kitab puisi

Kitab Puisi (Tafsir PL 3)Nike Pamela, MA.

Pendahuluan

Kitab-kitab Perjanjian Lama mengandung beberapa literatur yang cukup berpotensi untuk menceritakan sejarah manusia. Melalui merekalah isi hati manusia seolah-olah ditunjukkan. Secara historis, kitab puisi tidak berorientasi pada sejarah Dengan perkecualian pada kitab Mazmur, kitab puisi biasanya tidak memuat sesuatu yang mengandung sejarah, namun mereka hidup karena semangat sejarah.

Dibandingkan dengan kitab nabi-nabi, kitab puisi tidaklah berusaha menyampaikan firman Allah kepada manusia, sebaliknya orang-orang yang berbicara seolah-olah mewakili manusia pada umumnya berbicara kepada Tuhan (utamanya pada kitab Ayub dan Mazmur). Bandingkan: para nabi biasanya berbicara atas nama Allah kepada manusia.

Namun demikian, mereka menafaskan keuniversalan tertentu. Masalah penderitaan, hati nurani yang dirusak oleh dosa, pengetahuan tentang kehidupan manusia serta cinta yang penuh gairah antara seorang laki-laki dan perempuan, yang kesemuanya merupakan tema-tema yang paling banyak muncul dalam kitab puisi, seolah-olah melintasi semua keterikatan bangsa maupun suku untuk mampu mencakup pada tema-tema keseluruhan umat manusia.

KITAB PUISIDi dalam susunan Ibrani, kitab-kitab yang dikenal sebagai “Kitab

Puisi” dalam susunan Yunaninya, disebut dengan Tulisan (Kethubim). Istilah “Kitab Puisi” menunjuk pada natur isinya yang mayoritas berbentuk puisi. Para Masoret abad pertengahan mengelompokkan Ayub, Amsal dan Mazmur secara bersama-sama dengan suatu sistim yang khusus dari penekanan puisi yang biasanya dikenal dengan “Kitab kebenaran” karena huruf Ibrani pertama dari setiap kitab itu apabila digabungkan berarti

‘emeth (kebenaran) kata kebenaran (tma) dibentuk dari gabungan a (bAYai =Ayub), m (ylvm = Amsal) dan t (Mylht = Mazmur). Kedua kitab yang lain, Pengkhotbah dan Kidung Agung, termasuk dalam kelompok khusus dari Tulisan yang disebut “Lima Megilloth” (gulungan kitab) yang terdiri dari Kidung Agung, Rut, Ratapan, Pengkhotbah dan Ester. Tujuan dari pengelompokan ini bersifat liturgis, karena masing-masing kitab dibacakan pada perayaan hari besar Yahudi. Susunan dari Lima Megilloth mengikuti susunan perayaan hari besar yang mereka tetapkan: Kidung Agung (Paskah), Rut (Pantekosta), Ratapan (Puasa bulan kesembilan, memperingati hancurnya Bait Allah), Pengkhotbah (Hari Raya Tabernakel) dan Ester (Hari Raya Purim).

Septuaginta meletakkan susunan semua kitab puisi setelah kitab-kitab sejarah dan sebelum kitab nabi-nabi: Mazmur, Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung dan Ayub. Latin Vulgata meletakkan kitab Ayub pada permulaan dari keempat kitab lainnya dengan pertimbangan kronologis (bdg: selanjutnya diikuti dengan tulisan Daud (Mazmur) dan Salomo (amsal, Pengkhotbah dan Kidung Agung).

1


Tiga dari lima kitab puisi berhubungan juga dengan literatur hikmat (wisdom), yaitu Ayub, Amsal dan Pengkhotbah. Masing-masing kitab memiliki ciri literatur sendiri sehingga hal itu juga mempengaruhi cara/langkah-langkah dalam menafsirkannya. PUISI BAGI ORANG IBRANI

Sebagaimana bangsa lainnya, puisi orang Ibrani umurnya jauh lebih tua dari semua jenis literatur lainnya. Berdasarkan ketepatan pemilihan kata, suara dan irama, puisi dianggap memiliki kekuatan khusus dan keefektifan yang tidak dimiliki oleh jenis-jenis literatur lainnya. Dalam kasus bangsa-bangsa yang tempat tinggalnya berpindah-pindah (semi nomaden), namun pada akhirnya secara perlahan-lahan mereka berkembang dengan memiliki gaya hidup yang berperadaban, para ahli berasumsi bahwa permulaan pertumbuhan literatur mereka didahului oleh suatu periode dimana tradisi-tradisi mereka yang ada maupun yang baru diadopsi dari budaya lain, disebarkan secara oral (dari mulut ke mulut). Pandangan bahwa kata-kata memiliki kekuatan dan kemampuan untuk mengingat kata-kata tersebut, memainkan peranan yang penting dalam mengembangkan dan menjaga kelestarian tradisi-tradisi awal yang disebarkan melalui mulut ke mulut.

PUISI dan ALKITAB Lebih dari sepertiga isi Alkitab terdiri dari puisi. Kitab Ayub,

Mazmur, Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung hampir seluruhnya berbentuk puisi. Sebagian besar kitab Yesaya, 1/3 kitab Yeremia, seluruh kitab Ratapan, sebagian kecil kitab Yehezkiel pun berbentuk puisi. Hampir seluruh kitab nabi-nabi kecil juga berbentuk puisi. Dalam kitab-kitab sejarah terdapat pula bentuk puisi, mis. Kej. 4:23; 49; Kel. 15; Bil. 21:14, 27-30; 23-24;Ul. 32-33; Yos. 10:12-14; Hak. 5; 9:8-15; I Sam. 2:1-10; II Sam. 1:19-27; 3:33; 22; 23:1-7.

Di dalam Alkitab kita sekarang, sangat mudah bagi kita untuk membedakan manakah yang bagian yang berbentuk puisi atau berbentuk narasi. Biasanya puisi ditandai dengan menjoroknya kalimat-kalimat yang dimaksud dan aturan masing-masing baris kalimat. Naskah teks Ibrani tidak membedakan antara penulisan puisi ataupun prosa, namun para Masoret memberikan aksen puisi yang khusus pada kitab Ayub, Amsal dan Mazmur. Tidak ada satupun versi kuno Alkitab yang memberikan bentuk penulisan yang berbeda pada puisi. Pada 1952, RSV menjadi terjemahan pertama yang membedakan cara penulisan puisi ataupun prosa.

KATEGORI SEBUAH PUISI IBRANIPuisi, bagi orang Ibrani bukan hanya serangkaian kata yang dilagukan

dengan irama tertentu. Puisi dapat berbentuk:a. Lagu

Bangsa Ibrani adalah bangsa yang menyukai musik dan sangat terkenal dengan lagu-lagu mereka. Dalam berbagai keadaan, tempat dan acara, mereka selalu menyanyi. Lagu ini meliputi lagu peperangan, lagu cinta, ratapan, himne, hime ucapan syukur, lagu perayaan atau peneguhan.

b. Amsal

2


Amsal adalah pernyataan singkat tentang kebenaran yang diterima secara universal yang diformulasikan dengan cara yang sedemikian rupa sehingga mudah diingat (singkat tapi jelas).

c. Pepatah/peribahasaPepatah hampir mirip dengan amsal tetapi lebih berkonteks lokal.

d. Teka-teki. Cth. Hakim 14:10-18 e. Peringatan/teguran

Peringatan adalah suatu bentuk pernyataan yang diikuti dengan klausa motivasi yang menjelaskan kepada pendengar mengapamereka harus taat pada perintah tersebut. Cth. Amsal 9:9

f. Allegori. Cth. Pengkhotbah. 12:1-7g. Dialog. Cth. Kitab Ayubh. Pengakuan.

Pengakuan adalah autobiografi yang memanfaatkan pengalaman orang bijaksana sebagai teladan bagi orang lain.

i. Formula “Berbahagialah….”Cth. Maz. 1:1.

j. Formula ‘baik’ atau ‘lebih baik’Cth: Amsal 19:2; 15:16

ISTILAH-ISTILAH YANG BANYAK DIPERGUNAKAN DALAM PUISI Unit istilah-istilah mendasar yang muncul dalam satu kalimat

yang biasanya berupa kata atau frase yang membentuk bagian-bagian pemikiran yang lebih luasContoh: Mazmur 27:1 Tuhan adalah terangku dan keselamatanku

1 2 3 Colon (Lat)/stich (Yun) gabungan dari unit-unit yang

membentuk satu /lebih ide pemikiran (stich bistich tristich tetrastich pentastich)Contoh: Mazmur 27:1 Tuhan adalah terangku dan keselamatanku

Kepada siapakah aku harus takut? (bicolon/distich)

Stanza/strophe gabungan beberapa colon yang didasarkan baik oleh kesamaan subyek atau struktur puisiContoh: Mazmur 19 19:1-6 (himne penciptaan) + 19:7-14 (penenungan

pada Taurat) Anacrusis suatu kata yang seringkali muncul pada permulaan

suatu baris puisi yang tidak termasuk dalam meter (biasanya dalam bentuk kata seru, kata sambung atau kata ganti) Contoh: Mazmur 3:4 “Tetapi Engkau…..”

Ayub 3:20 “Mengapa….” Ratapan 1;1;2:1;4:1 “Ah,…”

Asonansi kata-kata yang memiliki bunyi serupa/hampir sama

Contoh: Mazmur 32:7 “yNEr' ynIreC.Ti “ Aliterasi 2 atau lebih kata dalam konteks yang sama yang

dimulai dengan huruf yang sama

Contoh: Maz. 6:8 “yr'r>Ac-lk'B. hq't.[' ynIy[e s[;K;mi hv'v.[' “

3


KARAKTERISTIK PUISI IBRANIBukanlah suatu hal yang mudah untuk membedakan antara puisi

dan prosa dalam bahasa Ibrani. Salah satu karakteristik utama prosa

orang Ibrani adalah penggunaan waw konsekutif (w) yang menghubungkan antara beberapa kalimat. Sedangkan secara umum suatu tulisan dapat dikategorikan puisi adalah ketika ‘urutan katanya memiliki irama’ atau ketika ‘secara formal disusun menurut aturan prinsip yang diberlakukan secara terus menerus’. Prinsip fundamental dari suatu puisi Ibrani yang berbentuk ayat adalah “setiap ayat harus terdiri sedikitnya dari 2 ‘anggota’ dimana bagian kedua, sedikit atau banyak, harus dapat memenuhi harapan yang dimunculkan dari bagian pertama.”

Dari prinsip fundamental di atas, kemungkinan hubungan yang bervariasi antara 2 kalimat dapat terjadi sebagai berikut:a. Hubungan yang semata-mata dipisahkan oleh adanya koma. Dalam hal

ini tidak ada paralelisme dalam kalimat (anak kalimat A dan anak kalimat B).Contoh: TUHAN, Allah semesta alam, berapa lama lagi murkaMu menyala sekalipun umatMu berdosa? (Mazmur 80:5)

b. Anak kalimat B sebagai suatu kutipan kata-kata. Anak kalimat B merupakan isi dari ucapan pemazmur/orang lain.Contoh: Aku menyangka dalam kebingunganku: “Aku telah terbuang dari hadapan mataMU” (Mazmur 31:23).

c. Rentetan tindakan (baris B merupakan rentetan tindakan dari baris A). Contoh: Telah kauambil pohon anggur dari Mesir, telah Kauhalau bangsa-bangsa, lalu Kautanam pohon itu (Mazmur 80:9).

d. Elemen-elemennya merupakan suatu pasangan. Ungkapan yang sama (biasanya berpasangan) terdapat pada kedua anak kalimat.Contoh: Tuhan memerintahkan kasih setiaNya pada siang hari, dan pada malam hari aku menyanyikan pujian (Mazmur 42:9).

e. Setiap istilah pada anak kalimat A paralel dengan anak kalimat B. Contoh: Aku hendak memuliakan Tuhan selama aku hidup, dan bermazmur bagi Allahku selagi aku ada (Mazmur 146:2).

f. AB/B’CContoh: Ia berseru kepada langit di atas, dan kepada bumi untuk mengadili umatNya (50:4).

g. Anak kalimat A merupakan suatu pernyataan, anak kalimat B berupa suatu pertanyaan.Contoh: Sebab di dalam maut tidaklah orang ingat kepadaMu; siapakah yang akan bersyukur kepadaMu di dalam dunia orang mati? (Mazmur 6:6).

Puisi Ibrani dibedakan dari prosa oleh adanya perasaan keseimbangan antara elemen-elemen yang ada. Keseimbangan tersebut dimengerti di dalam 3 cara:a. keseimbangan dalam irama (meter)b. keseimbangan dalam panjangnya (untuk menjumlah silabel dalam

sebuah baris kalimat)c. keseimbangan dalam arti (mementingkan arti daripada meter dan silabel)

4


MeterSalah satu karakteristik utama dari puisi adalah adanya ‘meter’,

yaitu irama. Irama yang dimaksud bukanlah seperti orang Yunani dan Latin menggambarkan irama dalam puisi mereka, misalnya dengan menghitung jumlah suku kata (pendek atau panjang) melainkan menekankan ‘aksen’ atau ‘tekanan’ tertentu. Jadi penekanannya terletak pada bunyi.

Hal tersulit dalam mempelajari meter adalah kesulitan dalam mempelajari pengucapan bahasa Ibrani.

ParalelismeWalaupun ‘meter’ merupakan salah satu karakteristik utama dari

puisi Ibrani tetapi karakteristik yang paling umum dalam puisi Ibrani adalah ‘paralelisme’, yaitu ‘pengulangan kata, frase, anak kalimat dan kalimat.’ Paralelisme merupakan ‘jantung puisi Ibrani.’ Bentuk paralelisme yang banyak dipakai dalam puisi Ibrani:a. Sinonim Paralelisme pengulangan pikiran yang sama memakai

dua kumpulan kata-kata yang berbeda tetapi berhubungan erat. Contoh: Maz. 6:1

Ya Tuhan, janganlah menghukum aku dalam murkaMu, dan janganlah menghajar aku dalam kepanasan amarahMu

b. (Simetris) Antithetik Paralelisme pikiran yang sama yang diutarakan dari dua perspektif yang berbeda bahkan seringkali berlawanan.Contoh: Amsal 10:1

Anak yang bijak mendatangkan sukacita kepada ayahnya, tetapi

Anak yang bebal adalah kedurhakaan bagi ibunyac. (Asimetris) Antithetik Paralelisme pikiran yang sama

diutarakan dari dua perspektif yang berbeda bahkan kadangkala tidak berhubunganContoh: Amsal 10:5

Siapa mengumpulkan pada musim panas, ia berakal budi Siapa tidur pada waktu panen membuat malu

d. Sintetik Paralelisme pemikiran dalam anak kalimat pertama tidaklah diulangi, melainkan disempurnakan, dilengkapi dengan anak-anak kalimat. Contoh: Mazmur 40:2-4

Aku sangat menanti-nantikan Tuhan; lalu Ia menjenguk kepadaku dan mendengar teriakku minta tolong. Ia mengangkat aku dari lobang kebinasaan, dari lumpur

rawa; Ia menempatkan kakiku di atas bukit batu, (Ia) menetapkan langkahku, Ia memberikan nyanyian baru dalam mulutku untuk memuji Allah kita.

5


e. Klimatik Paralelisme merupakan gabungan dari Sinonim dan Sintetik Paralelisme. Contoh: Maz. 93:3

Sungai-sungai telah mengangkat, ya Tuhan, sungai-sungai telah mengangkat suaranya, sungai-sungai mengangkat bunyi hempasannya

f. Emblematik Paralelisme bentuk sinonim paralelisme yang khusus dimana kalimat pertama mengandung simile atau metafor dan kalimat kedua menjelaskan arti kalimat pertamaContoh: Kidung Agung 2:3

Seperti pohon apel di antara pohon-pohon di hutan, demikianlah

kekasihku di antara teruna-teruna.g. Chiasme bagian pertama baris pertama bersilang dengan bagian

kedua baris kedua dan sebaliknya.

A B

B AContoh: Maz. 26:4

Aku tidak duduk dengan penipu, dan dengan orang munafik aku

tidak bergaul

ElipsisElipsis adalah pengulangan anak kalimat kedua dengan tidak

memakai sebagian kata dari anak kalimat pertama (biasanya kata kerja).Contoh: Maz. 88:7

Engkau telah menaruh aku dalam liang kubur yang paling dalam,

(engkau telah menaruh aku) dalam kegelapan, dalam tempat yang dalam

InklusioInklusio adalah suatu pengulangan yang membuka dan menutup

sebuah puisi. Contoh: Kata “Ya Tuhan, Tuhan kami betapa mulianya namaMu di

seluruh bumi” ditulis pada awal dan akhir Maz. 8

AkrostikAkrostik adalah puisi yang huruf pertama dari setiap barisnya

membentuk sebuah pola tersendiri. Contoh: Mazmur 9, 10,25,34,37,111,112,119,145.

Imageri

6


Imageri adalah penggambaran sebuah obyek dengan cara membandingkan sesuatu benda lain baik secara langsung (simile) maupun tidak langsung (metafora)

Contoh simile: Amsal 26:1”seperti salju di musim panas dan hujan pada waktu panen, demikian kehormatanpun tidak layak bagi orang bebal”Contoh metafora: Maz. 23:1 “Tuhan adalah gembalaku…….”

ParonomasiaParonomasia adalah permainan kata yang memiliki tujuan tertentu.

Contoh: Yesaya 5:7 Allah mencari keadilan (jP'v.mi) tetapi malahan

mendapatkan penumpahan darah (xP'f.mi)

HiperbolaHiperbola adalah gaya sastra yang mengungkapkan sesuatu

dengan cara yang dilebih-lebihkan. Contoh: Yesaya 37:25 “Aku ini telah menggali air dan telah minum

air; aku telah mengeringkan dengan telapak kakiku segala sungai di Mesir!

PersonifikasiPersonifikasi adalah gaya sastra yang menggambarkan benda-

benda mati seolah-olah mempunyai unsur yang dimiliki oleh benda hidup.Contoh: Yesaya 24:23 “Bulan purnama akan tersipu-sipu, dan matahari terik akan mendapat malu, sebab TUHAN semesta alam akan memerintah di gunung Sion dan di Yerusalem,….”

ApostropeApostrope adalah gaya sastra yang menggunakan benda yang

dipersonifikasikan sebagai obyek sapaan atau lawan bicara. Contoh: Mazmur 68:18 “Hai gunung-gunung yang berpuncak banyak, mengapa kamu menjeling cemburu, kepada gunung yang dikehendaki Allah menjadi tempat kedudukan-Nya?….”

Latihan

Tentukan jenis paralelisme ataupun karakteristik puisi Ibrani dari ayat-ayat berikut!

No. Ayat Karakteristik puisi1. Mazmur 103:4-52. Kidung Agung 4:13. Amsal 31:154. Ayub 30:205. Amsal 24:6 chiasme6. Ayub 21:7 sintetik7. Yesaya 26:4 Metafora

7


8. Amsal 29:279. Ayub 41:12 Chiasme10. Mazmur 19:211. Mazmur 1:1-212. Mazmur 90:1013. Ayub 28:1414. Mazmur 10:8 chiasme15. Mazmur 91:5-616. Mazmur 18:2517. Amsal 20:2918. Amsal 19:1219. Ayub14:7-9 Sintetik20. Mazmur 114:5-621. Pengkhotbah 11:522. Mazmur 139:8-923. Amsal 3:1624. Yesaya 49:8-925. Yeremia 22:30

MazmurSignifikansi Mazmur

1) Kitab Mazmur telah memainkan peranan penting dalam ibadah di bait Allah, synagoge dan gereja mula-mula. Pengaruh ini masih bisa dilihat dari beberapa hymne modern yang terkenal, e.g., The Mighty Fortress is our God (Mzm 46). Beberapa gereja melakukan pembacaan kitab Mazmur secara berurutan sebagai bagian integral dalam ibadah.

2) Kitab Mazmur merupakan kitab PL yang paling banyak digunakan oleh penulis PB, baik dalam bentuk kutipan (langsung) maupun alusi (tidak langsung). PB mengutip 116 pasal dan 283 ayat dari seluruh kitab Mazmur. Mayoritas penggunaan ini bersifat Kristologis (Mazmur dipahami sebagai nubuat mesianis yang digenapi dalam Yesus).

3) Kitab Mazmur adalah pusat seluruh PL: penciptaan, konsekuensi dosa, pengampunan, hukum Tuhan, Tuhan memberkati orang benar dan mengutuk orang fasik, karya Tuhan dalam sejarah, dll. Longman III bahkan mengatakan bahwa Perjanjian Lama ada dalam kitab Mazmur.

4) Kitab Mazmur merupakan kitab yang “paling praktikal”, dalam arti kitab Mazmur memuat hal-hal yang paling dekat dengan pengalaman rohani setiap orang Kristen. Robert Davidson, “..the Psalms cover the whole gamut of human experience from praise to penitence, from quietly confident faith to agonized perplexity, from joy at the wonder of life in God’s world to the struggle to reach out to a God who seems remote or silent, from bpwing humbly before the mystery of life to bitter and urgent questioning.”

8


Penggunaan Mazmur dalam Ibadah

Nyanyian memegang peranan sentral dalam ibadah bangsa Israel. Hal ini sedikit banyak terkait dengan larangan Allah untuk menggunakan patung/gambar dalam ibadah bangsa Israel (Kel 20:1-5). Tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa nyanyian (dan tarian) merupakan satu-satunya ekspresi religius bangsa Israel dalam konteks ibadah. Beberapa nyanyian di luar kitab Mazmur juga dibawakan sebagai ucapan syukur maupun pernyataan iman kepada Allah (Kel 15:1-18; Hak 5:1-31; 1Sam 2:1-10; Hab 3:1-19; Yun 2:2-9).

Tidak ada catatan pasti kapan dan di mana pertama kali kitab Mazmur dipergunakan dalam konteks ibadah. Namun, hampir semua teolog mengakui penggunaan kitab Mazmur dalam ibadah.

1) Banyak rujukan Alkitab tentang penggunaan puji-pujian dalam ibadah, baik dalam PL (1Taw 6:31-48; 15:16-24; 16:4-36; 25:1-7; 2Taw 5:11-13) maupun PB (Kis 4:25-26; Ef 5:19). Puji-pujian sangat mungkin diambil dari sebagian kitab Mazmur atau seluruh kitab Mazmur secara berurutan (cat: peredaksian kitab Mazmur kemungkinan besar dilakukan secara bertahap). Ef 5:19 “berkata-katalah seorang kepada yang lain dalam mazmur (yalmoi/j), hymne (u[mnoi) dan nyanyian rohani (wv|dai/j pneumatikai/j). Hal ini tidak berarti bahwa penggunaan nyanyian hanya bersumber dari Mazmur.

2) Dalam Dead Sea Scrolls disebutkan bahwa Daud membuat 3.600 mazmur, 364 lagu untuk dinyanyikan setiap hari dan 52 lagu untuk persembahan Sabat.

3) Beberapa mazmur secara eksplisit mengindikasikan konteks ibadah, e.g., frase “untuk pemimpin biduan” (Mzm 4, 5, 6, 8).

4) Beberapa mazmur dinyanyikan secara berbalas-balasan dalam konteks ibadah di bait Allah. Cara menyanyi berbalas-balasan ini paling jelas terlihat dalam pergantian kata ganti orang di beberapa mazmur, e.g., Mzm 121, 136.

Mazmur dalam ibadah di bait Allah

1. Mengingat durasi penulisan Mazmur yang sangat panjang (dari zaman Musa sampai pasca-pembuangan), bait Allah di sini sebaiknya dimengerti dalam konteks tabernakel (kemah suci), bait suci Salomo maupun bait Allah kedua.2. Mazmur dinyanyikan oleh paduan suara bait Allah dari kaum Lewi dan pada bagian-bagian tertentu jemaat meresponi dengan menyerukan

“haleluyah” (Hy"-Wll.h;) atau “bahwasanya untuk selamanya kasih

setianya” (ADs.x; ~l'A[l. yK). Pujian ini diiringi oleh orkestra (1Taw 6:31-48; 15:16-24; 16:4-36; 25:1-7; 2Taw 5:11-13; cf. Mzm 39, 42-50, 62, 73-83, 84-89). Kata selah kemungkinan mengindikasikan interlude musik atau tanda bagi jemaat untuk memberikan respon .3. Dalam ibadah rutin setiap hari: kebaktian pagi dan petang (Kel 29:38-42; 30:30:7-8; Bil 28:2-8), cf. Mzm 24, 48, 82, 94, 81, 93, 92 = urutan ini sesuai dengan urutan hari.

9


4. Dalam perayaan Sabat dan bulan baru (Yes 1:13-14; Am 8:5, cf. Mzm 19, 104, 118, 98 & 104).5. Dalam perayaan tertentu, e.g. Paskah (Kel 12; Ul 28:16-25; 2Raja 23:21-23, cf. Mzm 78, 105, 114) dan Pondok Daun (Kel 23:16; Im 23:29; Hak 21:19; 1Sam 1:3; Zak 14:16, cf. Mzm 12, 65, 67), pentahbisan bait Allah (Yoh 10:22, cf. Mzm 30), Purim (Est 9:26-32; cf. Mzm 7), Pentakosta (Im 23:15-21; Ul 16:9-11, cf. Mzm 11, 135, 136). Mazmur Haleluya (Mzm 113-118) memegang peranan penting dalam perayaan hari raya bangsa Yahudi.6. Dalam kebaktian pada saat negara dalam bahaya, pelantikan raja baru (Mzm 2), pernikahan raja (Mzm 45), sebelum peperangan (Mzm 20) dan sesudah kemenangan (Mzm 21). Perayaan YHWH sebagai raja juga sangat mungkin dilakukan dalam konteks ibadah di bait Allah (Mzm 47, 93, 95-100).7. Mazmur-mazmur yang dinyanyikan pada acara tertentu - karena kata-kata atau frasenya cocok untuk acara tersebut - disebut dengan nama Proper Psalms.

Mazmur dalam ibadah di synagogue

1. Synagogue memainkan peranan yang besar dalam kehidupan masyarakat Yahudi. Pada hari-hari Sabat dan hari-hari khusus lainnya, synagogue menjadi tempat berkumpul untuk beribadah. Selain itu synagogue juga berfungsi sebagai sekolah dan tempat pertemuan sosial (non-religius). Praktek ibadah di synagogue ini sangat mungkin berasal dari zaman pembuangan ke Babel. Untuk menjaga kemurnian iman bangsa Israel di Babilonia, mereka mendirikan beberapa tempat khusus untuk ibadah (synagogue).2. Ibadah dalam synagogue terdiri dari Shema (Ul 6:4-9; 11:13-21; Bil 15:37-41), pembacaan berurutan dari kitab Taurat, pembacaan-penerjemahan-penafsiran dari kitab nabi-nabi, benedictions dan doa-doa. Banyak bagian dari doa-doa ini yang diambil dari kitab Mazmur. Tentang apakah Mazmur dinyanyikan sebagai pembukaan ibadah, sampai sekarang masih diperdebatkan. 3. Ada beberapa kesamaan dan perbedaan berkaitan dengan pemakaian mazmur dalam liturgi ibadah synagogue dan gereja:

Kesamaan:a. Mazmur dinyanyikan oleh pemimpin nyanyian, diselingi dengan

bagian yang diulang-ulang maupun dalam bentuk bersahut-sahutan oleh jemaat, bukan oleh orang-orang yang terlibat dalam paduan suara seperti yang dilakukan di Bait Allah.

b. Mazmur dinyanyikan tanpa iringan instrumen. Pemimpin-pemimpin synagogue maupun gereja menganggap pemakaian instrumen sebagai sesuatu yang ‘tidak rohani’ dan selalu dihubungkan dengan ibadah orang kafir.

c. Pola pembacaan hafalan yang sifatnya monoton dengan infleksi sesuai dengan nuansa teks Mazmur yang sedang dibaca.

Perbedaan:a. Penggunaan mazmur di antara pengajaran Alkitab (bukan dalam

doa saja)

10


merupakan karakteristik liturgi Kristen. Hal itu tidak dikenal di synagogue sebelum abad VIII M.

b. Pengutipan maupun nyanyian dari seluruh kitab Mazmur secara berurutan. Dalam ibadah Yahudi, tidak semua mazmur dalam kitab Mazmur dinyanyikan, apalagi dinyanyikan secara berurutan. Hanya Mazmur Haleluya (Mzm 113-118) yang dinyanyikan secara berurutan dalam perayaan hari-hari besar.

