dilakukan untuk melepaskan diri dari penjajah. Tujuannya

adalah untuk mencapai kesejahteraan dan kemakmuran rakyat sebuah negara.

Namun, nyatanya dalam jangka waktu empat tahun setelah merdeka

Indonesia belum bisa mencapai kesejahteraan secara menyeluruh di wilayah

Indonesia. Penggambaran tentang situasi Blora pada saat Aku sampai bisa memberi

penjelasan, kemerdekaan tak membawa perubahan ke arah kemajuan secara cepat.

Kami jinjing bawaan kami. Dan dokar yang membawa kami

ke rumah yang sudah kutinggalkan selama ini berjalan ayem

seperti dulu juga. Dan pak kusir tak henti-hentinya

menghalau-halaukan kudanya dengan cambuk dan

perkataan. Banyak gedung runtuh di sepanjang jalan. Dan

gedung PTT yang jadi kebanggan penduduk kota Blora yang

kecil itu kini tinggal beton-beton tiangnya yang bersusun-

tindih seperti bantal dan guling. Aku menarik nafas panjang.

Tugu peringatan empat puluh tahun pemerintahan

Wilhelmina masih berdiri. Tapi keindahannya yang dahulu

lenyap. Dan tugu itu kini dicat merah muda. Aku tak

mengerti mengapa. Mungkin pasukan merah yang

mengecatnya waktu menduduki kota kami (Toer,1999:17).

Jika melihat apa yang terjadi di dalam novel, situasi masyarakat saat itu

cukup gamang. Terutama nasib para pejuang nasionalisme seperti Ayah tidaklah

menyenangkan. Ayah dapat menjadi representasi para pejuang nasionalis yang

nasibnya tidak membaik setelah kemerdekaan.

Konteks sosial berikutnya adalah keberadaan kaum proletar yang masih

melihat kesejahteraan sebagai sesuatu yang jauh dari mereka. Bahkan, tokoh Aku

malah menghujat kesejahteraan negaranya karena ia tidak bisa ikut menikmati

kesejahteraan tersebut.


43

Penting untuk dicatat pula bagaimana kehidupan kaum nasionalis yang

memperjuangkan kemerdekaan. Ayah, sebagai pejuang kemerdekaan, tidak bisa

menikmati kemerdekaan yang telah diperjuangkan. Sekalipun ia tetap bangga

menjadi seorang nasionalis sampai akhir hidupnya, namun kenyataannya ia tetap

mati dalam ketidaksejahteraan. Konteks sosial inilah yang menjadi bungkus cerita

novel Bukan Pasar Malam.

3.3 Konteks Sosial Pramoedya Ananta Toer

Seperti yang telah disebutkan dalam bagian pendahuluan, Pramoedya

Ananta Toer bukanlah sosok stagnan yang berhenti pada suatu ideologi. Sebagai

seorang penulis, ideologi dan pemikirannya pun bergerak, berubah serta

berkembang. Ada pendapat yang mengelompokkan karya Pram menjadi dua bagian

besar. Pertama karya Pram sebagai mahakarya dengan kritik sosial yang kental.

Kedua, karya Pram yang cenderung seperti pamflet yang digunakan untuk

menyerang lawannya (Farid, 2008:1).

Latar sosial Pram adalah seorang penulis yang tidak terlibat dalam

organisasi atau partai tertentu. Hilmar Farid memberikan istilah unattached

intelectual untuk sikap seperti ini. Itu artinya seorang intelektual yang tidak terkait

dengan partai atau organisasi massa tertentu. Tidak hanya tidak terlibat, Pram

bahkan bersikap sedikit menjauhi politik (Farid, 2008:1)

Pada tahun 1950 Pram pernah bekerja di penerbit Balai Pustaka. Dia juga

membuka kantor agen sastra dan fitur bernama “Duta” yang bertahan sampai sekitar

tahun 1954 (Farid, 2008:1). Dengan demikian, ideologi kiri yang selama ini begitu

melekat pada Pram –hingga buku-bukunya dilarang – bukanlah sebuah produk yang


44

sekali jadi. Pramoedya sebagai penulis mengalami proses yang cukup panjang.

Bahkan Farid juga menyatakan bahwa apa yang ditulis oleh Pram pada tahun 1950-

an bernada sama seperti penulis pada itu yang menunjukkan reaksi atas revolusi.

Karya-karyanya dari zaman ini seperti kebanyakan penulis

sezamannya adalah potret dari keadaan Indonesia segera

sesudah perang yang sarat dengan kritik sosial, ungkapan

kekecewaan terhadap revolusi dan patriotisme yang kadang

tergelincir menjadi angkuh dan sewenang-wenang (Farid, 2008

dalam Pramoedya Ananta Toer dan Historiografi

Indonesia;Pramoedya dan Blok Intelektual Kiri).

Kebenaran bahwa Pramoedya mengalami proses pembentukan pemikiran

kiri dikonfirmasi oleh dirinya sendiri dalam sebuah wawancara. Hal ini termasuk

juga keterlibatannya dalam PKI dan LEKRA. Pram mengatakan bahwa ia tidak

pernah belajar Marxisme secara formal, bahkan dia tidak pernah dalam acara resmi

PKI. Alasannya, dia tidak punya bahan untuk berbicara.

