konsep pendidikan hadhari inovasi pendidikan...

KONSEP PENDIDIKAN HADHARI

INOVASI PENDIDIKAN ISLAM ERA MODERN

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan (S.Pd)

Oleh:

UMI LAILATUL CHOFIFAH

NIM: 23010160070

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2020

vii

MOTTO

َ رَ يَ رَ مَ أ ََيَ رلَ س َ ي َوَ َيَ رَ دَ صَ َيَ ل ََحَ رَ اشَ َب

“Ya Rabb-ku, lapangkanlah dadaku, dan mudahkanlah urusanku”

َالَتقلَقدَذهبتَأيامي

كلَمنَسارَعلىَالدربَوصل

“Jangan pernah mengatakan hari-hariku telah

berlalu. Setiap yang berjalan di jalur yang benar pasti sampai.”

“Jangan tuntut Tuhanmu karena tertundanya

keinginanmu, tapi tuntut dirimu karena

menunda adabmu kepada Allah”.

~Ibnu Atha’illah As-sakandari~

viii

PERSEMBAHAN

Puji syukur kehadirat Allah SWT. atas limpahan rahmat serta karunia-

Nya, skripsi ini penulis persembahkan untuk:

1. Ayahanda Mashuri dan Ibunda Sumiyatun tercinta yang tidak henti-hentinya

mendoakan, membimbing, memberikan nasihat, kasih sayang, dan

memberikan motivasi dalam kehidupanku.

2. Kakak kandungku Achmad Latifudin, yang tak hentinya memberikan

bimbingan, doa dan dukungan dari kecil hingga sekarang.

3. Saudara kandungku adik Ahmad Nur Fajar Sanjaya yang selalu memberikan

doa dan dukungan.

4. Keluarga besar Bani H. Sokarno & Hj. Suparmi, Bani Rakiman (Alm.) & Siti

Sholekhah serta anggota keluarga besar lainnya yang tidak bisa disebutkan

satu persatu, yang selalu memberikan doa dan restu untuk keberhasilan dan

kesuksesan penulis.

5. Bapak K.H Mahyan Ahmad, Ibu Ny. Hj. Marfuah Khasanah, Bapak Ustadz

Shodiqin Al-Hafidz dan Ibu Ustadzah Khaliyatul Bahiroh Al-Hafidzoh yang

memberikan doa restu dan tentunya memberikan dukungan dan doa.

6. Bapak Drs. K.H Nasafi M. Pd. I dan Ibu Ny. Hj. Asfiyah atas barokah ilmu

dan doanya. Serta keluarga dalem, neng Rina, Gus Rifki, Gus Azmi, Gus

Edo, Gus Rijal, dan neng Niswa.

7. Keluarga besar Pondok Pesantren Al-Mansur dan Pondok Nurul Asna yang

selalu memberikan dukungan.

8. Teman dekatku Ely Nur Jannah, Umi Sa’adatul Maulidiyah, Rif’ah dan

munawaroh yang selalu memberikan motivasi dan dukungannya selama ini.

9. Seluruh teman-temanku santriwan-santriwati Nurul Asna Salatiga, khususnya

kamar 10 (Rina Zuhriyah, Fajriyatul Muflikhah dan Ulin Nihayati), Thoifatun

Najjariyah yang selalu ada dan memberikan motivasi dalam suka dan dukaku

selama ini serta santriwan-santriwati angkatan 2016 yang tidak dapat saya

sebutkan satu persatu, yang selalu memberikan semangat, motivasi, doa dan

dukungan.

ix

10. Teman-teman seperjuanganku angkatan 2016 khususnya jurusan PAI.

11. Teman-teman PPL MAN Salatiga

12. Keluarga Mbah Darmi Dondong Magelang dan juga teman-teman KKN

posko 47.

13. Orang-orang yang saya sayangi dan cintai.

x

KATA PENGANTAR

بسم هللا الرمحن الرحمي

Puji syukur senantiasa penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang selalu

memberikan nikmat, karunia, taufik, dan hidayah-Nya, sehingga skripsi dengan

judul Konsep Pendidikan Hadhari (Inovasi Pendidikan Islam Era Modern) dapat

terselesaikan. Shalawat dan salam senantiasa tercurahkan kepada junjungan kita

baginda Nabi Muhammad SAW, yang menjadikannya suritauladan yang mana

beliaulah satu-satunya umat manusia yang dapat mereformasi umat manusia dari

zaman kegelapan menuju zaman terang benerang yakni dengan ajaran agama

Islam dan yang kita tunggu-tunggu syafa’atnya di yaumul kiamah.

Penulisan skripsi ini tidak akan selesai tanpa motivasi, dukungan dan

bantuan dari berbagai pihak terkait, sehingga kebahagiaan yang tiada tara penulis

rasakan setelah skripsi ini selesai. Oleh karena itu penulis mengucapkan banyak

terimakasih setulusnya kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin Baidhawy, M. Ag selaku rektor IAIN Salatiga.

2. Bapak Prof. Dr. Mansur, M. Ag Selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan IAIN Salatiga.

3. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M. Si selaku ketua jurusan PAI IAIN Salatiga.

4. Bapak Heru Saputra, S. Pd.I., M.A selaku dosen pembimbing akademik.

5. Bapak Dr. Imam Sutomo, M. Ag selaku dosen pembimbing skripsi yang

selalu sabar dan ikhlas dalam membimbing dan memberikan motivasi serta

arahan dalam proses penyusunan dan penulisan sehingga skripsi ini dapat

terselesaikan dengan baik.

6. Seluruh dosen dan karyawan IAIN Salatiga yang telah membantu selama

perkuliahan dan penelitian berlangsung.

7. Bapak Drs. K.H Nasafi, M. Pd. dan Ibu Ny. Hj. Asfiyah atas barokah ilmu

dan do’anya, beserta keluarga dalem.

8. Ayahanda Mashuri dan Ibunda Sumiyatun yang tidak henti-hentinya

mendoa’akan, membimbing, menasehati, dan memberikan motivasi kepada

penulis.

xii

ABSTRAK

Chofifah, Umi Lailatul. Konsep Pendidikan Hadhari (Inovasi Pendidikan Islam

Era Modern). Skripsi. Program Studi Pendidikan Agama Islam. Fakultas

Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Institut Agama Islam Negeri Salatiga.

Pembimbing: Dr. Imam Sutomo, M. Ag.

Kata Kunci: Konsep Pendidikan Hadhari, Inovasi Pendidikan Islam, Modern.

Penelitian ini membahas tentang Konsep Pendidikan Hadhari (Inovasi

Pendidikan Islam Era Modern). Tujuan yang hendak dicapai penulis dalam

penelitian ini yaitu untuk mengetahui dan mengkaji Konsep Pendidikan Hadhari

(Inovasi Pendidikan Islam Era Modern). Pertanyaan yang ingin dijawab melalui

penelitian ini adalah: (1) Bagaimana konsep pendidikan hadhari? (2) Bagaimana

aktualisasi pendidikan hadhari era modern? (3) Bagaimana inovasi pendidikan

Islam era modern dengan menggunakan konsep pendidikan hadhari?.

Untuk menjawab pertanyaan tersebut maka peneliti menggunakan jenis

penelitian pustaka yang dilakukan dengan menghimpun dan menganalisis data

yang bersumber dari perpustakaan, dengan metode library research dan literatur

yang dilakukan dengan mengumpulkan sumber data primer berupa buku

pendidikan hadhari sedangkan data sekunder dari internet, jurnal dan artikel.

Pendekatan yang peneliti gunakan adalah menggunakan pendekatan kualitatif

deskriptif analisis kritis, karena pengumpulan data dalam skripsi ini bersifat

kualitatif dan tidak bermaksud untuk menguji hipotesis, dalam arti hanya

menggambarkan dan menganalisis secara kritis terhadap suatu permasalahan yang

dikaji oleh peneliti yaitu mengenai inovasi pendidikan Islam era modern.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa konsep pendidikan hadhari adalah

konsep pendidikan Islam yang memuat nilai-nilai peradaban yang tinggi dan luhur

atau berkemajuan. Konsep pendidikan hadhari secara komprehensif

mendeskripsikan tiga wilayah keilmuan Islam yang terbagi dalam tiga entitas

peradaban atau hadharah, yakni peradaban teks (hadharah al-nash), peradaban

ilmu (hadharah ‘ilm), dan peradaban falsafah (hadharah al-falsafah). Dalam

konteks modern konsep ini digunakan sebagai salah satu rujukan atau pedoman

dalam melakukan inovasi pendidikan guna menjawab berbagi tantangan

pendidikan islam masa kini dan untuk memperbarui kembali pendidikan Islam

yang maju serta mampu menjawab isu kontemporer. Teraktualisasi yang

dinyatakan melaui realisasi tiga dimensi pendidikan Islam era modern sebagai

wujud pembaharuan yakni inovasi pendidikan Islam pada pengembangan

manajemen mutu pendidikan, pendidikan damai dan pemberdayaan Sumber Daya

Manusia (SDM) Melalui Budaya Meneliti (Research-Based Knowledge).

xiii

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL i

LEMBAR LOGO IAIN ii

HALAMAN JUDUL iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING iv

PENGESAHAN KELULUSAN v

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN vi

MOTTO vii

PERSEMBAHAN viii

KATA PENGANTAR x

ABSTRAK xii

DAFTAR ISI xiii

BAB I PENDAHULUAN 1

A. Latar Belakang 1

B. Rumusan Masalah 5

C. Tujuan Penelitian 5

D. Kegunaan Penelitian 6

E. Definisi Operasional 6

F. Kajian Pustaka 8

xiv

G. Metodologi Penelitian 11

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian 11

2. Jenis Data 12

3. Sumber Data 12

4. Teknik Pengumpulan Data 13

5. Teknik Analisis Data 14

6. Sistematika Penulisan Skripsi 16

BAB II PENDIDIKAN HADHARI 18

A. Pengertian Pendidikan Hadhari 18

B. Pilar-pilar Pendidikan Hadhari 23

C. Bilik Hadharah Pendidikan Hadhari 34

BAB III DINAMIKAN PENDIDIKAN ISLAM ERA MODERN 44

A. Hakikat Pendidikan Islam 44

B. Dasar-dasar Pendidikan Islam 46

C. Tujuan Pendidikan Islam 57

D. Prinsip-prinsip Pendidikan Islam 62

E. Tantangan Pendidikan Islam 65

F. Hakikat Inovasi Pendidikan Islam 68

BAB IV ANALISIS 74

A. Pendidikan Hadhari Term Baru 74

B. Respon Aktual Pendidikan Hadhari 77

xv

C. Urgenisitas Pendidikan Hadhari Sebagai Inovasi Pendidikan Isalam Era

Modern 81

1. Pengembangan Manajemen Mutu Pendidikan 85

2. Pendidikan Damai (Peace Education) 90

3. Pemberdayaan Sumber Daya Manusia (SDM) Melalui Meneliti

(Research-Based Knowledge) 95

BAB V PENUTUP 99

A. Kesimpulan 99

B. Saran 100

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pada era modern berbagai problem kehidupan menjadi sorotan

polemik lapisan masyarakat. Terutama yang berkaitan dengan persoalan

kebudayaan, intelektualitas rendah dan berbagai fenomena politik di belahan

dunia Islam. Pendidikan merupakan tema urgen yang tidak bisa dipisahkan

dalam kehidupan manusia, karena pada prinsipnya seluruh proses kehidupan

adalah pendidikan.