Mazmur dalam ibadah gereja mula-mula

1. Perjanjian Baru tidak memberikan informasi tentang liturgi gereja mula-mula. PB hanya memberikan beberapa elemen ibadah yang dipakai, misalnya pengajaran, khotbah, pujian, “memecahkan roti”, mazmur, dll (Kis 2:42-47; 1Kor 14:26; Ef 5:19-20). Beberapa kali kata yalmoi/j muncul dalam konteks ibadah (1Kor 14:26; Ef 5:19; Kol 3:16; Yak 5:13 yalle,tw), meskipun hanya ayat pertama yang secara jelas merujuk pada ibadah publik.2. Penggunaan kitab Mazmur dalam gereja mula-mula tidak hanya sekedar adopsi maupun kontinuitas dari praktek ibadah synagogue. Gereja mula-mula memahami Mazmur dari perspektif apa yang Yesus telah lakukan (Christologizing of the Psalter). This prophetic interpretation of the Psalter in the New Testament is the key to the church’s use of the Psalms in the liturgy.3. Gereja mula-mula tidak hanya menggunakan pujian dari kitab Mazmur. Beberapa hymne yang ditemukan di PB sangat mungkin merupakan bagian integral dari ibadah gereja mula-mula (Luk 1-2 Magnificat, Benedictus, Gloria in Exelsis, Nunc Dimittis; Fil 2:6-11; Kol 1:15-20; Yoh 1:1-18 [?]).4. Beberapa catatan bapa-bapa gereja menunjukkan bahwa pembacaan (dinyanyikan?) Mazmur tetap dipakai oleh gereja abad permulaan. Dua praktek penggunaan Mazmur yang bersumber dari penggunaan dalam bait Allah adalah nyanyian Paskah dari Mazmur Haleluya (terutama ps. 118) dan respon “Bahwasanya untuk selamanya kasihs etia-Nya” dari jemaat. Mzm 34 untuk hymne Perjamuan Suci (Origen), Mzm 63 dan 141 masing-masing untuk pujian pagi dan malam (Chrysostom).5. Publikasi Genevan Psalter (buku yang berisi keseluruhan Mazmur/150 pasal dalam bentuk lagu yang diselesaikan oleh Theodore Beza dan diterjemahkan ke berbagai bahasa) tahun 1562 dan The Book of Common Order (revisi dari Geneva Psalter dan beberapa artikel dari pengakuan iman Kristen) mengindikasikan betapa kitab Mazmur tetap memegang peranan sentral dalam ibadah Kristen.

NamaNama Inggris “psalms” berasal dari nama/judul kitab Mazmur dalam

Septuaginta (LXX) Yalmoi. Secara literal bentuk kata kerja yalmoi, yaitu yallw, berarti “menekan”, “menarik” atau “memainkan (instrumen string)”. Karena itu, yalmoi mula-mula mungkin berarti lagu yang dinyanyikan dengan iringan instrumen string. Pada abad IV M, codex Vaticanus dari LXX memakai nama/judul Yalmoi Bibloj Yalmon. Pada abad V M, codex Alexandrinus memakai nama lain, yaitu yalterion yang

11


sebenarnya berarti ‘instrumen bertali’ (Dan. 3:5) atau ‘suatu kumpulan lagu.’ Kata yalmoi dalam LXX digunakan untuk menerjemahkan kata

Ibrani rAmz>m (“lagu” atau “musik instrumental”) yang sering muncul dalam pembukaan sebuah Mazmur (80x). Nama Indonesia “Mazmur” sangat mungkin berasal dari bahasa Arab, meskipun Alquran menyebut kitab ini dengan sebutan “Zabur”.

Berbeda dengan penamaan kitab-kitab Musa (Pentateukh) yang biasanya diambil dari kata/beberapa kata pertama dari sebuah kitab,

dalam kanon Ibrani nama kitab Mazmur adalah ~yLihiT (dari akar kata

llh “memuji”). Beberapa menganggap penamaan ini kurang tepat. Kata ini hanya muncul sekali dalam keseluruhan kitab (145:1). Selain itu, kitab Mazmur juga berisi ratapan yang jumlahnya seimbang dengan hymne dan

pujian. Bagaimanapun pemilihan ~yLihiT tetap beralasan: kata llh muncul

sangat sering; kata Hy"-lL,h dalam PL hanya muncul di kitab Mazmur; kitab Mazmur diakhiri dengan mazmur-mazmur yang berisi pujian kepada Tuhan.

Struktur kitabHampir semua teolog menerima pembagian kitab Mazmur ke dalam

5 (lima) bagian. Pembagian ini didasarkan pada munculnya doxology pada akhir setiap bagian (cf. 41:14; 72:19; 89:53; 106:48; 150). Khusus bagian ke-5, Mzm 150 menjadi doxology bagi bagian ini sekaligus bagi seluruh kitab Mazmur.

Bagian I Mzm 1-41 41 mazmurBagian II Mzm 42-72 31 mazmurBagian III Mzm 73-89 17 mazmurBagian IV Mzm 90-106 17 mazmurBagian V Mzm 107-150 44 mazmur

Talmud menulis, “Musa memberi Israel Lima Kitab dan Daud juga memberi Israel lima kitab (bagian, red.) Mazmur” (Midrash Tehillim Mzm 1:1). Sejauh ini, tidak ada alasan kuat untuk menjelaskan pembagian tersebut. Pengaturan ini tidak didasarkan pada aspek kronologi suatu mazmur maupun kesatuan tema tertentu. Satu-satunya pengelompokan yang memiliki alasan jelas adalah Mzm 120-134, yaitu sebagai nyanyian ziarah. Usulan tema tiap bagian (I-V) sesuai dengan tema masing-masing kitab Musa terlalu spekulatif dan dipaksakan.

Klasifikasi kitab Mazmur

Berdasarkan penggunaan nama Allah

hw"hy> ~yhil{a/Bagian I 273 15Bagian II 30 164Bagian III 44 43Bagian IV 103 0

12


Bagian V 236 7

Berdasarkan pengarang

Pengarang

Jumlah Pasal

Daud 73 3-9, 11-32, 34-41, 51-65, 68-70, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124, 131, 133, 138-145

Salomo 2 72, 127Musa 1 90Asaf 12 50, 73-83Bani Korah 11 42, 44-49, 84-85, 87-88Heman 1 88Ethan 1 89Yedutun 1 39

Orphan psalms (mazmur yang tidak ada nama pengarangnya) hampir 50 mazmur.

Berdasarkan kronologi

Abad SM

Pengarang Pasal

XV Musa 90XI-X Daud 3-9, 11-32, 34-41, 51-65, 68-

70, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124, 131, 133, 138-145

XI-X Asaf 50, 73-83X Salomo 72, 127

pre-exilic Bani Korah 42, 44-49, 84-85, 87-88pre-exilic Heman 88pre-exilic Ethan 89pre-exilic Yedutun 39

post-exilic

? 126, 137

? orphan psalms

hampir 50 mazmur

Berdasarkan judul mazmur

Judul Jumlah Pasal

rAmz>m

57 3-6, 8-9, 12-13, 15, 19-24, 29-31, 38-41, 47-51, 62-68, 73, 75-77, 79-80; 82-85

ryv 27 30, 45-46, 48, 65-69, 75-76, 83, 87-88, 92, 108, 102-134

lyKif.m 13 32, 42, 44-45, 52-55, 74, 78, 88-89, 142

13


~T'k.m 6 16, 56-60

hL'piT 5 17, 86, 90, 102, 142

hL'hiT 5 33, 40?, 65, 145, 147

!AyG"vi

1 7

Kadangkala ada dua judul yang digabung, cf. 30, 48, 65-68, 75-76, 83, 87-88, 92, 108 (rAmz>m ryv) dan 45 (ryv lyKif.m).

Catatan: tentang arti masing-masing judul ini akan dibahas tersendiri dalam bagian Terminologi khusus dalam kitab mazmur.

Kanonisasi

“Perdebatan” teologisDalam proses peng-kanonisasian kitab Mazmur, tidak banyak

masalah teologis yang muncul. Sejak dulu kitab Mazmur, atau lebih tepat sebagian kitab Mazmur, sudah dipakai dalam konteks ibadah maupun meditasi pribadi bangsa Israel. Kitab ini juga tidak dikategorikan ke dalam Antilegomena. Meskipun demikian ada dua pertanyaan teologis yang perlu diantisipasi:1) Dapatkah kitab Mazmur disebut Firman Allah, sedangkan isinya

berisi ungkapan manusia kepada Allah (dari manusia kepada Allah)?a) Kitab Mazmur menyatakan tentang Allah dan karakter Allah. Dari

banyak mazmur dapat terlihat pengalaman dan pemahaman seseorang tentang kekudusan Allah (yang menuntut penghukuman orang fasik), kebesaran-Nya (melalui ciptaan), kesetiaan-Nya (pengampunan), dsb.

b) Secara esensial, kitab Mazmur merupakan aplikasi seluruh ajaran Taurat. Ini terlihat dari posisi Mzm 1 sebagai pembuka sekaligus sebagai inti seluruh kitab Mazmur. Pembagian 5 (lima) bagian dalam kitab Mazmur berkaitan dengan Taurat dan hal ini sangat mungkin menggambarkan sikap bangsa Israel terhadap kitab Mazmur (cf. Mzm 119).

c) Para pemazmur diinspirasikan Roh Kudus pada waktu menyatakan perasaan mereka (Mat 22:43 par.; Kis 1:16; 2:30; 4:25).

2) Bagaimana dengan imprecatory psalms (mazmur kutukan)? Bukankah ini tidak sesuai dengan ajaran kasih?

Beberapa mazmur yang termasuk kategori ini adalah Mzm 7; 35; 58; 59; 69; 83; 109; 137; 139. Bentuk imprecatory ini juga ditemukan di kitab PL lain (Bil 10:35; Hak 5:31; Yer 11:20; 15:15; 17:18; 18:21-23; 20:12). Argumentasi berikut dikembangkan dari Carl Laney, “A Fresh Look at the Imprecatory Psalms” dalam Vital Biblical Issues, ed. by Roy B. Zuck, 30-39.a) Tujuan pemazmur.

Meskipun tujuan yang baik tidak bisa menjadi patokan kebenaran suatu tindakan, tetapi pemahaman menyeluruh tentang tujuan pemazmur akan meminimalisasi kesalahpahaman.

14


1. Supaya kebenaran dan orang benar ditegakkan (Mzm 7:8-9).

2. Supaya Allah dipuji ketika pemazmur dilepaskan (Mzm 7:17; 35:18, 28).

3. Supaya orang melihat Allah memberi pahala orang benar dan menghukum orang fasik (Mzm 58:11 cf. 69:28).

4. Supaya setiap orang tahu bahwa Allah berdaulat (Mzm 59:13).

5. Supaya orang fasik mencari Allah melalui hukuman (Mzm 83:16-18).

b) Dasar perjanjian.Allah telah berjanji untuk memberkati atau mengutuk seseorang berdasarkan sikapnya terhadap keturunan Abraham (Kej 12:1-3). Hukuman Allah atas Bileam (Bil 22-24; 31:16) dan bangsa Midian (31:1-18) merupakan contoh realisasi hal ini. Sebagai representasi bangsa Israel, Daud berhak memohon Allah untuk merealisasikan sesuatu yang pada akhirnya juga pasti dilakukan Allah.

c) Sikap pemazmur.1. Pemazmur tidak pernah berkeinginan membalas

dendam sendiri. Ia selalu memohon Allah untuk bertindak (Mzm 7:6; 35:1; 58:6; 59:5), karena pembalasan memang hak prerogatif Allah (Mzm 32:35).

2. Pemazmur hanya memohon penghakiman dan keadilan Tuhan dinyatakan (cf. Luk 18:1-8; Wah 6:9-10). Ini bukan manifestasi dendam pribadi.

3. Daud menyadari posisi raja Israel sebagai pilihan Allah (Ul 17:15; 1Sam 24:10; 26:11) dan bentuk teokratis bangsa Israel. Ancaman terhadap raja atau bangsa Israel merupakan ancaman terhadap pemerintahan Alja aja aja aja aja aja aja a.

4. Pemazmur memposisikan diri di pihak Allah yang kudus, sehingga ia juga menganggap musuh Allah sebagai musuhnya.

d) Progresivitas wahyu (dari yang parsial-kabur ke yang lebih jelas). Pada zaman pemazmur, cara utama kebenaran Alkitab dapat dimanifestasikan adalah melalui penghukuman orang fasik dan pembebasan orang benar (cf. Ul 30:11-20). Selama orang fasik tetap hidup dan semakin berhasil, “keberhasilan” tampaknya bertentangan dengan kekudusan dan kedaulatan Tuhan (cf. Mzm 73).

e) Gaya bahasa pleonasme sangat umum dalam bentuk puisi/lagu. Gambaran detail yang tampak sadistis sebenarnya hanya sekedar ungkapan yang tidak boleh diinterpretasikan secara literal.

Tahap terbentuknya kitab MazmurAda banyak bukti penting bahwa kitab Mazmur mengalami proses

panjang sebelum menjadi 150 pasal seperti sekarang.1) Kitab Mazmur bermula dari situasi hidup aktual (kontra suatu

literatur).

15


2) Kitab Mazmur tidak ditulis dulu baru kemudian dinyanyikan. Semua Mazmur dinyanyikan dulu dalam konteks pribadi maupun ibadah, baru kemudian dituliskan.

3) Mzm 72:20 merupakan penutup doa Daud (penutup bagian II), tetapi mazmur-mazmur Daud lain ternyata masih ditemukan pada bagian III-V (Mzm 86, 101, 108-110, 122, 124, 131, 133, 138-145). Ini mengindikasikan bahwa bagian I-II sebelumnya mungkin merupakan kumpulan Mazmur yang independen/terpisah dari bagian III-V.

4) Munculnya beberapa mazmur yang sama di bagian yang berbeda mengindikasikan bahwa pengumpulan 150 mazmur tidak terjadi seketika (melalui beberapa tahap). Cf. Mzm 14 = 53; 40:13-17 = 70; 108 = 57:7-11 + 60:5-12.

5) Perbedaan kecenderungan penggunaan nama hw"hy> dan

~yhil{a/ dalam Mzm 42-83 (Elohistic Psalms) – yang notabenenya ditulis pada masa yang lebih kemudian – dengan bagian Mazmur yang lain menunjukkan bahwa pada suatu waktu tertentu orang mulai hati-

hati menggunakan nama hw"hy>. Contoh paling jelas terlihat dari perbandingan Mzm 14:2, 4 dengan 53:2, 4.

6) Dalam beberapa kasus terlihat adanya usaha untuk merelevansikan suatu mazmur melalui penambahan. Cf. 51:18 dan 69:36 menggambarkan keadaan pasca pembuangan, tetapi kedua mazmur tersebut ditulis oleh Daud.

7) Pengutipan Mzm 106 dalam 1Taw 16:34-36 – yang menyertakan bagian doxology di 106:48 – mungkin menunjukkan bahwa pada zaman penulisan Tawarikh, kitab Mazmur sudah digabung menjadi beberapa bagian (kemungkinan besar sudah lengkap 5 bagian).

8) Munculnya beberapa mazmur pasca pembuangan (Mzm 126 dan 137) menunjukkan bahwa pengelompokan ke dalam 5 bagian baru terjadi setelah zaman pembuangan.

Isu editorialMelihat proses perkembangan kitab Mazmur seperti tersebut di

atas, pertanyaan logis yang muncul adalah “sejauh mana peranan seorang (sekelompok?) editor dalam pengoleksian kitab Mazmur?”. Apakah mereka hanya mengelompokkan? Apakah mereka juga menambahkan doxology dan introduksi (biasanya di ay. 1) sebuah mazmur? Seandainya mereka terlibat dalam peranan editorial yang lebih besar, apakah tambahan mereka bersifat innerant?Ada beberapa hal terkait dengan pertanyaan di atas:

1) Masalah doxology, para teolog umumnya tidak terlalu mempersoalkan karena tidak banyak mempengaruhi interpretasi terhadap suatu mazmur. Mengingat hanya 72:19 yang terkait dengan bagian sebelumnya, doxology mungkin tambahan dari editor (cf. posisi doxology dalam terjemahan LAI). Kasus yang paling jelas adalah 72:20.

2) Masalah introduksi sebuah mazmur – biasanya menginformasikan jenis mazmur, instrumen yang dipakai dan rujukan sejarah – kemungkinan besar adalah tambahan editor. Hal ini terlihat dari perubahan kata ganti orang ketiga tunggal di introduksi dan orang

16


pertama tunggal di isi mazmur. Isu yang sering dimunculkan justru berkaitan dengan reliabilitas (ketepatan) penambahan rujukan sejarah oleh para rabi (cf. Mzm 3, 7, 18, 30, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 142). Catatan: topik pengarang dan judul mazmur akan dibahas secara khusus.

a) Argumentasi meragukan reliabilitas introduksi.1. Perbedaan introduksi dalam MT (Masoret Text) dan LXX.2. Ketidaksesuaian antara rujukan sejarah dan peristiwa dalam

hidup Daud. Mzm 34:1 tidak sesuai dengan 1Sam 21:10-15. Sikap Daud terhadap Absalom yang berbeda di Mzm 3 dan 2Sam 15:13-18:6.

3. Ketidaksesuaian antara rujukan sejarah dan nuansa mazmur yang bersangkutan (Mzm 7). Mzm 30:1 tentang pentahbisan bait Suci, tetapi isinya berupa sebuah pengucapan syukur atas kesembuhan dari penyakit berat.

b) Respon.1. Judul mazmur memang tidak termasuk dalam inspirasi (kontra

Kidner), tetapi penambahan ini pasti berasal dari tradisi yang bisa dipercaya.

2. Sulit dimengerti mengapa para rabi menambahkan sesuatu (rujukan sejarah) yang tidak sesuai dengan catatan kitab Samuel atau Tawarikh. Mereka pasti sangat berhati-hati dalam memberikan rujukan sejarah yang tepat. Ini bisa terlihat dari fakta bahwa mereka tidak selalu memberi rujukan sejarah.

3. Ketidaksesuaian sejarah mungkin disebabkan tidak semua peristiwa hidup Daud ditulis dalam Alkitab (cf. Mzm 60:1).

4. Mzm 60:1 sekaligus membuktikan “kekunoan” penambahan judul ini. Para rabi yang jauh lebih kemudian daripada Daud tidak mungkin berani menambahkan hal-hal detail yang tidak ada di dalam Alkitab. Para editor ini pasti hidup dalam masa yang tidak terlalu jauh dengan Daud, sehingga mereka masih memiliki akses ke tradisi lisan suatu mazmur.

5. Perbedaan dengan LXX sangat mungkin disebabkan banyak istilah teknis mazmur yang sudah tidak diketahui pada zaman LXX. Dalam banyak kasus LXX menmilih terjemahan yang tampak tidak masuk akal (Archer, 491-2).

Susunan kitab Mazmur1) MT berisi 150 mazmur, LXX = 150 (ps. 151 di luar pembagian yang

ada), Talmud = 147 mazmur (Sabbath 16). Perbedaan jumlah ini sangat mungkin terkait dengan pemisahan/penggabungan dua mazmur (lihat perbandingan MT dan LXX di bawah). Talmud (Berachoth 9b) menggabungkan Mzm 1 dan 2 menjadi satu mazmur. Penggabungan ini berbeda dengan Kis 13:33 (cf. Mzm 2:7).

2) Jika suatu mazmur memiliki introduksi, perhitungan ayat dalam versi Inggris berbeda dengan MT maupun versi Indonesia. Versi Inggris biasanya tidak memasukkan introduksi ke ayat 1 (cf. 3:2 versi Indonesia = 3:1 versi Inggris). Jika suatu mazmur tidak ada introduksi berarti penomoran ayat sama. Jika introduksi suatu

17


mazmur terdiri 2 ayat (cf. Mzm 51:1-2), penomoran versi Inggris juga akan lebih tinggi 2 ayat.

3) Perbedaan susunan kitab mazmur antara MT dan LXX.

Ibrani Yunani1-8 1-89-10 911-113 10-12

114-115 113 116 114-115117-146 116-145

147 146-147148-150 148-150

(tambahan 151)

Catatan:a) LXX menggabungkan Mzm 9-10 dan 114-115 serta memisahkan

116 dan 147.b) Penggabungan mzm 9 dan 10 menjadi satu mazmur di LXX lebih

bisa diterima. Pertama, Mzm 9 dan 10 seharusnya dijadikan satu, karena dari 9:1-10:18 membentuk puisi akrostik. Di samping itu, gaya bahasa dan kosa kata di dua mazmur ini juga sama.

c) Perubahan penomoran oleh LXX dalam kasus lain tampaknya tidak tepat dan spekulatif.

d) Penggabungan Mzm 1 dan 2 di Talmud (Berachoth 9b) mungkin didasarkan persamaan (kemiripan) dua mazmur ini:1. Tidak seperti mazmur lain di bagian I, dua mazmur ini tidak

diasosiasikan dengan Daud. 2. Meskipun “tidak ditulis” oleh Daud, dua mazmur ini justru

diletakkan sebagai pembuka kitab Mazmur.3. 1:1 “berbahagialah orang yang…” = 2:12b “berbahagialah

semua orang…”4. 1:1 “duduk dalam kumpulan pencemooh…” = 2:4 “Dia yang

duduk di surga…”5. 2:2b “merenungkan Taurat…” = 2:1 “merenungkan perkara sia-

sia…”6. 1:6 “orang fasik binasa…” = 2:12 “kamu binasa di jalan…”[Catatan: kemiripan ini hanya menyangkut kosa kata. Tidak ada kesamaan jenis mazmur maupun tema. Jadi, penggabungan ini tampaknya tidak tepat]

Isu khusus: Mazmur 151Selain berbeda dalam penyusunan pasal-pasalnya, LXX juga

menambahkan Mazmur 151, meskipun dalam teksnya tertulis secara eksplisit bahwa pasal tersebut berada di luar pasal yang seharusnya. Mazmur ini juga ditemukan di antara naskah-naskah laut Mati di Qumran (11Q Psa). Sebagai informasi, DSS juga menyertakan 39 pasal Mazmur kanonik dalam susunan yang tak teratur dan diselingi dengan ‘ucapan Daud terakhir’ (2 Samuel 23:1-7).

18


Mazmur 151 dalam LXX1 ou-toj o` yalmo.j ivdio,grafoj eivj Dauid kai. e;xwqen tou/ avriqmou/ o[te evmonoma,chsen tw/| Goliad mikro.j h;mhn evn toi/j avdelfoi/j mou kai. new,teroj evn tw/| oi;kw| tou/ patro,j mou evpoi,mainon ta. pro,bata tou/ patro,j mou 2 ai` cei/re,j mou evpoi,hsan o;rganon oi` da,ktuloi, mou h[rmosan yalth,rion 3 kai. ti,j avnaggelei/ tw/| kuri,w| mou auvto.j ku,rioj auvto.j eivsakou,ei 4 auvto.j evxape,steilen to.n a;ggelon auvtou/ kai. h=re,n me evk tw/n proba,twn tou/ patro,j mou kai. e;crise,n me evn tw/| evlai,w| th/j cri,sewj auvtou/ 5 oi` avdelfoi, mou kaloi. kai. mega,loi kai. ouvk euvdo,khsen evn auvtoi/j ku,rioj 6 evxh/lqon eivj suna,nthsin tw/| avllofu,lw| kai. evpikathra,sato, me evn toi/j eivdw,loij auvtou/ 7 evgw. de. spasa,menoj th.n parV auvtou/ ma,cairan avpekefa,lisa auvto.n kai. h=ra o;neidoj evx ui`w/n Israhl

Terjemahan Mazmur 151 (Brenton).This Psalm is a genuine one of David, though supernumerary, composed when he fought in single combat with Goliad I was small among my brethren, and youngest in my father's house: I tended my father's sheep. 2 My hands formed a musical instrument, and my fingers tuned a psaltery. 3 And who shall tell my Lord? the Lord himself, he himself hears. 4 He sent forth his angel, and took me from my father's sheep, and he anointed me with the oil of his anointing. 5 My brothers were handsome and tall; but the Lord did not take pleasure in them. 6 I went forth to meet the Philistine; and he cursed me by his idols. 7 But I drew his own sword, and beheaded him, and removed reproach from the children of Israel.

Analisa1) Fakta bahwa Mzm 151 juga ditemukan di DSS menunjukkan

eksistensi mazmur ini sudah dikenal cukup luas pada waktu itu.2) Mazmur ini ditulis setelah 5 bagian kitab Mazmur sudah terbentuk

dan diakui (ay. 1 e;xwqen tou/ avriqmou/). Hal ini menjadi bukti kuat untuk menolak kanonitas mazmur ini.

3) Mazmur ini merupakan gubahan bebas atas 1 Sam 16-17.4) Karakteristik mazmur ini berbeda dengan mazmur Daud yang lain.

Rujukan sejarah dalam isi terlalu eksplisit. Genre mazmur ini juga tidak didapati dalam mazmur Daud yang lain.

5) Seandainya mazmur ini memang mazmur Daud, belum tentu setiap mazmur yang digubah Daud adalah Firman Allah. Inspirasi terutama menyangkut tulisan (2Tim 3:16), bukan penulis. Dalam kasus ini, kriteria tradisi penting untuk diperhatikan.

Pengarang

Daud sebagai pengarangMeskipun beberapa teolog mulai meragukan validitas tambahan

editorial “Mazmur Daud” pada 73 mazmur yang ada, argumentasi berikut secara konklusif mendukung Daud sebagai pengarang mayoritas mazmur.1) Melimpahnya catatan PL di luar kitab Mazmur yang

mengindikasikan Daud sebagai pemazmur yang handal.

19


a) Daud membuat ratapan puitis pada saat kematian Saul (2Sam 1:19-27).

b) Daud pandai memainkan musik dan terlibat aktif dalam paduan suara bait Allah (2Sam 6:5, 15; 1Taw 16:4-5; 2Taw 7:6; 29:25).

c) Daud disebut sebagai the sweet psalmist of Israel (2Sam 23:1; 1Sam 16:18; Am 6:5).

2) Penulis PB juga mengakui Daud sebagai pengarang (Luk 20:42-44 dari Mzm 110; Kis 1:20 dari Mzm 69; Kis 2:25-28 dari Mzm 16; Kis 2:34 dari Mzm 110; Rom 4:6-8 dari Mzm 32). Beberapa kutipan bahkan menyebut Daud sebagai pengarang beberapa Orphan Psalms (Kis 4:24-25 dari Mzm 2:1-2; Ibrani 4:7 dari Mzm 95:8). Kutipan paling penting adalah Mat 22:44-45. Dalam kutipan ini Yesus mendasarkan argumentasi tentang keallahan-Nya dari sudut pandang Daud sebagai penulis mazmur yang menyebut Mesias sebagai tuannya (cf. Mzm 110:1).

3) LXX juga mengaitkan Orphan Psalms dengan Daud (30, 33, 43, 71, 91, 93-99, 104, 137), meskipun LXX menghilangkan nama Daud dalam Mzm 122, 124.

Beberapa sanggahan dan responPada permulaan abad XX, kepenulisan Daud mulai diragukan oleh

beberapa teolog. Di bawah ini adalah argumentasi mereka dan jawaban terhadap argumentasi tersebut.

1) dwId'l. rAmz>m seharusnya diterjemahkan “mazmur untuk/mengenai Daud” (bukan “mazmur oleh/dari Daud”), karena

preposisi l. biasanya berarti “kepada” atau “bagi”. Argumentasi ini

diperkuat dengan x;Cen:m.l yang biasanya diterjemahkan “untuk pemimpin biduan”.

Berkenaan dengan hal ini, ada beberapa jawaban. Pertama,

preposisi l. bisa berarti “oleh”, “untuk”, “mengenai”, dsb. Arti yang pasti harus ditentukan oleh konteks. Ambiguitas arti ini juga terlihat dalam kitab Mazmur. Mzm 42 dan 102 mungkin signifikan mendukung

terjemahan “bagi” untuk l..

Mzm 4 Untuk (l.) pemimpin biduan. Dengan iringan musik. Mazmur

dari (l..) Daud.

Mzm 30 Mazmur. Nyanyian untuk pentahbisan bait Allah. Dari (l.) Daud.

Mzm 42 Untuk (l.) pemimpin biduan. Nyanyian pengajaran dari (l.) bani Korah.

Mzm 92 Mazmur. Nyanyian untuk (l.) Hari Sabat.

Mzm 102 Doa dari (l.) orang sengsara, pada waktu ia letih lesu dan mencurahkan pengaduannya kepada TUHAN.

20


Kedua, persamaan 2Sam 22:1-51 dengan Mzm 18. Kedua bagian ini sangat identik, sehingga mendukung penulis Mzm 18 (cf. ay. 1

dwId'l) sebagai Daud di 2Sam 22:1-2. Ketiga, Mzm 72:20 “Sekianlah doa-doa Daud, anak Isai”, meskipun judul Mzm 72 mengasosiasikannya dengan Salomo. Terakhir, catatan puisi Kanaan menyiratkan bahwa

fungsi !m (“dari”) sudah digantikan dengan b atau l.

2) Beberapa mazmur yang diasosiasikan dengan Daud mencerminkan situasi setelah pembuangan, sehingga tidak mungkin ditulis oleh Daud. Ada beberapa jawaban terhadap keberatan ini. Pertama, dugaan adanya situasi pasca pembuangan tidak jelas dan masih diperdebatkan. Archer (489) memberikan contoh berkaitan dengan penggunaan istilah sanctuary, house of Yahweh dan temple yang dianggap merujuk pada bait Allah Salomo, padahal istilah tersebut

sudah dipakai untuk kemah suci (Kel 28:43 vd,Qo; Yos 6:24

hw"hy>-tyB; 1Sam 1:9; 3:3 lk;yh). Kedua, dalam beberapa kasus terlihat adanya usaha untuk merelevansikan suatu mazmur melalui penambahan (e.g., 51:18 dan 69:36).

3) Beberapa mazmur yang diasosiasikan dengan Daud menggunakan kata ganti orang ketiga (Mzm 20, 21, 61, 63, 72, 110). Sanggahan ini tidak beralasan, karena tulisan kuno lain (The Anabasis, Gallic Wars) dan PL (Kel 20:1-12) juga menunjukkan fenomena yang sama. Pemakaian kata ganti orang ketiga ini merupakan sesuatu yang lazim.