Pernah datang ke acara PKI ? Nggak. Nggak punya materi,

nggak pernah belajar. Cuma sepotong-sepotong dari koran

aja. Ya, saya pernah mencoba membaca dalam bahasa

Belanda (Sirait,2011:42).

Dari jawaban Pramoedya tersebut nampak sekali dia bukanlah penganut

Marxis radikal. Ini membuktikan bahwa citra yang dibangun selama ini bahwa dia

penganut komunis dengan pemikiran kiri yang kuat tidak dapat dibenarkan

sepenuhnya. Lebih lanjut, gagasan kiri baru memberi pengaruh pada Pram ketika

dia ikut beberapa kali dalam kegiatan LEKRA. Itu pun terjadi pada tahun 1958 atau

1959 ketika dia diundang oleh LEKRA dalam sebuah pertemuan di Solo.

Tahun berapa tuh.. ‘58 atau ’59. Waktu ada kongres Lekra di

Solo saya diundang. Sambil jalan-jalan saya datang aja.

Sampai di sana saya diminta memberi sambutan. Saya kasih

sambutan. Sudah itu saya tidur aja di hotel. Di Akhir kongres

ternyata saya diangkat sebagai anggota pleno. Nggak pernah


45

merangkak dari bawah tahu-tahu langsung nangkring, he...

he.... (Sirait,2011:51)

Poin yang disampaikan Pram adalah bahwa dia tidak secara sukarela

bergabung dengan Lekra – apalagi berambisi untuk itu. Dia bergabung dengan

Lekra karena diundang dan diangkat menjadi anggota Pleno. Bukti ini memperkuat

bahwa gagasan dan ideologi kiri belum kuat dalam diri Pram sebelum tahun 1958

atau 1959. Berkaitan dengan novel Bukan Pasar Malam yang terbit 1951, Pram

mungkin belum terpengaruh gagasan kiri. Namun, benih pemikiran kiri bisa

ditemukan dalam karya ini.

Khusus mengenai Bukan Pasar Malam, A. Teeuw dalam penilaiannya sama

sekali tidak menyinggung ideologi kiri. Novel ini menurutnya ditulis tidak lama

setelah perjalanan Pram ke Blora sekita Mei 1950 (Teeuw, 1980:234). Teeuw juga

menambahkan bahwa yang membuatnya kagum adalah cara Pramoedya

menampilkan situasi yang suram dan suasana yang kacau yang menjadi tempat

hidup masyarakat zaman itu.


46

BAB IV

IDEOLOGI PROLETAR TOKOH UTAMA DALAM NOVEL

BUKAN PASAR MALAM

Dalam bagian sebelumnya telah dianalisa tokoh, penokohan serta latar.

Dengan memahami unsur intrinsik tersebut, akan lebih mudah dipahami dan

ditemukan ideologi proletar muncul. Ideologi tersebut akan ditemukan dari analisa

pikiran, perasaan dan reaksi tokoh. Kurang lebih hal ini sudah mulai nampak dalam

penokohan.

Sastra, jika ditempatkan dalam kerangka berpikir Marxis, adalah

superstuktur yang menjadi kekuatan reproduksi dari struktur sosial. Struktur sosial

ini didasarkan pada pembagian kelas sosial dalam relasi ekonomi. (Faruk, 2014:53)

Dengan demikian, dapat dilihat bagaimana ideologi kelas diwujudkan dalam

sebuah karya sastra.

Kelas sosial proletar secara dominan menjadi perhatian utama Pramoedya

Ananta Toer dalam novel Bukan Pasar Malam dalam membangun penokohan.

Dalam bagian ini akan dibahas secara lebih mendalam bagaimana ideologi proletar

itu hadir dalam novel ini terutama pada tokoh. Ideologi proletar penting untuk

dilihat karena akan memberi pemahaman lebih dalam bagaimana kondisi

masyarakat terutama masyakarat miskin pada masa Indonesia setelah kemerdekaan.

Ideologi proletar dalam bagian ini ditemukan dari bagaimana tokoh utama

merasa, memandang, dan mempercayai sesuatu ketika ia berhadapan dengan

peristiwa-peristiwa yang terjadi. Tokoh Aku sebagaimana dijelaskan pada bagian

tokoh dan penokohan mengalami kegelisahan terutama dalam soal ekonomi.


47

Selain itu jika berpegang pada apa yang dikatakan Marx tentang kelas

proletariat, tokoh aku temasuk dalam kelas tersebut. Hal ini dikarenakan Aku tidak

mendapat akses langsung terhadap alat produksi. Dia adalah pekerja atau buruh

yang setiap harinya bergulat dengan kebutuhan dasarnya.

Selain tokoh utama, beberapa reaksi dari Ayah sebagai tokoh utama

tambahan dan beberapa dari tokoh tambahan akan dianalisis untuk melihat

bagaimana kaum proletar berpikir dan memandang sekelilingnya.

4.1 Tidak Ada Perencanaan Kebutuhan di Luar Kebutuhan Primer

Dalam kehidupan manusia memiliki kebutuhan primer dan kebutuhan

sekunder. Kebutuhan primer berkaitan dengan sandang, pangan dan papan. Bagi

masyarakat proletar tentunya kebutuhan primer ini akan selalu menghantui karena

akses mereka terhadap alat produksi sangat terbatas. Hal ini semakin menyesakkan

ketika mereka harus berhadapan dengan kebutuhan-kebutuhan di luar kebutuhan

primer.