Pendidikan tidak lain merupakan pusat laboratorium pencerdasan

masyarakat atau pabrik manusia bermutu dan pedoman kemajuan suatu

bangsa. Pendidikan adalah proses pembentukan kecakapan-kecakapan

fundamental secara intelektual dan emosional ke arah alam dan sesama

manusia (Hasbullah, 2015: 2). Dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun

2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 1 ayat 1 dijelaskan bahwa

pendidikan adalah usaha sadar dan terencana yang dilakukan dalam rangka

mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik

secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan

spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak

mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan

negara (Sahlan, 2010: 2). Dari pengertian tersebut jelas bahwa pendidikan

semestinya memiliki peranan penting dalam proses pengembangan mutu

sumber daya manusia di Indonesia, terutama pendidikan Islam.

2

Pendidikan Islam dalam teoretik dan praktik selalu mengalami

perkembangan, hal ini disebabkan karena pendidikan Islam secara teoretik

memiliki dasar dan sumber rujukan yang tidak hanya berasal dari nalar,

melainkan juga wahyu. Kombinasi nalar dengan wahyu ini ideal, karena

memadukan antara potensi akal manusia dan tuntunan firman Allah Swt.

terkait dengan masalah pendidikan (Assegaf, 2017: 2). Dalam rangka

pengembangan dan pembaruan pendidikan Islam tidaklah harus berangkat

dari nol, tetapi bisa menerima hasil-hasil penelitian dan pengembangan

pendidikan secara umum lalu melakukan dialog keilmuan, sintesis, adaptasi,

ilmuisasi, ataupun Islamisasi nilai-nilai pendidikan dalam konteks Islam.

Mengacu pada hal itu, pendidikan Islam menempati posisi yang

dilematis. Seiring kemajuan di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi arus

modernisasi, pendidikan Islam dihadapkan pada tantangan globalisasi yang

cukup kompleks. Persoalan-persoalan mulai dari masih banyaknya umat

Muslim yang anti dengan penemuan-penemuan barat sehingga menimbulkan

pola pikir fiqih oriented, hanya mengedepankan implementasi hubungan

vertikal dan terjebak dalam arus ritualisasi.

Pola keberagaman seperti ini dikhawatirkan akan menciptakan

masyarakat yang selalu dihiasi budaya ritualistik, kaya akan unsur kultur

Islami tapi miskin nilai spiritual yang berdimensi kemanusiaan.

Ketidakseimbangan antara konsep hablum minallah dan hablum minannas

telah mengakibatkan diabaikannya rumusan khalifatullah dalam pendidikan

(Mas’ud, 2012: 15).

3

Masalah dikotomi keilmuan pun menjadi persoalan yang tidak pernah

habisnya diperdebatkan dalam Pendidikan Islam. Dalam bahasan dikotomi

ini, Ahmad Barizi (2011: 21) menyatakan, ”Dikotomi keilmuan terdapat

asumsi pemetaan lebih jauh antara apa yang disebut dengan revealed

knowledge (pengetahuan yang bersumber dari wahyu Tuhan) dan scientific

knowledge (pengetahuan yang bersumber dan berasal dari analisis pikir

manusia)”. Islam sendiri tidak mengenal adanya dikotomi karena Islam

memiliki kaitan yang sangat erat dengan ilmu pengetahuan. Al-Qur’an

sebagai kitab suci Islam mengandung banyak keterangan-keterangan tentang

ciptaan-ciptaan Allah. Islam sangat menganjurkan umatnya menyelidiki

rahasia alam tersebut melalui kegiatan ilmiah. Dalam konteks ilmu dan

peradaban, Islam bukan sekadar agama yang hanya mengatur aspek spiritual.

Islam adalah agama sekaligus peradaban.

Menurut Ahmad Barizi (2011: 32) bahwa orientasi sains dan teknologi

sesungguhnya merupakan instruksi utama Al-Qur’an bagi terbentuknya ulu

al-bab. Tidak terlepas dari itu, maka manusia berperan penting dalam

mengembangkan peradaban melalui proses pendidikan yang seutuhnya.

Penghargaan atas kebebasan untuk berkembang dan berpikir maju tentu saja

sangat besar, mengingat manusia merupakan makhluk yang berpikir dan

memiliki kesadaran.

Namun, pada kenyataan yang sesungguhnya masih terjadi kesenjangan

dalam pendidikan Islam. Masih banyak persoalan-persoalan yang dihadapi

pendidikan Islam seperti persoalan demokrasi, pemerataan pendidikan,

4

multikulturalisme, pluralisme, globalisasi pendidikan dan lain sebagainya.

Melihat banyaknya persoalan tersebut, maka diperlukannya pembaharuan

progresif dalam inovasi pendidikan Islam di era modern ini.

Islam is progress menjadi kata kunci modernisasi dan visi pendidikan

Islam yang berorientasi pada pendidikan berkemajuan dan berperadaban

pada era modern yang dilandasi oleh nilai-nilai keislaman (Kurniawan,

2009:183). Dengan semakin cepat dan beragamnya menu informasi yang

menerpa masyarakat modern maka semakin beragam pula tanggapan,

respons, maupun referensi dari masyarakat. Selain itu mobilitas sosial yang

semakin meningkat dan tidak mengenal batas geografis telah menyebabkan

tidak satu pun kelompok masyarakat yang dapat mempertahankan

homogenitas kulturnya. Kemajemukan kultural menjadi konsekuensi logis

dari proses modernisasi yang harus selalu menjadi bahan pertimbangan bagi

dunia pendidikan.

Pengembangan inovasi pendidikan Islam di era modern bukanlah

pekerjaan sederhana. Semua action memerlukan adanya perencanaan secara

terpadu dan menyeluruh yang menjanjikan masa depan sebagai jawaban atas

tantangan pendidikan Islam di era modern agar tetap eksis keberadaannya.

Supriyanto dkk (2004: 4) menyatakan, “Sebagai suatu instrumen, inovasi

akan bekerja dengan baik apabila dilaksanakan dengan mengikuti pola

tertentu yang dibenarkan secara teoretik maupun diperkaya dengan

pengalaman empirik.”

5

Sebab pada hakikatnya inovasi pendidikan adalah suatu perubahan

yang baru dan bersifat kualitatif, berbeda dari hal sebelumnya serta sengaja

diusahakan untuk meningkatkan kemampuan dalam rangka pencapaian tujuan

tertentu dalam pendidikan. Dan untuk menghindari dikotomi ilmu, maka

perlu adanya pendekatan integratif-interkonektif yang lebih menghargai

keilmuan umum yang sudah ada, karena keilmuan telah memiliki basis

epistemologi, ontologi, dan aksiologi sambil mencari letak persamaan baik

metode pendekatan dan metode berpikiran antara keilmuan serta

memasukkan nilai-nilai Islam ke dalamnya.

Dari latar belakang masalah di atas, maka penulis tertarik mengangkat

judul “Konsep Pendidikan Hadhari (Inovasi Pendidikan Islam Era

Modern)”.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang permasalahan di atas, maka penulis dapat

merumuskan beberapa masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana konsep pendidikan hadhari?

2. Bagaimana aktualisasi pendidikan hadhari era modern?

3. Bagaimana inovasi pendidikan Islam era modern dengan menggunakan

konsep pendidikan hadhari?

C. Tujuan Penelitian

Tujuan penulisan skripsi ini adalah untuk memperoleh jawaban dari

permasalahan di atas. Adapun tujuan penelitian yang ingin dicapai dalam

penelitian ini adalah:

6

1. Untuk mengetahui konsep pendidikan hadhari.

2. Untuk mengetahui aktualisasi pendidikan hadhari era modern.

3. Untuk mengetahui inovasi pendidikan Islam era modern dengan

menggunakan konsep pendidikan hadhari.

D. Kegunaan Penelitian

Adapun kegunaan penelitian ini adalah:

1. Untuk memberikan sumbangan pemikiran dan wawasan pengetahuan

sebagai khazanah keilmuan dan intelektual dalam ranah pendidikan Islam.

2. Bagai para pembaca yang mempunyai respons terhadap masalah

pendidikan Islam, maka penelitian ini sangat berguna sebagai penambah

wawasan keilmuan tentang pendidikan Islam.

3. Bagi pihak penulis secara pribadi sangat berguna, karena merupakan yang

pertama kali dalam penyusunan skripsi yang merupakan salah satu syarat

dalam penyelesaian studi di Fakultas Tarbiyah Jurusan Pendidikan Agama

Islam.

E. Definisi Operasional

Menurut Sumadi Suryabrata dalam Kuntjojo (2009: 24) definisi

operasional adalah definisi yang didasarkan atas sifat-sifat hal terdefinisikan

yang dapat diamati. Hal yang diamati dalam konsep ini membuka

kemungkinan bagi orang lain untuk melakukan hal yang sama atau serupa

sehingga hal yang dilakukan oeh penulis terbuka untuk diuji kembali oleh

orang lain.

7

Supaya penelitian pustaka ini tidak terjadi kerancuan makna atau salah

persepsi, maka penulis mencantumkan definisi dari permasalahan yang

diangkat di antaranya:

1. Konsep adalah rancangan atau dapat diartikan ide atau pengertian yang

abstrak dari suatu penelitian. Secara sederhana konsep ada dua macam,

yaitu; konkret (konsep-konsep yang memiliki hubungan yang jelas dengan

objek, yang pada umumnya terdiri atas kata benda konkret) dan abstrak

(konsep-konsep yang tidak memiliki hubungan yang jelas dengan objek,

yang pada umumnya terdiri atas kata benda abstrak dan kata sifat (Ratna,

2016: 189).

2. Pendidikan hadhari adalah pendidikan Islam yang memuat nilai-nilai

peradaban yang tinggi dan luhur atau berkemajuan. Pendidikan hadhari

diharapkan mampu mengembangkan konsep pendidikan yang mengikuti

zaman, tntunan masa kini dan tantangan masa depan.

3. Pendidikan Islam adalah rangkaian proses yang tersusun secara sistematis,

terencana dan komprehensi dalam upaya mentransfer nilai-nilai kepada

peserta didik, mengembangkan potensi yang ada pada dirinya sehingga

mampu melaksanakan tugasnya di muka bumi dengan sebaik-sebaiknya

sesuai dengan nilai-nilai Ilahiyah yang didasarkan pada ajaran agama (Al-

Qur’an dan Hadits) pada semua dimensi kehidupannya.

4. Inovasi pendidikan adalah penemuan yang dimanfaatkan dalam

pendidikan Islam untuk memecahkan atau membuat sesuatu lebih efisien

8

dan efektif dalam pencapaian tujuan pendidikan. inovasi selalu terjadi dan

sengaja dibuat untuk melancarkan operasional pendidikan.

5. Era modern adalah zaman mutakhir/terbaru, dengan ditandai adanya

perkembangan iptek (ilmu pengetahuan dan teknologi).

Dari uraian di atas, dapat ditegaskan bahwa penulis merasa penting

tentang bagaimana penerapan inovasi pendidikan Islam dengan menggunakan

konsep pendidikan hadhari di era yang semua aspek kehidupan semakin maju

dari segi ilmu pengetahuan maupun ilmu teknologi. Hal ini dilakukan sebagai

tanggapan mengenai tantangan pendidikan Islam untuk mewujudkan

pendidikan yang bermutu dan berdaya saing. Maka dari itu, penulis ingin

melakukan penelitian yang berjudul: Konsep Pendidikan Hadhari (Inovasi

Pendidikan Islam era Modern).

F. Kajian Pustaka

Pendidikan Hadhari dapat dipahami sebagai pendidikan berkemajuan

dan berperadaban yang dilandasi oleh nilai-nilai ke-Islaman. Hadhari

semakna dengan madani yang berarti urbanized, citived, dan civilized, atau

dengan kata lain pendidikan berperadaban dan berkemajuan. Konsep

pendidikan hadhari ini dipakai penulis sebagai dasar pengembangan inovasi

pendidikan Islam di era modern. Dalam penyusunan penelitian ini, maka

harus diketahui apakah ada penelitian terdahulu yang telah membahas hal

yang serupa dengan penelitian yang sekarang. Maka dari itu diperlukan

adanya pengkajian penelitian terdahulu, berikut akan dipaparkan tiga kajian

penelitian terdahulu terkait dengan permasalahan yang diangkat oleh peneliti.