4) Beberapa pengaruh bahasa Aram dianggap mengindikasikan masa yang lebih modern. Sanggahan ini juga tidak menentukan. Negara tetangga Israel di utara pada zaman Daud menggunakan bahasa Aram, sehingga tidak tertutup kemungkinan Daud juga mengerti sedikit bahasa ini. Selain itu, puisi suatu negara apapun cenderung mengambil unsur budaya/bahasa lain. Puisi Kanaan juga menunjukkan adanya pengaruh bahasa Aram.

Terminologi khusus dalam kitab MazmurMayoritas terminologis atau istilah teknis mazmur didapat dari

bagian introduksi mazmur yang ditambahkan oleh redaktor. Terminologi lain di luar introduksi adalah shelah dan higgayon.

Judul mazmur

ryvSong

Nyanyian. Ini mungkin merujuk pada nyanyian khusus ibadah di bait Allah (cf.

Mzm 120-124). Beberapa kali ryv digabung dengan judul mazmur lain.

rAmz>m Psalm Mazmur. rAmz>m biasanya diiringi

musik, sedangkan ryv hanya vokal.

Song of Nyanyian ziarah. Dinyanyikan waktu menaiki tangga bait Allah (song of steps)

21


tAl[]M;h; ryv

ascent atau waktu para peziarah dari berbagai daerah datang ke Yerusalem pada hari raya tertentu (pilgrimage song).

~T'k.m Mikhtam Miktam. Artinya paling kabur: mungkin mazmur penebusan (Mowinckel) atau pilar inskripsi (LXX dan Targum).

lyKif.mMaskil

Nyanyian pengajaran. Arti ini diambil dari

akar kata lkX. Beberapa mengartikan

lyKif.m sebagai nyanyian yang artistic dan dikarang dengan terampil.

!AyG"v Shiggaion Nyanyian ratapan. Arti ini sangat dimungkinkan, tetapi alasan mengapa hanya Mzm 7 yang memakai ini tidak diketahui.

hL'hiT Psalm of praise

Puji-pujian.

hL'piT Prayer Doa. hL'piT jika dikaitkan dengan mazmur berarti doa ratapan atau doa syafaat.

Terminologi musik

x;Cen:m.l

To the chief musician

Untuk pemimpin biduan. Arti yang lebih tepat memang pemimpin paduan suara, bukan pemimpin grup musik.

tAnygIn>

With stringed instruments

Dengan permainan kecapi. Terjemahan ini terlalu menyempitkan, karena instrumen string bisa kecapi maupun gambus (Mzm 33:2).

tAlyxiN> For the flute Dengan permainan seruling.

tynIymiV.

On the octave; for the eight; eight string lyre.

Menurut lagu yang kedelapan. Terjemahan

ini kurang tepat. tynIymiV. merujuk pada alat musik string yang bersenar 8.

tynIymiV. bisa merujuk pada octave yang lebih rendah daripada soprano.

tAml'[] Alamoth Dengan lagu: Alamoth. tAml'[ mungkin merujuk pada soprano atau high pitch.

tl;x]m' Mahalath Menurut lagu: Mahalat. tl;x]m secara literal berarti penyakit atau kesedihan, sehingga sangat mungkin merujuk pada nuansa ratapan suatu mazmur.

hl's,Selah.

Selah. hl's, bisa merujuk selingan musik (LXX), menaikkan nada suara, mengangkat mata dan mengulang dari depan, aba-aba untuk membungkuk dan menyentuh tanah dengan dahi.

!AyG"h Higgaion atau

Higayon. merujuk pada saat istirahat untuk merenung (Mzm 19:15) dengan diiringi

22


meditation. kecapi.(Mzm 92:4).

tyTiGIh;-l[

On / according to Gittith

Menurut lagu: Gitit. Artinya tidak diketahui secara pasti, meskipun ada beberapa kemungkinan: lirik gitit, lagu festival atau istilah musik lainnya (harpa dari Gat). Jika artinya adalah ‘alat musik Gitit’ maka bagian ini merupakan lagu yang dinyanyikan oleh para petani ketika memetik buah anggur atau merupakan lagu mars dari para pengawal gitit.

Lain-lain. Para rabi juga menyertakan indicator untuk melodi, e.g., menurut lagu: jangan memusnahkan (57:1; 58:1; 59:1; 75:1), menurut lagu: rusa di kala fajar (22:1), menurut lagu: Mut Laben (9:1 “kematian anak”), menurut lagu: bunga bakung kesaksian (60:1; 69:1; 80:1), menurut lagu: merpati di pohon-pohon tarbantin yang jauh (56:1). Indikator ini mungkin merujuk pada situasi asli waktu mazmur tersebut dikarang. Yang lebih masuk akal adalah indikasi tersebut merujuk pada melodi/ritme suatu lagu yang sudah terkenal. Dengan indikasi ini orang memperoleh gambaran awal/umum tentang cara menyanyikan mazmur tertentu.

Bentuk puisi kitab MazmurMengingat mazmur pada dasarnya adalah nyanyian dan doa,

mazmur tersebut ditulis/dikarang dalam bentuk puisi. Mengapa mereka tidak menyatakan pesan yang penting dan darurat dalam bentuk prosa yang lebih to the point? Jawaban pertanyaan ini terletak pada kekuatan puisi. Puisi adalah bentuk komunikasi yang lebih baik untuk menyentuh seluruh kepribadian seseorang daripada prosa. Puisi merangsang imaginasi, membangkitkan perasaan, memberi informasi pada intelek dan menyentuh kehendak manusia. Perbandingan yang paling jelas terdapat dalam Kel 14:26-31 dan 15:1-5.

Dalam berkhotbah dari kitab Mazmur seseorang harus mengatur outline khotbah sesuai dengan pergerakan pikiran dan emosi suatu mazmur. Jangan hanya “menerangkan” suatu mazmur tetapi juga mampu mengungkapkan perasaan pengarang. Hal ini bisa tercapai bila pengkhotbah memperhatikan visualisasi suatu mazmur melalui pilihan kata-kata tertentu yang dipakai pemazmur. Dalam presentasi khotbah atmosfir sebuah mazmur harus tercermin melalui “visualisasi” dan refleksi.

Sejarah penafsiran kitab Mazmur

Penafsiran historisPenambahan introduksi rujukan historis pada beberapa mazmur

menunjukkan bahwa kitab Mazmur sejak dahulu sudah ditafsirkan secara historis, yaitu mempertimbangkan situasi atau peristiwa asli yang melatarbelakangi pembuatan sebuah mazmur. Mazmur yang memiliki rujukan historis adalah Mzm 3, 7, 18, 34, 52, 54, 56, 59, 60, 63. Untuk mazmur lain yang tidak memiliki rujukan historis, para penafsir tetap mencoba merekonstruksi latar belakang mazmur tersebut berdasarkan

23


bukti internal mazmur dan catatan sejarah bangsa Israel (dari sumber PL maupun non-kanonik).

Penafsiran mesianis-eskhatologisKetika kerajaan Daud terpecah dan negara Israel tidak lagi memiliki

kemerdekaan, banyak mazmur yang berhubungan dengan Daud diberikan suatu penafsiran baru yang bersifat futuris, yaitu pengharapan tentang datangnya seorang raja di masa depan yang akan merestorasi bangsa Israel. Penafsiran ini merupakan penafsiran mesianis yang telah beredar di lingkungan Yahudi. Selanjutnya, penafsiran yang sama juga ditemukan dalam PB (cf. Kis 2:30-35; 4:25-27). Petrus menginterpretasikan kembali beberapa mazmur (Mzm 2, 6, 110) yang secara tradisional berhubungan dengan Daud dalam terang kehidupan, kematian dan kebangkitan Yesus. Bahkan beberapa mazmur yang secara tradisional tidak berhubungan dengan Daud juga ditafsirkan secara kristologis (Kis 4:24-25 dari Mzm 2:1-2; Ibrani 4:7 dari Mzm 95:8). Tafsiran ini terus dilestarikan mulai zaman pasca rasuli sampai modern. Sebagai contoh, Agustinus menginterpretasikan ‘berkat’ dalam Mazmur 1 hanya dapat diaplikasikan pada Yesus dan bahwa ‘pohon yang ditanam di tepi aliran air’ menunjuk pada Yesus pula.

Form Criticism oleh GunkelSuatu babak baru dalam penafsiran Mazmur dipelopori oleh karya

Hermann Gunkel pada tahun 1926. Gunkel melakukan pendekatan kritik bentuk dengan mengklasifikasikan mazmur menjadi beberapa kategori atau jenis (Gattungen) dan meletakkan kategori atau jenis-jenis tersebut ke dalam ‘situasi kehidupan’ (Sitz im Leben) dalam pengalaman orang Israel. Fondasi ini terus dipakai oleh hampir semua teolog modern pasca Gunkel. 1) Gunkel membedakan mazmur-mazmur berdasarkan jenis (biasa

disebut genre). Masing-masing genre memiliki ciri tertentu yang unik. Jadi, mazmur-mazmur yang dikategorikan dalam satu genre pasti memiliki bagian-bagian tertentu yang relatif sama dan konsisten (lihat Genre mazmur).

2) Arti mazmur tidak lagi ditentukan penelitian latar belakang historis/peristiwa pembuatan mazmur tersebut. Perhatian lebih diarahkan pada fungsi mazmur dalam perjalanan hidup bangsa Israel.

3) Meskipun Gunkel mengetahui bahwa kebanyakan dari jenis mazmur di atas berakar dari konteks ibadah masyarakat Israel sebelum pembuangan, dia berpendapat bahwa kitab Mazmur ditulis ketika mazmur-mazmur itu tidak lagi dipakai dalam konteks ibadah.

Penafsiran pasca Gunkel1) Sigmund Mowinckel: Cult Functional Method.

Berangkat dari keyakinan bahwa mayoritas mazmur merupakan bagian integral dalam ibadah, Mowinckel berusaha menemukan setting mayoritas mazmur dalam konteks ini. Bagi Mowinckel, tugas terpenting adalah menemukan setting suatu mazmur dalam ibadah Israel. Dalam hal ini ia berbeda pendapat dengan gurunya, Gunkel. Contoh: Mzm 26 digunakan oleh seseorang yang mengklaim tidak bersalah sambil

24


mengelilingi mezbah dengan ucapan syukur. Ketidakbersalahan ini disimbolkan dengan pencucian tangan.

2) Respon terhadap Gunkel dan Mowinckel. Ada beberapa pertanyaan yang tidak terjawab melalui metode mereka. Apa yang terjadi dengan mazmur ketika sumber dan setting aslinya hilang (tidak diketahui lagi)? Bagaimana mazmur dipahami setelah ibadah di bait Allah tidak ada lagi (selama pembuangan di Babel dan pasca 70 M)? Bagaimana mazmur-mazmur tersebut menjadi satu buku? Bagaimana umat Allah yang mengelompokkan (mengakui kanonisasinya) memahami mazmur?

3) B. Childs: Canonical Approach.Child berusaha menghubungkan interpretasi dengan konteks

kanonikal suatu kitab. Dalam studi kitab Mazmur ia menjelaskan bagaimana umat Allah memahami dan ikut “membentuk” mazmur sesuai dengan kebutuhan mereka.a) Penekanan umat Allah. Meskipun banyak mazmur mendeskripsikan

kehidupan pribadi-pribadi tertentu, ada banyak bukti bahwa generasi berikutnya mengaplikasikan teks-teks tersebut ke dalam pengalaman umat Allah, e.g., Mzm 25:22; 130:7-8. Dalam teks tersebut terlihat ada usaha mengaplikasikan mazmur yang lebih pribadi ke kehidupan nasional bangsa Israel.

b) Pengaruh pembuangan ke Babel. Umat Allah menginterpretasikan ulang mazmur-mazmur dalam terang pengalaman di pembuangan Babel, e.g., Mzm 22:9. Reinterpretasi ini menekankan pengharapan masa depan (Mzm 69:34-36). Salah satu contoh adalah royal psalms (mazmur raja) yang banyak merujuk pada Daud. Pada saat pengelompokan mazmur, tidak ada raja lagi di Yerusalem. Namun, umat Allah waktu itu tetap mmahami mazmur-mazmur tersebut sebagai kesaksian terhadap datangnya kerajaan mesianis (lihat bagian Penafsiran mesianis-eskhatologis).

c) Bahasa mazmur yang universal. Bahasa mazmur begitu aplikatif dan adaptatif, sehingga memungkinkan untuk diaplikasikan ke komunitas yang sudah tidak lagi terikat pada ibadah di bait Allah.

d) Tambahan introduksi mazmur (biasa disebut “superscription”). Rujukan historis di superscription bermanfaat untuk melihat setting asli suatu mamzur, sehingga umat Allah mampu membuat perbandingan dan memiliki pedoman untuk mengaplikasikan mazmur tersebut dalam kehidupan mereka.

4) Lain-lain.Trend terakhir studi kitab mazmur terfokus pada usaha

mempertajam atau menginterpretasikan ulang genre mazmur yang sudah diusulkan teolog sebelumnya. Contoh: Westermann membagi menjadi mazmur pujian dan ratapan. Brueggemann membagi menjadi mazmur orientasi (penciptaan, Taurat dan kebijaksanaan), deorientasi (ratapan) dan re-orientasi (ucapan syukur, hymne dan pujian). Catatan: untuk salah satu buku terbaik tentang trend baru dalam studi kitab mazmur, lihat Patrick D. Miller, Jr., Interpreting Psalms (Philadelphia: Fortress Press, 1986).

Genre kitab Mazmur

25


Menurut Gunkel, ada persyaratan yang harus dipenuhi sebelum beberapa mazmur dimasukkan dalam satu kategori.1) Harus ada dasar khusus dalam ibadah sebagai akar teks-teks

tersebut, setting yang sama dalam kehidupan ibadah.2) Harus ada pemikiran atau perasaan yang sama serta membentuk

keseragaman arti dan nuansa.3) Harus ada keseragaman gaya dan struktur.

Ada beberapa hal penting sehubungan dengan kategorisasi ini. Pertama, teolog tidak mencapai konsensus tentang jumlah genre dan pengelompokan beberapa mazmur yang bias. Kedua, tidak ada satu mazmur pun yang memiliki semua komponen, struktur maupun karakteristik suatu kategorisasi. Ketiga, beberapa mazmur sangat sulit untuk dikategorisasikan. Keempat, terlepas dari keterbatasan usaha kategorisasi, langkah ini bagaimanapun juga telah menolong dalam menginterpretasikan mazmur tertentu. Paling tidak suatu kategori telah memberikan “konteks khusus” yang lebih sempit/dekat bagaimana suatu mazmur harus diinterpretasikan.

Ratapan Pribadi

1) Kategorisasi.Jenis ini paling banyak didapati dalam kitab Mazmur. Ada sekitar 50

mazmur yang termasuk dalam jenis ini (kebanyakan ada di buku I dan II). Cerita tentang Hana di 1Samuel 1 mengindikasikan dengan jelas natur, sumber dan setting ratapan pribadi. Seorang yang punya pergumulan datang ke bait Allah untuk berdoa dan menumpahkan isi hatinya kepada Allah. Sebagai jawaban atas doanya, ia menerima jaminan bahwa Allah telah mendengar doanya.

3 4 5 6 7 9 10 11 13 16 1722 25 26 27 28 31 35 36 38 39 4042 43 51 52 54 55 56 57 59 61 62

63 64 69 70 71 77 86 88 94102 109 120 130 140 141 142 143

2) Problem khusus.a) Mazmur ratapan pribadi merefleksikan berbagai setting. Mazmur ini

dijadikan doa oleh mereka yang sedang sakit, dituduh secara hukum, difitnah, ditekan, diancam musuh, dsb. Dalam beberapa mazmur terlihat bahwa orang pergi ke bait Allah untuk memohon perlindungan Allah.

b) Kadang kala setting dan masalah yang dihadapi tidak terlalu jelas. Siapakah identitas musuh peratap? Bagaimana situasi dia yang sesungguhnya (nyata)? Seandainya musuh yang dihadapi adalah penyakit (e.g., Mzm 38), apakah penyakit ini harus ditafsirkan secara literal?

c) Dalam beberapa kasus, tidak ada musuh yang disebutkan peratap (Mzm 51).

3) Identitas musuh.

26


a) Tindakan musuh.1. Mereka berusaha mencabut nyawa peratap (Mzm

35:4; 38:12; 40:14; 54:3; 63:9; 70:2).2. Mereka mengekspresikan sukacita yang besar atas

kemalangan peratap (Mzm 6:10; 13:4; 35:15).3. Mereka mengejek keadaan peratap yang tanpa

harapan, sekaligus mengejek ketidakberdayaan Allah yang dipercayai peratap dalam menolong dia (Mzm 42:3b, 10; 79:10).

b) Metafora untuk musuh.1. Pemburu yang menggunakan jala dan jebakan (Mzm

140:4-5).2. Binatang buas (Mzm 17:11-12; 22:12-13, 16).3. Pahlawan, biasanya pemanah (Mzm 7:13; 11:2;

37:14).c) Natur musuh.

1. Tidak berbuat baik (Mzm 26:10; 36:4).2. Tidak rohani dan pencemooh (Mzm 10:3-4; 14:1).3. Atheis (tidak percaya Tuhan, Mzm 94:7).

d) Nasib musuh: mereka pasti akan jatuh dan orang benar dimuliakan (Mzm 52, 58).

e) Identitas musuh:1. Golongan orang Yahudi tidak rohani yang melawan

orang saleh di era pasca pembuangan (Alfred Rahlfs).2. Mereka yang menuduh pemazmur sebagai objek

hukuman Allah karena ia dianggap telah melakukan suatu dosa; atau, sebaliknya, mereka yang menyangkal keadilan ilahi serta menganggap pemazmur menderita terlepas dari kesalehannya (Hermann Gunkel).

3. Mereka yang menuduh pemazmur telah berdosa dan dalam beberapa kasus, ketika pemazmur bersikeras pada ketidakbersalahannya, pemazmur diharapkan melalui upacara kultus tertentu untuk membuktikan ketidakbersalahannya (Schmidt).

4. Mereka yang menyerang pemazmur secara mistis atau sihir (Mowinckel).

5. Kekuatan luar yang menyerang Israel sebagai umat perjanjian atau orang yang saleh (Harris Birkeland).

6. Mengingat bahasa mazmur yang terbuka dan metaforis, pembaca bisa mengadaptasikan mazmur tersebut ke dalam kehidupan mereka masing-masing (Patrick Miller).

Catatan: Dari semua usulan di atas, ada beberapa hal yang perlu dipahami:

a) Dalam beberapa kasus pemazmur mengakui dosanya (Mzm 51, 38:19; 32:5-6), tetapi kadangkala ia merasa telah dituduh secara salah (Mzm 27:10-12). Pemazmur juga kadang berdiri di antara kedua sikap tersebut: ia mengakui dosanya (Mzm

27


69:6), tetapi ia tetap menganggap tuduhan terhadapnya tidak berdasar (Mzm 69:4-5).

b) Usulan Birkeland bisa benar dalam kaitan dengan mazmur ratapan kelompok (Mzm 83:5-13), tetapi inipun tidak boleh digeneralisasikan.

c) Usulan lain tampak terlalu spekulatif, sedangkan usulan Miller tidak memberikan solusi sama sekali.

d) Konklusi: identitas musuh harus diteliti secara khusus, sesuai dengan konteks masing-masing mazmur.

4) JenisMazmur ratapan pribadi dapat dibagi lagi berdasarkan topik/inti pergumulan yang sedang dihadapi pemazmur, misalnya ratapan orang yang sedang sakit, orang yang sakit dan tertekan serta orang yang dianiaya dan dituduh (Kraus, dimodifikasi oleh Bullock) untuk detail lihat tabel.

5) Struktura) Pendahuluan (alamat ratapan).

Allah adalah tempat peratap menumpahkan isi hatinya. Hubungan ini tampak sangat intim (e.g., Allahku, 4:1; 5:2) dan jujur (peratap mengungkapkan sikapnya terhadap Allah apa adanya, cf. Mzm 13:2-3). Allah digambarkan sebagai satu-satunya Pribadi yang bisa (dan harus?) menolong peratap. Bagian ini biasanya dimulai dalam bentuk pertanyaan kepada Allah, misalnya “mengapa?” atau “berapa lama lagi?”.

b) Isi ratapan.1. Alasan: alasan ratapan bisa bervariasi, misalnya

penyakit (Mzm 6:3-4), tekanan secara spiritual (Mzm 13:2-3), dosa (Mzm 130:3-4), penganiayaan maupun tuduhan (Mzm 35:1-3).

2. Tujuan: ratapan (keluhan) biasanya ditujukan pada Allah (yang dianggap sebagai penyebab kesedihan dan harus bertanggungjawab), diri sendiri maupun musuh.

c) Kepercayaan: pengakuan percaya kepada Allah (3:5; 4:9). d) Petisi: permohonan kepada Allah (kadang-kadang disertai adanya ‘hak’ peratap terhadap Allah dalam petisinya).

e) Motif: alasan mengapa Allah perlu menolong peratap, bahkan kadang- kadang disertai tawar menawar, intimidasi dengan Allah (6:5; 88:11-13).f) Janji untuk memuji Allah: peratap berjanji untuk pertolongan Tuhan bahwa ia akan membayar sesuatu sebagai rasa syukur dan pujiannya (13:6)g) Pujian kepada Allah: pujian karena Allah menjawab doanya (7:180

6) Komponen dari Ratapan

28


a. Keluhan terhadap Allah sebagai alasan untuk meratapkata yang biasa dipergunakan “Mengapa?” atau “Berapa lama lagi?” (10:1;13:2- 3)- kadang-kadang muncul dalam bentuk permohonan (dalam bentuk negatif), mis: 6:2; 109:1)- formasi yang aneh adalah kombinasi antara “mengapa” dan pernyataan percaya kepada Allah, mis: 42:10; 43:2- beberapa ratapan muncul dalam bentuk pernyataan/deklarasi (88;6-8, 15-16)

b. Murka Allah sebagai alasan untuk meratap- murka Allah, ada beberapa istilah Ibrani untuk itu: b.1 IJnx(60:3). Kata ini paling banyak dipergunakan untuk menggambarkan murka Allah dalam kitab Mazmur. Arti lain dari kata ini brhubungan dengan ‘hidung’ artinya ada hubungan antara ‘murka’ dan ‘hidung’ karena marah dapat dideteksi oleh intensitas napas. b.2. hmH (6:2). Kata ini berhubungan dengan ‘hawa panas’ yang berasal dari dalam yang disebabkan oleh murka b.3. NvrH(69:25). Kata ini tidak biasa dipergunakan untuk menggambarkan murka manusia, tetapi hanya murka Allah.- murka Allah dalam Mazmur banyak digambarkan dengan api (74:1)

c. Penolakan Allah sebagai alasan untuk meratapKata yang dipergunakan Hnz yang muncul 10 kali dalam mazmur ra tapan (43:2; 77:8).c. Allah yang lupa sebagai alasan untuk meratap (13:2; 42:10)

Ratapan Bersama/Kelompok

1) Karakteristik Yang termasuk dalam jenis mazmur ini: 12 14 44 53 58 60 74 79 80 83 85 90 106 108 123 126 137 Contoh-contoh ratapan kelompok/bersama yang pernah ada: - pada masa Israel di Mesir: Kel 2:23 (dalam bentuk statement) - Musa: Kel 5:22-23 - Yosua 7:7-9 - Bangsa Israel: Hakim-hakim 21:3 Contoh-contohnya dalam kitab nabi-nabi: - Yesaya 63:7-64:11 - Yeremia 14:7-9, 19-22 - Hab 1:2-4, 12-17

29


- Ratapan 5 Beberapa ratapan kelompok diikuti oleh tindakan tertentu sebagai bagian dari ratapan : - Berpuasa: Yoel 2:16; Yunus 3:5 - Memakai kain kabung: Yoel 1:13; Yer 4:8 - Menaburkan abu di atas kepala: Yosua 7:6; Neh 9:1 - Menangis di hadapan Tuhan: Hakim-hakim 20:23-26 Saat terjadinya ratapan bersama: - ratapan bersama tidak terjadi dalam jangka waktu yang ditetapkan (annual) tetapi setiap saat dimana orang-orang ditimpa tekanan, bahaya dan penyakit menular - orang-orang mulai meratap di udara terbuka, di kebun anggur, di jalan dan selanjutnya mereka berbondong-bondong pindah ke rumah Tuhan untuk “menangis di hadapan Tuhan”. Dua jenis krisis national (penyebab terjadinya suatu ratapan): - krisis politik, seperti: perang, serangan musuh, penghancuran kota atau rumah Tuhan, perpindahan tempat tinggal - krisis alam, seperti kekeringan, munculnya belalang pemakan, panen yang gagal ataupun kelaparan

2) Struktur a. Alamat ratapan: kadang-kadang ini juga berfungi sebagai ratapan pendahuluan (bdg: 74, 79, 80) b.Tindakan Allah pada masa lampau: orang-orang ‘mengingatkan’ Allah kembali akan apa yang telah Dia lakukan terhadap bangsa mereka c. Ratapan: meliputi apa yang dilakukan oleh musuh (74:4-8; 79:1-3), apa yang dialamai orang-orang yang meratap tersebut (74:9; 79:4) dan apa yang sedang ‘Allah lakukan’ terhadap mereka (Mengapa? Berapa lama?) d. Kepercayaan: pengakuan percaya kepada Allah e. Petisi: permohonan kepada Allah untuk mereka (orang-orang yang meratap) dan untuk musuh mereka f. Motif: alasan mengapa Allah perlu menolong peratap g. Janji untuk memuji Allah

3) Komponen a. Isi Ratapan : - Allah : kata yang biasa dipergunakan adalah ‘Mengapa?’ dan ‘Berapa

30


lama?’ untuk menanyakan mengapa Allah ‘menolak’, ‘meninggalkan’ ataupun ‘melupakan’ umat-Nya. - Situasi yang dihadapi mereka, berisi keluhan terhadap apa yang mereka hadapi - Apa yang dilakukan oleh musuh terhadap mereka b. Tindakan Allah pada masa lampau: - tujuannya adalah untuk membuat ‘perbandingan’ antara apa yang Allah lakukan pada masa lampau dengan apa yang terjadi pada umat-Nya saat itu, seolah-olah ‘mengingatkan’ Allah akan tindakan-tindakan-Nya yang

luar biasa pada masa lampau (44; 80:8, 12) - sisi lain dari bagian ini adalah mengingatkan kembali

pada sejarah, yaitu bahwa sejarah mencakup masa lalu, masa kini dan masa depan yang diikat bersama dalam kontrol Allah - bagian ini seringkali dinamakan ‘pujian deklaratif/pernyataan’ c. Petisi, berisi: - permohonan untuk mendapatkan ‘perhatian’ dari Allah, biasanya mempergunakan berbagai macam kata perintah ‘Datanglah’, ‘Bangkitlah’, ‘Dengarkanlah’, ‘Lihatlah’, ‘Janglah diam’, ‘Ingatlah’. - permohonan untuk intervensi Allah, misalnya ‘Tolonglah kami’, ‘Selamatkanlah kami’ - respon Allah: setelah menggambarkan situasi dan menyatakan petisi mereka, orang-orang secara otomatis mengharapkan jawaban Tuhan. Himne

1) Karakteristik Mazmur yang termasuk kategori ini: 29 33 68 100 103 105 111 113 114 115 117 134 135 139 145 146 147 149 150 Pentingnya himne: - Mazmur himne dan mazmur ucapan syukur merupakan ‘respon’ manusia yang terbaik untuk menggambarkan kedaulatan, kekuatan dan keagungan Allah (siapa dan karya apa yang Allah lakukan) - kedua jenis mazmur ini menunjukkan kepada kita tentang iman, teologi dan kesalehan Israel. Mereka mengekspos bagaimana Israel mengenal Allah dan apa yang mereka percayai sehubungan dengan Allah.

31


- Himne dimengerti sebagai suatu lagu jemaat yang berkumpul bersama untuk beribadah. Biasanya tidak ada ibadah atau perkumpulan yang akan tetap ada tanpa adanya lagu-lagu pujian tentang allah atau dewa-dewa. Di Israel, himne dipergunakan oleh orang banyak untuk menggambarkan sifat-sifat, karya penyelamatan, karya penciptaan dan hal-hal lain yang dilakukan oleh Allah. Contoh himne kuno: lagu Miriam (Kel 15:21), lagu Debora (Hakim-hakim 5), lagu-lagu serafim/malaikat (Yesaya 6:3). - Himne merupakan suatu lagu yang dipergunakan untuk ibadah dengan mempergunakan berbagai alat musik (bdg: 150). Setidaknya hal ini memberikan gambaran ibadah yang dilakukan bangsa Israel.