Kaum proletar adalah kelas sosial bawah yang lemah secara ekonomi.

Dalam Marxisme yang menentukan kelas sosial adalah alat produksi. Kaum borjuis

atau kelas atas adalah mereka yang mempunyai akses langsung terhadap alat

produksi. Tidak hanya itu mereka adalah pemilik alat produksi. Ini sangat berbeda

dengan kaum proletar atau kelas bawah. Kaum proletar tidak punya akses terhadap

alat produksi. Bahkan yang paling ekstrem bisa dikatakan mereka adalah bagian

dari alat produksi.

Karl Marx dalam Manifesto Komunis menulis demikian :

Borjuasi senantiasa makin bersemangat menghapuskan keadaan terpencar-

pencar dari penduduk, dari alat-alat produksi, dan dari milik. Ia telah


48

menimbun penduduk, memusatkan alat-alat produksi, dan telah

mengkonsentrasi milik ke dalam beberapa tangan. (Marx, 1848: 3)

Berdasarkan apa yang dimaksud Karl Marx di atas semakin jelas bahwa

yang menciptakan jurang yang dalam antara borjuis dengan proletariat adalah

keberadaan alat produksi. Dengan berbagai cara alat-alat produksi itu telah menjadi

milik beberapa tangan saja.

Karena tidak memiliki akses terhadap alat produksi, maka kaum proletar

hanya bisa menggantungkan hidup dengan bekerja sesuai dengan apa yang telah

diatur oleh masyarakat kapitalis. Lebih lagi, hasil kerja dan keringat kaum proletar

kembali lebih banyak dinikmati oleh kaum borjuis. Sementara itu, kaum proletar

hanya menikmati sebagian kecil saja.

Keterbatasan akses terhadap alat produksi ini pula yang membuat mereka

akan selalu di bawah secara ekonomi. Kaum proletar menghabiskan hidupnya untuk

bekerja dan mendapatkan kebutuhan ekonomi primer seperti makanan, tempat

tinggal dan pakaian. Namun, pada kenyataannya ada kebutuhan ekonomi di luar

kebutuhan primer.

Dalam novel Bukan Pasar Malam, Aku sebagai bagian kaum proletar harus

mengalami kebingungan ketika ia ingin pergi ke kampung halamannya. Dia tinggal

di Jakarta sementara ia mendapat surat bahwa Ayahnya sakit dan memintanya untuk

pulang ke Blora. Kebutuhan yang muncul dalam situasi ini adalah kebutuhan

transportasi.

Kebutuhan transportasi menjadi kebutuhan yang tidak termasuk dalam

agenda sehari-hari tokoh Aku. Oleh karena itu, tidak aneh jika Aku menjadi

bingung dan terkejut. Demikian ungkapan kegelisahan dan kebingungannya :


49

Mula-mula aku terkejut. Sesak di dada. Kegugupan datang

menyusul. Dalam kepalaku terbayang: ayah. Kemudian:

uang. Dari mana aku dapat uang untuk ongkos pergi? Dan ini

membuat aku mengedari Jakarta – mencari kawan-kawan –

dan hutang (Toer, 1999:2).

Soal uang memang disebutkan belakangan, namun hampir seluruh pikiran

Aku kemudian dicurahkan untuk mencari uang. Terlihat bagaimana Aku tidak

punya sisa uang selain untuk makan dan kebutuhan hidup. Dari sini juga bisa dilihat

bagaimana kebutuhan ekonomi membuat dia sangat gelisah. Tokoh Aku

mengekspresikannya dengan kata-kata seperti terkejut, sesak di dada, dan

kegugupan.

Kebutuhan transportasi tidak pernah masuk dalam agenda pengeluaran Aku

sebagai bagian dari kaum proletar. Dalam situasi seperti itu tidak lain pilihan yang

ia ambil adalah mencari hutang. Ini memberikan situasi yang ironis karena

berhutang di saat tidak punya uang sama seperti menggali lubang tanpa punya tanah

lagi untuk menutupnya. Akan tetapi, tidak ada pilihan lain.

Reaksi tokoh Aku yang gugup dan sesak di dada menambah bukti bahwa

kegelisahan kaum proletar terhadap kebutuhan ekonomi mencapai tataran biologis.

Efek dari kegagalannya memenuhi kebutuhan ekonomi ini adalah hujatan terhadap

kaum borjuis. Wajar saja jika kemudian Aku menghujat kaum borjuis.

Perjalanan dari Jakarta ke Blora tidak selesai dalam satu waktu kala itu.

Perjalanan dengan kereta harus berhenti di Semarang untuk transit. Tokoh Aku dan

istrinya menghabiskan malam di Semarang untuk menunggu kereta ke Blora

keesokan harinya. Dan mereka sebagai kaum proletar menginap di hotel yang kotor.

Aku sempat mengeluh namun bisa tetap tidur dengan senang.


50

Kereta jalan terus. Jalan terus. Jalan terus - - Semarang.