9

1. Arbain Nurdin, mahasiswa prodi pendidikan agama Islam IAI Jember

tahun 2016 dengan judul penelitian“Inovasi Pembelajaran Pendidikan

Agama Islam di Era Information and Communication Technology”

dalam penelitian ini membahas inovasi Pendidikan Islam yang berbasis

ICT (Information and Communication Technology) dapat menjadi solusi

bagi guru PAI yang selama ini mengalami kesulitan dan stagnasi dalam

proses pembelajaran terutama aspek metode pembelajaran.

2. Abdul Khobir, dosen Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam

(STAIN) Pekalongan tahun 2009 dengan jurnal penelitian yang berjudul

“Pendidikan Agama Islam di Era Globalisasi”. Penelitian ini

mengungkapkan bahwa pendidikan agama Islam merupakan komponen

penting dalam menghadapi era globalisasi. Untuk menghadapi tantangan

globalisasi tersebut diperlukan pembinaan moral dan kemanusiaan

bangsa yang didasarkan kepada ajaran agama. Jika moralitas dan

kemanusiaan dalam kehidupan bangsa merupakan komitmen bersama,

maka rekonstruksi dan reformasi pendidikan agama menjadi kemestian

dan keharusan bagi segenap kalangan agamawan, tokoh intelektual, dan

kaum pendidik.

3. Achmas Masrur, mahasiswa program magister pendidikan agama Islam

UIN Maulana Malik Ibrahim Malang tahun 2014 dengan Tesis yang

berjudul “Modernisasi Pendidikan Islam (Telaah Pemikiran Azyumardi

Azra Tentang Modernisasi Pendidikan Islam di Indonesia)”. Penelitian

ini menjelaskan tentang menjawab tantangan pendidikan Islam di era

10

modern yang masih tertinggal dan kalah bersaing dalam banyak segi

dengan subsistem pendidikan lain dan sering dipandang lebih rendah

dibandingkan dengan sistem pendidikan lainnya.

Tujuan modernisasi pendidikan Islam yang ditawarkan

Azyumardi Azra adalah mencciptakan out-put lembaga pendidikan Islam

yang mampu menjadi agen of change di tengah masyarakat global dalam

lima peran, yaitu (1) perubahan sistem nilai, (2) output politik, (3) output

ekonomi, (4) output social, (5) output cultural. Sehingga di sini annti

membuat peserta didik memiliki dasar competitive advantage dalam

lapangan dunia kerja, seperti dituntut di alam globalisasi saat ini.

Dari uraian di atas, bahwa penelitian yang penulis angkat

mempunyai persamaan dan perbedaan dengan beberapa penelitian yang

sudah ada, yakni sama-sama meneliti inovasi pendidikan Islam di era

modern. Sedangkan perbedaannya terletak pada fokus kajian yang akan

diteliti. Pada penelitian pertama mengungkap secara umum tentang

inovasi pendidikan Islam yang berbasis ICT (Information and

Communication Technology) dengan menggunakan metode penelitian

kepustakaan, kemudian pada penelitian kedua lebih memfokuskan pada

kajian tentang pendidikan agama Islam di era globalisasi melaui metode

library research, pada penelitian ketiga lebih fokus kepada pemikiran

Azyumardi Azra tentang modernisasi pendidikan Islam di Indonesia

dengan menggunakan metode penelitian library research . Perbedaan

penelitian ini dengan sebelumnya adalah, dalam penelitian ini penulis

11

lebih menitikberatkan penelitian tentang gagasan konsep Pendidikan

Hadhari sebagai konsep inovasi pendidikan Islam era modern.

G. Metodologi Penelitian

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Pendekatan yang peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah

kualitatif deskriptif analisis kritis. Bogdan dan Taylor, sebagaimana

dikutip oleh Moleong, mendefinisikan metodologi kualitatif sebagai

prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata

tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati

(Moleong, 2017: 4). Penelitian deskripstif tidak dimaksudkan untuk

menguji hipotesis tertentu, tetapi hanya menggambarkan apa adanya

tentang sesuatu variabel gejala atau kejadian (Arikunto, 2016: 234).

Penelitian ini termasuk ke dalam jenis penelitian kepustakaan

(library research), menurut Arikunto (2016: 244) penelitian kepustakaan

biasa dilakukan dengan jalur metode dokumentasi di mana dalam

penelitian mengumpulkan data dan informasi dengan bantuan bermacam-

macam materi yang terdapat dalam kepustakaan (buku) dan berbagai

dokumentasi, baik manuskrip, memorandum/notulen rapat dan lain

sebagainya. Penelitian ini merupakan jenis penelitian literal non empirik,

karena data ini menggunakan berbagai literatur kepustakaan atau artikel

yang secara relevan membicarakan tentang konsep pendidikan hadhari:

inovasi pendidikan Islam era modern.

12

Pendekatan ini digunakan oleh peneliti karena pengumpulan data

dalam skripsi ini bersifat kualitatif dan tidak bermaksud untuk menguji

hipotesis, dalam arti hanya menggambarkan dan menganalisis secara kritis

terhadap suatu permasalahan yang dikaji oleh peneliti.

2. Jenis Data

Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis data

berupa dokumen tertulis, baik yang bersifat umum atau pribadi (Ulfatin,

2013: 176-177). Skripsi ini dalam bentuk kata verbal, bukan dalam bentuk

angka. Data dalam bentuk kata verbal sering muncul dalam kalimat

panjang lebar, yang lain singkat melainkan perlu dilacak kembali

maksudnya, dan banyak lagi ragamnya.

3. Sumber Data

Maksud sumber data dalam sebuah penelitian adalah subjek yang

menjadi tempat atau juga bisa dikatakan subjek dari mana data dapat

diperoleh. Menurut Sugiyono (2016: 225), sumber data dibagi menjadi

dua, yaitu pertama data primer, yaitu data yang langsung memberikan

data kepada pengumpul data; dan data kedua data sekunder, yaitu sumber

data yang tidak secara langsung memberikan data kepada peneliti.

Data primer diperoleh dari keterangan-keteranggan yang untuk

pertama kali dicatat langsung oleh penulis di berbagai buku atau pustaka

yang membahas tentang konsep pendidikan hadhari dan inovasi

pendidikan Islam era modern. Sedangkan sumber data sekunder diperoleh

13

dari keterangan-keterangan di berbagai media, seperti di surat kabar

majalah, jurnal dan internet.

4. Teknik Pengumpulan Data

Sesuai dengan jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini

maka teknik pengumpulan data yang tepat dalam penelitian library

research adalah dengan mengumpulkan buku-buku, makalah, artikel,

majalah, jurnal dan lain sebagainya. Langkah ini biasa dikenal dengan

metode dokumentasi.

Suharsimi Arikunto (2013: 201) berpendapat bahwa metode

dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang

berupa catatan, buku-buku, majalah, dokumen, notulen rapat dan

sebagainya. Adapun secara kronologis, jalannya pengumpulan data

melalui tahapan-tahapan sebagai berikut:

a. Tahap Orientasi

Pada tahap ini, peneliti mengumpulkan dan membaca data

secara umum tentang konsep pendidikan hadhari dan inovasi

penddidikan Islam era modern untuk mencari hal-hal yang perlu

diteliti. Dari sisi ini, kemudian peneiti menemukan fokus studi atau

tema pokok bahasan.

b. Tahap Eksplorasi

Pada tahap ini, peneliti mulai mengumpulkan data secara

terarah dan terfokus untuk mencapai pemikiran yang matang tentang

tema pokok bahasan. Peneliti juga perlu mengetahui para penulis

14

konsep pendidikan hadhari dan juga memahami pengaruhnya dalam

pengadaan inovasi pendidikan Islam era modern. Selanjutnya, unsur

relevan yang terkumpul akan dianalisis untuk dibandingkan dengan

peneliti lainnya, sehingga peneliti mampu melihat secara obyektif.

c. Tahap Studi Terfokus

Pada tahap ini, penulis mulai melakukan studi secara mendalam

yang terfokus pada keberhasilan, keunikan, dan konsep pendidikan

hadhari dan pengaruh berpengaruh pada masyarakat khususnya dalam

pengadaan inovasi pendidikan Islam di era modern. Dalam hal ini,

peneliti minimal dapat mengetahui pengetahuan cukup banyak tentang

konsep pendidikan hadhari sehingga dapat mengetahui apa yang

masih belum diketahui (Furchan dan Maimun, 2005: 47-49).

5. Teknik Analisis Data

Penelitian ini menggunakan analisis isi (content analysis) yang

bersumber dari hasil eksplorasi data kepustakaan. Berdasarkan Ricard

Budd dalam bukunya, Content Analysis in Communicaton Research yang

dikutip oleh Imam Suprayogo dan Tobroni (2003: 154) mengemukakan

anlisis isi adalah teknik sistematik untuk menganalisis isi pesan dan

mengolah pesan, atau alat untuk mengobservasi dan menganalisis

perilaku komunikasi yang terbuka dari komunikator yang dipilih.

Penelitian dengan analisis isi digunakan untuk memperoleh

keterangan dari isi komunikasi yang disampaikan dalam bentuk lambang

15

yang terdokumentasi, seperti surat kabar, buku, puisi, peraturan

perundangan-undangan dan kitab suci.

Menurut Krippendorff (2004: 27) analisis isi adalah teknik analisis

untuk membuat kesimpulan-kesimpulan yang dapat ditiru dengan

melibatkan kebenaran datanya. Tahapan analisis isi, yaitu: unitizing,

sampling, recording, recording, reducing, abductively inferring, dan

naratting.

a. Unitizing yaitu mengambil data berupa karya-karya yang memuat

tentang pendidikan hadhari dan inovasi pendidikan Islam di era

modern yang tepat untuk kepentingan penelitian ini serta dapat diukur

dengan jelas.

b. Sampling yaitu penyederhanaan penelitian dengan membatasi analisis

data sehingga terkumpul data-data yang memiliki tema yang sama

yaitu pendidikan Islam.

c. Recording berarti pencataan semua data yang ditemukan dan

dibutuhkan di dalam penelitian ini yaitu yang berkenaan dengan

gagasan pendidikan hadhari dan inovasi pendidikan Islam era

modern.

d. Reducing adalah penyederhanaan data sehingga dapat memberikan

kejelasan dan keefisienan data yang diperoleh.

e. Abductively infering merupakan penganalisisan data lebih dalam utuk

mencari makna data yang dapat menghubungkan antara makna teks

dengan kesimpulan penelitian.

16

f. Narrating ialah penarasian data penelitian untuk menjawab rumusan

penelitian yang telah dibuat.

6. Sistematika Penulisan Skripsi

Sistematika penulisan berfungsi untuk menyatakan garis-garis

besar dari masing-masing bab, sehingga memudahkan dalam memahami

tata urutan pembahasan dan kerangka berpikir. Pembahasan dalam skripsi

ini akan penulis sajikan dalam bentuk bab-bab yang terdiri dari lima bab,

yang masing-masing diperinci dalam sub-sub bab secara sistematis dan

saling berkaitan. Adapun perinciannya sebagai berikut.

Bab I: Pendahuluan. Bab ini merupakan pendahuluan dari

serangkaian pembahasan berikutnya. Dalam bab ini, menguraikan latar

belakang masalah penelitian, rumusan pokok masalah dan unsur dasar

penelitian

Bab II: Pendidikan Hadhari. Bab ini merupakan kerangka teori

yang diperoleh dari hasil telaah berbagai literatur yang berhubungan

dengan konsep pendidikan hadhari.