2) Jenis Menurut Westermann, himne dapat dibagi menjadi 2 bagian: a. Pujian-pujian deskriptif (yang bersifat menggambarkan): himne untuk memuji Allah karena segala perbuatan, sifat dan keberadaan-Nya secara keseluruhan (113) b. Puji-pujian deklaratif (yang bersifat menyatakan): himne untuk memuji Allah karena perbuatan-perbuatan-Nya yang khusus yang Dia perbuat terhadap seseorang atau sekelompok orang Himne bagian kedua inilah yang akhirnya dia definisikan sebagai mazmur ucapan syukur (untuk membedakan dari himne). Wendel memberikan beberapa kategori untuk membedakan antara himne dan mazmur ucapan syukur: a. Di dalam himne seseorang yang dipuji ditinggakan; di dalam ucapan syukur, obyek (orang) –nya tetap di tempatnya b. Di dalam himne, ‘saya’ diarahkan kepada seseorang yang saya puji (meninggalkan diri sendiri); di dalam ucapan syukur, kata ‘saya’ mengungkapkan ucapan syukur ‘saya’ c. Esensi dari himne adalah kebebasan dan spontanitas; ucapan syukur dapat menjadi suatu kewajiban d. Natur himne adalah bersifat kelompok dan terjadi pada orang banyak; ucapan

32


syukur bersifat pribadi (karena melibatkan sesorang yang mengucap syukur dan obyek dari ucapan syukur itu) e. Himne pada intinya merupakan sukacita; ucapan syukur dapat mengambil bentuk karakter dari sesuatu yang diminta. Himne tidak pernah dapat diperintah, tetapi ucapan syukur seringkali harus diperintahkan. f. Perbedaan verbal yang paling penting adalah ucapan syukur seringkali memakai kata “Aku berterima kasih…” ; sedangkan himne memakai kata “Engkau telah melakukan…” atau “Engkau adalah”. F. Crusemann membagi himne menjadi 2 bagian: a. Himne dalam bentuk perintah: - dimulai dengan tanda perintah, seperti: bersorak-sorailah orang benar di dalam Tuhan - perintah itu diikuti oleh alasan/sebab (biasanya mempergunakan kata …., artinya karena/sebab) - berfungsi sebagai nyanyian untuk ibadah orang banyak

Contoh: Mazmur 33, 36 b. Himne dalam bentuk participal: - karya / tindakan Allah digambarkan dengan menggunakan bentuk participal - berfungsi untuk menggambarkan iman orang-orang dan sejarah keseluruhan dari karya pelepasan Allah H. Gunkel memberikan perbedaan antara himne dan mazmur ucapan syukur: - Himne menyatakan perbuatan-perbuatan Allah yang luar biasa dan sifat-sifat- Nya yang mengagumkan secara umum - Ucapan syukur menyatakan sukacita atas perbuatan khusus/istimewa yang telah Allah lakukan terhadap orang yang mengucap syukur 3) Struktur a. Pendahuluan - sering dimulai dengan bentuk perintah untuk memuji, seperti: Pujilah Tuhan, Bernyanyilah…. (kata yang paling banyak muncul adalah Pujilah Tuhan, cth: 117) - perintah ini diikuti dengan penyebutan nama Tuhan - pendahuluan ini mengungkapkan tujuan dari pemazmur sendiri (145:1), ataupun ajakan yang ditujukan kepada para pemusik dan penyanyi (33:2),

33


kepada para hamba (135:2), dan anak-anak Allah (29:1), atau orang-orang benar (33:1), kepada Yerusalem (147:12), atau kepada seluruh bangsa (117), dan kepada seluruh makhluk yang bernafas (150:6). b. Bagian Utama - Pendahuluan itu selanjutnya diikuti dengan alasan untuk memuji - Selanjutnya diikuti dengan serangkaian participal, “ yang….. yang….” (146:7). Participal memberi ide seolah-olah apa yang Allah lakukan terus berlangsung hingga sekarang. - bentuk pujian kadang-kadang muncul dalam bentuk pertanyaan retorik 113:5) - di dalam himne, perbuatan-perbuatan Allah digambarkan, baik yang telah Dia lakukan maupun yang sedang dilakukan-Nya c. Kesimpulan - tidak ada alur aturan yang tetap untuk kesimpulan - kadang-kadang berupa ucapan berkat (29:11), ataupun harapan/ permintaan, malahan kadang hanya berupa ucapan ‘halleluya’ (113:9) Ucapan Syukur Pribadi

1) Karakteristik Yang termasuk mazmur jenis ini: 30 34 41 66 92 116 118 138 Tujuan mazmur ini adalah bersyukur kepada Allah karena tindakan pembebasan yang dilakukan Allah dan memuji Pembebas-nya di hadapan jemaat (20:1-3;34:4,6;41:4) Ada hubungan dan kesamaan antara Mazmur ini dengan mazmur ratapan pribadi, misalnya janji pemazmur untuk mengucap syukur. Secara umum yang membedakannya dengan mazmur ratapan individu adalah susunannya: - Mazmur ucapan syukur: pujian + tekanan/pergumulan pada masa lampau - Mazmur ratapan : tekanan/pergumulan + pujian pada masa mendatang Mazmur Ratapan Mazmur Ucapan Syukur a. Jeritan (dengan keluhan) a. “KepadaMu aku berseru..” b. Permohonan agar Allah b. “Engkau telah mendengarku..” berbalik c. Permohonan agar Allah c. “Engkau telah mengangkat..” turut campur tangan

34


Formula pendahuluan yang paling sering muncul adalah “Aku akan memuji Engkau, Tuhan”, “ Aku hendak memuji Engtkau pada segala waktu”, dan “Adalah baik untuk menyanyikan syukur kepada Tuhan”.

2) Struktur a. Pendahuluan Pendahuluan mazmur ucapan syukur hampir identik dengan kesimpulan mazmur ratapan individu (bdg: 13:6 dan 30:1). Selanjutnya diikuti dengan alasan memuji pendek (30:1-3; 116:1; 138:3) b. Bagian Utama Merupakan penggambaran tentang tindakan/karya Allah. Bagian ini merefleksikan dua natur ratapan: “Dengarlah doaku” dan “Selamatkanlah aku”. Bagian ini dibagi menjadi dua bagian: pengulangan tentang krisis yang terjadi sebelumnya dan laporan/cerita tentang penyelamatannya. Cth: pengulangan krisis: 30:6-7 Cerita tentang penyelamatan: “Aku berseru” 30:8-10 dan “Allah menyelamatkan aku” 30”11-12 Kesukaran/permasalahan seringkali digambarkan sebagai suatu perbudakan atau sesuatu yang mendekati maut, sementara pembebasannya digambarkan sebagai pembebasan dari maut. Ada juga tiga bagian penyelamatan yang berhubungan dengan bagian dari ratapan individu (34:5 bdg 6:1,4) - seruan - Aku mencari Tuhan - permohonan agar Allah berbalik - Ia menjawab aku - permohonan pertolongan Allah - Ia melepaskan aku dari c. Kesimpulan Bentuknya selalu bervariasi tetapi bertujuan untuk memuji Tuhan (30:12 janji untuk memuji; 66:20 pujian; 118:28 pujian)

Ucapan Syukur Bersama/Kelompok

1) Karakteristik Yang termasuk dalam mazmur ini: 67 75 107 124 129 136 Perbedaan pendapat tentang penentuan mazmur-mazmur yang termasuk dalam kategori ini paling banyak diperdebatkan oleh para sarjana. Satu hal yang

35


disepakati mereka: tidak banyak mazmur jenis ini di dalam kitab Mazmur. a. Gunkel : 66:8-12; 67; 124; 129 b. Westermann : 124, 129 c. Weiser : 124 d. Murphy : 67, 124 Jarangnya jenis mazmur ini merupakan kenyataan yang cukup aneh karena mazmur jenis ini merupakan cara terbaik untuk menggambarkan hubungan antara Tuhan dan Israel. Beberapa sarjana berusaha menjelaskannya dengan cara demikian: - Pada satu sisi, seperti yang kita ketahui sekarang, kitab Mazmur dibukukan setelah masa pembuangan dimana selama itu hampir tidak ada pengalaman karya penyelamatan Allah. Pada sisi lain, masa ketika Israel mengalami pembebasan Allah terjadi pada masa lampau. - Penjelasan yang lain adalah kemungkinan bahwa mazmur himne dan ucapan syukur individu telah menyerap/menyertakan mazmur ucapan syukur kelompok sehingga perbedaannya sulit ditemukan. Mungkin saja orang Israel kuno tidak membedakan ketiganya secara tajam seperti yang dilakukan sarjana modern sekarang. Kesulitan dalam memahami mazmur ini: a. Sebagaimana yang telah dijelaskan bahwa ada hubungan antara mazmur ratapan individu dan ucapan syukur individu, tetapi tidak ada hubungan antara mazmur ratapan bersama dengan ucapan syukur bersama b. Hilangnya hubungan tersebut mungkin berhubungan dengan kemungkinan bahwa permohonan orang-orang pada masa krisis nasional tersebut tidak dapat diubahkan menjadi pujian dengan cepat (sebagaimana dalam ucapan syukur individu). Ada dua jenis mazmur ratapan kelompok: a. mazmur pujian syukur Israel (124, 129) - tidak ada gambaran tentang perang/pertempuran - peristiwa historis dalam latar belakangnya tidaklah terlalu jelas b. mazmur kemenangan - tidak ada mazmur kemenangan di dalam kitab Mazmur (mungkin karena setelah penghancuran Yerusalem pada 587 dan pembuangan ke Babel, Isreal

36


tidak lagi mengalami kemenangan dalam perang selama berabad-abad). - di dalam kitab Hakim-hakim terdapat pada pasal 5: lagu yang dinyanyikan Debora (Hakim-hakim 5), satu-satunya lagu mazmur kemenangan yang ada pada masa sebelum pembuangan, menunjukkan struktur yang hampir sama dengan mazmur ucapan syukur bersama: - pendahuluan pujian kepada YHWH - gambaran tentang penampakan Tuhan - tekanan pada masa lampau - 9-11pendahuluan baru untuk memuji Allah - laporan tentang kemenangan - musuh-musuh Allah, teman-teman Allah 2) Struktur Menurut Mowinckel: a. Pendahuluan b. Bagian Utama: laporan tentang tekanan dan penyelamatan c. Kesimpulan: ajakan untuk memuji dan mengucap syukur Menurut Westermann: a. Pendahuluan: ‘biarlah Israel berkata demikian’ (124:1b, 129:1a) b. Ringkasan: ‘jikalau bukan Tuhan’ (124:2a) c. Melihat balik: ‘ketika manusia bangkit..’ (124: 2b-5; 129:3) d. Memuji: ‘Terpujilah Tuhan…’ (124:6; 129:4) e. Laporan tentang tindakan Allah (124:6-7; 129:4b) f. Kesimpulan: percaya, berharap (124:8; 129:5-8)

Mazmur Hikmat

1) Karakteristik Yang termasuk dalam mazmur ini: 1 32 37 49 73 78 112 119 127 128 133 Ciri-ciri jenis mazmur ini: - beberapa mazmur memakai kata-kata yang hampir mirip dengan kata-kata yang dipakai dalam kitab Amsal (Maz 37:16 bdg Amsal 16:8; Maz 128:1 bdg Amsal 28:14) - beberapa mazmur memiliki motif yang sama dengan beberapa literatur hikmat dalam PL, seperti Amsal, Ayub dan Pengkhotbah (37:7,37,38). - beberapa mazmur menunjukkan perbedaan linguistik dan gaya yang berbeda dari literatur hikmat, misalnya pemakaian kata ‘orang benar’ dan ‘orang fasik’.

37


Jika mazmur mempergunakan gaya tertantu, itulah mazmur hikmat: pemakaian istilah ‘berbahagia’ (1:1; 32:1), kata-kata pembukaan ‘dengarlah’ (49:1; 78:1), mazmur akrostik yang merupakan gaya paling favorit dari mazmur hikmat (37, 112, 119) - Sejumlah besar mazmur memiliki tema ‘Taurat” yang bertujuan untuk mengajarkan hal yang baik dan buruk. Kitab-kitab Hikmat dalam PL biasanya dibagi dua: yang satu menekankan upah bagi orang benar dan hukuman bagi orang fasik (tradisional) sedangkan yang lain mengatakan bahwa kadang-kadang orang fasik malahan menikmati kebahagiaan sedangkan orang benar menderita karena kemalangan: - Amsal : tipe tradisional (pertama) - Ayub dan pengkhotbah : tipe kedua Mazmur 1 dan 112 dapat dikategorikan yang pertama sedangkan mazmur 37,49 dikategorikan yang kedua. Hubungan antara Hikmat dan Taurat: - Tema Taurat dimasukkan dalam kategori Mazmur hikmat (mempertimbangkan isinya, bukan gayanya), cth: 1, 119 - Menurut Mowinckel, latar belakang hikmat dan Taurat bukanlah di Bait Suci melainkan di sekolah (didaktik)

2) Struktur Tidak ada struktur yang baku dalam jenis mazmur ini karena berbedanya kategori (misal ada yang menekankan keindahan bentuk/akrostik, tema: orang fasik/benar, dll). Contoh struktur : Mazmur 1

1-3 keadaan orang benar4-5 keadaan orang fasik

kontras orang benar dan orang fasik

Mazmur Penciptaan/Ciptaan

1) Karakteristik Yang termasuk dalam mazmur ini: 8 19 65 104 148 Ciri khas mazmur ini adalah bahwa bagi para pemazmur, dunia dipenuhi dengan hal-hal yang ‘baik’ (menggemakan Kejadian 1:1-2:4a) dimana masing-masing

38


elemennya merupakan sesuatu yang ‘baik’ dan seluruh ciptaan adalah ‘sangat baik’. Dalam mazmur jenis ini, dunia yang diciptakan tidak hanya diam atau membisu. Masing-masing mengungkapkan pesan-pesan untuk memuji keagungan, kekuasaan dan kemuliaan Allah.

2) Struktur Tidak ada stuktur yang baku karena obyeknya berlainan.

Mazmur Penaikan Tahta

1) Karakteristik Yang termasuk mazmur ini: 47 93 95 96 97 98 99 Ciri-ciri mazmur ini: - Allah yang dipuji sebagai Raja begitu dominan

Besarnya frekuensi kemunculan kata '%l'm' hw"hy> ' (Tuhan bertahta/ menjadi raja) - Allah sebagai Raja berlaku bukan hanya untuk Israel tetapi untuk seluruh bangsa2) Struktur a. Pendahuluan Frase ‘Allah itu Raja’ sering muncul pada permulaan mazmur (93:1; 97:1). Selanjutnya diikuti dengan ajakan/perintah kepada seluruh bumi untuk memuji Allah (47:1; 96:1; 97:1) b. Perbandingan antara Allah dan allah lain Pertama Allah dinyatakan sebagai Raja yang ada di atas segala raja (95:3; 96:4;97:9). Selanjutnya pemazmur mengundang allah lain untuk menyembah Allah (97:7) c. Ciptaan. Ide utama yang berhubungan dengan status Allah sebagai raja adalah ciptaan-Nya. Oleh karena itu seluruh ciptaan-Nya diundang untuk memuji Dia (96:11; 97:6; 98:7-8) d. Penghakiman. Kadang-kadang ada juga tema penghakiman Allah (97:8;98:9)

Mazmur Raja

1) Karakteristik

39


Yang termasuk dalam mazmur ini: 2 18 20 21 45 72 89 101 110 132 144 Ciri-ciri mazmur ini; - mazmur ini tidak memiliki kekhususan, baik dalam jenis maupun strukturnya. Bentuknya bisa berupa himne, ratapan, ucapan syukur, dll. - Alasan utama dinamakan mazmur raja adalah karena raja berperan sebagai subyek utama. Raja di sini berperan sebagai seseorang yang berdoa atau berbicara atau orang yang didoakan - Raja yang digambarkan adalah orang tertentu (tanpa menyebut nama), bertahta di Yerusalem, orang Israel atau Yehuda, dengan formula: Raja bertahata di Sion (2:6; 110:2; 20:2), ia keturunan Daud (18:50;132:10,17) dan ia diurapi oleh Tuhan (2:2; 18:50; 20;6;p 89:15; 132:10). Situasi yang diperhadapkan dalam mazmur raja adalah sebagai berikut: - Maz. 20 : suatu lagu yang dinyanyikan oleh paduan suara kerajaan ketika raja akan berangkat perang - Maz. 144:1-11 : ratapan yang diutarakan oleh seorang raja - Maz. 18 : doa ucapan syukur seorang raja yang kembali dari perang - Maz. 45 : lagu pernikahan untuk seorang raja dan pengantinnya - Maz. 132 : peringatan akan hari penaikan tahta seorang raja dan kerajaannya - Maz. 2,21,72,110 : lagu-lagu pada saat hari pelantikan raja

2) Struktur Tidak ada stuktur tetap/baku yang dapat teridentifikasi karena adanya berbagai latar belakang (lih. di atas).

Mazmur Liturgis

Yang termasuk dalam mazmur ini: 15 24 50 81 82 Ciri-ciri mazmur ini: - mazmur ini dibentuk dengan beberapa aktifitas dalam liturgi, baik dalam bentuk perkataan maupun tindakan - biasanya dialoog yang antifonal maupun responsive menjadi bagian mazmur ini.

40


Dialog antifonal dalam ibadah biasanya diikuti oleh suatu aktifitas yang ditunjukkan oleh kedua kelompok atau oleh liturgis dengan jemaatnya. Sedangkan beberapa aktifitas yang ada dalam ibadah adalah bersujud, bangkit, menggerakkan tangan, berjalan di sekitar altar atau memberi persembahan.

Mazmur Kepercayaan

Yang termasuk dalam jenis mazmur ini: 23 91 121 125 131 Kesulitan dalam memahami mazmur ini adalah bahwa ide tentang ‘percaya pada Tuhan’ juga ada pada mazmur ratapan maupun ucapan syukur. Mazmur kepercayaan tidak dapat dipisahkan dari mazmur ratapan. Mazmur ini muncul sesudah atau di tengah-tengah penderitaan seseorang. Dengan demikian mazmur ini merupakan respon terhadap penderitaan tersebut. Namun nada kepercayaan dalam mazmur ini jauh lebih kuat daripada yang ada dalam mazmur ratapan. Hal-hal yang membedakan mazmur kepercayaan dan mazmur ratapan: - mazmur ratapan berisi ‘pernyataan’ kepercayaan dari si pemazmur; mazmur kepercayaan berisi ‘gambaran’ orang yang percaya (istilah yang banyak dipakai adalah ‘seperti’) - nada ‘keluhan’ dalam mazmur ratapan jauh lebih banyak dan bahkan hampir mendominasi isi mazmur sedangkan pernyataan kepercayaan hanya sedikit sekali; mazmur kepercayaan sedikit memiliki keluhan karena yang banyak digambarkan adalah kedudukan/posisi orang yang percaya Mazmur Zion

Yang termasuk dalam jenis mazmur ini:46 48 76 84 87 122Mazmur Zion adalah himne yang menggambarkan Zion, termasuk kota dan Bait Suci-nya sebagai gunung Allah dan tempat kediaman-Nya. Gambaran topografis dan geografis tentang kota Zion bukanlah keadaan kota yang sesungguh-Nya. Gambaran tentang Zion:a. Zion di utara

41


Gambaran yang jelas tentang kota itu ditemukan dalam Mazmur 48:3 dimana Zion disebut ‘jauh di sebelah utara’ Mengapa Zion dinamakan kota ‘yang jauh di sebelah utara’? Menurut tradisi kuno, tempat kediaman Allah itu harus lebih tinggi daripada gunung-gunung yang lain sedangkan gunung yang tertinggi terletak di sebelah utara.b. Zion dengan aliran sungainya Gambaran Zion dengan aliran sungai dinyatakan merupakan gambaran yang ideal dari sebuah kota dan gambaran tersebut banyak muncul di dalam pasal- pasal yang menggambarkan peristiwa-peristiwa mendatang (eskatologis), misal: Yesaya 33:21; Yoel 3:18; Yehezkiel 47; dan Zakharia 14:8.c. Zion, kota yang tak terlihat Gambaran ketiga ini dihubungkan dengan fungsinya sebagai tempat kediaman Allah. Ketika bangsa-bangsa datang hendak menyerang kota tersebut, mereka dihancurkan dan diusir oleh Allah.

AyubIdentitas Ayub

42


Sehubungan dengan identitas Ayub, kitab Ayub sendiri memberikan gambaran yang cukup jelas namun membutuhkan penafsiran lebih lanjut. Ada beberapa frase dari Ayub 1:1-3 yang perlu diketahui untuk mengetahui identitas Ayub:

Tanah UsKata ‘tanah Us’ disebutkan 3 kali dalam PL (Ayub 1:1; Rat. 4:21;

Yer. 25:20) tetapi kata ini tidak pernah muncul di literatur lain di daerah Timur Tengah. Asumsi yang paling banyak diterima adalah bahwa nama Us adalah sebuah eponymic (nama yang didasarkan pada nama orang) dan kemungkinannya adalah Us adalah nama daerah yang dihuni oleh orang- orang keturunan Aram (Kej 10:23) atau keturunan Disyan (Kej 36:28).

1. Us dalam Yer. 25:20Nama Us pada bagian ini adalah sesuatu yang riil karena

disebutkan bersamaan dengan daftar nama-nama kota dan daerah-daerah (seluruhnya berjumlah 25) yang letak geografisnya masih ada sampai sekarang. Penyebutan nama-nama kota ini dimulai selatan menuju utara hingga menuju ke arah timur. Us muncul antara bangsa-bangsa campuran dan orang Filistin dan selanjutnya disebutkan nama Edom hingga raja Arab (ay. 24). Dengan demikian kemungkinan letak Us adalah di Edom dan Arab.

2. Us dalam Rat 4:21Ratapan lebih jelas menyatakan bahwa Us adalah tanah yang

didiami oleh orang Edom. Dari segi literatur, bentuk penulisan yang muncul pada ayat ini merupakan sinonim paralelisme sehingga dapat disimpulkan Edom dan Uz adalah sesuatu yang sama dan disebutkan secara interchangeable. Kesimpulan : Letak tanah Us adalah di Edom.

Orang di sebelah timurIstilah ‘orang di sebelah timur’ merupakan istilah yang samar-samar

merujuk pada suku-suku bangsa dan kerajaan yang tinggal di daerah padang gurun hingga ke arah timur sungai Yordan dan Aravah. Istilah ini juga pernah juga muncul di 1 Raja 4:30 yang menggambarkan perbandingan kekayaan dan hikmat. Namun sampai saat ini belum ada kesepakatan final yang

menyatakan bahwa istilah orang-orang di sebelah timur menyatakan status Ayub sebagai bagian dari mereka; istilah ini lebih menekankan Ayub sebagai orang yang tinggal di daerah tersebut.

Nama ketiga teman AyubKebanyakan pendapat menyatakan bahwa ketiga teman Ayub

adalah orang Edom. Teman adalah ibukota Edom yang terletak di perbatasan tanah Negeb Yudea. Suah tidak dikenal dan Naama (Yosua 15:41) adalah kota Yudea di perbatasan Filistin, yaitu di sebelah baratlaut tanah Negeb.

Nama AyubNamanya bukan nama umum orang Israel. Dalam catatan

tambahan yang terdapat pada terjemahan LXX, nama Ayub merupakan nama kecil/tiruan dari Yobab (nama seorang raja

Edom). Sedangkan menurut Talmud, nama Ayub (bAYæai)

43


merupakan nama yang memiliki kesamaan akar kata dengan

kata ‘musuh’ (bwya), Baba Bathra 16a. Tetapi ada juga yang mengartikannya ‘menyesal.’ Ada juga yang mengatakan bahwa nama Ayub merupakan anagram (suatu kata atau frase yang dibuat dengan mengubah urutan huruf dari kata atau frase lainnya)

dari frase ‘tanah Yehuda dan Benyamin’ ($mynbw hdwhy #ra). Sedangkan teolog lainnya, Abright, menyatakan

kemungkinan adanya penggabungan dari frase ‘Dimanakah

Bapaku?’ (ba hya) yang memiliki kemiripan dengan beberapa sumber Semit.

Latar belakang Kitab Ayub

GenreKitab Ayub termasuk dalam genre ‘literatur hikmat’ (Wisdom

Literature) yang disetarakan dengan kitab Amsal, Pengkhotbah, Sirakh dan Kebijaksanaan Salomo. Literatur hikmat merefleksikan literatur Yahudi dimana kehidupan manusia digambarkan secara luas tanpa pengesampingan minat politik yang merupakan karakteristik literatur Yahudi lainnya.

Secara umum, literatur hikmat berhubungan dengan ide tentang bagaimana manusia harus hidup (right living) dan berpikir (right thinking) yang meliputi tema-tema antara lain:- Allah yang jauh, tanpa adanya keintiman dan keterlibatan dengan manusia- Allah sebagai Penguasa yang telah menetapkan hukum-hukum-Nya untuk ditaati manusia- Bagaimana manusia menjalani hidup tanpa berusaha menarik perhatian-Nya- Bagaimana manusia berhubungan dengan manusia, dengan lawan jenisnya dan dengan Allah]

KlasifikasiDalam MT, kitab Ayub dimasukkan dalam kelompok Kethubim.

Posisi yang sebenarnya masih tidak diketahui secara pasti. Menurut Talmud (Baba Bathra 14b), kitab Ayub berada dalam urutan ke-3 setelah Rut dan Mazmur. Dalam tradisi orang Spanyol (Sephardi), Ayub pun terletak di urutan ke-3 setelah Tawarikh dan Amsal. Tradisi Ashkenazi (orang-orang Eropa Tengah) juga meletakkannya pada urutan ke-3 setelah Mazmur dan Amsal. Eidi Kittel’s Biblica Hebraica (mengikuti Leningrad Codex 19a) meletakkan Ayub pada posisi ke-3 setelah Mazmur. Namun Jerome (dan beberapa bapa gereja lainnya) meletakkan Ayub pada permulaan (berdasarkan kronologi waktu hidup), baru kemudian Mazmur (Daud) dan Amsal (Salomo).

Versi-versi Bahasa Inggris mengikuti urutan yang ada pada Latin Vulgata. Kitab Ayub diletakkan sesudah kitab-kitab sejarah dan mendahului Mazmur dan Amsal (dengan pertimbangan kronologi waktu). Sedangkan versi Syria (Peshitta) meletakkan Ayub dalam posisi yang agak

44


radikal, yaitu dengan meletakkan Ayub setelah kitab Ulangan karena Ayub dianggap hidup pada jaman Patriarch.

Social Setting Banyak sarjana merujuk latar belakang sosial kehidupan Ayub

adalah pada masa para patriarkh hidup. Ada banyak referensi dari kitab Ayub sendiri, misalnya:

kekayaan Ayub dihitung berdasarkan banyaknya ternak dan budak (1:3; 42:12) yang juga berlaku pada jaman Abraham (Kej. 12:16; 13:2) dan Yakub (Kej. 30:43; 32:5).berkali-kali Ayub menyebut tempat tinggalnya dengan ‘kemah’ibadah yang dilakukan Ayub berbentuk korban persembahan ternak dan ayub sendiri memimpin ibadah tanpa adanya imam sebagai perantara (bdk. Kej. 15:9-10)bentuk mata uang yang muncul adalah uang kuno keshita (42:11) dan itu juga dipergunakan pada jaman Abraham (Kej. 33:19; Yos. 24:32)rentang waktu hidup Ayub sekitar 200 tahun (bdg. 42:16). Rentang waktu ini berhubungan dengan usia para patriarch (bdg. Terah, ayah Abraham, mati pada usia 205; Abraham 175; Yakub147) Orang Syeba dan Kasdim adalah para nomaden pada jaman Ayub (Job 1:15, 17), begitu juga pada jaman Abraham (karena selanjutnya, mereka bukanlah bangsa nomaden)Anak-anak perempuan Ayub adalah pewaris kekayaan Ayub juga di samping anak-anak lelakinya. Hal ini tidak mungkin berlaku pada jaman hokum Musa jika masih ada anak laki-laki yang hidup (Bil. 27:8).

Kata ‘yD:‡v;‘ (Mahakuasa) yang ditujukan kepada Allah dipergunakan sebanyak 31 kali di Ayub dan merupakan sesuatu yang sudah umum pada jaman Patriarkh (Kej. 17:1; Kel. 6:3).Beberapa nama orang dan tempat dalam kitab Ayub berhubungan dengan kitab Kejadian, misalnya: a. Orang Syeba (Ayub 1:15; 6:19) adalah cucu Abraham (Kej 25:3) b. Tema, cucu Abraham yang lain (Kej. 25:15) adalah Tema yang

sama dalam Ayub (6:19) c. Elifas (Ayub 2:11) adalah anak Esau (Kej. 36:4)

d. Us (Ayub 1:1) adalah nama keponakan Abraham (Job 1:1)

KITAB AYUB DAN LITERATUR KUNO LAINNYA

Selain kitab Ayub, beberapa kitab kuno lainnya juga memiliki alur cerita yang mirip dengan Ayub, misalnya:

Dalam kebudayaan orang Kanaan dikenal kisah kepahlawanan Keret, seorang raja yang kehilangan seluruh anggota keluarganya, termasuk istrinya, dalam serangkaian bencana alam. Dia sendiri sedang di ambang maut, tetapi melalui perintah dari dewanya, El, dia mendapatkan seorang istri yang dan keluarga yang baru.