Kami menginap di hotel. Dan hotel itu bukan main

kotornya. Tapi kami bisa beristirahat dengan senang. (Toer,

1999: 13)

Ideologi proletar yang nampak dari paparan di atas adalah kaum proletar

yang merasa gelisah ketika ada kebutuhan ekonomi -di luar kebutuhan primer -

yang muncul di luar agenda mereka. Kegelisahan itu membuat kaum proletar

kesulitan, namun pada akhirnya mereka tetap bisa menikmati kesusahan itu.

Mereka bisa tetap tidur dengan senang di hotel yang sangat kotor.

Kaum proletar yang hanya sibuk untuk memenuhi kebutuhan primer sulit

untuk memiliki tenaga dan biaya untuk membangun rumah lebih bagus. Kebutuhan

tinggal tentunya hanya secukupnya saja. Artinya memiliki rumah yang penting bisa

ditinggali. Blora menunjukkan kebutuhan membangun rumah berada di luar

kemampuan mereka.

Blora ini masih tetap seperti waktu kutinggalkan dulu. Rumah-

rumah baru banyak didirikan. Dan rumah-rumah yang dulu

sudah miring-miring. Aku menengok ke arah rumah.

Meneruskan, “Dan rumah kami pun sudah begitu rusak.”

(Toer, 1999:38)

4.2 Borjuisme adalah Musuh

Dalam novel ini kelas borjuis digambarkan secara masif melalui kota

Jakarta. Tokoh Aku melihat Jakarta sebagai tempat yang dipenuhi dengan banyak

mobil dan polusi. Selain itu, ada istana negara yang menjadi simbol kemegahan di

Jakarta.

Pertama-tama tokoh Aku memandang Jakarta dengan sedikit rasa kagum

dan berandai-andai bahwa ia juga bisa punya mobil. Dalam permenungannya Aku


51

tahu bahwa dengan menjadi orang kaya ia tak perlu bersusah payah untuk mencari

pinjaman uang demi bisa kembali ke kampung halamannya.

Akan tetapi, tokoh Aku kemudian memandang borjuisme sebagai

musuhnya. Dia pun akhirnya mengumpat terhadap kaum borjuis. Secara eksplisit

dia mengatakan:

Ya, sekiranya aku punya mobil – sekiranya, kataku – semua

ini mungkin takkan terjadi. Di kala itu juga aku berpendapat:

bahwa orang yang punya itu menimbulkan kesusahan pada

yang tidak punya. Dan mereka tidak merasai ini (Pram,

1999:3).

Tidak hanya berhenti di sana, tokoh Aku juga melanjutkan dengan nada

satire menghadapi keberadaan kaum borjuis. Demikian dia berkata dalam hati :

Istana itu – mandi dalam cahaya lampu listrik. Entah beberapa

puluh ratus watt. Aku tak tahu. Hanya perhitungan dalam

persangkaanku mengatakan: listrik di istana itu paling sedikit

lima kilowatt. Dan sekiranya ada dirasa kekurangan listrik,

orang tinggal mengangkat tilpun dan istana mendapat

tambahan (Pram, 1999:4).

Pemikiran tokoh Aku melihat kenyataan hidup mewah yang ada di istana

negara ini bisa tentu menjadi perbandingan yang sangat timpang antara hidup di

bawah dan hidup di atas. Para penghuni istana negara adalah golongan borju yang

hidup dalam segala kenikmatan dan kemudahannya.

Presiden memang orang praktis – tidak seperti mereka yang

memperjuangkan hidupnyaa di pinggir jalan berhari-harian.

Kalau engkau bukan presiden, dan juga bukan menteri, dan

engkau ingin mendapat tambahan listrik tiga puluh atau lima

puluh watt, engkau harus berani menyogok dua atau tiga ratus

rupiah. Ini sungguh tidak praktis. Dan kalau isi istana itu mau

berangkat ke A atau ke B, semua sudah sedia – pesawat

udaranya, mobilnya, rokoknya, dan uangnya. Dan untuk ke


52

Blora ini, aku harus mengedari Jakarta dulu dan mendapatkan

hutang. Sungguh tidak praktis kehidupan seperti itu.” (Toer,

1999:4).

Aku secara eksplisit menyebut kalau selain presiden dan menteri tidak

mungkin bisa mendapatkan listrik dengan mudah. Pernyataan ini menempatkan

orang yang punya jabatan tinggi sebagai lawan yang tidak seimbang. Lebih lagi,

orang-orang yang punya kuasa untuk memberikan listrik bukanlah orang yang

mudah memberikan perhatian. Ini dikarenakan agar bisa menambah tiga puluh atau

lima puluh watt peru menyogok dua atau tiga ratus rupiah.

4.3 Akses Kesehatan adalah Hal yang Tidak Mungkin

Konflik utama yang menggerakkan alur cerita novel ini adalah Ayah tokoh

Aku sakit keras. Ayah yang merupakan tokoh nasionalis tetap tidak bisa

menghindarkan diri dari kemiskinan dengan nasionalisme. Keadaan sakit yang

ditambah dengan kondisi ekonomi melarat menjadikan masalah menjadi lebih

rumit.