Bab III: Dinamika Pendidikan Islam Era Modern. Bab ini

menguraikan teori yang berhubungan dengan pendidikan Islam dan

tantangannya pada era modern serta hakikat inovasi pendidikan Islam

dalam menanggapi tuntutan karakter zaman teknologi saat ini.

Bab IV: Analisis Pendidikan Hadhari (Inovasi Pendidikan

Islam Era Modern). Dalam bab ini menguraikan tentang analisis penulis

tentang pendidikan hadhari (inovasi pendidikan Islam era modern).

17

Bab V: Penutup. Bab ini merupakan rangkaian terakhir

pembahasan dalam skripsi ini yang berisi kesimpulan umum dan khusus,

dan saran.

18

BAB II

PENDIDIKAN HADHARI

A. Pengertian Pendidikan Hadhari

Dalam arti sederhana pendidikan sering diartikan sebagai usaha

manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai di dalam

masyarakat dan kebudayaan (Hasbullah, 2015: 1). Pendidikan akan selalu

berkembang sejalan dengan zaman, sehingga pemikiran yang berusaha

membawa perubahan lebih baik bagi pendidikan Islam akan selalu muncul.

Salah satu pemikiran pendidikan Islam yang merupakan hasil riset adalah

pendidikan hadhari yang digagas oleh Abd Rachman Assegaf.

Penamaan konsep pendidikan hadhari memiliki kemiripan nama

dengan konsep Islam hadhari di Malaysia yang diperkenalkan oleh Tun

Abdullah Ahmad Badawi. Pengenalan konsep Islam hadhari yang dibawa

Tun Abdullah Ahmad Badawi merupakan dasar yang komprehensif mengenai

pembangunan Malaysia dan penjelasan serta panduan mengenai hubungan

dan ikatan antara Islam dan agenda pembangunan negara menuju sebuah

negara yang maju dan modern dengan acuan agama (Ubaidah, 2011: 26).

Islam hadhari berasal dari bahasa Arab yang artinya Islam

bertamaddun (Civilization Islam). Makna ini bermaksud bahwa ajaran Islam

membawa fokus kehidupan untuk meningkatkan kualitas hidup masyarakat

dan negara bertamaddun dan mempunyai peradaban yang unggul untuk

menghadapi tantangan abad baru seperti mudahnya akses internet, kejahatan

19

dunia maya (cyber crime), ekonomi global, budaya materialisme, krisis

moral, penjajahan pikiran dan gaya hidup.

Jadi hakikat istilah Islam hadhari adalah agama Islam yang

menjunjung tinggi peradaban Islam. Karena sesungguhnya Islam merupakan

agama yang bertamaddun, di mana pemeluknya melaksanakan ajaran Islam

mencakup segala aspek kehidupan; ibadah aqidah, muamalat, undang-

undang, moral dan etika kehidupan dengan berlandaskan Al-Qur’an dan

Sunnah.

Secara istilah penamaan hadhari memang sama tapi dengan

pembawaan konsep yang berbeda. Pendidikan hadhari merupakan pendidikan

yang menimbulkan peradaban dan kemajuan yang dilandasi oleh nilai-nilai

keislaman (Assegaf, 2017: 24). Pendidikan hadhari adalah pendidikan Islam

yang memuat nilai-nilai peradaban yang tinggi dan luhur atau berkemajuan.

Pendidikan hadhari diharapkan mampu mengembangkan konsep pendidikan

yang mengikuti zaman, tuntunan masa kini dan tantangan masa depan.

Perbedaan konsep ini yaitu terletak pada arah pembangunannya, Islam

hadhari mengarah kepada pembangunan negara atau pemerintah yang

memiliki prinsip; keimanan dan ketakwaan kepada Allah, kerajaan yang adil

dan beramanah, rakyat yang berjiwa merdeka, penguasaan ilmu pengetahuan,

pembangunan ekonomi yang seimbang dan komprehensif, kehidupan yang

berkualitas, pembekalan hak kelompok minoritas dan wanita, keutuhan

budaya dan moral, pemeliharaan lingkungan dan kekuatan pemerintahan

(Ubaidah, 2011: 33-42). Sedangkan pendidikan hadhari diarahkan pada

20

pembangungan pendidikan kemajuan yang berusha membangun kembali

peradaban Islam agar tidak ketinggalam zaman, hal ini menanggapi tantangan

perubahan sosial kontemporer atau modern.

Pendidikan hadhari meliputi tiga entitas, yaitu hadharah nash yakni

kemajuan peradaban yang bersumber dari nash (agama), hadharah falsafah

yakni kemajuan peradaban bersumber dari etika dan falsafah, serta hadharah

al-ilm (keilmuan) yakni peradaban yang bebasis pada seluruh cabang dan

struktur keilmuan yang berkembang saat ini, mulai dari social sciences,

natural sciences sampai ke humaniora, atau kalau dalam skema keilmuan

Islam meliputi ilmu-ilmu yang diwahyukan (revealed knowledge) yakni ilmu-

ilmu agama, dan ilmu-ilmu yang dipelajari secara rasional (rational

knowledge) (Assegaf, 2017: 28-29). Konsep pendidikan hadhari memandang

perlu menempatkan etik Islam yang bersumber dari nilai-nilai Al-Qur’an dan

Hadits untuk menjiwai seluruh pembidangan ilm alam, sosial dan humaniora.

Pendidikan hadhari berkarakteristik universal dan berbasis integratif-

interkonektif serta tidak dikotomis. Secara epistemologis, pendidikan hadhari

ilmu yang berasal dari nilai-nilai dan etika Islam yang bersifat objektif.

Dengan kata lain, terjadi proses objektivikasi dari etika Islam menjadi ilmu

keislaman yang dapat bermanfaat bagi seluruh manusia (rahmatan lil

alamin), tanpa membedakan golongan, ras, suku bangsa maupun agama

sesuai dengan semboyan yang dijunjung tinggi NKRI (Negara Kesatuan

Republik Indonesia) yaitu Bhineka Tunggal Ika.

21

Pendidikan hadhari diharapkan dapat memberikan perubahan ke arah

yang lebih baik. Konsep perubahan ini sesuai dengan yang terkandung dalam

firman Allah QS. Ar-Ra’d ayat 11:

Artinya: “Baginya (manusia) ada malaikat-malaikat yang selalu

menjaganya bergiliran, dari depan dan belakangnya. Mereka menjaanya atas

perintah Allah. Sesungguhnya Allah Swt. tidak mengubah keadaan suatu

kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka

sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap suatu kaum,

maka tak ada yang dapat menolaknya dan tidak ada pelindung bagi mereka

selain Dia (Allah)” (Ar-Ra’d: 11).

Dalam firman Allah QS. Al-Ra’d ayat 11 ditekankan bahwa suatu

perubahan itu diupayakan oleh kaum yang mau berubah ke arah yang lebih

maju dan memiliki peradaban yang postif. Sehingga dalam menjalankan

setiap aspek kehidupannya mampu tertata atau terstruktur dengan baik. Hal

ini memiliki arah yang sama dengan konsep pendidikan hadhari.

Berdasarkan tiga entitas yang telah disebutkan di atas, penulis akan

menuangkan peta konsep pendidikan hadhari dalam bagan sebagai berikut:

22

Bagan 1

Peta Konsep Pendidikan Hadhari

PROBLEMA: Lack of Vision, Kesalehan Individual, dikotomi ilmu, dan pola pikir normatif-

deduktif.

Renaissance

Umat

Reintegrasi Ilmu

Islamisasi Ilmu

Hadharah al-Islam

PENDIDIKAN HADHARI

-Nilai-nilai Wahyu

-Tradisi Kenabian

-Spirit Masa

-Isu Keemasan

IsKontemporer

Hadharah

al-‘Ilm

Hadharah

al-Falsafah Hadharah

al-Nash

Visi, Tujuan dan

Orientasi Konsep

Belajar, Sistem

Pendidikan, Metode

Pembelajaran

Falsafah

Manusia,

Falsafah

Pendidikan,

Falsafah Etika

Tradisi Keilmuan,

Integrasi Ilmu,

Research-Based

Knowledge, Isu

Kontemporer

Pendidikan yang

Visioner

Pendidikan Integratif-

Interkonektif

Keilmuan non-

Dikotomis dan aktual

23

Pendidikan hadhari erat kaitannya dengan pendekataan integratif-

interkonektif sebagai tanggapan atas adanya dikotomi ilmu. Dikatakan

integratif di sini bukan berarti antara berbagai ilmu tersebut dilebur menjadi

satu bentuk ilmu yang identik, melainkan karakter, corak dan hakikat antara

ilmu tersebut terpadu dalam kesatuan dimensi material-spiritual, akal-wahyu,

ilmu umum-ilmu agama, jasmanai-rohani, dan dunia-akhirat. Sedangkan

interkoneksitas adalah keterkaitan satu pengetahuan yang lain akibat adanya

hubungan yang saling mempengaruhi (Muliawan, 2005: 12).

Pendidikan Islam integratif dan interkonektif berupaya memadukan

dua hal yang sampai saat ini masih diperlakukan secara dikotomik, yakni

mengharmonisasikan kembali relasi-relasi antara Tuhan-alam dan akal-

wahyu, di mana perlakuan secara dikotomik terhadap keduanya telah

mengakibatkan keterpisahan pengetahun agama dengan pengetahuan umum.

Tiga entitas pendidikan hadhari yang telah disebutkan di atas harus

dilaksanakan secara terpadu dan terkait. Hal ini dilakukan supaya pendidikan

Islam mengalami kemajuan, khususnya dimulai dari lembaga pendidikan

Islam seperti madarasah, pesantren, sekolah dan lain-lain.

B. Pilar-pilar Pendidikan Hadhari

Layaknya sebuah rumah, bila dibangun tanpa tiang penyangga, tak

akan tegak berdiri. Demikian pula halnya dengan pendidikan Islam, haruslah

memiliki pilar-pilar yang mampu menopang struktur keilmuannya sekaligus

menjadi ciri khas dan identitasnya. Pilar utama bagi pendidikan Islam

24

dimaksud adalah berpusat kepada tauhid, berbasis akhlak, menganut teori

fitrah dan memperdayakan fungsi masjid (Assegaf, 2017: 35).

1. Pilar Tauhid

Dalam bahasa Arab, tauhid berarti beriman pada ke-Esaan Allah

SWT, al-iman bi wahdaniyatillah atau monotheism. Iman berarti

pengetahuan (knowledge), percaya (belief, faith), dan yakin tanpa

bayangan keraguan (to be convinced the least shadow of doubt) (Assegaf,

2011: 38). Jadi, iman adalah kepercayaan yang muncul akibat

pengetahuan dan keyakinan. Proses terbentuknya iman itu berawal dari

pengetahuan (knowledge) tentang sang pencipta, Allah SWT. dari sini

didapatkan bahwa iman diperoleh dari berpikir dan perenungan

mendalam, dan bisa dikatakan berfilsafat terhadap alam semesta. Dan

iman itu tidak tumbuh dengan sendirinya, tapi diasah dan dipertebal

secara terus menerus menggali rahasia kekuasaan Allah SWT yang ada di

alam semesta ini melalui proses belajar dan taat kepada-Nya.

Di dalam proses tauhid, Allah adalah sumber pencipta kebenaran

(Al Haqq) yang tidak bisa digugat. Tauhid merupakan fondasi seluruh

bangunan ajaran Islam. Pandangan hidup tauhid bukan saja hanya

sekadar mengesakan Allah, seperti yang diyakini kaum monoteis,

melainkan juga meyakini: kesatuan penciptaan (unity of creation),

kesatuan kemanusiaan (unity of mankind), kesatuan tuntunan hidup (unity

of guidance), dan kesatuan tujuan dari kesatuan ketuhanan (unity of

Godhead) (Tasmara, 2000: 228).