45


Di Mesir terdapat sebuah teks kuno yang merupakan dialog seseorang dengan jiwanya sendiri. Orang itu berdebat dengan dirinya sendiri dan mempertanyakan apakah penderitaan yang dialami, “To whom can I speak today? I am laden with wretchedness for lack of an intimate.… Death is in my sight today like the odor of myrrh, like sitting under an awning on a breezy day.” Teks kuno lainnya, The Protests of the Eloquent Peasant, berisi permohonan seseorang yang mengalami ketidakadilan social. Namun bedanya dengan Ayub adalah teks ini menggambarkan permohonan orang itu tidak ditujukan kepada dewa, melainkan pemerintah. Dari Babel ada karya tulisan yang seringkali diparalelkan dengan kitab Ayub, yaitu “I will praise the Lord of Wisdom.” Karya ini menggambarkan seorang laki-laki yang saleh yang diserang oleh penyakit. Teman-temannya menuduh sebagai orang berdosa dan keluarganya memusuhinya. Dia sendiri percaya bahwa dia pasti berbuat dosa (kurang berhati-hati) sehingga dewanya menghukumnya. Dia mengalami banyak kebingungan untuk memahami dewa-dewa: “What seems good to one, to a god may be evil.… Where have mankind learned the way of a god?” Dia menggambarkan penderitaannya dengan cara yang sangat mengerikan dan memohon pembebasan. Pada akhirnya kesehatannya dipulihkan. Teks kuno yang lebih tua umumnya, dari Sumer, Man and His God, memiliki banyak kesamaan dengan Ayub. Orang yang menderita mengeluhkan penderitaan yang disebabkan oleh dewanya “You have doled out to me suffering ever anew.… My friend gives the lie to my righteous word.” Namun tidak seperti Ayub, orang ini mengakui bahwa dia telah berbuat dosa dan akibatnya adalah dewanya telah mengubah penderitaannya menjadi sukacita.

STRUKTUR

(1) Struktur gaya literatur1:1-2:13 Kerangka Prosa Narasi3:1-42:6 Puisi Argumen42:7-17 Kerangka Prosa Narasi

(2) Struktur melalui pengembangan cerita1:1-2:10 Ayub diuji Eksposisi Ayub dan

anggota ker. Sorga

2:11-31:40 Ayub menantang Ayub & ketiga Allah

temannya 32:1-42:17 Ayub ditantang Resolusi Ayub, Elihu dan

46


Allah(3) Struktur melalui para aktornya

1:1-2:13 Narator3:1-42:6 Ayub, ketiga temannya, Elihu dan Allah42:7-17 Narator

Ronde I Ayub (3:1-26) Elifaz (4:1-5:27)Ayub (6:1-7:21) Bildad (8:1-22)Ayub (9:1-10:22) Zofar (11:1-20)

Ronde II Ayub (12:1-14:22) Elifaz (15:1-35)Ayub (16:1-17:16) Bildad (18:1-21)Ayub (19:1-29) Zofar (20:1-29)

Ronde III Ayub (21:1-34) Elifaz (22:1-30)Ayub (23:1-24:25) Bildad (25:1-6)Ayub (26:1-14)Ayub (27:1-28:28)Ayub (29:1-31:40)

Ronde IV Elihu (32:1-33:33)Elihu (34:1-37)Elihu (35:1-16)Elihu (36:1-37:24))

Ronde V Tuhan (38:1-40:2) Ayub (40:3-5)Tuhan (40:6-41:34) Ayub (42:1-6)

(4) Struktur berdasarkan isiI. Pendahuluan 1:1-2:13II. Percakapan Ayub dengan diri sendiri 3:1-26III. Siklus Percakapan 4:1-27:21

A. Elifaz 4:1-5:27B. Ayub 6:1-7:21C. Bildad 8:1-22D. Ayub 9:1-10:22E. Zofar ` 11:1-21F. Ayub 12:1-14:22G. Elifaz 15:1-35H. Ayub 16:1-17:16I. Bildad 18:1-21J. Ayub 19:1-29K. Zofar 20:1-29L. Ayub 21:1-34M. Elifaz 22:1-30N. Ayub 23:1-24:25

(24:18-24 problematis)O. Bildad 25:1-6P. Ayub 26:1-14Q. Ayub 27:1-23

(27:7-23 problematis)IV. Puisi Hikmat 28:1-28V. Percakapan Ayub dengan diri sendiri 29:1-31:40VI. Percakapan Elihu 32:1-37:24

47


A. Pendahuluan 32:1-5B. Percakapan pertama 32:6-33:33C. Percakapan kedua 34:1-37D. Percakapan ketiga 35:1-16E. Percakapan keempat 36:1-37:24

VII. Konfrontasi antara Allah dan Ayub 38:1-42:6A. Percakapan Tuhan yang pertama 38:1-39:33B. Pertukaran antara Allah dan Ayub 39: 34-38C. Percakapan Tuhan yang kedua 40:1-41:25D. Ketertundukan Ayub pada Allah 42:1-6

VIII. Penutup 42:7-17

Struktur keempat adalah model struktur kitab Ayub yang paling banyak diterima oleh para sarjana, tetapi tidak semua dari mereka menyetujui pemisahan bagian ‘percakapan Ayub dengan diri sendiri’ (bag. II) dan bagian III. Masih diperdebatkan apakah pada bagian itu Ayub berkata-kata dan kemudian teman-temannya memberi jawaban ataukah teman-temannya berkata terlebih dahulu dan Ayub memberi jawaban.

Secara keseluruhan struktur literatur kitab Ayub adalah seperti yang terdapat dalam bagan di bawah ini:

Pre-dialogPasal 1-3

DialogPasal 4--27

Post-dialogPasal 28-42

Prologue Pembicaraan 1-2 Ayub dengan dirinya sendiri 3

Pertama Kedua Ketiga 4-14 15-21 22-17

Puisi Pembicaraan Elihu Allah Epiloguehikmat Ayub dengan 32-37 & 42:7-17 28 dirinya sendiri Ayub 29-31 38-42:6

Keindahan kitab Ayub bukan hanya terletak pada struktur keseluruhannya tetapi juga pada pemaparan detail (1:1-5 cf. 42:10-17).

Inti Percakapan

Bagian ini merupakan kesimpulan dari seluruh percakapan antara Ayub, Allah dan teman-temannya sehingga melalui bagian ini akan didapatkan inti seluruh kitab Ayub.I. Percakapan Ayub dengan diri sendiri (3:1-26)

- mengutuk siang, mengutuk malam (3-10)- motif keluhan: mengapa dia dilahirkan (11-12)- gambaran tentang orag-orang yang tinggal di (13-15, 17-19)- motif keluhan: untuk apakah hidup diberikan (20-23)- gambaran orang yang mengalami tekanan (24-26)

II. Perkataan Elifaz (4:1-5:27)Bagian pertama:

a. Alasan mengapa Ayub harus bersabar (2-6)- pertanyaan retorik (2)- argumentasi: tindakan Ayub pada masa lampau (3-4) dan

ketidakkonsistenan-nya (5-6)

48


b. Argumentasi: orang tak bersalah tidak dapat binasa seperti orang fasik (7-11)

- mengingatkan kembali teori tradisional hikmat tentang upah (7-9)- 2 contoh perkataan yang mendukung teori tradisional (10-11)c. Gambaran tentang malam (12-16)d. Pesan dari gambaran tentang malam (17-21)- pertanyaan retorik (17)- suatu argumentasi yang memperkuat (18-19)- kesimpulan (20-21)e. Kesimpualn (5:1-2)- pertanyaan retorik (1)- perkataan hikmat sebagai pendukung (2)

Bagian kedua:a. Pertanyaan penghukuman dan asal usul dosa (3-7)- Contoh kisah penghukuman akibat perbuatan jahat (3-5)- perkataan hikmat sehubungan dengan kesukaran manusia (6-7)b. Himne tentang Allah (8-13)c. Bait penengah yang terus menggambarkan tindakan Allah (14-16)d. Dorongan untuk menerima teguran ialhi (17-21) - Formula ‘berbahagialah….’ (17-18)- Perkataan bilangan (6/7) sehubungan dengan pembebasan Allah

(19-21)e. Gambaran tentang rasa aman orang jujur (22-26)f. Kesimpulan (27)

III. Perkataan Ayub (6:1-7:21)Bagian pertama:

a. Suatu keluhan, yang berfungsi sebagai suatu dalih terhadap perkataan Ayub (2-4)

b. Pembenaran dari keluhan tersebut (5-7)- 2 amsal (5-6)- kesimpulan (7)c. Pengasan dalam bentuk keinginan untuk mati (8-10)d. Motif keluhan (11-27)d.1. Penderitaan Ayub terlalu besar untuk tidak didukung (11-14)- tiga pertanyaan retorik (11-12)- transisi untuk teguran dari ketiga teman (13-14)d.2. Teman-teman Ayub membuatnya gagal (15-24)- Perbandingan dengan sungai yang kering (15-17)- Perbandingan diri sendiri dengan kafilah yang kecewa (18-20)- Logisnya keluhan Ayub (21-23)- Ayub mendakwa teman-temannya (24-27)

Bagian kedua:a. Ayub menantang teman-temannya untuk mendengarkannya (28-

30)b. Suatu keluhan yang ditujukan kepada Allah tentang kondisi

manusia (7:1-21)- gambaran tentang nasib manusia (1-3)- gambaran tentang penderitaan Ayub (4-6)- Permohonan implisit kepada Allah untuk campur tangan (7-10)- Keluhan karena menjadi target Allah (11-12)- Gambaran tentang penderitaan (13-15)

49


- Permintaan untuk ditinggalkan sendirian oleh Allah (16-18)- Permohonan agar Allah berubah sikap, dengan dasar Ayub hampir

mati (919-21)IV. Perkataan Bildad (8:1-22)

a. Pendahuluan terhadap jalannya perkara (2-4)- Pertanyaan retorik, musuh yang mengejek (2)- Thesis Bildad: (3)- Bukti thesis: perlakuan anak-anak Ayub (40b. Nasehat (5-7)- Syarat pelepasan (5-6a)- Jaminan pelepasan (6b-7)c. Permohonan melihat kembali tradisi kuno (8-13)- Pengalaman bapa-bapa leluhur adalah hikmat (8-10)- Suatu amsal dengan penjelasan untuk mengilustrasikan kesimpulan

(11-12)- Kesimpulan: nasib orang-orang tak bertuhan (13)d. Gambaran keadaan orang tak bertuhan (14-19)e. Gambaran nasib orang-orang yang tak bersalah (20-22)

V. Perkataan Ayub (9:1-10:22)Bagian pertama: perkataan Ayub kepada dirinya sendiri (9:1-24)

a. Pernyataan ketidakmungkinan untuk menentang Allah (2-4)b. Himne tentang kekuasaan Allah dalam penciptaan (5-10)c. Motif dari kekuasaan Allah yang melebihi manusia (11-12) d. Gambaran tentang keputuasaan dalam proses peradilan dengan

Allah(13-21)e. Dakwaan tentang ketidakadilan Allah (22-24)

Bagian kedua: perkataan Ayub dengan dirinya sendiri (9:25-10:1a)a. Motif keluhan (25-28)- Perjalanan keberadaan manusia (25-26)- Penderitaan Ayub yang tidak dapat dihindari (27-28)b. Motif yahng sebenarnya (9:29-10:1a)- ketidakmungkinan Ayub membuktiikan ketidakbersalahannya (29-

31)- ketidakmungkinan untuk menjalani proses peradilan dengan Allah

(32-35a)- Kesimpulan (9:35b-10:1a)

Bagian ketiga: perkataan Ayub dengan Allah (10:1b-22)a. Pendahuluan keluhan (1b-2)b. Keluhan (3-22)- tuntutan untuk proses selanjutnya (3)- Pertanyaan tentang motif Allah: apakah Allah hanya seorang

manusia? (4-7)- Argumen untuk tidak menjauh dari Allah: Ayub adalah ciptaan Allah.

(8-12)- Dakwaan melawan Allah : Ia mengejar Ayub (13-17)- Motif keluhan (18-22)

VI. Perkataan Zofar (11:1-20)a. Pembukaan jalannya perkara (2-6)- Pertanyaan retorik dalam proses selanjutnya (2-3)- Pengutipan klaim lawan (4)

50


- Harapan agar Allah mengajar Ayub (5-6)b. Gambaran himne tentang kemahakuasaan Allah (7-12)c. Nasehat bersyarat yang ditawarkan kepada Ayub (13-20)

VII. Perkataan Ayub (12:1-14:22)Bagian pertama: (12:1-25)

a. Pendahuluan (1)b. Permulaan jalannya perkara (2-6)- Ejekan dari musuh (2)]- Klaim Ayub terhadap hikmat (3)- Bukti bahwa musuhlah yang bersalah (4-6)c. Bukti klaim ayub terhadap hikmat (7-12)- Binatang pun mengetahui tangan Allah (7-10)- 2 perkataan hikmat (11-12)d. Himne yang menggambarkan kekuasaan dan hikmat Allah (13-25)Transisi: (13:1-5)a. Klaim Ayub terhadap hikmat (1-2) bdg: 12:2-3b. Keinginan Ayub untuk berkonfrontasi dengan Allah (3)c. Ejekan Ayub tentang musuh-musuhnya (4-5)Bagian kedua (13:6-27)a. Omelan Ayub terhadap teman-temannya (diikuti dengan lima baris

yang dimulai dengan he) (6-11)b. Keputusan Ayub untuk berkonfrontasi dengan Allah (12-16)c. Permulaan dari keluhan Ayub kepada Allah (17-27)Bagian ketiga: (14:1-22)a. Kondisi manusia (1-3)b. Permohonan kepada Allah (4-6)c. Kontras antara manusia dan pohon tentang masa depan mereka (7-

12)d. Keinginan untuk beristirahat di Sheol (13-17)e. Motif keluhan: tidak adanya harapan akan takdir manusia (18-22)

VIII. Perkataan Elifaz (15:1-35)a. Pendahuluan (1)b. Teguran (2-16)- Ejekan musuh melalui pertanyaan retorik (2-3)- Pendakwaan (4-6)- Ejekan musuh (7-11)- Pendakwaan Ayub sebagai orang berdosa (12-16)c. Pelajaran untuk memperingatkan akan tradisi hikmat (17-35)- Pertimbangan terhadap tradisi kuno (17-19)- Gambaran tentang nasib orang fasik yang membawa malapetaka

(29-34)- Perkataan hikmat tentang orang fasik (35)

IX. Perkataan Ayub (16:1-17:16)a. Pendahuluan (1)b. Ejekan musuh (2-6)c. Keluhan (16:7-17:16) - Gambaran tentang serangan musuh (Allah) (7-14)- Ayub menjalankan penebusan dosa meskipun tidak bersalah (15-

17)- Teriakan untuk memperoleh keadilan (18-21)

51


- Gambaran tentang kondisi Ayub yang hina sebagai motif untuk membujuk Allah campur tangan (16:22-17:2)

- Permintaan kepada Allah untuk memperoleh kepastian (3-5)- Gambaran tentang keadaan yang berbahaya (7-16)

X. Perkataan Bildad (18:1-21)a. Pendahuluan (1)b. Desakan kepada kawan sebayanya (2)c. Kejengkelan dengan Ayub (3-4)d. Pelajaran dari hikmat (5-21)- Gambaran nasib orang-orang fasik (5-20)- Formula ringkasan pengharapan(21)

XI. Perkataan Ayub (19:1-29)a. Pendahuluan (1)b. Ejekan dari para musuh tentang kelakuan yang memalukan (2-3)- Pertanyaan retorik (2)- Pendakwaan (3)c. Jawaban bagi para musuh (4-6)d. Gambaran tuduhan terhadap perlakuan Allah yang tidak adil pada

Ayub (7—12)e. Keluhan (13-22)- Gambaran tentang reaksi para tetangga (13-19)- Gambaran tentang keadaan fisik Ayub (20)- Permohonan kepada teman-teman untuk berbelas kasihan (21)- Pertanyaan kepada teman-teman tentang penyiksaan mereka pada

Ayub (22)f. Penegasam Ayub tentang iman kepada Pembelanya (23-27)g. Peringatan terhadap “teman-teman” yang menyiksanya (29-29)

XII. Perkataan Zofar (20:1-29)a. Pendahuluan (1)b. Gambaran tentang reaksi Zofar terhadap Ayub (2-3)c. Pelajaran tentang hikmat yang menggambarkan pppppkehancuran

yang pasti dan komplit dari orang-orang fasik (4-29)XIII. Perkataan Ayub (21:1-34)

a. Pendahuluan (1) b. Pendahuluan puisi yang ditujukan kepada musuh (2-6)c. Puisi hikmat tentang nasib orang fasik (7-33)d. Kesimpulan: pandangan yang salah dari teman-teman Ayub (34)

XIV. Perkataan Elifaz (22:1-30)a. Pendahuluan (1)b. Pertanyaan retorik, mengejek dan pada akhirnya mendakwa Ayub

(2-5)c. Kerangka perkataan Elifaz (6-30)- Pendakwaan khusus terhadap Ayub (6-9)- Tantangan terhadap Ayub: bahwa pencobaannya kini berhubungan

dengan keberdosaannya (10-11)- Pendakwaan terhadap Ayub yang mengklaim Allah tidak peduli (12-

14)- Peringatan terhadap Ayub, yang mengambil “jalan” orang fasik (15-

20)- Pperintah terhadap Ayub dengan janji pemulihan (21-30)

XV. Perkataan Ayub (23:1-24:25)

52


a. Pendahuluan (1)b. Keluhan Ayub (23:2-24:25)b.1. Keinginannya untuk bertemu dengan Allah , suatu proses mempertahankan nama baik (2-7)b.2. Tetapi Allah tidak ada (8-9)b.3. Pengakuan ketidakbersalahan (10-12)b.4. Keluahn Ayub terhadap cara Allah yang sewenang-wenang (13-17)b.5. Keluhan Ayub terhadap kegagalan Allah menghukum orang fasik yang menindas orang miskin (24:1-25)- Pendahuluan (1)- Gambaran tentang tindakan orang fasik (2-4)- Gambaran tentang nasib orang miskin (5-12)- Gambaran pemberontakan melawan terang (13-24)- Kesimpulan: pertanyaan retorik, menantang teman-teman (25)

XVI. Perkataan Bildad (25:1-6)a. Pendahuluan (1)b. Suatu himne yang merayakan kekuasaan dan keadilan Allah (2-6)

XVII. Perkataan Ayub (26:1-14)a. Pendahuluan (1)b. Teguran yang sarkastik (2-4)c. Himne memuji kekuasaan Allah (5-14)- Kekuasaan Allah terhadap seluruh dunia (5-6)- Kekuasaan Allah yang direfleksikan melalui penciptaan (7-13)- Kesimpulan (14)

XVIII. Perkataan Ayub (27:1-23)a. Pendahuluan (1)b. Penegasan Ayub tentang integritasnya (2-6)c. Pernyataan ayub tentang “musuh” atau “orang tak bertuhan” yang

ditujukan kepada teman-temannya (7-12)d. Gambaran tentang nasib orang fasik (13-23)

XIX. Puisi Hikmat (28:1-28)a. Pengejaran manusia tentang pemilikan di bumi (1-11)- Bumi, sumber barang-barang berharga (1-2)- Pencarian manusia hingga ke bawah tanah (3-4)- Bumi, tempat penyimpanan (5-6)- Jalan yang tidak dikenal binatang-binatang (7-8)- Pencarian manusia hingga ke seluruh bagian dunia (9-11)b. Hikmat itu tidak dapat dicapai (12-22)- Hikmat tidak ditemukan (12-14)- Hikmat tak terbandingkan, tidak terbeli (15-19)- Hikmat tidak ditemukan (20-22)c. Hikmat ada bersama-sama dengan Allah (23-28)- Hanya Allah yang mengetahui hikmat (23-27)- Hikmat berhubungan dengan takut akan Allah (28)

XX. Perkataan Ayub dengan dirinya sendiri (29:1-31:37)a. Pendahuluan (1)b. Hasrat Ayub akan kemakmurannya dulu (2-25)b.1. Suatu keinginan (2)b.3. Perluasan keinginan tersebut yang menggambarkan kemakmurannya dulu (3-25)- Berkat Allah pada Ayub (3-6)

53


- Kehormatan yang tercatat bagi Ayub dalam masyarakat umum (7-10)

- Klaim Ayub yang dipuji tetangganya (110-17)- Harapan Ayub tentang upahnya (18-20)- Martabat Ayub dalam masyarakat (21-25)c. Keluhan (30:1-31)c.1. Gambaran Ayub tentang ejekan sekarang (1)c.2.Gambaran Ayub tentang nenek moyang orang-orang yang mencacinya (2-8)c.3. Gambaran tentang penderitaan Ayub sekarang (9-19)c.4. Permohonan kepada Allah, dengan dakwaan (20-23)c.5. Alasan-alasan mengapa Allah seharusnya menunjukkan simpati pada Ayub (24-26)c.6. Gambaran tentang penderitaan Ayub sekarang (27-31) d. “Pengakuan negatif” Ayub (31:1-34)d.1. Nafsu (1-4)d.2. Sumpah Ayub yang berhubungan dengan dusta(5-6)d.3. Sumpah Ayub yang berhubungan dengan kelakuannya yang jujur (7-8)d.4. Sumpah Ayub yang berhubunagn dengan perzinahan (9-12)d.5. Sumpah Ayub yang berhubungan dengan perlakuan terhadap budak-budak (13-15)d.6. Sumpah Ayub yang berhubungan dengan mereka yang kekurangan (16-23)d.7. Sumpah Ayub yang berhubungan dengan kekayaan dan penyembahan berhala (24-28)d.8. Sumpah Ayub yang berhubungan dengan rasa benci terhadap musuh (29-30)d.9. Sumpah Ayub terhadap hokum keramah tamahan (31-32)d.10. Sumpah Ayub yang berhubungan dengan kemunafikan (33-34)d.11. Sumpah Ayub yang berhubungan dengan perlakuan terhadap tanah (38-40) e. Kesimpulan: tantangan kepada Allah (35-37)

XXI. Perkataan Elihu (32:1-37:24)Narasi: 32:1-5)

a. Catatan tentang akhir dari perdebatan (1)b. Motivasi dari campur tangannya Elihu (2-5)

Perkataan Elihu pertama: 32:6-33:33a. Pendahuluan (32:6a)b. Kata-kata pendahuluan Elihu (6b-22)- pada tua-tua, Elihu menyatakan ketakutannya (6)- berkata dengan dirinya sendiri: Elihu berhikmat walaupun masih

muda (7-10)- Elihu menunggu (11-16)- Elihu memutuskan untuk berbicara atau menjawab (17-20)- Elihu menyimpulkan: dia tanpa sanjungan (21-22)c. Perkataan: ditujukan kepada Ayub (33:1-30)- Panggilan kepada Ayub untuk didengar (1-4)- Pengulangan panggilan kepada Ayub untuk berdebat (5-7)- Kutipan dari perkataan Ayub (8-11)d. Argumen Elihu terhadap perkataan-perkataan Ayub (12-30)

54


- Allah memperingatkan (melalui mimpi) untuk menyelamatkan (12-18)

- Disiplin Allah (melalui penyakit) dan manusia diselamatkan melalui pertobatan kepadanya (19---30)

e. Pemohonan kepada Ayub untuk memperhatikan (31-33)Perkataan Elihu kedua (34:1—37)a. Pendahuluan (1)b. Perkataan yang ditujukan kepada orang “bijak” (2-37)- Panggilan kepada orang bijak untuk didengar (2-4)- Kutipan dari perkataan-perkataan Ayub (5-9)- Argumentasi Elihu terhadap perkataan Ayub (10-33)- Kesimpulan: Ayub bersalah dalam pandangan orang bijak (34-37) Perkataan Elihu ketiga (35:1-16)a. Pendahuluan (1)b. Perkataan (2-16)- Kutipan perkataan Ayub (2-3)- Argumentasi melawan perkataan Ayub (4-14)Perkataan Elihu keempat (36:1-37:34)a. Pendahuluan (36:1)b. Perkataan (36:2-37:24)- Panggilan kepada Ayub untuk menanggung bersama-sama

dengannya (2-4)- Pandangan Elihu: keadilan Allah dipergunakan untuk kekuasaan-

Nya (5-15)- Aplikasinya bagi Ayub (16-21)- Rekomendasi bagi Ayub untuk memuji kekuasaan dan karya Allah

(22-25)- Himne bagi kebesaran Allah (36:26-37:13)- Rangkaian pertanyaan intimidasi yang ditujukan kepada Ayub (14-

20)- Kesimpulan: Kebesaran Allah dan “ketakutan” manusia (21-24

XXII. Konfrontasi antara Allah dan Ayub (38:1-42:6)Perkataan Allah yang pertama: 38:1-39:30

a. Pendahuluan (1)b. Tantangan pembukaan (2-3)- Pertanyaan identitas (2)- Undangan untuk berdebat (3)c. Pertanyaan ironis tentang penciptaan (38:4-39:30)- Peletakan dasar bumi (4-7)- Jinaknya. laut (8-11)- Datangnya hari (12-15)- Dalam dan luasnya penciptaan (16-18)- Terang dan gelap (19-21)- Salju, hujan batu dan angin (22-24)- Hujan di padang gurun (25-27)- Hujan/embun dan es/salju (28-30)- Perbintangan (31-33)- Mendung/hujan (34-38)- Memberi makan binatang-binatang (39:1-3)- Lahirnya binatang-binatang (4-7)

55


- Keledai liar (8-11)- Lembu hutan (12-15)- Burung unta (16-21)- Kuda (22-28)- Burung elang dan rajawali (29-33)Pertukaran Allah dan Ayub: 39:34-38a. Allah menantang pengecam-Nya (34-35)b. Jawaban rendah hati dari Ayub: tidak dapat berkata apa-apa (36-38)Perkataan Allah yang kedua: 40:1-42:6a. Pendahuluan (1)b. Tantangan pembukaan (2-3)c. Pertanyaan ironis dan ejekan tentang kekuatan Ayub (4-9)d. Tantangan sarkastik kepada Ayub sehubungan dengan kontrol

terhadap 2 ciptaan Allah (40:10-41:25)- Kuda Nil (40:10-19) - Buaya (40:20-41:25)Ketertundukan Ayub pada Allah (42:1-6)a. Pendahuluan (1)b. Jawaban Ayub (2-6)- Pengakuan akan kekuasaan dan maksud ilahi (2)- Pengakuan akan ketidakpeduliannya (3-4)- Pengakuan akan kenyataan bahwa Allah muncul padanya (5)- Tunduk pada Allah dan mencabut perkataannya (6)

Frase-frase Penting dalam Kitab Ayub

Orang itu saleh dan jujur; ia takut akan Tuhan dan menjauhi kejahatan (1:1)

Gambaran tentang karakater Ayub dinyatakan pada 1:1 sebagai seorang yang “saleh dan jujur; takut akan Tuhan dan menjauhi

kejahatan.“ Istilah ‘saleh (~T'ó) dan jujur (rv"±y"w>)’ merupakan suatu istilah yang sering dipakai bersamaan dan sudah umum dalam dunia hikmat dan amsal (bdg. Ams. 2:7; 2:21; 28:10; 29:10; Maz. 37:37; 25:21); begitu juga dengan istilah ‘takut akan Tuhan

(~yhiÞl{a/ arEîywI) dan menjauhi kejahatan ([r"(me rs"ïw>): bandingkan Ayub 28:28; Ams 3:7; 16:6).

Saleh dan Jujur

Istilah “saleh “ seringkali diperdebatkan. Ada yang mengatakan saleh artinya Ayub tidak berdosa (bdg. terjemahan KJV dan RV ‘perfect) . Namun hal ini dipertanyakan dengan membandingkan penggunaan istilah ‘orang benar dan orang fasik’ pada kitab ini. Ayub juga menggambarkan bahwa orang benar juga tidak sempurna (4:17) dan Ayub pun mengakui keberdosaannya (13:26; 14:16-17). Istilah ini bisa diartikan :

- (dalam bentuk adjective) seringkali menggambarkan pengorbanan binatang yang tanpa cacat (Im. 22:18-20) by W. Eichrodt (Theology of the Old Testament)

56


- (dari akar katanya yang berarti ‘to be whole”) berarti “complete, whole, with integrity” atau dengan kata lain “sehat secara fisik maupun moral” by. J. Pedersen (Israel: Its Life and Culture I–II)

- suatu karakter yang komplit, tidak terpecah-pecah, tidak timbul tenggelam by Gray, Gordis

- ‘sehat’ dalam hubungannya dengan masyarakat sekitar dan menggambarkan karakter hidup seseorang yang ‘berdisiplin dan hidup berpadanan dengan norma masyarakat) by W. Brueggemann (A Neglected Sapiential Word Pair)

- kematangan rohani seseorang dan integritas (kesucian) hatinyaSedangkan istilah “jujur” menunjukkan etika kesopanan dalam arti yang luas. Kata ini seringkali dihubungkan dengan “baik” (Ul. 6:18; Maz 25:8) dan dengan “ benar“ (Maz. 32:11; 33:1). Yang pasti istilah ini berhubungan dengan sikap moral dalam berhubungan dengan orang lain.

Takut akan Tuhan dan menjauhi kejahatan

Takut akan Tuhan dalam literature hikmat seringkali berarti menghormati dan segan terhadap kehendak Allah yang nampak dalam tindakan-tindakannya. Dan takut akan Tuhan seringkali dihubungkan dengan ‘menjauhi kejahatan.’

Anak-anak Allah (~yhiêl{a/h' ynEåB.)

Istilah ini merupakan salah satu perdebatan besar yang belum mendapatkan penjelasan memuaskan hingga saat ini. Namun untuk menjawab arti frase ini, setidaknya usaha memahami setting Ayub 1:6 sangatlah krusial.

Kemunculan setan pada kitab Ayub menempati porsi yang sedikit namun sangat penting. Dia hanya muncul dalam 2 pasal, yaitu pasal 1 dan 2 dan setelah itu dia tidak pernah muncul.