Tokoh Aku sesampainya di Blora melihat kondisi Ayahnya yang

memprihatinkan. Ayahnya memang berada di rumah sakit yang lebih tepat disebut

sebagai sebuah tempat perawatan sederhana. Rumah sakit itu terletak di pelosok

dengan fasilitas kesehatan yang tidak terlalu memadai.

Ayah terserang penyakit TBC yang semestinya ia harus dirawat di

sanatorium. Tokoh Aku dan adik-adiknya tahu akan keberadaan sanatorium ini,

namun tidak mungkin untuk mendapat akses ke sana. Sanatorium bisa memberikan

fasilitas yang lebih lengkap untuk merawat penyakit TBC. Penyebab Ayah tidak


53

dirawat di sana adalah satu : mahal. Orang-orang menjawab demikian ketika orang

sakit paru-paru tidak dirawat di sanatorium.

Kalau ada orang menjawab, jawabannya hanya begini:

“Ongkos di sanatorium mahal sekarang” dan kalau tidak

begitu jawabannya ialah: “sanatorium? Sanatorium sudah

penuh oleh pedagan. Kalau engkau jadi pegawai, kalau

bukan pegawai tinggi, jangan sekali-kali berani

mengharapkan mendapat tempat di sanatiorium.” (Toer,

1999:60)

Tokoh Ayah memang sempat mendapat tawaran untuk menjadi anggota

perwakilan daerah. Dengan menjadi anggota DPD tentu uang Ayah akan lebih

banyak dan bisa untuk mengakses fasilitas di sanatorium. Akan tetapi, idealisme

Ayah membuatnya menolak tawaran itu. Begini salah satu adik Aku menceritakan

jawaban Ayah :

Aku tidak tahu. Hanya saja ayah bilang begini, “Perwakilan

rakyat? Perwakilan rakyat hanya panggung sandiwara. Dan

aku tidak suka menjadi badut – sekalipun badut besar.” Dan

ayah tetap menolak. Ayah pun pernah mendapat tawaran jadi

koordinator pengajaran untuk mengatur pengajaran untuk

seluruh daerah Pati. Tapi ayah menolak juga dan bilang,

“tempatku bukan di kantor. Tempatku ada di sekolahan.” Ya,

barangkali pendirian seperti itu juga menyebabkan ayah tak

mau meneruskan jadi pengawas sekolah, dan kembali menjadi

guru (Toer, 1999:61).

Sebagai bagian dari kaum proletar tentu idealisme Ayah ini membuatnya

harus berhadapan dengan risiko keterbatasan ekonomi. Dan itulah yang

membuatnya tidak bisa mendapat akses penuh terhadap layanan kesehatan. Ayah

yang sakit dengan ekonomi di bawah menjadi masalah yang semakin

menggelisahkan tokoh Aku. Kesehatan yang menjadi modal dasar kesejahteraan

tidak dapat diakses dengan mudah oleh tokoh Aku.


54

Akses kesehatan zaman itu tidak bisa dibandingkan seperti sekarang. Guru

yang berstatus sebagai PNS punya asuransi kesehatan yang lebih mudah sekarang.

Ayah sebagai guru tidak punya akses semacam itu. Bahkan, gajinya yang belum

dibayar pun terungkap ketika suatu pagi perawat datang untuk meminta gaji.

Pagi itu seorang juru rawat yang semalam kena dinas jaga

malam datang ke rumah kamu dan menyerahkan selembar

kwitansi – minta voorschot3 gaji untuk bulan Maret! Bulan itu

adalah bulan Mei. Kwitansi itu adalah dari Ayah. Aku tak

mengeri mengapa voorschot untuk bulan Maret yang

dipintanya. Dan di kala hal ini kutanyakan pada paman, ia

mengatakan : “Sejak kita merdeka, guru belum dibayar. Hampir

setengah tahun ini.” (Toer, 1999:69)

Kesulitan akses ini karena memang tidak adanya uang. Uang yang

digantungkan dari gaji, sementara hampir setengah tahun gaji guru belum

dibayarkan. Dengan demikian, meskipun Ayah adalah guru -pekerjaan yang

dianggap mulia- itu tak menjamin ia mendapat akses kesehatan yang lebih baik.

Marx mengatakan bahwa yang menentukan posisi kelas adalah akses terhadap

alat produksi. Dalam hal ini, alat produksi tidak hanya terbatas pada mesin produksi

saja tetapi juga fasilitas kesehatan. Inilah mengapa akses kesehatan menjadi hal

yang tidak mungkin bagi kaum proletar. Hal ini disebabkan akses kesehatan

merupakan alat produksi yang sangat sulit diakses oleh kaum proletar.

4.4 Relasi dengan Sesama adalah Relasi Ekonomi

Selain mengamati bagaimana relasi antara kaum proletar dengan kaum

borjuis, menarik juga untuk dilihat bagaimana relasi antar kaum proletar itu sendiri.

3 Istilah dalam Belanda untuk menyebut uang muka atau pembayaran di depan.


55

Pertama bisa dilihat bagaimana relasi antara Ayah dan perawat di rumah sakit.

Perawat sekalipun bagian dari rumah sakit adalah bagian dari rakyat pekerja. Dia

merupakan bagian dari kaum proletar.

Dalam novel ini, perawat bekerja hanya karena motif ekonomi. Merawat

orang sakit yang miskin tentu tidak akan memberikan keuntungan ekonomi yang

terlalu tinggi. Maka dalam novel ini, perawat merawat Ayah dengan perhatian

secukupnya saja.