25

Faktor pendidikan bagi terbentuknya tauhid dan iman kepada Allah

SWT ini merupakan inti dari pendidikan Islam (Assegaf, 2011: 39),

sedemikian pentingnya sehingga Nabi Muhammad SAW menyatakan:

ل َ ل ًماَو ع د دَ َاز ن ادًَعَ َُ َاَلَا ََللا ََنَ مَ َدَ د َزَ ي ََمَ اَل َدًَوَ ه ََدَ د َزَ ي ََمَ م

“Barangsiapa tambah ilmunya tapi tidak tambah petunjuknya

(imannya), maka bagi Allah orang tersebut tidak tambah apapun kecuali

semakin jauh (dari petunjuk dan iman) kepada-Nya (HR. Ad-Dailami di

dalam Musnadnya).

Setiap manusia terlahir dalam keadaan fitrah, suci dan membawa

potensi beragama dan bertauhid kepada Allah SWT. Dan tugas orang

yang ada di sekelilingnya untuk mengembangkan fitrah tersebut ke arah

posisitf ataupun negatif. Agar potensi setiap individu mengarah kepada

hal yang positif, maka diperlukan sebuah pendidikan.

Pilar pendidikan berintikan tauhid dan keimanan ini menjadikan

manusia mampu memadukan antara fungsi akalnya dengan wahyu.

Ketika seseorang berhasil menemukan sebuah fakta/rahasia tentang alam

semesta ini, berhasil pula ia menambah iman kepada Allah SWT. Iman

itu menuntut ilmu agar tidak digunakan secara pribadi ataupun merusak.

Apabila tauhid sudah tertanam pada diri seorang muslim maka

jiwanya akan terlepas dari ketergantungan pada selain Allah. Oleh karena

itu, setiap individu dari kita harus selalu berusaha lebih memantapkan

aqidah kepercayaannya/ketauhidannya. Hakikat iman perlu ditanamkan

sejak dini baik melalui pendidikan formal, informal maupun nonformal,

26

karena ibarat kertas putih, apa yang pertama kali ditorehkan, itu yang

akan membentuk karakter seseorang.

Dengan peran iman dan taqwa diri seseorang akan terlindungi,

seperti sebuah perisai yang melindungi tubuh dari serangan musuh, atau

layaknya program anti-virus, iman dan takwa akan memelihara

kehidupan seseorang menjadi tetap dalam kebaikan, perdamaian dan

kebahagiaan di dunia dan akhirat.

2. Pilar Akhlak

Kata akhlak berasal dari bahasa Arab akhlaaq, berakar dari kata

khalaqa yang berarti menciptakan. Seakar dengan kata khaliq (Pencipta),

makhluq (yang diciptakan), dan khaliq (penciptaan). Dari persamaan kata

di atas mengisyaratkan bahwa dalam akhlak tercakup pengertian

terciptanya keterpaduan antara kehendak khaliq (Pencipta) dengan

perilaku makhluq (manusia). Atau dengan kata lain, tata perilaku

seseorang terhadap orang lain dan lingkungannya baru mengandung nilai

akhlak yang hakiki jika tindakan dan perilaku tersebut didasarkan kepada

kehendak Khaliq (Tuhan), sehingga akhlak tidak saja merupakan norma

yang mengatur hubungan antara manusia dengan Allah SWT, namun

juga dengan alam semesta sekalipun (Assegaf, 2017: 42).

Ibnu Miskawaih (w.421 H/1030 M) dalam Aminuddin (2006: 94)

mengatakan bahwa, “Akhlak ialah kondisi jiwa yang senantiasa

mempengaruhi untuk bertingkah laku tanpa pemikiran dan

pertimbangan.”

27

Ibnu Miskawaih menegaskan bahwa pendidikan akhlak didasarkan

pada doktrin jalan tengah. Menurutnya, jalan tengah diartikan dengan

keseimbangan, moderat, harmoni, utama, mulia atau posisi tengah antara

dua ekstrem baik dan buruk yang ada dalam jiwa manusia. Posisi tengah

jiwa bathiniyah adalah iffah, yaitu menjaga diri dari perbuatan dosa dan

maksiat. Selanjutnya posisi tengah jiwa al-ghadabiyah adalah al-

syaja’ah, yaitu keberanian yang dipertimbangkan untung dan ruginya.

Sementara posisi tengah jiwa nathiqah adalah al-hikmah, yaitu

kebijaksanaan. Adapun perpaduan dari ketiga posisi tengah tersebut

keadilan atau keseimbangan. Keempat keutamaan (al-fadhilah akhlak al-

iffah, al-saja’ah, al-hikmah, dan al-‘adalah) adalah pokok atau induk

akhlak yang mulia (Gunawan, 2014: 310-311).

Sedangkan menurut pendapat Imam al-Ghazali yang dikutip oleh

Yunahar Ilyas (2006: 2):

Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan

perbuatan-perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa

memerlukan pemikiran dan pertimbangan. Jika sifat itu melahirkan

perbuatan yang baik menurut akal dan syariat, maka disebut akhlak

yang baik, dan bila lahir darinya perbuatan yang buruk, maka

disebut akhlak yang buruk.

Dari pengertian di atas dapat dimengerti bahwa akhlak adalah

tabiat atau sifat seseorang, yakni keadaan yang terlatih, sehingga dalam

jiwa tersebut benar-benar telah melekat sifat-sifat yang melahirkan

perbuatan-perbuatan dengan mudah dan spontan tanpa dipikirkan dan

diangan-angankan terlebih dahulu. Akhlak itu harus tertanam kuat/tetap

28

dalam jiwa dan melahirkan perbuatan selain benar secara akal, juga harus

benar secara syariat Islam yaitu Al-Qur’an dan Hadits.

Akhlak ini terjadi melalui satu konsep atau seperangkat pengertian

tentang apa dan bagaimana sebaiknya akhlak itu harus terwujud. Konsep

atau seperangkat pengertian tentang apa dan bagaimana sebaiknya akhlak

itu, disusun oleh manusia di dalam sistem idenya.

Akhlak atau sistem perilaku dapat dididikkan atau diteruskan

melalui sekurang-kurangnya dua pendekatan, seperti yang dijelaskan

Abu Ahmadi dan Moor Salimi yaitu:

a. Rangsangan-jawaban (stimulus-respons) atau yang yang disebut

proses mengkondisi sehingga terjadi automatisasi yang dapat

dilakukan dengan tiga cara melalui latihan, tanya jawab, dan

mencontoh.

b. Kognitif yaitu penyampaian informasi secra teoretis yang dapat

dilakukan melalui dakwah, ceramah, diskusi dan lain-lain (Abu

Ahmadi dan Noor Salimi, 1991: 199).

Akhlak bersifat konstan, spontan, tidak temporer dan tidak

memerlukan pikiran dan pertimbangan serta dorongan dari luar. Akhlak

juga dapat dianggap sebagai pembungkus bagi seluruh cabang keimanan

dan menjadi pegangan bagi seseorang yang hendak menjadi seorang

muslim yang sejati. Bisa juga dikatakan bahwa akhlak itu bersumber dari

dalam diri seseorang dan dapat berasal dari lingkungan. Maka, secara

umum akhlak bersumber dari dua hal yaitu dapat berbentuk akhlak baik

29

dan akhlak buruk. Dengan demikian akhlak dapat dilatih maupun

dididikkan. Pendekatan yang dilakukan dalam hal mendidikkan akhlak

dapat berupa latihan, tanya jawab serta mencontoh dan bisa juga

dilakukan melalui pengetahuan seperti jalan dakwah, ceramah dan

diskusi.

Kedudukan akhlak dalam pendidikan Islam amat penting,

sebagaimana disebutkan dalam hadits Rasulullah Saw.:

قَ َل َاال خ م ك ار َم م ت م َأل ث ت اَُ ع َا نَم

“Sesungguhnya Aku diutus hanya untuk menyempurnakan

keutamaan akhlak” (HR Al-Baihaqi). Bahkan, dikatakan bahwa definisi

agama adalah berakhlak mulia.

3. Teori Fitrah

Kata “fitrah” berasal dari kata kerja (fi’il) fathara yang berarti

“menjadikan”. Secara etimologis fitrah berarti: kejadian, sifat semula

jadi, potensi dasar, kesucian (Mualimin, 2017: 257). Jadi berkaitan

dengan fitrah ini maka yang dimaksud adalah ciptaan Allah yang berupa

agama, agama yang lurus, yang tidak lain adalah agama Islam.

Sedangkan maksud daripada fitrah manusia adalah kesediaan secara aktif

dari jiwa manusia untuk menerima fitrah Allah (Thoha, 1996: 184).

Abdul Mujib mengutip dari Imam al-Qurtubi mengartikan fitrah

jika dikorelasikan dengan kalimat lain, mempunyai banyak makna; (1)

fitrah dapat berarti suci (ath-thuhr), (2) fitrah berarti potensi ber-Islam

(al-din Al-Islamiy), (3) fitrah mengakui keesaan Allah (Tahwid Allah),

30

(4) fitrah berarti kondisi selamat (al-salamah), dan kontinuitas

(istiqomah), (5) fitrah berarti perasaan yang tulus (al-Ikhlas), manusia

dilahirkan membawa potensi baik, (6) fitrah berarti kesanggupan

menerima kebenaran, (7) fitrah berarti potensi dasar manusia atau

perasaan untuk beribadah (Mualimin, 2017: 257).

Jika pengertian ini dikaitkan dengan manusia, fitrah merupakan

bentuk penciptaan sesuatu untuk pertama kali. Struktur atau ciri ilmiah

yang melekat dalam setiap manusia yang lahir dari rahim ibunya adalah

dia selalu memiliki fitrah (Muhammad, 1997: 19). Karena fitrah

merupakan suatu yang selalu diletakkan kepada manusia dalam

penciptaannya. Dengan demikian dapat dipahami bahwa fitrah adalah

wujud suatu sistem (psiko-fisik) yang terdapat pada manusia dan

memiliki citra unik yang telah ada sejak penciptaannya manusia. Artinya

dalam diri manusia secara alami memiliki tabiat dan watak yang

berpotensi untuk mengarah dan menuju kepada penciptaannya, sehingga

akualisasi dari fitrah tercermin dalam tingkah laku yang sesuai dengan

kehendak sang pencipta.

Dalam pertumbuhannya, manusia itu sendirilah yang harus

berupaya mengarahkan fitrah tersebut pada iman atau tauhid melalui

faktor pendidikan, pergaulan dan lingkungan yang kondusif. Bila

beberapa faktor tadi gagal dalam menumbuhkembangkan fitrah manusia,

maka dikatakan bahwa fitrah tersebut dikatakan dalam keadaan tertutup.

31

Sebagai bentuk potensi, fitrah dengan sendirinya memerlukan

aktualisasi atau pengembangan lebih lanjut. Tanpa aktualisasi, fitrah

dapat tertutupi oleh polusi yang dapat membuat manusia berpaling dari

kebenaran. Meskipun setiap orang memiliki kecenderungan ini tidak bisa

serta merta secara aktual berwujud dalam kenyataan. Karena itu, fitrah

bisa yazid wa yanqush atau bisa tambah juga bisa kurang. Tambah,

karena faktor pembinaan dan pendidikan yang kondusif, dan kurang,

karena faktor negatif yang mempengaruhinya (Assegaf, 2017: 46-47).

Pilar fitrah ini hendaknya menjadi penyangga pendidikan Islam,

agar praktik yang dilaksanakan selalu mengarah pada kesucian, Islam,

iman, dan tauhid, back to fitrah. Allah Swt. menegaskan perintah untuk

mengikuti agama tauhid dan berpegang teguh pada syariah dan fitrah

yang sehat itu adalah agama yang lurus; tidak ada kebengkokan dan

penyimpangan di dalamnya.