Perpindahan setting dari gambaran kehidupan Ayub menuju suasana sorga memiliki kesamaan setting yang sama dengan 1 Raja 22:19-22:

"Sebab itu dengarkanlah firman TUHAN. Aku telah melihat TUHAN sedang duduk di atas takhta-Nya dan segenap tentara sorga berdiri di dekat-Nya, di sebelah kanan-Nya dan di sebelah kiri-Nya. Dan TUHAN berfirman: Siapakah yang akan membujuk Ahab untuk maju berperang, supaya ia tewas di Ramot-Gilead? Maka yang seorang berkata begini, yang lain berkata begitu. Kemudian tampillah suatu roh, lalu berdiri di hadapan TUHAN. Ia berkata: Aku ini akan membujuknya. TUHAN bertanya kepadanya: Dengan apa? Jawabnya: Aku akan keluar dan menjadi roh dusta dalam mulut semua nabinya. Ia berfirman: Biarlah engkau membujuknya, dan engkau akan berhasil pula. Keluarlah dan perbuatlah demikian!

Penggunaan istilah ~yhiêl{a/h' ynEåBFrase ini muncul dalam kitab Ayub sebanyak 3 kali (1:6; 2:1; 38:7). Di dalam literatur Timur Kuno, utamanya Ugarit, istilah ini

merupakan istilah umum yang diaplikasikan untuk bala tentara surga.

57


Dalam agama orang Kanaan, istilah ini menggambarkan keturunan secara

fisik; tetapi istilah ‘anak dari’ (ynEåB) dalam bahasa Ibrani juga bisa dikenakan untuk anggota suatu kelompok yang secara natur mengikuti ‘sang bapak’ (mis: anak nabi).

Dalam Alkitab, istilah ~yhiêl{a/h' ynEåB diparalelkan dengan bintang fajar dalam Ayub 38:7, diidentikkan dengan bala tentara sorga dalam 1 Raja 22:19 dan disebut dengan ‘para allah’ dalam Mazmur 82:1, 6; 29:1; 89:7; Dan 3:25).

Dalam lingkungan orang Yahudi dan orang-orang Kristen selanjutnya, istilah ini diartikan sebagai ‘malaikat.’

Penebusku hidup (~Wq)y" rp"ï['-l[; !Arªx]a;w>÷ yx'_ ylia]GOæ yTi[.d;y"â ynIåa]w: )

Secara keseluruhan pasal 19 berisi:-ayat 2-5 Ayub menunjukkan kejengkelan yang begitu rupa terhadap tuduhan kawan-kawannya pada bagian sebelumnya- ayat 6-12 Ayub merasa Allah meninggalkannya dan mengganggap bahwa apa yang dilakukan Allah kepadanya adalah salah- ayat 13-20 Ayub menyalahkan Allah karena menjauhkan sahabat, kerabat, bahkan istrinya sendiri darinya- ayat 21 -27 Ayub mengakhiri ratapannya dengan ekspresi kemenangan iman pada seseorang yang akan memulihkan dia

Pada bagian ini digambarkan bagaimana Ayub mempertahankan pendapatnya bahwa ia tidak bersalah dan harapannya bahwa ketidakbersalahannya dapat dituliskan melalui beberapa alat yang mampu bertahan bahkan jika dia mati sekalipun (mungkin sebagai counter terhadap bagian sebelumnya 18:17). Dia tidak memiliki pengharapan akan pemulihannya sebelum dia mati. Dia hanya mengharapkan alat-alat tersebut (kitab, besi pengukir, timah atau gunung batu hanya sekedar mengekspresikan gema ‘selama’lamanya) mampu membuktikan kebenarannya.

Harapan Ayub di tengah-tengah keputusasaannya mencapai

klimaks pada ayt 25 ~Wq)y" rp"ï['-l[; !Arªx]a;w>÷ yx'_ ylia]GOæ yTi[.d;y"â ynIåa]w:

Sangatlah menakjubkan karena kalimatnya bukannya _ ylia]Goæ yx' yk yTi[.d;y" melainkan yx'_ ylia]GOæ yTi[.d;y". Ada beberapa hal penting sehubungan dengan 2 formasi kalimat di atas:

Di Alkitab ada banyak contoh penggunaan kata kerja ‘tahu/know’ yang diikuti dengan suatu pernyataan yang menyatakan apa yang diketahui. Pemakaiaan kata kerja tersebut (kecuali dalam Yes. 48:8;

Ayub 30:23) selalu diikuti dengan yk, v atau sejenisnya.

Ketidakmunculan yk, v atau sejenisnya itu mencurigakan dan

58


selanjutnya dapat memacu keingintahuan tentang alasan ketidak munculan kata tersebut.Pengulangan pemakaian kata ganti ‘I’ merupakan sesuatu yang umum dalam bahasa Ibrani, namun dalam kitab Ayub ditemukan 20 kali pemakaina kata tersebut yang agak ganjil. Secara umum dalam kitab Ayub, pemakaina kata ‘I’ mempunyai tujuan khusus yaitu menekankan kontras antara pembicara dan subyek lainnya

(biasanya ditujukan pada orang). Namun penggunaan ynIåa didahului oleh ‘waw’ bukanlah diterjemahkan ‘Dan aku…’ melainkan ‘But as for me, I know…’ karena penggunaan kata gantinya bersifat emphatic (menegaskan) dan penggunaan ‘waw’

tidak menghubungkan bagian yang diikutinya (ynIåa) dengan bagian sebelumnya (ay. 24).Bahasa Ibrani yang halus menempatkan subyek setelah kata kerja. Memang jika frase ini digabungkan dengan puisi, susunannya dibalik sehingga ay. 25 menjadi

Penebus (lia]GOæ)

Siapakah yang dimaksud oleh Ayub ketika dia mengatakan

‘Penebusku’? Kata lia]GOæ bisa berarti:Penuntut balas: sanak saudara dekat yang mempunyai kewajiban untuk menuntut balas seorang pembunuhSuami levirat: saudara laki-laki atau sanak saudara dekat dari seorang laki-laki (status: telah menikah) yang telah mati, yang memindahkan kewajibannya untuk mengawini istri laki-laki yang telah mati tadi dan membangkitkan keturunan atas nama almarhum dan berhak sebagai ahli waris dari kekayaan almarhumPenebus masalah kekayaan: seorang saudara dekat yang mempunyai hak menolak pertama kali untuk membeli harta milik yang telah dijual karena jatuh miskinPenebus dari perbudakan: seorang sanak saudara yang boleh membeli kembali seseorang yang telah menjual dirinya sendiri sebagai hamba/budak kontrakan

Ada juga konsep Allah sebagai Penebus yang dimunculkan pertama kali dalam Kel. 6:6, dalam Hosea, Yesaya dan Mazmur. Penebus di kitab-kitab tersebut fungsinya sangat terbatas dan mencakup penebusan dari pembuangan, penaklukan, kematian, kesalahan atau kemalangan yang tak dikenal.

Di dalam Alkitab, pada kenyataannya kata Penebus hanya merujuk pada Allah. Sebenarnya ketika Ayub berkata ‘Tetapi aku tahu Penebusku hidup’ saat itu dia sedang berkata ‘Tetapi aku tahu Allahku hidup’ karena di budaya dunia Israel kuno saat itu adalah tidak mungkin bagi seseorang untuk mengklaim bahwa dia tahu Allahnya hidup. Sedangkan alasan mengapa Ayub memilih kata Penebus untuk menggantikan kata Allah adalah karena kedekatan kata tersebut dengan kata-kata bagian sebelumnya (ay. 13-19) yang memiliki hubungan yang dekat dengan kata

lia]GOæ.

59


Penggunaan kata hidup (yx'_) semata-mata hanyalah merupakan kontras dengan keyakinan Ayub bahwa suatu saat dia akan mati tanpa sempat memulihkan nama baiknya. Untuk itu dia membutuhkan ‘seseorang yang hidup’ yang akan berjuang untuk kepentingannya.

Behemoth dan Leviathan

Pasal 40:10-41:25 merupakan kesimpulan dari seluruh perdebatan yang ditampilkan antara prolog dan epilog. Biasanya kesimpulan memiliki fungsi tertentu dan menunjukkan karakteristik umum, yaitu

- memberi keputusan terhadap segala ‘hiruk pikuk’ yang ditampilkan sebelumnya

- memecahkan segala misteri yang muncul- menyatukan benang-benang terpisah dari keseluruhan cerita- menampilkan sisa dari segala pergolakan

Dengan kata lain, kesimpulan merupakan usaha penulis untuk memberi kesan ‘lengkap’ kepada pembaca, entah bahagia, sedih ataupun menggantung.

Identitas Kuda Nil (tAmheb.) dan Buaya (!t'y"w>li): Mistis atau Nyata?

Perdebatan tentang isu di atas dapat diibaratkan permainan tarik tambang yang berlangsung lama di antara para sarjana. Dan hasilnya, ada 2 posisi yang dipegang oleh para sarjana. Pertama, mereka berpegang bahwa kedua binatang di atas hanyalah dongeng dunia kafir tentang 2 monster besar (Leviathan dan Behemoth). Kedua, 2 binatang adalah makhluk hidup nyata yang hidup 350 tahun lampau.

Teori pertama (mistis) mendasarkan pendapatnya pada bukti sederhana dari pemakaian nama Leviathan dan penggunaannya di dalam literatur Alkitab maupun literatur orang-orang kafir. Tidak perlu dipertanyakan tentang kemunculan binatang mistis yang namanya Leviathan (=Lothan) yang juga pernah muncul dalam kitab Ayub (3:8) dan nama-nama lainnya yang mirip (Rahab, Yam, Tannin, Tehom, Nahar) dalam 7:12; 9:13; 26:12; 28:14; 38:8-11; 40:18.

Teori kedua (nyata) mendasarkan pandangannya pada penggambaran aktual dari kedua binatang tersebut dalam pasal 40-41. Apalagi, nama Behemoth, yang merupakan bentuk jamak dari nama binatang lokal (yang kemungkinan adalah banteng ganas atau anak sapi), merupakan suatu kepastian dari natur binatang-binatang tersebut.

Fungsi 40:10-41:25

Salah satu hal yang seringkali dipertanyakan sehubungan dengan Behemoth dan Leviathan adalah misteri tentang fungsi bagian ini. Behemoth dan Leviathan adalah jawaban Allah sendiri terhadap tantangan Ayub yang telah dipaparkan pada bagian sebelumnya. Pasal 40:10-41:25 tidak dapat dipisahkan dari bagian sebelumnya, yaitu 38:1-40:9. Namun 40:10-41-25 merupakan bagian yang penting karena setelah Allah

60


menyampaikan gambaran tentang Behemoth dan Leviathan, Ayub bertobat. Beberapa orang berpendapat

bahwa bagian ini cukup memuaskan Ayub dan dapat menjawab tantangannya terhadap Allah yang dianggap ‘memusuhinya.’

bahwa Allah hanyalah ‘membanjiri’ Ayub dengan berbagai data tentang keindahan dan misteri dunia dan hal itu menjadi suatu ‘usaha mengakhiri’ penderitaan Ayub

bahwa Allah ingin menunjukkan kepada manusia sikap yang benar dan tepat terhadap penderitaan

bahwa Allah memberitahukan kepada Ayub bahwa keadilan bukanlah salah satu pilar alam semesta dan dengan cara ini masalah Ayub mendapatkan jawaban

Secara umum, pada bagian ini jawaban terhadap pertanyaan “Mengapa orang benar menderita?” tidak dilontarkan sama sekali oleh Allah. Allah tidak berusaha mendamaikan diri-Nya dalam bentuk suatu formula kalimat yang begitu dalam tentang arti sebuah misteri. Ayub memulai tantangannya kepada Allah dengan menjelaskan dilema dirinya sendiri (egosentris). Namun Allah menarik serangkaian gambaran yang cukup ketat. Allah memulainya dengan gambaran tentang penciptaan dunia (38:4-11) dan melanjutkannya dengan gambaran tentang jalannya dunia ini (38:12-38) dan Allah sempat menyinggung Ayub (38:21). Selanjutnya Allah membawa Ayub untuk memahami dunia binatang (39:1-33). Kalaupun hal itu terlalu sulit buat Ayub, Allah memakai sesuatu yang lebih familiar bagi Ayub, yaitu dunia manusia (40:2-9). Dan kalaupun hal itu masih terlalu sulit bagi Ayub, Allah masih menantang Ayub dengan menampilkan sesuatu yang tidak masuk akal (40:10-41:25). Perkataan Allah mengingatkan bahwa alam semesta secara esensi bersifat teosentris.

Pada perkataan Allah yang pertama (38:1-39:33), Ayub menjawab bahwa dia tidak bisa menjawab Allah (39: 37-38). Selanjutnya Allah menampilkan pertanyaan-pertanyaan retorik yang bertujuan agar Ayub menjawabnya (40:2) dan ternyata lewat perkataan Allah yang kedua , Ayub menarik kembali perkataannya (42:1-6) dan menyatakan bahwa dia tidak dan tidak dapat memahami misteri alam. …kamu tidak berkata benar tentang Aku seperti hambaKu Ayub… (42:7b)

61


Ketika berbicara tentang pernyataan Allah kepada Elifaz, orang Teman tentang Ayub pada akhir masa penderitaan Ayub, orang seringkali menghubungkannya dengan pertalian antara prolog, dialog dan epilog kitab Ayub. Prolog dan epilog dalan kitab Ayub membangun 2 sisi yang mengapit komposisi literatur di antaranya. Gambaran tentang Ayub yang beriman (1:21; 2:10) pada prolog seolah hampir tidak mengiring kita pada gambaran tentang Ayub yang menentang Allah pada bagian dialog. Namun bagian prolog didukung oleh bagian epilog (42:7-8). Dan inilah salah satu pemicu pandangan yang mengatakan bahwa penulis Ayub terdiri dari 2 orang dengan subyektifitasnya masing-masing. Bagian prolog dan epilog ditulis oleh 1 orang yang berusaha menampilkan kesalehan hidup Ayub. Sedangkan bagian dialog ditulis oleh 1 orang yang lain yang berusaha menampilkan diri Ayub yang sesungguhnya ketika dia menghadapi penderitaan.

Masalah ini harus dipecahkan melalui penyelidikan lebih lanjut tentang tujuan dan isi kata-kata Ayub dalam dialog. Beberapa penafsir Yahudi berpegang pada pendapat bahwa seseorang tidak bertanggung jawab terhadap apa yang dikatakannya dalam situasi emosi. Dalam penegasan teologi, dialog merupakan catatan yang dipenuhi dengan pernyataan tanpa bukti tentang perlawanan terhadap Allah yang tetap ada dalam penderitaan namun jauh dalam hal keadilan dalam perkiraan Ayub. Dia telah memasuki arena dimana iman dan kenyataan bertemu, dan pertarungan yang terjadi tidaklah tidak valid dan tidak dapat disalurkan.

Jika dipelajari lebih jauh terdapat 2 jurang pendapat antara Ayub dan teman-temannya. Teman-teman Ayub berpendapat bahwa penderitaan yang dialami Ayub adalah akibat dari dosa-dosa yang dilakukan Ayub. Tetapi Ayub berpendapat bahwa apa yang menimpanya merupakan ‘perbuatan’ Allah kepadanya.

Kata ‘berkata benar tentang Aku’ bukan berarti Allah membenarkan semua perbuatan Ayub yang salah, misalnya mengutuk diri sendiri (=mengutuk penciptanya). Kata ‘benar’ yang dimaksud setara dengan ‘reliable information’ yang berarti kesimpulan Ayub tentang asal penderitaannya adalah benar, yaitu Allah sendiri, sedangkan teman-teman Ayub disalahkan oleh Allah karena mereka menyatakan sesuatu yang tidak mereka ketahui. Dengan demikian teman-teman Ayub telah bersalah terhadap Ayub. Hal ini semakin diperjelas dengan perintah Tuhan kepada teman-teman Ayub untuk mempersembahkan korban (8) dan Ayublah yang berdoa bagi mereka sehingga mereka tidak jadi dihukum oleh Allah karena Ayub.

Keistimewaan Kitab Ayub

Berbeda dengan kitab puisi lainnya, kitab Ayub memiliki beberapa keistimewaan yang menjadi ciri khas dan kekayaan kitab ini:

1. Penulis seringkali memakai banyak kata untuk menggambarkan 1 hal, misalnya memakai 4 kata benda untuk kata ‘singa’(4:10-11), ‘perangkap’ (18:8-10).

62


W[T'nI ~yrIypik. yNEviw> lx;v' lAqw> hyEr>a; tg:a]v;

3 2 1

Wdr'P't.yI aybil' ynEb.W @r,j'-yliB.mi dbeao vyIl

(4) 4Penulis juga mengetahui tentang ilmu perbintangan (99:9; 38:31),

tentang besi (28:1-2) dan banyak batu permata berharga (28:15-19). Dia juga sudah terbiasa dengan istilah-istilah untuk binatang (40:20-41:25), istilah penambangan (28:1-10), dan perburuan (16:12-14). Kemampuan penulis kitab Ayub merupakan keuntungan tersendiri bagi pembaca sehingga mereka tidak bosan dengan gaya puisi kitab ini. Kemampuannya dalam memvariasi berbagai sinonim menghindarkannya dari usaha pengulangan ide yang sama sehingga puisi kitab ini tidak monoton.

2. Penulis kitab Ayub memiliki karakteristik tersendiri dalam ‘pengutipan’ (kata-kata yang tidak merefleksikan sentimen sesaat atau situasi dari pembicara, tetapi penulis mempergunakannya untuk menyampaikan sudut pandang, baik sudut pandang orang lain atau situasi lain). Karakteristik tersebut adalah sbb:- Pengutipan berasal dari seni hikmat, yang biasanya ditulis dalam

bentuk berbagai variasi (apothegm) dan pertanyaan retorik. Selanjutnya kedua bentuk ini dikenal sebagai ‘perumpamaan.’

Cth: 11:12 (Jikalau orang dungu dapat mengerti, maka anak keledai liarpun dapat lahir sebagai manusia ) 6:6 (Dapatkah makanan tawar dimakan tanpa garam atau apakah putih telur ada rasanya?)- Pengutipan langsung dari pemikiran subyek (penulis seolah mengetahui pemikiran pembicara yang tidak diucapkan)Cth: 15:21 (Bunyi yang dahsyat sampai ke telinganya dan pada

masa damai ia didatangi perusak)22:12-13 (Bukankah Allah bersemayam di langit yang tinggi?

Lihatlah bintang-bintang yang tertinggi, betapa tingginya! Tetapi pikirmu: Tahu apa Allah?…….)

Hermeneutika Kitab Ayub

Secara umum, kitab Ayub termasuk dalam kategori literatur hikmat (wisdom). Di dalamnya terdapat narasi (prosa), puisi dengan berbagai macam bentuknya. Bentuk puisi yang dominan dalam kitab Ayub adalah ratapan, himne. Berbeda dengan kitab Amsal yang merupakan kumpulan peribahasa, kitab Ayub lebih menitikberatkan pada tema-tema hikmat tertentu pada satu perikopnya (lebih mirip dengan kitab Pengkhotbah). Perbedaan ini sekaligus juga merupakan suatu kemudahan untuk menafsirkan satu perikop.

Ada beberapa langkah dalam menafsirkan kitab Ayub:1. Tentukan jenis literatur satu perikop (prosa, puisi)!

63


2. Jika perikop tersebut berupa puisi, identiifikasi paralelisme yang ada! - Apakah paralelisme itu terjadi antar ayat atau antar stanza

(paragraph)?- Apakah jenis paralelisme yang dimaksud?

Perlu diingat:- Dalam paralelisme, tidak setiap kalimat memiliki arti- Dalam puisi, tidak setiap kata memiliki arti yang perlu diteliti lebih

lanjut (dijadikan pokok permasalahan)3. Carilah unsur-unsur, bentuk-bentuk puisi yang lain, misalnya imageri,

peribahasa, himne, dll. Carilah hubungannya dengan kalimat sebelum dan sesudahnya.

4. Carilah inti cerita dalam satu perikop!5. Buatlah struktur masing-masing bagian dalam perikop!

Amsal=============================================================

Pendahuluan Amsal (umum)

Bahasa Ibrani menggunakan kata ‘lv'm‘ untuk menunjuk pada ‘amsal’.

Alkitab, terutama PL, menggunakan istilah ‘lv'm'‘ )(masal) untuk merujuk pada: (a) kata-kata ejekan (Ul. 28:37; 1 Sam 10:12; 1 Raja 9:7; 2 Taw. 7:20; Yes. 14:4; Yer. 24:9; Mikha 2:4; Maz 69:12; Yeh. 14:8); (b) percakapan (Ayub 27:1; 29:1; Bil. 23:7); (c) perintah (Ams. 1:1-19; 4:1-9); (d) kata-kata hikmat (Ams. 1:20-33; 8:1-36); (e) peringatan singkat yang didasarkan pada pengalaman (Ams. 1:1,6; 10:1; 25:1; Peng. 12:9).

Karakteristik Amsal

Ada beberapa karakteristik dari suatu literatur yang dinamakan amsal:1. Singkat

Amsal yang terdiri lebih dari 25 kata biasanya tidak umum. Singkatnya suatu amsal sebagian muncul karena adanya usaha artistik untuk mengungkapkan banyaknya hikmat melalui ungkapan sedikit kata. Pendeknya kata tersebut juga membuat amsal mudah diingat. 2. Konkrit

Kebanyakan amsal kemungkinan bersumber dari beberapa aspek kehidupan manusia yang konkrit. Point-point kehidupan yang konkrit dijadikan semacam gambaran untuk melukiskan sesuatu hal. 3. Kebenaran umum

Berbeda dengan pepatah, amsal pada umumnya dapat diakui dan dimengerti kebenarannya serta dapat diaplikasikan pada situasi secara

64

Takut akan Tuhan adalah permulaan pengetahuan


umum. Dengan kata lain, amsal lebih bersifat universal (walaupun tidak dapat dihindarkan adanya sedikit unsur budaya tertentu).

Kategori Amsal

1. Kata-kata PopulerTidak seperti halnya puisi dengan paralelisme-nya,

yang dinamakan kata-kata populer biasanya satu pernyataan dalam bentuk saru kalimat. Misalnya:

- Seperti Nimrod, seorang pemburu yang gagah perkasa di hadapan TUHAN (Kej 10:9)

- Apa Saul juga termasuk golongan nabi? (1 Sam. 10:12; 19:24)- Dahulu biasa orang berkata begini: Baiklah orang minta petunjuk di

Abel dan di Dan (2 Sam 20:18)- Mungkinkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret? (Yoh. 1:46)- Dasar orang Kreta pembohong, binatang buas, pelahap yang malas

(Tit 1:12)2. Pepatah/peribahasa

Pepatah biasanya terdiri dari 2 atau 3 baris kalimat (paralelisme) yang

berbentuk pernyataan (bukan perintah) yang didasarkan pada pengalaman (bukan

otoritas) dari si pengajar (guru). Pepatah/peribahasa dapat berbentuk:

a. Penjajaran (Juxtaposition)Dalam penjajaran, elemen atau setiap bagian yang membentuk kalimat dirangkai satu persatu tanpa adanya perbandingan

Contoh: Siapa berjalan dengan jujur, takut akan TUHAN, tetapi orang yang sesat jalannya, menghina Dia (Ams. 14:2)

Siapa suka bertengkar, suka juga kepada pelanggaran, siapa memewahkan pintunya mencari kehancuran (Ams. 17:19)

b. Perbandingan (Comparison)Perbandingan dapat berbentuk simile (seperti….) atau better saying (lebih baik….daripada).

Contoh: Lebih baik menjadi orang kecil, tetapi bekerja untuk diri sendiri, dari pada berlagak orang besar, tetapi kekurangan makan (Ams. 12:9) Seperti orang menaruh batu di umban, demikianlah orang yang memberi hormat kepada orang bebal (Ams. 26:8)

c. Pepatah dalam bentuk bilangan (Numerical Saying)Numerical sayings merupakan bentuk perbandingan kuno yang bertujuan untuk memahami susunan alam semesta. Numerical sayings dapat berbentuk permainan atau teka-teki yang mengikuti pola X , X +1.

Contoh: Ada tiga hal yang mengherankan aku, bahkan, ada empat hal yang tidak kumengerti (Ams. 30:18) d. Peringatan/teguran

65


Sebagai suatu kontras dengan pepatah/peribahasa, peringatan/teguran mengajarkan tentang sikap yang baik dalam bentuk perintah dan larangan. Biasanya, peringatan/teguran diakhiri dengan motif untuk taat pada peringatan/teguran tersebut yang dimulai dengan kata ‘karena, supaya’ …..’ Contoh: Dengarkanlah nasihat dan terimalah didikan, supaya engkau menjadi bijak di masa depan (Ams. 19:20)

Asal Usul/ Sumber Amsal

Kata-kata berhikmat/bijaksana merupakan sesuatu yang kuno dan umum dipakai orang dari jaman kuno hingga jaman sekarang sehingga sulit menemukan asal usulnya. Namun ada beberapa acuan yang bisa didapatkan untuk menemukan asal usulnya/sumbernya:a. Garis keturunan/kaum/suku

Banyak pepatah berasal dari keluarga atau suku tertentu. Tindakan mengajari orang muda dalam hal adat istiadat, etika kerja praktis, menghargai orang lain dan dalam hal kekayaan, merupakan sesuatu yang bisa dipelajari dalam budaya dan selanjutnya berlangsung secara oral, misalnya kitab Amsal menekankan hal menghormati orang tua (7:1-5:31:26) dan tanggung jawab anak untuk mendengarkan (1:8; 2:1; 3:1; 4:1-9).b. Istana

Adanya hubungan antara amsal-amsal PL dengan raja Salomo (1 Raja 4:32; Ams. 1:1; 10:1; 25:1) dan raja Hizkia (Ams. 25:1) memberi kesan adanya campur tangan pihak kerajaan dalam pengolahannya. Kontak Salomo dengan Mesir memperkenalkannya pada kebiasaan istana Mesir, misalnya peranan para tulis, para adminstrator. c. Sekolah

Tidak ada bukti tentang keberadaan kuat sekolah di Israel sebelum Sirakh menyebut tentang ‘rumah pendidikan’ (51:23). Namun bagaimana nilai kehidupan dan pendidikan bias muncul tanpa adanya sekolah itu? Salah satu bukti kuat adanya sekolah adalah sekolah para bangsawan Mesir yang mengajarkan tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan bangsawan, administrasi dan tulis-menulis.

Hikmat dalam Alkitab

Hikmat bagi orang Israel

Dalam Akitab (PL) , istilah teknis yang dipakai untuk ‘hikmat’

adalah hm'îk.x'. Karena arti istilah setiap saat berubah dan selalu berbeda sesuai dengan latar belakang sosialnya, maka artinya tidaklah selalu sama.

Pada umumnya istilah hm'îk.x' berarti disiplin pendidikan atau keahlian tertentu. Keahlian tersebut bisa berupa kemampuan dalam

66


berperang (Yes. 10:13), menjahit (Kel 28:3), membuat pakaian (Kel 35:26), tukang logam dan kayu (Kel. 31:1-5), pelayaran di laut (Maz. 107:27) dan adminstrasi politik (Ul. 34:9). Hikmat juga digambarkan sebagai satu satu atribut Tuhan (Ayub 38:36).

Bagi orang Israel dan Yehuda, mereka berpikir bahwa mereka memiliki pengertian mendasar yang sama dengan bangsa-bangsa lain tentang hikmat. Salah satu hal yang dipakai untuk menguji kemampuan hikmat suatu bangsa adalah teka-teki. Mereka juga mengakui adanya orang-orang bijak yang berasal dari bangsa-bangsa lain, misalnya Mesir, orang-orang dari Timur (Kej. 41:8; Kel 7:11; Yes 19:11-15; Daniel 2:12). Dari perspektif orang Israel sendiri, Fenesia (Zak. 9:2) dan Edom (Yer 49:7; Oba 8) merupakan negara yang menjadi pusat hikmat.

Dalam daerah orang Israel sendiri, mereka mereka mengakui daerah tertentu sebagai pusat hikmat, misalnya Tekoa (2 Sam 14:2). Dari segi individu, tidaklah diragukan lagi: Israel memiliki Salomo.

Hikmat dalam Kitab Amsal

Salah satu keistimewaan hikmat yang digambarkan dalam kitab Amsal adalah ketaatan terhadap Taurat sebagai dasar dalam hikmat. Menurut Amsal, semua bentuk hikmat yang dipaparkan dalam Kitab Suci harus berdasar pada ‘takut akan Tuhan’ (Kel. 20:20; Ul. 31:12). Itulah perbedaan mendasar dari hikmat yang dimiliki Israel dengan hikmat bangsa lain. Hikmat bukanlah sesuatu yang terpisah dari Taurat.

Natur dasar dari hikmat sebagaimana yang dikemukakan oleh penulis Amsal dalam aphorisme-nya adalah “Takut akan Tuhan adalah permulaan hikmat” (1:7 bdg 9:10). Natur hikmat dalam Amsal terdiri dari pendekatan filosofis-teologis terhadap kehidupan yang diambil dari implikasi pelayanan dan komitmen terhadap Tuhan.

Dengan perbandingan pada Sepuluh Perintah Allah yang menekankan pada dimensi vertikal terlebih dahulu (hubungan manusia dengan Tuhan), baru kemudian dimensi horizontal (hubungan manusia dengan sesama dan dunianya), maka kitab Amsal pun menekankan pada implikasi praktis dari perspektif horizontal. Secara keseluruhan kitab Amsal menjawab pertanyaan, “Bagaimana seharusnya kita hidup?”