Ketika ayah menghendaki untuk pulang, ia menitipkan sebuah pesan

dalam kwitansi yang akan diserahkan perawat kepada tokoh Aku. Namun, pesan itu

tidak disampaikan dan yang penting hanyalah mereka bisa segera mendapat uang.

Ayah kecewa dengan itu semua. Ayah menunjukkan kekecewaannya kepada

perawat yang dititipinya pesan itu.

“Allah. Allah.” Matanya tertutup lagi. “Jadi orang tadi tak

bilang apa-apa padamu?” “Dia hanya menyerahkan kwitansi

dan minta uang sepuluh rupiah.” “Allah.Allah.” Ayah

menyebut lagi. Dan pada matanya yang tertutup itu terbayang

kesedihan, kekesalan dan kasihan pada segala-galanya.

Sekaligus datang saja suara dalam hatiku. Orang tadi pagi itu

telah menipu engkau (Toer, 1999:70)

Padahal di balik kwitansi itu sebenarnya ada pesan dari Ayah untuk anaknya

supaya ia dibawa pulang saja. Namun, pesan itu tidak tersampaikan. Pesan itu

berbunyi demikian :

Anakku!

Aku sudah tak tahan tinggal di rumah sakit ini. Dan karena

para famili telah kumpul, lebih baik aku bawa saja pulang.

Datanglah ke rumah sakit secepatnya.

Bapakmu. (Toer, 1999: 71)


56

Kesedihan Ayah memuncak karena ia sudah membangun niat untuk

pulang dan berharap pesan itu bisa sampai kepada anaknya. Namun, pesan itu tidak

sampai. Di hari ketika berharap akan pulang. Anak-anaknya datang seperti ketika

menjenguk di hari-hari sebelumnya.

Apa yang terjadi di atas menunjukkan bela rasa antar kaum proletar tidak

ada. Yang penting bagi kaum proletar adalah mendapat uang karena itulah yang

menjadi agenda hidup mereka sehari-hari. Bukan karena mereka ingin menumpuk

uang, tetapi memang kebutuhan utama mereka perlu uang yang didapat dengan

susah payah.

Seorang tukang potong kambing yang merupakan tetangga Ayah juga

menunjukkan bagaimana sindirannya terhadap rumah reyot yang ada di Blora. Dia

menyarankan agar tokoh Aku untuk merenovasi rumah itu. Meskipun demikian,

saran ini lebih terasa sebagai sebuah ejekan.

Kalau bisa Gus, kalau bisa – harap rumahmu itu engkau

perbaiki. Engkau sudah terlalu lama meninggalkan tempat

ini. Dan engkau sudah terlampau lama tak bergauk dengan

orang-orang di sini. Karena itu, barangkali ada baiknya

kuulangi kata orang tua-tua dulu: Apabila rumah itu rusak,

yang menempatinya pun rusak (Toer,1999:38).

Komentar dari tetangganya ini membuat tokoh aku bertambah merasa

susah. Yang membuatnya bertambah susah adalah komentar itu membuatnya

berpikir tentang kebutuhan ekonomi lebih dalam. Padahal, di satu sisi dia sudah

merasa bingung dengan situasi kesehatan Ayah yang semakin parah.

Tukang potong kambing sebenarnya adalah wakil dari sesama kaum

proletar. Pada masa perjuangan kemerdekaan posisi Ayah sebagai seorang

nasionalis dan guru akan membuat status sosialnya berada di atas. Namun, dalam


57

perkembangan zaman, kapitalisme membuat status sosial berkaitan erat dengan

situasi ekonomi. Meskipun seorang pejuang kemerdekaan, tetapi status sosial Ayah

dianggap setara oleh Tukang potong kambing karena kondisi ekonomi Ayah dan

Aku yang lemah.

Dari paparan di atas nampak bagaimana relasi kaum proletar bukanlah

relasi yang harmonis. Relasi itu lebih banyak dipengaruhi oleh motif ekonomi

semata. Posisi seseorang ditentukan oleh tingkat ekonominya. Meski Aku

merupakan anak dari Ayah yang seorang nasionalis dan punya jasa besar sebagai

guru, namun tetap saja dengan mudah tentangganya memberikan sindiran karena

rumahnya yang jelek. Ejekan pun muncul dari sesama kaum proletar, padahal

belum tentu situasi yang mengejek lebih baik daripada yang diejek.


58

BAB V

PENUTUP

5.1 Kesimpulan

Penelitian ini mengkaji novel Bukan Pasar Malam karya Pramoedya Ananta

Toer dengan pendekatan sosilogi sastra. Sementara teori yang digunakan untuk

menganalisis adalah Marxisme. Salah satu analisis sosilogi sastra adalah melihat

karya sastra sebagai sebuah cerminan masyarakat. Di sini konteks sosial menjadi

sesuatu yang penting untuk diketahui sebelumnya. Sementara Marxisme meneliti

bagaimana kelas sosial beserta ideologinya muncul dalam karya sastra.