4. Masjid Sebagai Pusat Peradaban

Dalam pendidikan Islam disyaratkan adanya suatu lingkungan

pendidikan agar tercapainya tujuan pendidikan. Terdapat tiga lingkungan

pendidikan utama, yaitu keluarga, sekolah dan masyarakat. Pendidikan

Islam yang ada di lingkungan masyarakat umumnya bersifat nonformal.

Hasan Langgulung mengemukakan bahwa sarana pendidikan Islam dari

kaum muslim yang telah melembaga pada masa permulaan Islam adalah

kuttab (surau), madrasah (sekolah), dan masjid (Abdullah, 2001: 77-78).

32

Secara bahasa, masjid berarti tempat sujud. Maka bisa dipahami

bahwa kata “sujud” adalah dalam arti luas. Sujud adalah aktivitas untuk

mengakui keagungan Tuhan, menghormati-Nya, pengakuan atas

kesalahan diri sendiri dan kebenaran-Nya, dan sujud juga berarti

pernyataan ketundukan terhadap semua aturan-aturan Allah SWT

(Darodjat dan Wahyudiana, 2014 : 6).

Pada masa awal sejarah Islam, masjid menjadi lembaga

pendidikan utama. Pada saat itu masjid, dengan segala perlengkapan

yang ada dipergunakan sebagai sarana mendidik umat Islam. Inilah yang

dilakukan Rasulullah SAW di masjid Nabawi. Rasulullah di masjid

tersebut mendidik umat Islam dari segala umur dan jenis kelamin;

dewasa, remaja, anak-anak, baik laki-laki maupun perempuan. Bagi

orang dewasa, mereka memanfaatkan masjid untuk tempat belajar Al-

Qur’an, hadits, fikih, dasar-dasar agama, bahasa dan sastra Arab.

Sementara bagi wanita, mereka mempelajari Al-Qur’an, hadits, dasar-

dasar Islam dan keterampilan menenun atau memintal, sementara anak-

anak belajar di serambi masjid dengan materi Al-Qur’an, agama, bahasa

Arab, berhitung, keterampilan berkuda, memanah dan berenang.

Bila diilustrasikan antara pusat pendidikan di keluarga,

masyarakat dan masjid tersebut dapat digambarkan sebagai berikut:

33

Bagan 2

Catur Pusat Pendidikan

Fungsi utama masjid adalah tempat untuk beribadah, selain itu

masjid juga difungsikan untuk tempat pendidikan bagi semua usia

(Daulay, 2009: 20-21). Abd Al-Rahman Al-Nahlawi juga menyatakan

bahwa masjid merupakan pusat pendidikan. Dengan demikian masjid

difungsikan tidak hanya sebagai tempat ibadah mahdhah semata,

melainkan juga tempat ibadah sosial (ibadah ijtima’iyyah) salah satunya

melalui pendidikan sebagai persemaian pengembangan sumber daya

manusia (human resourcces development) di kalangan umat Islam

(Qomar, 2015: 61).

Dengan melihat peran masjid yang sangat besar, maka dapat

dikatakan bahwa masjid sebagai pusat peradaban, sebab masjid berkaitan

erat dengan kegiatan sehari-hari umat Islam, bukan hanya sebagai simbol

namun juga untuk mewujudkan kemajuan peradaban, masyarakat dan

keruhanian umat. Prinsip pendidikan hadhari adalah memberdayakan

seoptimal mungkin fungsi masjid bagi pemberdayaan umat dan

Keluarga

Masjid

Masyarakat

Sekolah

34

pendidikan Islam. Berawal dari masjidlah banyak lembaga pendidikan

didirikan di masa keemasan umat Islam.

C. Bilik Hadharah Pendidikan Hadhari

Pendidikan hadhari menurut Abd. Rachman Assegaf adalah

pendidikan berkemajuan yang berusaha membangun kembali peradaban

Islam agar tidak ketinggalan dengan kemajuan zaman dengan mensinergikan

ketiga entitas atau bilik hadharah yaitu hadharah al-nash, hadharah al-

falsafah, dan hadharah al’ilm.

1. Bilik Hadharah Al-Nash

Hadharah al-nash menjelaskan bagaimana semestinya pendidikan

Islam dilaksanakan secara visioner (berwawasan ke depan). Visi berarti

kemampuan melihat pada inti persoalan dengan penuh wawasan dan

pandangan yang luas. Pendidikan memerlukan visi yang jelas yaitu

keinginan atau cita-cita yang hendak dicapai selama dan setelah proses

pendidikan berlangsung. Untuk menjadikan cita-cita tersebut benar-benar

terjadi, maka visi pendidikan dinyatakan dalam uraian tujuan yang

operasional.

Menurut umar Muhammad al-Toumi al-Syaibani (1979: 422-424),

tujuan khas pendidikan Islam itu meliputi:

a. Memperkenalkan kepada generasi muda akan aqidah-aqidah, dasar-

dasarnya, asal-usul ibadah, dan cara-cara melaksanakannya dengan

betul dengan membiasakan mereka berhati-hati mematuhi akidah-

akidah agama dan menjalankan serta menghormati syi’ar-syi’ar agama.

35

b. Menumbuhkan kesadaran yang betul pada diri pelajar terhadap agama,

termasuk prinsip-prinsip dan dasar-dasar akhlak yang mulia.

c. Menanamkan keimanan kepada Allah SWT pencipta alam, dan kepada

malaikat, Rasul-rasul, kitab-kitab, dan hari akhirat berdasarkan paham

kesadaran dan keharusan perasaan.

d. Menumbuhkan minat generasi muda untuk menambah pengetahuan

dalam adab dan pengetahuan keagamaan, dan untuk mengikuti hukum-

hukum agama dengan kecintaan dan kerelaan.

e. Mendidik naluri, motivasi, keinginan generasi muda, membentengi

dengan akidah dan nilai-nilai, membiasakan mereka menahan motivasi-

motivasinya, mengatur emosi dan membimbingnya dengan baik. Begitu

juga mengajar mereka berpegang pada adab kesopanan dalam hubungan

dan pergaulan mereka, baik di rumah, di sekolah, di jalananan atau di

lain bidang dan lingkungan.

Hasil kongres pendidikan Islam sedunia tahun 1980 di Islam abad

merumuskan bahwa tujuan pendidikan Islam itu harus diarahkan pada

pertumbuhan yang berkeseimbangan dari kepribadian manusia yang

menyeluruh melalui latihan spiritual, kecerdasan dan rasio, perasaan dan

panca indra (Arifin, 1987: 308).

Oleh karena itu, maka pendidikan harus memberikan pelayanan

kepada pertumbuhan manusia dalam semua aspeknya, yaitu aspek

spiritual, intelektual, imajinasi, jasmaniah, ilmiah, linguistik; baik secara

individual maupun kolektif, serta mendorong semua aspek itu ke arah

36

kebaikan dan pencapaian kesempurnaan. Tujuan akhir pendidikan terletak

pada sikap penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah SWT pada tingkat

individual, masyarakat dan pada tingkat kemanusiaan pada umumnya.

Al-Qur’an sendiri, baik secara langsung atau jelas maupun secara

tak langsung atau samar, mensinyalisasi beberapa tujuan yang harus

dicapai oleh manusia di muka bumi ini, atau beberapa tujuan Allah SWT

menciptakan manusia. Allah SWT menciptakan manusia sebagai khalifah

di bumi ini (QS. Al-Baqarah ayat 30 dan QS. Al-Faathir ayat 39),

misalnya mengindikasikan perlunya pendidikan itu diarahkan untuk

membentuk manusia Muslim sebagai khalifah fi al-ardhi. Seruan agar

manusia betakwa kepada-Nya dengan sebenar-benar takwa (QS. Ali

Imran ayat 102) mengindikasikan bahwa pendidikan Islam itu perlu

diarahkan kepada pembentukan sikap takwa. Diutusnya para Nabi dan

Rasul, sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, agar

manusia mau beriman kepada-Nya (QS. Al-Fath ayat 89 dan QS. Al-

Hadid ayat 8), mengindikasikan bahwa pendidikan Islam itu perlu

diarahkan kepada pembentukan kesadaran iman kepada Allah SWT.

2. Bilik Hadharah Al-Falsafah

Hadharah al-falsafah menjelaskan peradaban diharapkan mampu

memberikan pencerahan bagi manusia akan eksistensi sebenarnya hidup

di muka bumi. Falsafah dalam pendidikan hadhari terbagi menjadi lima

macam di antaranya yaitu, falsafah insaniyah, tarbawiyah,

eksistensialisme, al-hadhariyah dan al-akhlaqiyah. Namun pada

37

penelitian ini, penulis membatasi kajian teori yang digunakan sebagai

rujukan dalam penelitian, yaitu falsafah insaniyah dan falsafah

tarbawiyah.

a. Falsafah Insaniyah

Pemikiran tentang hakikat manusia dibahas dalam falsafah

manusia (falsafah insaniyah). Filsafah manusia dalam hubungannya

dengan pendidikan sebagai berikut. Pertama, bahwa pembahasan

tentang manusia sangat erat kaitannya dengan pendidikan, pendidikan

dilakukan oleh manusia dan untuk manusia, yakni yang

menyelenggarakan pendidikan (dalam hal ini pendidik atau guru),

yang mengelola administrasi pendidikan dan yang menjadi subjek dan

objek pendidikan (dalam hal ini peserta didik) adalah manusia. Kedua,

bahwa dalam merumuskan berbagai komponen pendidikan, mulai dari

visi, misi, tujuan, pengelolaan kurikulum, kompetensi guru, keadaan

siswa, proses belajar mengajar bertitik tolak pada pada pemahaman

tentang konsep manusia. Ketiga, bahwa manusia masalah manusia

adalah masalah yang selalu dibicarakan oleh manusia sendiri dan tak

habis-habisnya dalam keadaan yang penuh dengan tanda tanya atau

misterius.

Zaini dan Seta dalam tulisan M. Syaiful Rahman mengatakan

bahwa, di dalam Islam banyak digambarkan tentang manusia dan

makna filosofis dari penciptaannya, tidak ada makhluk lain selain

manusia yang paling sempurna, manusia mempunyai sifat-sifat

38

ketuhanan seperti sifat-sifat yang dipunyai oleh Tuhan. Seperti

berkuasa, berkehendak, berilmu, penyayang, pengasih, melihat,

mendengar, berkata-kata dan sebagainya. Tetapi sifat-sifat ini tidaklah

sama. Tuhan adalah pencipta, sedangkan manusia adalah ciptaan-Nya.

Pencipta dengan ciptaan-Nya tidak sama. Karena itu sifat-sifat Tuhan

yang ada pada manusia tentulah sesuai dengan kemanusiaannya

(Rahman, tt: 239).

Hakikat manusia hidup di muka bumi adalah sebagai makhluk

liberal, makhluk rasional, makhluk sosial, makhluk progresif aktif,

dan etico-religius (Assegaf, 2017: 148-150). Walaupun manusia itu

merupakan makhluk yang mulia terlahir ke dunia dalam keadaan

fitrah, dan memiliki tanggung jawab sebagai khalifah di muka bumi,

bukanlah berarti manusia tak berpotensi untuk berbuat kerusakan.

Agar manusia dapat menjalankan kekhalifahannya dengan

baik, Allah SWT telah mengajarkan kepada manusia kebenaran dalam

segala ciptaan-Nya dan melalui pemahaman terhadap hukum-hukum

yang terkandung dalam ciptaan-Nya, manusia dapat menyusun

konsep-konsep serta melakukan rekayasa membentuk terwujud baru

dalam alam kebudayaan.