Personifikasi hikmat dalam pasal 8-9 merupakan dimensi lain dari hikmat dalam kitab Amsal yang lebih merangsang pemikiran. Meskipun hikmat dalam 1:20-22 dan pasal 2-3 secara umum berbentuk kiasan (metafora), sebagaimana dalam Ayub 28, namun dalam pasal 8-9 terdapat contoh personifikasi dimana hikmat digambarkan sebagai seorang wanita. Hikmat itu berbicara, menawarkan kekayaan dan kemakmuran kepada orang-orang yang memujanya (8:18-21), telah ada sebelum dunia diciptakan (8:22-23), menolong Allah dalam peristiwa penciptaan (8:30) dan memiliki kuda serta hamba-hamba (9:1-6).

Tujuan darti personifikasi tersebut adalah membantu kita mengerti tentang Allah dengan menggambarkan salah satu atribut-atribut-Nya dan melimpahinya dengan kepribadian dan kesadaran. Penulis ingin mengajarkan bahwa hikmat adalah suatu atribut Allah yang secara kekal berhubungan dengan-Nya, dimengerti hanya sehubungan dengan Dia dan merupakan suatu perluasan yang dinamis dari keberadaan-Nya di hadapan umat manusia. Metode personifikasi merupakan suatu sarana

67


dimana perspektif praktis dari hikmat dihubungakan dengan Allah. Metode ini juga merupakan usaha penyamaan dengan formula yang biasa muncul dalam kitab nabi-nabi “Demikianlah firman Tuhan.” Melalui metode ini pula pengetahuan akan natur Allah disampaikan dan diintegrasikan pada kehidupan manusia sehari-hari.

Dibandingkan dengan kitab Ayub dan Pengkhotbah yang merupakan hikmat refleksif, maka kitab Amsal dan Kidung Agung lebih bersifat didaktis (sifatnya lebih cenderung mengajarkan sesuatu daripada beradu argumen atau meyakinkan). Kitab Amsal mengulangi kembali pernyataan tentang pentingnya instruksi yang biasa diberikan oleh bapak maupun ibu (1:8; 6:20) dan pentingnya ketaatan anak-anak. Instruksi ini ditujukan kepada orang-orang muda (bdg:1:4) yang hidupnya masih bisa dibentuk melalui hikmat. Semua hasil teori dan pengalaman itu ditawarkan dalam bentuk kata-kata pendek, ringkas dan tajam.

Sejarah literatur hikmat

Seperti halnya bangsa-bangsa yang lain, hikmat dalam bentuk yang semestinya tidak muncul hingga jangka waktu yang cukup panjang sampai saat dasar-dasar religi dan sipil diletakkan. Demikian pula yang terjadi di Israel; tidak ada saat dimana mereka bisa merefeleksikan sesuatu tanpa diganggu, atau tidak ada penyelidikan terhadap sesuatu yang lebih luas (hikmat) yang dapat dinikmati dengan baik. Adanya bencana alam berkepanjangan, konflik panjang pada jaman Hakim-hakim memicu munculnya pengaturan agama yang dilandasi pada hukum-hukum yang melampaui segala pemikiran orang secara umum. Sebelum jaman Saul dan Daud, Israel telah menetapkan dasar kehidupan teosentris.

Masa pemerintahan Salomo dapat disebut sebagai ‘masa keemasan literatur hikmat Yahudi’ (The golden age of Jewish Wisdom Literature). Berbeda dengan masa-masa sebelumnya, orang-orang pada jaman ini diberkati bergitu rupa dengan adanya periode panjang hidup dalam suasana damai dan secara materi mereka begitu makmur. Mereka juga memulai bersinggungan dengan perdagangan negara-negara tetangga. Mereka juga memperlebar visi mereka melampaui batasan Tarsis dan Ofir. Dengan demikian pemikiran dan aktifitas mereka menerima berbagai masukan yang tidak lagi dibatasi wilayah geografis, tetapi lebih bersifat universal. Salomo sendiri menerima penghormatan yang tiada tandingannya dalam hal pengetahuan sekulernya.

Di samping itu muncul pula fungsi-fungsi lembaga tertentu yang bertugas menanggung pengajaran terhadap seluruh bangsa, seperti paraimam, nabi, pahlawan, hakim, para bangsawan, orang bijak, guru hikmat (1 Raja 4:30-31; Ams. 1:6; 13:30; 22;17). Jumlah orang bijak

(~ymi_k'x]) pada jaman itu cukup banyak dan fungsi mereka cukup penting. Namun di antara mereka, Salomo-lah yang paling terkenal.

Kemunculan orang-orang bijak bersamaan dengan karunia untuk bernubuat merupakan sesuatu yang luar biasa. Ewald mengatakan,”It is not easy to conceive correctly how high a development was reached in the pursuit of wisdom in the first centuries after David and it is not usual to consider how mighty was the influence which it exerted on the entire

68


development of national life of Israe. The more closely those centuries are inquired int, the more are we astonished at the vast power which wisdom so early exerted on all sides as the common objectof pursuit of many men among the people. It first openly manifested itself in a special circles of the people, while in the age after Solomon, which was peculiarly favourable to it, eagerly inquisitive scholars gathered around individual masters, until ever increasingschools were formed. But its influence gradually penetrated all the other pursuits of the people, and operated on the most diverse departments of authorship.”

Salomo dan hikmat

Salomo dapat disebut sebagai perwakilan maupun orang yang mempromosikan literatur hikmat orang Yahudi. Perjanjian Lama sendiri begitu mengagungkan hikmat Salomo sebagai anugerah Allah (1 Raja 3:5-12; 4:29) yang jauh melampaui segala hikmat orang bijak, baik yang berasal dari Israel maupun di luarnya. Bahkan hikmat yang dimiliki Salomo digambarkan melampaui semua guru-guru bijak, seperti Heman, Etan, Kalkol dan Darda (1 Raja 4:30-31). Dalam PL, hikmat yang dimiliki Salomo digambarkan sbb: 1. kemampuan sebagai pemimpin dan hakim (1 Raja 3:9); 2. kemampuan luar biasa yang luas dan berbagai macam yang mendasari pengajarannya yang berhubungan dengan semua yang ada (1 Raja 4:29,33 bdg. Amsal 6:6-8; 20:1; 26:1; 27:3; 30:15; Peng. 1:5; 7:1; 10:1; 12:1). Dari segi sastra kemampuannya tidak diragukan (1 Raja 4:32).

Apa yang diucapkannya pasti lebih banyak dari apa yang ditulisnya. Dan mungkin semua bentuk ucapannya bukan ucapan biasa (1 Raja 4:34). Bahkan Ratu Syeba datang untuk berteka-teki dengannya (1 Raja 10:1).

Bentuk puisi kitab Amsal

Ada beberapa jenis bentuk puisi yang muncul dalam kitab Amsal. Ada yang seringkali dipakai dalam Amsal () dan ada yang jarang ():1. Distich () terdiri dari 2 baris yang berhubungan, baik dalam hubungan sinonim, antitetik, sintetik, emblematik, dllContoh: Siapa banyak memberi berkat, diberi kelimpahan,

Sapa memberi minum, ia sendiri akan diberi minum (Amsal 11:25)

2. Tetrastich () terdiri dari 4 baris dimana baris ke-3 dan 4 menjelaskan arti baris ke-1 dan 2Contoh: Sisihkanlah sanga dari perak

Maka keluarlah benda yang indah bagi pandai emas. Sisihkanlah orang fasik dari hadapan raja, Maka kokohlah takhtanya oleh kebenaran (Amsal 25:4-5)

3. Pentastichs () terdiri dari 5 baris (3 baris terakhir biasanya menjelaskan alasan dari 2 baris pemikiran sebelumnya Contoh: Jangan berlagak di hadapan raja,

Atau berdiri di tempat para pembesar Karena lebih baik orang berkata kepadamu: "Naiklah ke mari,"

69


Dari pada engkau direndahkan di hadapan orang mulia Apa matamu lihat (Amsal 25:6-7)

4. Hexastich () terdiri dari 6 barisContoh: Hai anakku, dengarkanlah, dan jadilah bijak, tujukanlah hatimu ke jalan yang benar

Janganlah engkau ada di antara peminum anggur dan pelahap daging. Karena si peminum dan si pelahap menjadi miskin, dan kantuk membuat orang berpakaian compang-camping (Amsal 23:19-21)

5. Heptastichs () terdiri dari 7 barisContoh: Jangan makan roti orang yang kikir,

Jangan ingin akan makanannya yang lezat. Sebab seperti orang yang membuat perhitungan dalam dirinya

sendiri demikianlah ia. “Silakan makan dan minum," katanya kepadamu, Tetapi ia tidak tulus hati terhadapmu. Suap yang telah kaumakan, kau akan muntahkan Dan kata-katamu yang manis kausia-siakan (Amsal 23:6-8)

6. Octastich () terdiri dari 8 barisContoh: Dengarkanlah ayahmu yang memperanakkan engkau,

Dan janganlah menghina ibumu kalau ia sudah tua. Belilah kebenaran dan jangan menjualnya; Demikian juga dengan hikmat, didikan dan pengertian. Ayah seorang yang benar akan bersorak-sorak; Yang memperanakkan orang-orang yang bijak akan bersukacita

karena dia. Biarlah ayahmu dan ibumu bersukacita, Biarlah beria-ria dia yang melahirkan engkau. (Amsal 23:22-25)

Jenis Istilah dalam Amsal

Berbeda dengan kitab-kitab puisi lainnya, hampir lebih dari separuh isi dari tiap-tiap perikop kitab Amsal berisi tema berbeda/bermacam-macam. Hal ini merupakan sesuatu yang lumrah karena kitab Amsal merupakan kumpulan amsal dan tidak disusun berdasarkan kesamaan tema (walaupun ada beberapa bagian yang memiliki kesamaan tema dalam satu perikop). Perbedaan atau bermacam-macam tema tersebut di sisi lain merupakan suatu kesulitan apalagi masing-masing bagian memiliki bentuk puisi yang berbeda.Dalam mengenali jenis-jenis kata kiasan dalam kitab Amsal ada beberapa hal yang perlu diperhatikan:1. JENIS FIGURATIF DAN LITERAL

Membedakan kedua jenis kata di atas merupakan usaha yang gampang-gampang susah, bahkan kamus atau alat bantu eksegesa hanya mendefinisikan sbb: figuratif adalah non-literal dan literal adalah non-

70


figuratif. Namun ada kriteria yang dapat dipergunakan untuk membedakan keduanya, yaitu apabila suatu kata (baik benda, kerja sifat, dll) ternyata keberadaannya tidaklah konkrit dan apabila berbagai usaha untuk menentukan ke-konkrit-an tersebut, tidak berhasil, maka kata tersebut merupakan kata figuratif. Cth: Amsal 10:13.

Cara penentuan seperti ini juga akan membuat kita terperangkap pada beberapa kata atau ungkapan yang seolah-olah merupakan kata figuratif tetapi sebenarnya tidak. Cth: Amsal 11:14 “Jikalau tidak ada pimpinan, jatuhlah bangsa, tetapi jikalau penasihat banyak, keselamatan ada.” Dalam kasus seperti ini, kata yang dimaksud digolongkan pada metafora mati.

2. JENIS-JENIS PERBANDINGAN Kitab Amsal merupakan kitab puisi yang cukup banyak

mempergunakan bentuk-bentuk perbandingan selain kitab Kidung Agung. Ada 3 macam cara perbandingan yang dipergunakan:

a. SIMILESimile merupakan cara termudah untuk membuat dan mengerti

suatu perbandingan. Di dalam simile, 2 elemen diperbandingkan dengan mempergunakan kata “seperti, sama, serupa.” Cth: 16:15

Wajah raja yang bercahaya memberi hidup dan kebaikannya seperti awan hujan musim semi

b. METAFORAMetafora merupakan suatu bentuk perbandingan dimana kedua

elemen perbandingan dinyatakan secara eksplisit dan kenyataan bahwa kedua elemen tersebut diperbandingkan sangat jelas.

Cth: 18:11a Kota yang kuat bagi orang kaya ialah hartanya 12:4a Istri yang cakap adalah mahkota suaminya

c. HIPOCATASTASISHipocatastasis adalah suatu bentuk perbandingan yang hanya

menyebutkan salah satu elemen perbandingan. Pendengar atau pembaca diasumsikan telah mengerti identitas dari elemen yang lain.

Cth: 20:26 Raja yang bijak dapat mengenal (Ibr: menampi) orang-orang fasik dan menggilas mereka berulang-ulang

3. SINEKDOKHESinekdokhe adalah jenis kata yang mempergunakan satu kata

untuk menggantikan yang lain namun kedua kata tersebut saling berhubungan (sebagian untuk seluruh). Dengan kata lain: A merupakan bagian dari B, dan A berbicara seolah-olah dia adalah B. Cth: 12:24 Tangan orang rajin memegang kekuasaan tetapi kemalasan mengakibatkan kerja paksa

71


11:26 Siapa menahan gandum, ia dikutuki orang, tetapi berkat turun di atas kepala orang yang menjual gandum

Struktur

Ada banyak struktur untuk kitab Amsal, salah satunya adalah struktur berikut yang paling banyak diterima formulasinya oleh para sarjana:I. Judul 1:1II. Pendahuluan 1:2-7

A. Tujuan 1:2-6B. Kata-kata pernyataan 1:7

III. Serangkaian instruksi dan kata-kata hikmat 1:8-9:18A. Instruksi Pertama1:8-19B. Kata-kata hikmat1:20-33C. Instruksi Kedua 2:1-22D. Instruksi Ketiga 3:1-12E. Instruksi Keempat3:13-24F. Instruksi Kelima 3:25-35G. Instruksi Keenam4:1-9H. Instruksi Ketujuh4:10-27I. Instruksi Kedelapan5:1-23J. Serbaneka 6:1-19K. Instruksi Kesembilan 6:20-35L. Instruksi Kesepuluh 7:1-27M. Instruksi Kesebelas: kata-kata hikmat8:1-36N. Instruksi Keduabelas 9:1-18

IV. Kumpulan “Amsal Salomo” 10:1-22:16V. Kumpulan “Amsal orang bijak” 22:17-24:22VI. Kumpulan “Amsal orang bijak” 24:23-34VII. Kumpulan “Amsal Salomo” (pegawai-pegawai Hizkia) 25:1-29:27VIII. Kumpulan “Amsal Agur” 30:1-9IX. Kumpulan “kata-kata berbentuk bilangan” 30:10-33 X. Kumpulan “Amsal Lemuel” 31:1-9XI. Puisi akrostik tentang wanita ideal 31:10-31

Berdasarkan bentuk puisinya, struktur kitab ini dapat diformulasikan sbb:1:7-9:18 Bentuk yang dominan adalah syair hikmat10:1-22:16 Bentuknya adalah syair dua baris dengan

didominasi paralelisme antitetik

72


22:17-24:22 Bentuk dominan beraneka ragam meskipun syair empat baris paling banyak muncul

24:23-34 Bentuk syair dua baris dan empat baris sama-sama muncul bersamaan dengan syair hikmat

25:1-29:27 Bentuk syair dua baris paling banyak muncul pada bagian ini dengan didominasi paralelisme antitetik dan emblematic

30:1-33 Bentuk syair dua baris, empat baris dan bilangan bersama-sama menghiasi bagian ini

31:2-9 Bentuk syair dua dan empat baris paling banyak pada bagian ini

31:10-31 Bentuk puisi keseluruhan adalah akrostikLATAR BELAKANG INSTRUKSI-INSTRUKSI

A. Instruksi Pertama (1:8-19) Peringatan yang diberikan pada bagian ini berakar pada keluarga

(bdg: kata “hai, anakku”). Namun seringkali pula bagian ini dipergunakan untuk menggambarkan tentang hubungan orang bijak dan muridnya dalam hal memberikan nasehat. Hal yang paling banyak dibahas adalah tentang akal bulus orang berdosa. B. Kata-kata hikmat (1:20-33)

Bagian ini merupakan bagian yang unik sebagai suatu parallel dari Amsal 8-9 serta Sirakh 24. Dalam bagin ini, hikmat seolah berkata-kata sebagimana seorang nabi atau Tuhan sendiri. Tujuannya adalah meyakinkan pembaca agar taat pada hikmat.C. Instruksi Kedua (2:1-22)

Bagian ini merupakan puisi alfabet (1-4, 5-8, 9-11: masing-masing 3 ayat dimulai dengan alef; 12-15, 16-19, 20-22: masing-masing 3 ayat dimulai dengan lamed). Bentuk perintah tidak terdapat pada bagian ini, dan sebagai penggantinya bentuk janji bersyarat dipergunakan sebagai upaya pengajaran. Tema intinya adalah Tuhan sebagai sumber hikmat. Mencari hikmat sama halnya dengan mencari Tuhan.D. Instruksi Ketiga (3:1-12)

Bagian ini didominasi oleh perintah-perintah dan larangan yang disertai dengan klausa motif. Tema utamanya bervariasi.E. Instruksi Keempat (3:13-24)

Bagian ini dimulai dengan formula “Berbahagialah….” (ay.13) dengan penekanan pada pujian terhadap hikmat. F. Instruksi Kelima (3:25-35)

Bagian ini berbentuk larangan disertai klausa motif pada ayat 32. G. Instruksi Keenam (4:1-9)

Konteks keluarga sangat kuat terapresiasi pada bagian ini (1-4) dibandingkan dengan seluruh bagian pasal 1-9. Bagian ini berisi perintah untuk mencari hikmat serta larangan untuk meninggalkan hikmat dengan disertai klausa motif.H. Instruksi Ketujuh (4:10-27)

73


Secara keseluruhan inti bagian ini adalah tentang gambaran “dua jalan” yang harus ditempuh maupun harus dihindari.I. Instruksi Kedelapan (5:1-23)

Hampir senada dengan 2:16-19, bagian ini berisi perintah untuk menjauhi wanita jalang. J. Serbaneka (6:1-19)

Bagian ini merupakan koleksi perekataan dengan berbagai macam tema. Masing-masing bagiannya bersifat instruksional dan didesain untuk mempersiapkan murid-muridnya untuk waspada terhadap nilai-nilai yang etrdapat di dalamnya.K. Instruksi Kesembilan (6:20-35)

Peringatan pada bagian ini berisi perintah dan larangan yang diikuti dengan motif-motifnya. Secara keseluruhan bagian ini mengajak para anak muda untuk menjauh dari perzinahan.L. Instruksi Kesepuluh (7:1-27)

Sebagai kelanjutan dari bagian sebelumnya, bagian ini memiliki nada serupa namun di sini contoh/kisah seorang muda dan seorang wanita yang telah bersuami dijadikan sebagai inti permasalahan.M. Instruksi Kesebelas: kata-kata hikmat (8:1-36)

Kata-kata hikmat pada bagian ini ditujukan untuk meyakinkan dan mendorong para murid untuk mengejar hikmat. Jika dievaluasi, perkataan hikmat di sini dipergunakan untuk melawan beberapa hal yang dianggap berlawanan dengan hikmat dalam keseluruhan pasal 1-9: tentang perzinahan (7:14-20), undangan dari para orang berdosa (1:11-14). Semua perbuatan melawan hikmat di atas diseimbangkan dengan kata-kata hikmat dalam 1:22-33; 9:4-6 dan terutama pada pasal 8 ini.N. Instruksi Keduabelas (9:1-18)

Bagian ini didahului dengan gambaran persiapan dua macam pesta perjamuan yang diadakan oleh wanita berhikmat (1-6) dan wanita bodoh (13-18) yang pada bagian tengahnnya diisi dengan kata-kata beragam dan petunjuk-petunjuk (7-12). Tujuan bagian ini adalah mengajar orang-orang muda tentang hikmat (bdg: ay. 10 ff.).

Hermeneutika Amsal

Kitab Amsal, bersamaan dengan kitab-kitab hikmat lainnya, merupakan kelompok kitab yang paling jarang dikhotbahkan. Kalaupun mereka dipakai dalam khotbah hanya sebagai alat pendukung bagi gaya kehidupan sekuler. Masalahnya adalah karena subyeknya. Orang seringkali mendefinisikan hikmat sebagai, “suatu penggunaan praktis dari pengetahuan yang Allah berikan.” Karena tulisan-tulisan hikmat seringkali berhubungan dengan sisi kehidupan pragmatis, maka begitu mudahlah bagi orang untuk salah mempergunakannya demi mendukung gaya hidup duniawi.

Beberapa langkah dalam menafsirkan kitab Amsal:1. Tentukan apakah bagian tersebut memiliki satu tema atau bermacam-macam tema!

2. Jika bagian tersebut merupakan variasi berbagai macam tema, bandingkan bagian tersebut dengan bagian lain yang memiliki kesamaan

74


isi. Beberapa amsal muncul di tempat lain yang berbeda karena itu perbandingan bagian yang mirip sangat penting untuk memahami ayat. 3. Identifikasikan jenis-jenis kata dalam bagian tersebut, figuratif/literal, perbandingan-perbandingan, dll.

4. Ingat, bentuk paralelisme (utamanaya sinonim) dalam kitab Amsal lebih banyak membutuhkan pengetahuan tentang budaya saat itu dibandingkan bentuk paralelisme sinonim dalam kitab Mazmur!

5. Tentukan apakah muncul bentuk hiperbola pada bagian itu!Ada bagian-bagian amsal yang tidak perlu dituruti secara absolut karena bagian itu merupakan peribahasa umum yang berpusat pada suatu perintah dengan suatu janji yang diberikan dalam bahasa hiperbola.

6. Carilah inti cerita dan maksud yang terkandung dalam amsal tersebut. Tentukan apakah bagian tersebut berlaku secara umum (universal) atau terdapat kandungan budaya pada saat itu. Jika terdapat kandungan budaya, carilah perbandingan dengan budaya kita saat ini.

75


76


Pengkhotbah=============================================================

Tokoh Pengkhotbah (Qoheleth), memiliki kesamaan maupun perbedaan dengan tokoh Ayub. Ayub dan Qoheleth sama-sama adalah orang yang kaya. Namun Ayub ‘menantang’ Allah untuk mendapatkan pemulihan baik nama, kekayaan, dlll, sedangkan Qoheleth tidak kehilangan apa-apa dari yang dimilikinya, namun dia berusaha untuk mencari kebahagiaan dan nilai kekekalan.

Penulis Kitab

Nama Qoheleth (Pengkhotbah) muncul sebanyak 7 kali (1:1,2,12; 7:27; 12:8,9,10). Karena Qoheleth muncul disertai dengan artikel pada 12:8 dan khususnya pada 7:27 kata tersebut berbentuk feminin, maka kata Qoheleth pastilah bukan nama orang, melainkan hanya sekedar sebutan. Kata Qoheleht berbentuk active feminin participle dari akar kata kerja Ibrani ‘qahal’ yang artinya ‘memanggil, mengumpulkan.’ Selanjutnya istilah ini lebih dipakai untuk menggambarkan ‘tindakan mengumpulkan orang-orang secara bersama-sama untuk tujuan spiritual.’ Sehubungan dengan bentuknya yang feminine, nama Qoheleth menunjuk kepada hikmat, yang memang berbentuk feminine dan selanjutnya kata tersebut menunjuk pada Salomo sebagai teladan hikmat.

Tentang siapakah yang dimaksudkan dengan Qoheleth, para sarjana masih berdebat. Namun dengan mempertimbangkan:1. Qoheleth mengaku dirinya sebagai “anak Daud, raja di Yerusalem” (1:1;12), maka dapatlah disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan Qoheleth adalah Salomo (bdg: I Raja 11:42). Bahkan kata “Yerusalem” muncul sebanyak 3 kali (1:16; 2:7,9). 2. adanya kesamaan latar belakang antara apa yang dipaparkan Salomo dalam I Raja-raja dan kitab Pengkhotbah, mis.:

- Peng. 1:16 ---------- I Raja 3:12- Peng. 2:4-10 -------- I Raja 5:27-32 - Peng. 2:4-10--------- I Raja 7:1-8- Peng. 2:4-10 -------- I Raja 9:17-19- Peng. 2:4-10 -------- I Raja 10:14-29- Peng. 7:20 ----------- I Raja 8:46- Peng. 7:28 ----------- I Raja 11:1-8- Peng. 12:9 ---------- I Raja 4:32

maka dapatlah disimpulkan bahwa Qoheleth adalah Salomo sendiri.Selain itu pernyataan Qoheleth dalam 1:16 secara tidak langsung menyatakan status dirinya sebagai raja yang paling berhikmat (bdg: 2 raja sebelumnya: Saul dan Daud, tidak dinyatakan memiliki hikmat yang jauh melebihi Salomo, bahkan setelah Salomo, kerajaan Israel terpecah dan tidak ada raja yang tersohor setelah itu).

77

Segala sesuatu adalah kesia-siaan


Nilai Puisi Kitab

Berbeda dengan kitab-kitab puisi lainnya, indikasi bahwa kitab Pengkhotbah adalah jenis puisi tidaklah mengalami keseragaman pendapat.

Para editor Yahudi yang mempersiapkan teks PL, menerima kitab ini bukan sebagai puisi melainkan prosa. Para penerjemah Septuaginta mengkategorikan kitab Pengkhotbah sebagai bagian dari kitab-kitab puisi lainnya. Septuaginta mendasarkan pendapatnya pada analisa literatur, yaitu bahwa kitab Pengkhotbah berbentuk puisi, namun puisi yang ada menunjukkan pola meter yang berbeda bahkan merupakan suatu bentuk yang tidak lazim. Namun puisi yang ada dikategorikan sebagai literatur hikmat . Literatur hikmat tidak hanya berupa amsal-amsal pendek tetapi juga puisi yang bersifat didaktik yang bentuknya panjang. Literatur hikmat berusaha mengintegrasikan manusia dengan susunan yang diciptakan Tuhan secara harmonis. Peraturan-peraturan kehidupan yang menentukan bagaimana manusia mengintegrasikan diri mereka dengan peraturan tersebut merupakan salah satu ajaran hikmat.

Banyak pula yang menyatakan bahwa Pengkhotbah berbentuk prosa atau sejenis ‘ayat bebas.’ Namun ada pula yang menyatakan bahwa Pengkhotbah merupakan gabungan antara prosa dan puisi (utamanya pasal 7 dan 10).

Dalam terjemahan bahasa Indonesia, seluruh bagian kitab ini ditulis dalam bentuk prosa (rapat-rapat tanpa adanya spasi seperti lazimnya suatu puisi). Versi bahasa Inggris seperti NKJV ataupun NIV mengkombinasikan kedua bentuk tulisan prosa dan puisi. Perkataan Pengkhotbah secara langsung ditulis dalam bentu puisi (renggang dengan adanya spasi).

Ketidakseragaman pendapat tersebut diakibatkan dari definisi puisi orang Ibrani, terutama peranan dari paralelisme. Namun memang harus diakui adanya ‘kelainan’ gaya literature Pengkhotbah. Puisi dalam bentuk pengulangan dari peristiwa-peristiwa dalam 1:4-11 merupakan symbol gaya tersebut. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa pengulangan adalah cirri puisi kitab ini. Pengulangan tersebut dimanifestasikan dalam bentuk perbendaharaan kata dan frase-frase (lih. Karakteristik Kitab).

Selain itu ada beberapa ciri literatur Pengkhotbah yang sangat mendukung pendapat bahwa kitab ini adalah literatur hikmat dalam bentuk puisi:

a. Peribahasa/pepatah: formulasi dari suatu kebenaran yang dapat diaplikasikan secara umum. Cth: 1:14; 4:12; 8;14b; 9:4b

b. Pernyataan ‘lebih baik’ atau perbandingan: perbandingan tentang dua hal yang memprioritaskan salah satu dari keduanya. Cth: 4:9 bdg Amsal 3:14; 8:11

c. Pernyataan “sebagaimana/seperti …. maka…” : perbandingan dua nature yang berbeda. Cth: 5:14; 9:2b bdg Maz. 127:4

d. Metafora. Cth: 7:26e. Perumpamaan: suatu cerita yang dimaksudkan untuk

mengajar. Cth: 9:14-15f. Allegori. Cth: 12:3-6

78


g. Observasi/pengamatan: laporan tentang apa yang dilihat oleh penulis. Cth: 4:4,7

h. Narasi Autobiografi. Cth: 3:17 bdg: Ayub 7:4.i. Formula ‘terkutuklah’ atau ‘berbahagialah’ . Cth: 10:15-

17j. Antilogion: suatu kontradikksi yang jelas antara dua hal yang

berbeda. Cth: 7:16-17 bdg: Amsal 26:4-5k. Pertanyaan retorik: pertanyaan yang tidak perlu dijawab.

Cth: 8:4l. Peringatan. Cth: 7:9.

Tema Kitab

Secara keseluruhan isi kitab ini dibagi menjadi 2 sudut pandang Salomo. Pertama, Salomo melihat kehidupan dari sudut pandang manusia biasa. Dia menilai kehidupan dari kacamata seseorang yang belum mengenal Allah. Dari kesemuanya itu Salomo menyimpulkan, “Segala sesuatu adalah sia-sia.” Kedua, Salomo memandang kehidupan dari sisi seseorang yang mengenal Allah. Kehidupan menjadi berarti jika sesoerang menyembah dan melayani Allah.