Tokoh dan penokohan novel ini dapat dibagi menjadi tokoh utama, tokoh

utama tambahan, dan tokoh tambahan. Tokoh utama novel ini adalah tokoh Aku

yang menjadi pusat semua cerita. Aku berada dalam semua kejadian yang ada

dalam novel. Semua peristiwa dan kejadian tidak pernah lepas dari tokoh Aku.

Tokoh utama tambahan adalah Ayah. Ayah menjadi tokoh utama tambahan

karena mendapat porsi penceritaan yang banyak, tetapi tidak sebanyak Aku.

Konflik dan alur cerita berdinamika lebih banyak dipengaruhi relasi antara tokoh

Aku dan ayah. Kemudian, tokoh tambahan yang ada dalam novel adalah isteri Aku.

Selain itu juga ada adik-adik, perawat dan tukang potong kambing.

Latar waktu novel ini adalah penghujung masa Revolusi yang bisa dilihat

dari surat Ayah kepada Aku. Surat itu tertanggal tahun 1949. Pada masa ini

perjuangan mempertahankan menguras tenaga sangat banyak. Perjuangan

mengangkat senjata dan perjuangan diplomatis dilakukan oleh masyarakat

Indonesia untuk mempertahankan kemerdekaan yang baru saja didapat


59

Latar tempat utama novel Bukan Pasar Malam adalah Jakarta dan Blora.

Jakarta merupakan tempat tinggal Aku setelah keluar dari penjara. Jakarta adalah

simbol kemajuan dan kemegahan kehidupan setelah kemerdekaan. Gambaran ini

terutama terlihat dari gemerlapnya istana negara.

Blora merupakan kampung halaman tokoh ini. Kota ini adalah tujuan Aku

dan istrinya untuk menjenguk Ayah yang sakit TBC. Blora menjadi simbol belum

meratanya pembangunan. Di kota ini jalan-jalan masih sempit dan rumah-rumah

sudah sangat tua dan hampir roboh. Hampir separuh lebih cerita ini berada di Blora,

tepatnya di rumah sakit tempat Ayah dirawat.

Latar tempat yang juga menyertai cerita adalah di dalam kereta api dan kota-

kota serta daerah-daerah yang dilalui oleh kereta itu dalam perjalanan dari Jakarta

menuju Blora. Kota-kota itu antara lain Cakung, Lemah Abang, Semarang,

Rembang dan batas Kota Blora. Di daerah-daerah itu Aku mengingat kembali

perang yang dialaminya.

Konteks sosial novel Bukan Pasar Malam adalah Indonesia pada zaman

pasca-kemerdekaan. Masyarakat pada masa itu sejatinya mengalami kegamangan

akan masa depan terutama akan kebutuhan hidupnya. Pejuang nasionalis yang

dalam novel ini ini diwakili oleh Ayah dan Aku mengalami nasib yang buruk. Ayah

harus menghabiskan masa tua dengan sakit di rumah sakit yang tidak begitu bagus.

Sementara Aku kebingungan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya setelah keluar

dari penjara. Euforia kemerdekaan belum menyentuh sendi kehidupan rakyat

sehari-hari.

Situasi masyarakat pada masa itu juga sudah meninggalkan relasi

feodalisme dan bergerak ke arah kapitalisme. Situasi seperti ini oleh Marx (1848)


60

disebut sebagai efek dari borjuasi yang menghilangkan segala relasi budaya yang

sudah dibangun begitu lama dan digantikan dengan relasi ekonomis yang lebih

bersifat jual beli.

Ideologi proletar dapat dirumuskan sebagai berikut : a) Kebutuhan di luar

kebutuhan primer sangat menggelisahkan; b) Borjuis adalah musuh; c) Akses

kesehatan mapan adalah hal yang mustahil; d) Relasi kehidupan adalah relasi

ekonomi.

Ideologi proletar memang tidak sangat kuat ada dalam novel Bukan Pasar

Malam. Hal ini disebabkan Pramoedya Ananta Toer belum terpengaruh secara kuat

oleh ideologi kiri. Akan tetapi, temuan ideologi proletar dalam novel ini

menunjukkan bahwa benih-benih ideologi kiri sudah mulai ditunjukkan oleh Pram.

Novel Bukan Pasar Malam karya Pramoedya Ananta Toer ingin

mengambarkan secara lengkap bagaimana kehidupan orang Indonesia di masa

Revolusi. Novel ini memberi penjelasan bahwa kehidupan waktu itu tidak mudah

dan para pejuang nasionalis tidak dapat menikmati hidup dengan bahagia setelah

kemerdekaan. Novel karya Pram ini juga memberikan bagaimana ideologi proletar

tercermin – yaitu bagaimana kaum proletar berpikir, merasakan dan bertindak.

5.2 Saran

Untuk penelitian lebih mendalam novel Bukan Pasar Malam bisa diteliti

bersama dengan novel-novel sezamannya sebelum Pram terpengaruh oleh ideologi

kiri, sepeti di antaranya Perburuan (1950), Keluarga Gerilya (1950), Cerita dari

Blora (1951), Mereka yang Dilumpuhkan (1951). Dengan demikian bisa dilihat

pola dan tema besar karya-karya Pram sebelum tahun 1958 ketika dia sudah aktif


61

di LEKRA. Hasil penelitian tersebut nantinya bisa menjadi bagian dari periodisasi

karya-karya Pramoedya Ananta Toer.