Pendidikan Islam jika semata-mata menekankan pembentukan

pribadi muslim yang sanggup mengabdi, beribadah, dan akhlak al-

karimah saja, akibatnya pribadi yang terbentuk adalah kesalehan

individual, maka tidak bisa tidak umat Islam pasti akan tertinggal jauh

39

dalam kemajuan ilmu dan teknologi di dunia ini, sementara kemajuan

tersebut akan diambil alih oleh umat yang lain.

Begitu pula halnya, apabila pendidikan Islam hanya

memfokuskan perannya sebagai pembentuk khalifah di muka bumi

yang sanggup menguasai ilmu dan teknologi dan menguak rahasia

alam untuk dikelola demi kemakmuran hidup di dunia tanpa memberi

keseimbangan terhadap fungsinya sebagai hamba Allah SWT dan

fitrahnya, maka manusia sebagai makhluk, pendidik dan si terdidik.

Sebagai hamba Allah, khalifah fi al-ardi dan fitrah harus dioptimalkan

melalui proses pendidikan Islam.

b. Falsafah Tarbawiyah

Pemikiran edukatif berbeda dengan pemikiran filosofis.

Pemikiran filosofis dijadikan sebagai dasar dan sumber bagi

pemikiran edukatif. Esensialiasme, perenialisme, progresivisme,

rekonstruktivisme dan eksistensialisme merupakan refleksi dari

pemikiran edukatif yang masing-masing mendasar pada pemikiran

filosofis, idealisme, realisme, neo-thoimisme, eksperimentalisme atau

pragmatisme dan eksistensialisme (Assegaf, 2017: 176). Pemikiran

edukatif yang dikaitkan atau tidak memisahkan diri dari landasan

pemikiran filosofis akan membentuk falsafah pendidikan.

40

Bagan 3: Arus Hubungan Antra Aliran Filsafat dengan

Perkembangan Teori-teori Pendidikan

Bagan di atas menjelaskan bagaimana terbentuknya teori-teori

pendidikan bersumber dari aliran filsafat. Filsafat pendidikan Islam

merupakan kajian filosofis mengenai berbagai persoalan terkait

dengan pendidikan yang bermuara pada ajaran agama Islam. Dengan

landasan norma Islam itu pula, kajian filosofis yang digunakan dalam

falsafah tarbawiyah mengandung arti bahwa filsafat tarbawiyah itu

merupakan pemikiran secara mendalam, sistematik, radikal dan

universal dalam rangka mencari kebenaran hakikat pendidikan Islam.

Secara struktural, suatu kajian teoretis (ilmu) dan kajian

teknologis suatu bidang ilmu bersumber dari gagasan pada ranah

Falsafah Teori Pendidikan

idealisme

realisme

positivisme

neo-skolastik

pragmatisme

eksistensialisme

esensialisme

behaviorisme

perenialisme

rekonstruktivisme futrisme

progresivisme

humanisme deschooling

41

kefilsafatan. Meskipun pada saat ini telah tumbuh berbagai spesifikasi

ilmu yang berkembang mandiri, bahkan saling tidak terkait anatara

satu bidang ilmu dengan bidang ilmu lainnya, pada dasarnya satu

bidang ilmu itu bersumber dari satu cara pandang pada tingkat

kefilsafatan. Oleh karena itu, jelas bahwa praktik tarbawiyah

(pendidikan Islam) berhubungan secara historis dan struktural dengan

ilmu pada tataran teknologi tarbawiyah. Teknologi tarbawiyah

bersumber dari ilmu tarbawiyah pada tataran teoretis, kemudian ilmu

tarbawiyah bersumber dari filsafat tarbawiyah, dan filsafat tarbawiyah

semestinya disusun dari filsafat yang berkembang dalam sejarah

pemikiran Islam (Mubarok, 2016: 10).

3. Bilik Hadharah Al-‘Ilm

Ilmu (pengetahuan) merupakan “a high level of knowledge”.

Manusia tidak pernah puas dengan begitu saja mengenai apa yang

diketahuinya dalam kehidupan sehari-hari. Ia selalu ingin tahu lebih jelas

dan mendalam, untuk mana manusia mengggunakan suatu sistem dan

metode tertentu. Sasaran yang ingin diketahuinya yaitu hal-hal mengenai

dirinya sendiri, sesamanya, lingkungannya baik bersifat materiil serta

yang non materiil, maupun masalah-masalah transenden itulah yang

kemudian mengejawantah sebagai ilmu (pengetahuan) dengan berbagai

cabang dan rantingnya seperti ilmu manusia, ilmu masyarakat, ilmu

lingkungan, ilmu alam, ilmu agama dan masih sekian banyak lagi cabang

ilmu (Thoha dkk, 1996: 7-8).

42

Menurut al-Ghazali, hakikat ilmu adalah terhasilkannya salinan

objek pada mental subjek sebagaimana realitas objek sendiri, yang dalam

bahasa dinyatakan dalam bentuk proposisi-proposisi yang pasti dan sesuai

dengan realitas objek berdasarkan metode ilmiah tertentu, untuk kemajuan

dan kebahagiaan manusia secara abadi (Anwar, 2001: 286).

Dalam pemikiran Islam, ada dua sumber ilmu, yaitu wahyu dan

akal. Keduanya tidak boleh dipertentangkan. Manusia diberi kebebasan

dalam mengembangkan akalnya dengan catatan tetap mengikuti tuntunan

wahyu dan tidak bertentangan dengan syariat. Atas dasar itu, ilmu terbagi

dalam dua bagian, yaitu ilmu yang bersifat abadi di mana tingkat

kebenarannya bersifat mutlak, karena bersumber dari wahyu Allah SWT,

dan ilmu bersifat perolehan, di mana tingkat kebenarannya bersifat nisbi

karena bersumber dari akal pikiran manusia.

Hadharah al-‘ilm memberikan pencerahan pada umat Muslim agar

unggul dan terkemuka di bidang ilmu pengetahuan. Klasifikasi ilmu yang

dikembangkan di Barat sampai saat ini membagi ilmu dalam bidang

sosial, alam dan humaniora. Ilmu-ilmu yang terkait dengan pendidikan

masuk dalam kategori ilmu sosial, sedang agama dalam humaniora. Posisi

agama dalam humaniora tersebut jelas mereduksi peran wahyu dalam

bidang keilmuan.

Hadharah al-‘ilmu menekankan bahwa dalam peradaban Islam,

ketiga klasifikasi ilmu di atas yakni sosial, alam dan humaniora,

dikelompokkan dalam ilmu-ilmu rasional (al-ulum al-aqliyah, rational

43

knowledge) karena bersumber dari daya nalar manusia. Sedangkan agama

ternasuk dalam bidang tersendiri, al-ulum al-naqliyah (al-diniyah) atau

revealed knowledge. Kemajuan ilmu rasional dan wahyu ini harus dicapai

secara seimbang sehingga membentuk peradaban ilmu atau hadharah al-

‘ilm (Assegaf, 2017: 257).

Dari penjelasan tentang tiga entitas hadharah di atas menggambarkan

bahwa setiap rumusan ilmu sadar akan kelemahan masing-masing. Oleh

karena itu perlu saling berdialog dan bekerja sama dan memanfaatkan metode

dan pendekatan disiplin ilmu lain dan saling melengkapi kekurangan dan

kelebihan yang melekat pada tiap disiplin ilmu.

44

BAB III

DINAMIKA PENDIDIKAN ISLAM ERA MODERN

A. Hakikat Pendidikan Islam

Muhammad S.A. Ibrahimy, sebagaimana yang dikutip oleh Syaiful

(1999: 10) dalam laporan penelitiannya, memberikan definisi bahwa

pendidikan Islam adalah:

Islamic education in the true sense of learn, is a system of education

wich enables a man to lead his life according of the islamic ideology,

so that be may easily mould his life accordance with tenets of Islam.

Pendidikan Islam dalam arti sebenarnya belajar, adalah suatu sistem

pendidikan yang memungkinkan manusia untuk menjalani hidupnya sesuai

dengan ideologi Islam, sehingga dapat dengan mudah membentuk

kehidupannya sesuai dengan ajaran Islam.

Sedangkan Yusuf Qardhawi dalam Umiarso dan Haris Fathoni

Makmur (2010: 39), mengatakan pendidikan Islam adalah pendidikan

manusia seutuhnya, akal dan hatinya, rohani dan jasmaninya, akhlak dan

keterampilannya. Karena pendidikan Islam menyiapkan manusia untuk hidup,

baik dalam keadaan aman maupun perang, dan menyiapkan untuk

menghadapi masyarakat dengan segala kebaikan dan kejahatannya, manis dan

pahitnya.

Dari pengertian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa pendidikan

Islam adalah rangkaian proses yang tersusun secara sistemais, terencana dan

komprehensif dalam upaya mentransfer nilai-nilai kepada peserta didik,

mengembangkan potensi yang ada pada dirinya sehingga mampu

45

melaksanakan tugasnya di muka bumi dengan sebaik-sebaiknya sesuai

dengan nilai-nilai Ilahiyah yang di dasarkan pada ajaran agama (Al-Qur’an

dan Hadits) pada semua dimensi kehidupannya.

Pernyataan ini sesuai dengan firman Allah yang menyatakan manusia

sebagai khalifatullah dimuka bumi, yaitu pada QS. Al-Baqarah ayat 30:

Artinya: “Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para

malaikat, “Aku hendak menjadikan khalifah di bumi. Mereka berkata,

“Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan

menumpahkan darah di sana, sedangkan kami vertasbih memuji-Mu dan

menyucikan nama-Mu?” Dia berfirman, “Sungguh, Aku mengetahui apa

yang tidak kamu ketahui” (QS. Al-Baqarah: 30).

Dalam penciptaannya manusia diciptakan oleh Allah dengan dua

fungsi yaitu sebagai khalifah di muka bumi dan sebagai makhluk Allah

yang memiliki kewajiban untuk menyembah Allah SWT. berdasarkan

firman Allah dijelaskan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah untuk

membentuk manusia sebagi khalifah fi al-ardhi, hamba Allah yang taat

beribadah, pembentukan insan kamil dan tujuan pembentukan manusia

yang bertakwa, beriman dan berakhlak mulia.

Ketika manusia telah menyadari akan posisinya di muka bumi

sebagai khalifah yang senantiasa melakukan perbaikan atas dirinya dan

kehidupannya melalui pendidikan, diharapkan mampu terciptanya

46

peradaban yang berorientasi pada kemajuan. Sehingga semua dimensi

kehidupannya dapat berimplikasi terhadap pendidikan itu sendiri.

Implikasi dimensi itu sendiri, antara lain:

1. Pendidikan dilakukan oleh pendidik yang benar-benar kompeten

dbidangnya., tanpa terkelupasnya nilai agama pada dirinya.

2. Pendidikan dilakukan dengan berdasarkan normatif Ilahiyah.

3. Pendidikan dilakukan sesuai dengan potensi peserta didik.

4. Pendidikan tidak hanya sekadar berorientasi pada kehidupan duniawi,

akan tetapi juga berorientasi pada kehidupan ukhrawi.

5. Pendidikan harus bertanggung jawab penuh pada perkembangan peserta

didik, baik kepada masyarakat maupun kepada Allah.

6. Pendidik harus merencanakan dan melaksanakan kegiatan pendidikan

sesuai dengan sunatullah.

7. Proses pendidikan harus melihat semua saluran, baik saluran formal,

informal, maupun nonformal, dalam upaya mengembangkan pribadi

peserta didik sehingga mampu menangkal nilai-nilai amoral (Umiarso

dan Makmur, 2010: 44-45).