Novel Bukan Pasar Malam karya Pramoedya Ananta Toer juga belum

pernah diteliti dengan pendekatan psikologi sastra dan historis. Dengan psikologi

sastra menarik untuk dilihat bagaimana pergulatan batin tokoh Aku dan Ayah dalam

relasi kekeluargaan mereka. Sementara untuk pendekatan historis bisa diteliti

keotentikan sejarah dan kesetiaan sejarah yang ada dalam novel ini. Alasannya,

Pram menyebut beberapa kota dan peristiwa yang menjadi latar novel ini.


62

DAFTAR PUSTAKA

Baehaki, Akun. 2014. Marjinalisasi Kaum Proletar pada Novel Bukan Pasar Malam

Karya Pramoedya Ananta Toer. Skripsi. Universitas Negeri Gorontalo.

Barry, Peter. 2010. Beginning Theory; Pengantar Komprehensif Teori Sastra dan

Budaya. Yogyakarta: Jala Sutra.

Brotoseno, Iman. 2014. Soerabaja. Stable URL:

http://blog.imanbrotoseno.com/soerabaja/ Diakses 1/6/2017, 14.00

Bennet, Tony. 1979. New Accents: Formalism and Marxism. London: Methuen &

Co Ltd.

Damono, Sapardi Djoko. 1978. Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas.

Jakarta: Pusat pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud.

Depdiknas. 2008. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta:Pusat Bahasa.

Eagleton, Terry. 2006. Teori Sastra: Sebuah Pengantar Komprehensif. Yogyakarta:

Jalasutra.

Eagleton, Terry. 2006. Marxism and Literary Criticsm.London: Taylor & Francis

e-Library.

Faruk. 2010. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Farid, Hilmar. 2008. Pramoedya dan Historiografi Indonesia. Stable URL:

http://hilmarfarid.com/wp/342/ Diakses 1/6/2017, 13.00

Fiyani, Mega. 2011. Nilai Sosial dalam Novel Bukan Pasar Malam Karya

Prammedya Ananta Toer; Implikasinya terhadap Pembelajaran Satra. Skripsi.

Jakarta : Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, UIN Syarif Hidaytullah.

Kurniawan, Eka. 2002. Pramoedya Ananta Toer dan Sastra Realisme Sosialis.

Yogyakarta: Jendela.

Marx, Karl dan Engels, Friedrich. 1964. The Communist Manifesto. New York: A

Washington Square Press Publication.

Marx, Karl dan Engels, Friedrich. 1848. Manifesto Partai Komunis. Stable URL:

https://www.marxists.org/indonesia/archive/marx-engels/1848/manifesto/

Diakses: 14/12/2016, 14:00.


http://blog.imanbrotoseno.com/soerabaja/

http://hilmarfarid.com/wp/342/

https://www.marxists.org/indonesia/archive/marx-engels/1848/manifesto/

63

Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.

Yogyakarta: Pustidaka Pelajar.

Ricklefs, M.C. 2010. Sejarah Indonesia Modern. Jakarta: PT Serambi Ilmu

Semesta.

Ryan, Michael. 2011. Teori Sastra: Sebuah Pengantar Praktis. Yogyakarta:

Jalasutra.

Sirait, Hasudungan, dkk. 2011.Pram Melawan; Dari Perkara Sex, Lekra, PKI

sampai Proses Kreatif. Jakarta: Penerbit Nalar.

Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta : Duta

Wacana University Press.

Teeuw, A. 1980. Sastra Baru Indonesia. Ende: Nusa Indah.

Toer, Pramoedya Ananta. 1999. Bukan Pasar Malam. Yogyakarta: Bara Budaya

Yogyakarta.

Toer, Pramoedya Ananta. 2000. Nyanyi Sunyi Seorang Bisu Jilid 2. Jakarta: Hastra

Mistra.

Vickers, Adrian (2005). A History of Modern Indonesia. New York: Cambridge

University Press.


64

BIODATA PENULIS

Penulis bernama Vincentius Gitiyarko Priyatno. Lahir di

Karanganyar pada tanggal 5 Juni 1992 dari pasangan

Ferdinandus Giyatno dan Maria Agnes Sri Hartanti. Istri

penulis bernama Anna Elfira Prabandari Assa. Penulis

menyelesaikan pendidikan SD di SD Kanisius

Karangbangun. Pendidikan SMP ditempuh di SMP Negeri 1

Jumapolo. Laki-laki yang hobi membaca ini melanjutkan pendidikannya ke SMA

Negeri Jumapolo dan lulus pada tahun 2009. Tahun 2013, penulis memasuki

jenjang perguruan tinggi dan masuk di Program Studi Sastra Indonesia Universitas

Sanata Dharma. Selama berkuliah, penulis aktif dalam kegiatan Bengkel Sastra,

selain menjadi panitia kompetisi Wikipedia Jawa tahun 2015-2016. Penulis juga

merupakan instruktur BIPA di Lembaga Bahasa Sanata Dharma sejak tahun 2015.

Cita-citanya adalah selalu membuat orang-orang di sekitarnya merasa bahagia.


konteks sosial dan ideologi proletar …konteks sosial dan ideologi proletar tokoh utama dalam novel...

Documents