B. Dasar-Dasar Pendidikan Islam

Pendidikan Islam bersumber pada enam hal, yaitu Al-Qur’an (yang

merupakan sumber utama dalam ajaran Islam), Sunnah (perkataan, perbuatan

dan persetujuan Nabi atas perkataan dan perbuatan para sahabatnya),

kesepakatan para ulama (ijma’), kemaslahatan umat (mashalah al-mursalah),

47

tradisi atau kebiasaan masyarakat (‘urf) dan ijtihad (hasil para ahli dalam

Islam) (Sudarto, 2018: 68).

Keenam sumber tersebut disusun dan digunakan secara hierarkis,

artinya rujukan pendidikan Islam berurutan diawali dari sumber utama yakni

Al-Qur’an dan dilanjutkan hingga sumber-sumber yang lain dengan tidak

menyalahi aau bertentangan dengan sumber utama.

Sebagaimana yang disebutkan secara eksplisit dalam firman Allah QS.

An-Nisa’ ayat 59:

Artinya: ”Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah

Rasul (Nya), dan ulil amri diantara kamu. Jika kamu berlainan pendapat

tentang sesuatu, maka kembalikan ia kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul

(Sunnahnya), jika kamu benar-benar berman kepada Allah dan hari

kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik

akibatnya” (QS. An-Nisa’; 59).

Secara eksplisit, keenam sumber dasar tersebut dapat dideskripsikan

sebagai berikut:

1. Al-Qur’an

Al-Qur’an adalah kalam Allah yang diturunkan-Nya melalui

perantara malaikat Jibril ke dalam hati Rasulullah Muhammad bin

Abdullah dengan lafal berbahasa Arab dan makna-maknanya yang benar,

sebagai hujjah atas kerasulannya, menjadi undang-undang bagi manusia

48

yang mengikuti petunjuknya, dan menjadi sarana pendekatan diri dan

bernilai ibadah dengan membacanya (Khalaf, 2014: 23).

Al-Qur’an memiliki perbendaharaan luas dan besar bagi

pengembangan kebudayaan umat manusia. Al-Qur’an merupakan sumber

pendidikan terlengkap baik itu pendidikan kemasyarakatan (sosial), moral

(akhlak), maupun spiritual (kerohanian), serta material (kejasmanian) dan

alam semesta. Al-Qur’an merupakan sumber nilai yang absolut dan utuh.

Eksistensinya tidak akan pernah mengalami perubahan, ia merupakan

pedoman normatif-teoritis bagi pelaksanaan pendidikan Islam yang

memerlukan penafsiran lanjut bagi operasional pendidikan Islam.

Apabila melihat begitu luas dan persuasifnya Al-Qur’an dalam

menuntun manusia, yang kesemuanya merupakan proses pendidikan

kepada manusia menjadikan Al-Qur’an sebagai kitab dasar utama bagi

pengembangan ilmu pengetahuan (Umiarso dan Makmur, 2010: 51).

Pelaksanaan pendidikan Islam harus senantiasa mengacu pada Al-Qur’an

sebagai sumber rujukan atau pedoman, sehingga pendidikan Islam mampu

mengarahkan dan mengantarkan manusia bersifat dinamis, kreatif, serta

mampu mencapai nilai-nilai ubudiyah pada khaliknya.

Semua proses pendidikan Islam merupakan proses konservasi dan

transformasi serta internalisasi niali-nilai dalam kehidupan manusia

sebagaimana yang diinginkan oleh ajaran Islam. Dengan upaya

penanaman nilai-nilai Islam diharapkan peserta didik mampu hidup secara

49

serasi dan seimbang, baik dalam kehidupan dunia maupun kehidupan

akhirat.

Allah berfirman dalam QS. Al-Alaq ayat 1-5:

“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhan mu yang menciptakan.

Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah , dan

Tuhan mu lah yang Maha Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan

perantaan kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak

diketahuinya”. (QS. Al-Alaq: 1-5).

Ayat di atas merupakan perkenalan dan petunjuk dari Allah.

Mengenalkan kepada manusia bahwa segala sesuatu itu adalah ciptaan

Allah sendiri tanpa bantu siapapun. Al-Qur’an juga merupakan petunjuk,

bahwa manusia harus dapat membaca dalam konteks yang sesungguhnya

maupun dalam arti majazi (kiasan). Makna sesungguhnya adalah membaca

apa yang yang ditulis berupa huruf. Makna majazi adalah membaca sendiri

dan alam sekitarnya serta latar belakang keduanya itu.

Sebagaimana sabda Rasulullah SAW (Duryat, 2016: 68), adapun

dasar atau landasan pendidikan Islam itu yang pertama adalah Al-Qur’an,

kemudian al-Hadits:

َت ََنَ ل ََنَ يَ رَ مَ أ ََمَ كَ يَ ف ََتَ كَ رَ ت َ هَ ي َب َنَ َة َنََسَ ,َوَ للا ََابَ ت َاَ:َكَ مَ هَ َُ َمَ ت َكَ سََمَ ات َاَمَ وَ ل َض

“Aku tinggalkan bagi kalian dua hal yang karenanya kalian tidak

akan tersesat sama sekali, selama kalian berpegang pada keduanya, yaitu

Kitabullah dan Sunnah-Ku”. (HR. Al-Hakim dan Ibnu Abdil Bar, dari

Abdullah bin Umar bin ‘Auf, dari ayahnya, dari kakeknya).

50

2. Sunnah

Sumber hukum Islam kedua setelah Al-Qur’an yaitu sunnah.

Sunnah merupakan jalan atau cara yang pernah dicontohkan Nabi dalam

perjalanan kehidupannya melaksanakan dakwah. Contoh yang diberikan

beliau dibagi menjadi tiga bagian yaitu: Hadits qauliyah, fi’liyah dan

takririyah. Ini merupakan sumber dan acuan yang dapat diguanakan umat

Islam dalam seluruh aktivitas kehidupannya. Hal ini disebabkan, meskipun

secara umum bagian terbesar dari syariat Islam telah terkandung dalam Al-

Qur’an namun muatan hukum tersebut belum mengatur berbagai dimensi

aktivitas kehidupan umat secara terperinci dan analis.

Sebagai sumber hukum Islam kedua setelah Al-Qur’an, Sunnah

memiliki fungsi penting dalam hukum Islam. Secara umum, fungsi Sunnah

dapat dibedakan menjadi dua, yaitu fungsi bayan (penjelas apa yang

terdapat di dalam Al-Qur’an) dan fungsi insya’ atau tasryi’ (menetapkan

hukum sendiri dalam kasus di mana Al-Qur’an belum menyebutkannya

sama sekali (Suwarjin, 2012: 67-68).

Dari sinilah dapat dilihat bagaimana posisi Sunnah atau Hadits

Nabi sebagai sumber atau dasar pendidikan Islam yang utama setelah Al-

Qur’an. Eksistensinya merupakan sumber inspirasi ilmu pengetahuan yang

berisikan keputusan dan penjelasan Nabi dari pesan-pesan Ilahiyah yang

tidak terdapat dalam Al-Qur’an, maupun yang terdapat dalam Al-Qur’an

tetapi masih memerlukan penjelasan lebih lanjut secara terperinci.

51

Kedudukan Sunnah sebagai sumber atau dasar pendidikan dan ilmu

pengetahuan, dapat dilihat dari firman Allah SWT QS. An-Nisa’ ayat 80

yang berbunyi:

Artinya: “Barang siapa yang taat kepada Rasul sesungguhnya

iapun taat kepada Allah. (QS. An-Nisa’: 80)”

Dari ayat di atas dapat diketahui bahwa kedudukan Sunnah atau

Hadits Nabi merupakan dasar utama yang dapat dipergunakan sebagai

acuan bagi pelaksanaan pendidikan Islam yang dapat ditiru dan dijadikan

referensi teoritis maupun praktis.

Dalam pendidikan Islam acuan tersebut dapat dilihat dari dua

bentuk, yaitu: pertama, sebagai acuan syar’iyah, yang meliputi muatan-

muatan pokok ajaran Islam secara tertulis. Kedua, acuan operasional

apikatif yang meliputi cara Nabi memainkan peranannya sebagai pendidik

dan sekaligus sebagai evaluator yang profesional, adil dan tetap

menjunjung tinggi nilai-nilai ajaran Islam (Umiarso dan Makmur, 2010:

54). Proses pendidikan Islam yang ditunjukkan Nabi Muhammad SAW

merupakan bentuk pelaksanaan pendidikan yang bersifat fleksibel (dapat

menyesuaikan) dan universal sesuai dengan potensi yang dimiliki peserta

didik, kebiasaan (adat istiadat) masyarakat, serta kondisi alam dimana

52

proses pendidikan tersebut berlangsung dengan dibalut oleh pilar-pilar

akidah Islamiyah.

3. Ijma’

Secara etimologi, ijma’; mempunyai dua pengertian, yaitu

kesepakatan aau konsensus dan ketetapan hati untuk melakukan sesuatu

(Suwarjin, 2012: 69). Secara terminologis Abdul Wahab Khallaf (2014:

66)mendefinisikan ijma’ dengan; kesepakatan seluruh mujtahid dari

kalangan umat Islm pada suatu masa setelah wafatnya Rasul atas hukum

syara’ suatu peristiwa.

Dalam definisi tersebut hanya disebutkan sesudah Rasulullah SAW

wafat, karena pada waktu Rasulullah masih hidup, beliaulah yang menjadi

rujukan satu-satunya pembentukan hukum Islam, sehingga tidak

dimungkinkan adanya perbedaan dan kesepakatan terhadap hukum syar’i.

Hal tersebut dikarenakan suatu ijma’ hanya akan terwujud dari beberapa

orang.

Pendidikan yang berlangsung pada dini hari dan yang akan datang

akan selalu mengalami lonjakan atau tantangan. Khususnya pada

pendidikan Islam seringnya berhadapan dengan masalah-masalah

kontemporer yang hukum syar’inya tidak terdapat atau tidak tertera pada

nash Al-Qur’an dan As-sunnah, sehingga dalam pemecahan masalah

memerlukan ijma’ sebagai pedoman dalam mengambil keputusan.

53

4. Maslahah Mursalah

Maslahah mursalah merupakan kata-kata yang diperkenalkan dari

bahasa Arab dalam bentuk sifat-mausuf, terdiri dari dua kata, yaitu

maslahah dan mursalah. Jika kedua kata tersebut disandingkan dalam

bentuk maslahah mursalah atau al-maslahah al-mursalah, dalam bentuk

atau sebagai sifat-mausuf, maksudnya adalah terlepas atau bebas dari

keterangan yang menunjukkan boleh atau tidak bolehnya dilakukan

(Syarifuddin, 1999: 332). Sebelum diuraikan pengertian maslahah

mursalah secara khusus, terlebih dahulu dilihat maslahah secara umum.

Secara etimologis, maslahah berasal dari kata salaha yang berarti

baik. Kata itu ditujukan untuk menunjukkan jika sesuatu atau seseorang

menjadi baik, tidak korupsi, benar, adil, saleh dan jujur. Atau secara

alternatif untuk menunjukkan keadaan yang mengandung kebajikan-

kebajikan tersebut (Rusfi, 2014: 64). Sedangkan secara terminologi,

maslahah mursalah ialah kemaslahatan yang tidak ditetapkan oleh syara’

dalam penetapan hukum dan tidak ada dalil yang meyuruh mengambil atau

menolaknya (Suwarjin, 2012: 138).

Penempatan kemaslahatan ini sebagai sumber hukum sekunder,

menjadikan hukum Islam luwes dan fleksibel, sehingga dapat

diimplementasikan dalam setiap kurun waktu, di setiap lingkungan sosial

komunitasnya. Namun perlu dicatat bahwa ruang lingkup penerapan

hukum maslahah ini terbatas pada bidang muamalah, sepanjang masalah

itu reasonable maka penelusuran terhadap masalah-masalah muamalah

54

menjadi urgen. Maslahah mursalah tidak

konsep pendidikan hadhari inovasi pendidikan...

Documents