Ada beberapa istilah yang muncul dalam frekuensi yang cukup mencolok:1. Kesia-siaan muncul sebanyak 39 kali. Dalam bahasa Ibrani, kata ‘sia-sia’ yang dipakai berarti ‘sesuatu yang tanpa substansi, yang begitu saja akan berlalu.’ Kesia-siaan ini diibaratkan embun pagi. Secara umum kata ini mengarah pada sesuatu yang negatif, yaitu tidak berarti. Kata ini diaplikasikan kepada kerja keras dan hasilnya (2:11; 6:2), kesukaan (2:1; 6:9), hikmat (2:15), perkataan (6:11), keberadaan manusia (2:12), kematian (11:8), ketidakadilan dalam hal pahala (8:14). 2. Keuntungan/guna istilah ini menunjuk pada suatu yang lebih

(surplus) dan memiliki kesamaan dengan kata rtAY (2:15;7:16; 12:9,

12) dan rt+Am (3:19). 3. Bagian Kata ini muncul pada 2:10, 21; 3:22; 5:17-18; 9:6; 11:2. Secara keseluruhan artinya positif. Kata ini bisa berarti kekayaan (2:21; 11:2) namun tidak ada jaminan bahwa seseorang akan menikmatinya, menerimanya (5:18-19) atau tetap mampu menjaganya (2:2; bdg. 6:2).4. Kerja keras Kata ini merujuk pada kerja keras, hasil yang didapatkan dari kerja keras. Kata ini memiliki arti negative dan biasanya disamakan dengan hidup (3:12; bdg. 3:13; 2:24). 5. Di bawah matahari muncul sebanyak 29 kali. Kata ini dipergunakan untuk mewakili perspektif temporal dan batasan bumi, yang memandang kegiatan kehidupan sebagai sesuatu yang tak ada batasnya. 6. Allah muncul sebanyak 40 kali. Kata ini banyak menghiasi bagian sudut pandang kedua dimana Salomo memandang kehidupan dari sisi orang yang mengenal Allah.7. Hati muncul sebanyak 40 kali. Kata ini tidak berhubungan dengan sudut pandang Salomo yang pertama dan kedua. Kata ibi hanya menunjukkan tempat dimana manusia bias merasakan damai, tujuan hidupnya tercapai atau sebaliknya.

79


8. Hikmat muncul sebanyak 50 kali. Kata ini tidak langsung ditujukan kepada kedua sudut pandang Salomo, walaupun duapertiga kata ini banyak muncul pada bagian sudut pandang Salomo yang pertama.

Karakteristik Kitab

Salah satu karakteristik utama kitab Pengkhotbah yang membedakan gaya literaturnya dengan kitab-kitab lain adalah PENGULANGAN. Pengulangan ini dimanifestasikan dalam bentuk perbendaharaan kata maupun dalam frase-frasenya.

Berikut ini adalah kata-kata yang seringkali dipakai secara berulang-ulang dalam keseluruhan kitab (1:1-12:7):

hf[ me(lakukan) do 62

~kx bijaksana wise 51

bAj baik good 51

har me(lihat) see 46

t[ waktu time 37

vmv matahari sun 33

lm[ kesukaran trouble 33

har jahat evil 30

lbh sia-sia vanity 39

lysK bodoh fool 18

xmf sukacita joy 17

lka makan eat 15

vy ada there is 15

rtY keuntungan profit 15

lks bodoh fool 13

xWr angin wind 13

tAm mati die 13

[vr kefasikan wrongdoing 12

qdc adil just 11

hn[ kesukaran trouble 10

80


!Ayð[r/tA[år ‘mengejar chase 10

jlv kekuasaan power 9

rkz meng(ingat) remember 8

qlx bagian portion 8

s[K kesusahan vexation 7

#px hubungan affair 7

lLh kebodohan folly 7

råvK sukses/berhasil succeed 5

Keterangan:

1. Kata “har ” (melihat) yang muncul sebanyak 46 kali, dalam 2:13, 24 dipakai bukan hanya semata-mata menunjuk pada tindakan melihat tetapi lebih mengarah pada pengamatan secara kritis.

2. Kata “vy” (ada) dalam kitab Pengkhotbah menyatakan suatu situasi yang terbatas. Contohnya: 2:21 menggambarkan suatu pengamatan terhadap apa yang terjadi, tetapi hal itu tidak selalu terjadi; namun hal itu benar-benar terjadi.

Bentuk pengulangan ini mendapat perhatian dari seorang sarjana bernama A.G. Wright yang membuat struktur kitab berdasarkan pengulangan frase kunci pada masing-masing bagian:1. Prolog (1:1-11)2. Pembagian kitab ke dalam 2 bagian besar dengan berdasarkan pada frase kunci:

a. 1:12-6:9 terdiri dari 6 bagian (2:1-11; 2:12-17; 2:18-26; 3:1-4:6; 4:7-16; 4:17-6:9) yang masing-masing berakhir dengan pengulangan kata “sia-sia” atau “usaha menjaring angin.” Dua pendahuluan sebelumnya (1:12-15; 16-18) juga berakhir dengan frase kunci yang sama ditambah dengan kata-kata amsal (ay. 15 dan 18).b. 6:10-11:6 terdiri dari 2 bagian: - 6:10-8:17 terdiri dari pendahuluan (6:10-12) dan 4 bagian (7:1-14; 7:15-24; 7:25-29; 8:1-17) yang dipisahkan dengan frase “siapa dapat menemukannyaatau menyelaminya” atau “tidak dapat mendapatinya…” Perhatikan 3 kali pemunculan frase tersebut dalam 8:17.- 9:1-11:6 terdiri dari 4 bagian (9:1-12: bagian problematic; 9:13-10:15; 10:16-11:2; 11:3-6) yang masing-masing bagiannya dipisahkan dengan frase “tidak mengetahui”. Perhatikan 3 kali pemunculan kata tersebut dalam 11:5-6.

81


3. Puisi berakhir dengan kemunculan gambaran usia muda dan tua dalam 11:7-12:8 yang diikuti dengan epilogue (12:9-14).

Kesatuan Kitab

12:9-14 disepakati oleh para sarjana sebagai epilog kitab Pengkhotbah. Sedangkan 1:2 dan 12:8 membentuk semacam inklusio kitab (walaupun ada yang mengatakan bahwa inklusio dalam 12:8 merupakan tambahan karena istilah ‘kesia-siaan atas kesia-siaan’ tidak perbah dipergunakan dalam kitab tersebut.

Isu tentang kesatuan kitab bukan terletak pada prolog dan epilog, melainkan pada ‘kontradiksi-kontradiksi’ yang banyak bermunculan, misalnya dalam 2:17 dikatakan ‘Oleh sebab itu aku membenci hidup, karena aku menganggap menyusahkan apa yang dilakukan di bawah matahari, sebab segala sesuatu adalah kesia-siaan dan usaha menjaring angin’ tetapi dalam 9:4 dikatakan ‘Tetapi siapa yang termasuk orang hidup mempunyai harapan, karena anjing yang hidup lebih baik dari pada singa yang mati.’ “Kontradiksi-kontradiksi’ semacam ini menimbulkan isu tentang banyaknya ‘tangan’ dan ‘suara’ yang membentuk kitab ini.

Ada beberapa macam pendekatan yang dilakukan para sarjana untuk mengatasi ‘kontradiksi-kontradiksi’ tersebut:

a. Pendekatan eksegetikal dari ide “yes, but” Istilah ini mengindikasikan suatu kualifikasi (bukan penolakan) dari suatu point yang telah disebutkan sebelumnya sebagaimana dalam 2:13-14a (tentang superioritas hikmat). Ayat ini selanjutnya diikuti dengan 14b-15 yang mempertanyakan pentingnya hikmat. Ayat-ayat lain yang berhubungan dengan ide ini adalah 1:16-18; 2:3-11; 2:13-15; 3:11; 3:17-18, 4:13-16; 7:7, 11-12; 8:12b-15; 9:4-5; 9:16; 9:17-10:1; 10:2-3, 5-7. Namun banyak sarjana yang juga menolak pendekatan ini dengan anggapan bahwa natur yang kompleks dari pemikiran kitab ini tidak akan mampu mencakup segala ‘kontradiksi’ yang ada.

b. Pendekatan dengan mempergunakan ‘pengutipan’ Pengutipan adalah ‘bagian yang mengutip pembicaraan atau pemikiran suatu subyek, baik yang nyata atau sekedar hipotesis, yang lampau atau sekarang, yang berbeda dari konteks dimana bagian tersebut diletakkan.’ Contohnya adalah 4:8 yang menggambarkan kerja keras yang sedemikian rupa yang diakhiri dengan ‘untuk siapa aku berlelah-lelah..?’ Tidak peduli apakah bagian ini merupakan pertanyaan yang ditanyakan orang itu sendiri atau gagal ditanyakan orang itu, namun bagian itu merupakan pengutipan yang secara tajam dipergunakan oleh penulis Pengkhotbah untuk menajamkan situasi ‘sia-sia’ yang dialami orang yang bekerja keras tersebut. Tidak terlalu jelas apakah bagian itu merupakan kutipan atau tidak, namun dalam beberapa bagian Pengkhotbah jelas mengutip beberapa amsal (1:15-18; 2:14a; 4:5-6,15,18; 7:5,6a; 9:17; 10:2, 12). Pengkhotbah mengutip amsal-amsal tersebut bukan untuk menunjukkan kesalahannya, melainkan karena dia menerimanya sebagai sesuatu yang benar. Pada saat yang sama juga, Pengkhotbah memodifikasinya dalam nada pesimistis.Ada beberapa macam bentuk pengutipan yang dipakai:

82


o Pengkhotbah mengutip amsal secara langsung: mengutip untuk menunjang sebuah argument sehingga tidak diperlukan suatu perluasan atau komentar lain karena Pengkhotbah sudah menggapnya sebagai sesuatu yang benarContoh: Barangsiapa menggali lobang akan jatuh ke

dalamnya, dan barangsiapa mendobrak tembok akan dipagut ular (10:8)

Lemparkanlah rotimu ke air, maka engkau akan mendapatnya kembali lama setelah itu (11:1)

o Kadangkala Pengkhotbah mendukung argumennya dengan amsal, (bagian yang dianggap pantas) sementara sisanya (meskipun tidak relevan) dikutip untuk melengkapinyaContoh: Janganlah terburu-buru dengan mulutmu, dan

janganlah hatimu lekas-lekas mengeluarkan perkataan di hadapan

Allah, karena Allah ada di sorga dan engkau di bumi; oleh

sebab itu, biarlah perkataanmu sedikit (5:2)o Pengkhotbah mengutip amsal sebagai suatu teks yang diberi

kometar sesuai dengan sudut pandangnya.Contoh: Pergi ke rumah duka lebih baik dari pada pergi ke

rumah pesta, karena di rumah dukalah kesudahan setiap

manusia; hendaknya orang yang hidup memperhatikannya

(7:2)o Pengkhotbah menggunakan amsal yang saling berlawanan

untuk menawarkan cara lain menggambarkan perlawanan dari ajaran-ajaran yang diterima.Contoh: Kataku: "Hikmat lebih baik dari pada keperkasaan,

tetapi hikmat orang miskin dihina dan perkataannya tidak

didengar orang (9:6)

Pandangan Pengkhotbah tentang Hikmat

Memahami pandangan Pengkhotbah tentang hikmat merupakan sesuatu yang sangat penting. Selain karena kitab Pengkhotbah adalah salah satu literatur hikmat dalam Alkitab, kitab ini memiliki ciri khusus dalam memaparkan hikmat itu. Pengkhotbah mengalami semacam konflik dengan hikmat tradisional. Ada beberapa pandangannya tentang hikmat itu sendiri:

1. Kebodohan tidak pernah menjadi suatu pilihan yang terus hidup bagi Pengkhotbah. Meskipun Pengkhotbah mengekspresikan kebodohan secara negatif, namun penekanannya membentuk semacam tiang bagi pemikirannya. Pengkhotbah hanyut dalam usaha menemukan ‘keuntungan’ (1:3), menemukan apa yang baik untuk dilakukan seseorang (2:3; 6:10). Inilah tugas dari hikmat, yaitu bahwa kebodohan tidak dapat bertanya tentang hal-hal itu.

83


Masalahnya bukan karena Pengkhotbah sampai pada batas kesia-siaan itu, melainkan karena ia tidak pernah berhenti mencapai apa yang baik, yaitu hikmat yang jauh lebih tinggi.

2. Secara tegas, Pengkhotbah mengutuk kebodohan (9:17-10:3, 12-15)

3. Pengkhotbah mengakui bahwa ia sendiri gagal dalam usaha mencari hikmat. Hikmat adalah sesuatu yang jauh dan dalam (7:23-24). Pengakuannya ini bukanlah sesuatu yang tidak biasa dalam dunia hikmat (bdg. Ayub 28; Ams 30:1-4). Dan merupakan hal yang sia-sia untuk mengira-ngira alasan kegagalan tersebut karena dengan konflik yang sama sehubungan dengan hikmat tradisional, pengkhotbah masih terus bersaha mencari artinya. Di balik kegagalannya untuk memahami hikmat tradisional tersebut, ia tahu ada hikmat, tetapi hikmat itu selalu mendahuluinya dan is tidak dapat mengejarnya.

4. Perbedaan antara hikmat sebagai pengajaran dan sebagai metode akan dipaparkan. Hikmat adalah bahan pengajaran (sebagaimana yang ada dalam kitab Amsal). Tetapi himat juga merupakan suatu gaya atau metode yang secara tidak langsung merupakan pendekatan analisis terhadap situasi kehidupan. Pengkhotbah seringkali bentrok dengan pengajaran hikmat tetapi, tetapi metode yang dipakainya berasal dari hikmat itu. Ia seringkali mengingatkan pembaca bagaimana ia mengaplikasikan dirinya dengan hikmat. Hal ini nampak dari bagaimana ia menggambarkan penyelidikannya tentang segala sesuatu yang terjadi di bawah langit (1:13) dan juga terhadap kenikmatan hidup (2:3; bdg. 2:9). Beberapa kali hikmat digambarkan sebagai tujuan usahanya. Ia mencari hikmat dan akan mendapat jawaban (7:25) dan tetap berkeinginan kuat untuk mengetahui hikmat yang dipandangnya sebagai tugas yang tak akan pernah berakhir (8:17).

5. Sikap Pengkhotbah terhadap hikmat tradisional seringkali bertentangan. Ia menolak hikmat tradisional karena ‘keamanan’ yang ditawarkannya. Hidup itu jauh lebih rumit daripada yang diungkapkan orang bijaksana. Mereka tidak cukup tegas atau tidak mampu menguji realita dengan cara yang dimimpikan Pengkhotbah. Pengkhotbah berusaha untuk menilai realita pada tingkatan yang jauh lebih dalam. Namun meskipun ia mengalami konflik dengan hikmat tardisional, tujuannya sama dengan dengan orang-orang bijaksana, yaitu menemukan apa yang baik untuk dilakukan oleh seseorang (2:3b). Ia tidak dengan mudahnya membuang pengajaran lama; ia memurnikannya dan memperluanya. Kesedihannya pada hikmat tradisional terletak pada ‘rasa aman’ yang ditawarkannya, bukan pada metodologinya.

Struktur Kitab

Ada beberapa macam struktur, di antaranya:1. Struktur praktis (mempermudah dalam berkhotbah)

Pendahuluan (1:1-11)Kotbah pertama (1:12-3:15)I. Di Bawah Matahari (1:12-2:23)

84


1:12 Intelektual2:1 Kesenangan Tidak ada yang menjadi2:12 Keutamaan kunci kehidupan2:18 Kerja keras

II. Gambaran Allah (2:24-3:15)2:24 Tidak ada kepuasan tanpa Allah3:1 Segala sesuatu adalah bagian dari suatu rencana3:9 Segala sesuatu memiliki tujuan

Kotbah kedua (3:16-5:20)II. Kesia-siaan (3:16-4:16)

3:16 Tidak ada yang utama4:1 Tidak ada kesenangan4:4 Tidak ada saat beristirahat4:7 Tidak ada kawan4:13 Tidak ada kelanjutan

III. Menyembah Allah (5:1-7)5:1 Rumah Allah5:4 Sumpah kepada Allah

IV. Kesia-siaan (5:8-17)5:8 Tidak ada keadilan5:10 Tidak ada kepuasan5:13 Tidak ada kekekalan (semuanya sementara)

V. Karunia dari Allah (5:18-20)Kotbah ketiga (6:1-8:13)I. Kesia-siaan: tiga hal yang hanya menghabiskan waktu (6:1-

12)6:1 Harapan bahwa kekayaan akan terus berlangsung6:3 Harapan bahwa kekayaan akan memuaskan6:10 Harapan bahwa segala sesuatu akan berubah

II. Hikmat: 9 hal yang sangat berarti (7:1-8:13)7:1 Kehormatan lebih berharga daripada kemewahan7:2 Keseriusan lebih baik daripada kecerobohan7:7 Pengekangan lebih baik daripada kegegabahan7:11 Hikmat lebih berharga daripada kekayaan7:13 Kepatuhan lebih baik daripada pemberontakan7:15 Kesalehan lebih baik daripada segala sesuatu7:23 Wahyu lebih baik daripada akal8:1 Kebijaksanaan lebih baik daripada kekerasan kepala8:6 Takut akan Tuhan lebih baik daripada berbuat jahat

Kotbah keempat (8:14-12:7)I. Kesia-siaan (8:14-10:20)

8:14-9:16 Nikmatilah selama masih memungkinkan8:15-17 Karena tujuan Allah tidak dapat diketahui9:1-10 Karena kematian adalah akhir dari semuanya9:11-16 Karena hidup itu tidak tentu9:17-10:20 Pelajarilah hal-hal yang berarti9:17-10:15 Tentang hikmat dan keboodohan 10:16-20 Tentang peraturan raja-raja

II. Tujuan (11:1-12:7)11:1-8 Lakukan hal yang baik kapan saja

85


11:9-12:7 Layani Allah selagi masih mudaPenutup (12:8-14)

2. Struktur tematis (mempermudah mengetahui tema masing-masing bagian)

- Bagian I (1:2-2:26)Bagian ini memperbandingkan antara sesuatu yang sifatnya rutinitas dan tidak dapat diubah, pengalaman kesia-siaan dan usaha yang tidak dapat memuaskan dari diri sendiri maupun hikmat duniawi dibandingkan dengan kepuasan hidup yang dilandasi oleh takut akan Allah dan kemampuan untuk menerima dengan baik yang justru hanya dapat menggantikan akhir dari keberadaan dunia.

- Bagian II (3:1-5:20) Bagian ini menjabarkan bahwa melalui pengalaman manusia di bumi yang sangat bergantung pada waktu dan keadaan, dan bahwa semua kesuksesan usaha manusia dikendalikan oleh keadaan, dan sebagai jalan keluarnya manusia harus memiliki rasa takut akan Tuhan serta kerendahan hati.

- Bagian III (6:1-8:15)Bagian ini merupakan pengamatan terhadap kehidupan manusia yang seringkali terbuang karena kekayaan hidup serta tidak mendapatkan perkenanan Allah baik karena kesalahan orang lain maupun diri sendiri, sehingga diberikan solusi bahwa cara yang lebih mulia untuk memperoleh kenikmatan hidup yang lebih nyata dan baik adalah dengan mensyukuri setiap berkat-berkat duniawi dengan cara berhikmat, dan menghindari hal-hal yang bodoh.

- Bagian IV (8:16-12:14)Bagian ini melihat pengalaman yang menyedihkan pengaturan Allah yang tidak dapat dimengerti dalam hal nasib manusia yang berbeda-beda. Tidak ada yang tertinggal untuk manusia selain hikmat dan takut akan Allah yang dapat menentramkan pikiran agar manusia dapat melihat kekekalan dan bersukacita pada masa tua untuk menikmati kebaikan dan keindahan hidup yang dijalani pada masa muda dan pada saat manusia masih bersemangat menikmati kehidupannya.

Mengharmonsikan Pesimisme dan Optimisme Kitab Pengkhotbah

Selama berabad-abad (dan mungkin hingga saat ini) banyak orang mempertanyakan fungsi kitab Pengkhotbah dalam keseluruhan Alkitab, terutama kata-katanya yang dianggap terlalu skeptik, pesimis. Ada 2 hal yang perlu dijabarkan terlebih dahulu sebelum keduanya diharmoniskan sehingga didapatkan jawaban terhadap pertanyaan tersebut.1. Elemen-elemen dalam kitab Pengkhotbah yang dianggap mengandung nilai skeptik/pesimisme yang berlebih-lebihan:

kata-kata yang diulang “segala sesuatu sia-sia” (2:15,19,21,23,26; 4:4,8,16; 5:10;6:9;7:6; 8:10)

“menjaring angin” (1:1417; 2:11,17,26; 4:4,6,16; 6:9) kata-kata “di bawah matahari” muncul sebanyak 29 kali finalitas kematian (2:14,16,18; 3:2,19-20; 4:2; 5:15; 6:6,12;

7:1; 8:8; 9:2-5,10; 11:7-8; 12:7)

86


ketidakkekalan hidup (6:12; 7:15; 9:9; 11:10) ketidakadilan dalam hidup, termasuk gambaran frustasi

tentang kerja (2:11,18,20, 22-23; 4:4) tidak bergunanya kenikmatan hidup (1:17; 2:1-2,8,10-11) kurangnya hikmat (1:17-18; 2:14-17; 8:16-17; 9:13-16) ketidakadilan yang belum diperbaiki (4:1,6,8,15-16; 6:2;

7:15; 8:9-10; 9:2,11; 10:6-9) teka-teki kehidupan dengan banyaknya kata-kata yang

membingungkan dari elemen-elemen yang tak dapat diketahui (3:11,22; 6:12; 7:14-24; 8:7,17; 9:1,12; 10:14; 11:2,5-6)

2. Elemen-elemen dalam kitab Pengkhotbah yang dianggap memiliki nilai optimisme:

hidup adalah karunia Allah (2:24; 3:13; 5:19; 8:15; 9:7-9) hidup harus dinikmati (2:24-25; 3:12-13,22; 5:18-20; 8:15;

9:7-9; 11:8-9) ketidakadilan akan diperbaiki (3:17; 8:12-13; 11:9; 12:14) Allah mengawasi (3:14; 5:2; 7:14; 9:1) manusia ditantang untuk menyenangkan Allah (2:26),

mengingat Allah (12:1,6-7) dan takut pada-Nya (3:14; 5:7; 7:18; 8:12-13; 12:13)

Untuk mengharmoniskan kedua elemen di atas, ada 4 jawaban:1. Pengkhotbah sedang mendemonstrasikan bahwa hidup tanpa Allah tidaklah berarti. Dia sedang berusaha melumpuhkan keyakinan dasar prestasi dan hikmat manusia dengan menunjukkan bahwa tujuan-tujuan duniawi “akan berakhir dengan sendirinya menuju pada ketidakpuasan dan kekosongan.” Salomo telah mencatat kegagalan dan kekosongan pengalamannya sendiri dengan tujuan agar pembaca bergantung mati-matian pada Allah dan juga menunjukkan bahwa usaha manusia untuk mengejar kebahagiaan tidak dapat dipenuhi oleh manusia sendiri teosentris. 2. Salomo sedang menegaskan bahwa karena dalam kehidupan terdapat banyak hal yang tidak dapat dimengerti, maka manusia harus hidup oleh iman, bukan oleh apa yang hanya dapat dilihat. Hal-hal yang tak dapat dijelaskan, keganjilan-keganjilan yang tak dapat dipecahkan, ketidakadilan yang belum diperbaiki adalah hal-hal yang tidak dapat dipahami dan dimengerti oleh manusia. Seperti halnya kitab Ayub, maka kitab Pengkhotbah sedang menegaskan tentang keterbatasan manusia dan kenyataan bahwa manusia harus hidup dengan misteri.

3. Pengkhotbah dan pandangan hidupnya yang realistis sedang berusaha mengimbangi optimisme total dari hikmat tradisional. Menurut Amsal 13:4 “hati orang rajin diberi kelimpahan”, tetapi Pengkhotbah 2:22-23 menantang apakah hal ini selalu benar. Amsal 8:11 mengagungkan hikmat sementara Pengkhotbah 2:15 mempertanyakan nilainya. Amsal 10:6 menegaskan bahwa keadilan harus dibagikan kepada orang benar dan orang fasik, tetapi Pengkhotbah 8:14 melihat bahwa hal itu tidak selalu berlaku demikian. Apakah kedua kitab ini berkontradiksi? Tidak. Sebagaimana ayat-ayat yang dinyatakan dalam Amsal, kitab ini biasanya

87


memandang hal-hal yang berlawanan tanpa menyebutkan perkecualian. Namun kitab Pengkhotbah menekankan bahwa jika ketentraman bagi orang benar itu memang benar-benar ada, sebagaimana yang dinyatakan dalam Amsal, maka itu bukan selalu merupakan bukti bagi manusia sebagai makhluk yang hidup “di bawah matahari” dengan perspektifnya yang terbatas. “Allah ada di sorga dan engkau di bumi” (Peng. 5:1). Kitab Ayub dan Pengkhotbah, mendemonstrasikan perkecualian-perkecualian terhadap apa yang seringkali dinyatakan dalam kitab Amsal. Kedua kitab itu bukan merupakan kontradiksi melainkan pelengkap.

4. Kitab Pengkhotbah sedang menegaskan bahwa satu-satunya jawaban terhadap arti kehidupan adalah takut akan Allah dan menikmati nasib hidup manusia. Pengkhotbah menunjukkan bahwa manusia, terlepas dari segala intriknya, akan mendapati bahwa kekosongan, rasa frustasi dan hal-hal misterius dalam hidupnya. Menerima apa yang Allah berikan dan menikmatinya akan memberi arti tersendiri bagi kehidupan.

Hermeneutika Kitab

Menafsirkan kitab Pengkhotbah bukanlah pekerjaan yang mudah karena dari segi isinya, kitab ini dapat dikategorikan sebagai kitab puisi dan hikmat. Selain itu ‘kelainan-kelainan’ yang muncul pada kitab ini perlu mendapatkan perhatian serius sehingga dapat dikatakan ‘menafsirkan kitab ini = menafsirkan kitab puisi dan hikmat yang lain.’

Ada beberapa langkah yang dapat dipelajari untuk menafsirkan kitab Pengkhotbah:1. Karena karakteristik kitab ini adalah bentuk pengulangan, maka ketika menghadapi suatu teks, kita perlu melihat struktur pemakaian pengulangan (disarankan melihat struktur yang dibuat oleh A.G. Wright). - Tentukan apakah penempatan perikop pada bagian tersebut sesuai atau tidak dengan bagian sebelum atau sesudahnya- Perhatikan kata atau frase yang sering muncul pada satu perikop dimana teks tersebut ada.- Dari kata atau frase yang muncul, tentukan tema yang dimaksud pada perikop tersebut.

2. Tentukan kemunculan elemen-elemen yang ada dalam puisi, misalnya: akrostik, inklusio, alegori, perumpamaan, metafora. - alegori perluasan dari metafora dengan ciri-ciri: biasanya berupa kalimat panjang yang terdiri lebih dari 1 kata kerja, campuran tenses, kata-kata lebih bersifat figuratif, point perbandingannya banyak, menekankan kebenaran kekal, imageri digambarkan dengan hal-hal spesifik, cerita menggabungkan pengalaman factual dan non-faktual untuk memudahkan mengajarkan kebenaran khusus.

3. Tentukan perubahan gaya penulisan dari prosa dan puisi atau sebaliknya.

4. Dari bagian 1, 2 dan 3, buatlah struktur teksnya.

88


KIDUNG AGUNG

KIDUNG AGUNG

Pendahuluan untuk mengenal kitab Kidung Agung mungkin merupakan hal yang lebih penting dibandingkan ketika mengenal kitab-kitab lain dalam Alkitab. Hal ini berhubungan dengan masalah bagaimana gereja seharusnya menafsirkan artinya. Jelasnya, Kidung Agung adalah kumpulan puisi cinta Ibrani kuno yang sedang menggambarkan pengalaman seorang kekasih dengan gadisnya

89

Cinta itu kuat seperti maut


ketika mereka sedang menikmati keindahan, kekuatan dan sukacita cinta seksuil manusia. Apakah tepat/layak bagi kitab semacam itu untuk menjadi bagian dari Kitab Suci?

EKSISTENSI KITAB

Mengapa Kidung Agung termasuk dalam kanon kitab Suci? Padahal tanda-tanda literatur bibilcal tidak nampak dalam kitab ini, seperti:

tidak ada rujukan tentang Yahweh tidak ada rujukan tentang praktek keagamaan tidak ada rujukan tentang tema religius: Taurat,

anugerah, dosa, doa, keselamatan tidak pernah dikutip dalam PB.

Namun bagaimanapun juga, Kidung Agung telah ada dan menjadi

bagian Kitab Suci. Lebih jauh lagi kitab ini memiliki tempat yang signifikan dalam sinagogue dan gereja. Di Israel sendiri, kitab ini berhubungan secara liturgis dengan festival besar orang Yahudi, bahkan dibacakan pada hari kedelapan perayaan Paskah. Selama lima belas abad pertama kekristenan, kebanyakan penulis Kristen mengalihkan perhatian mereka pada kitab ini.

Tidak ada informasi yang tertinggal yang menjelaskan alasan mengapa Kidung Agung termasuk dalam kanon. Namun setidaknya ada 3 hal yang menjadi bahan pertimbangan mengapa kitab ini menjadi bagian dari KItab Suci:

a. Penyebutan nama Salomo dalam kitab b. Penggunaan metode alegori dalam menafsirkan kitab c. Penafsiran liturgis (hubungan antara Kidung Agung dengan

perayaan Massot dan Sukkot)Pada abad kedua status kanonik Kidung Agung kembali diperdebatkan namun Rabi Akiba memenangkan perdebatan tersebut.

LATAR BELAKANG

Tokoh utama dalam Kidung Agung ini adalah Salomo dan Sulamit. Nama ‘Sulamit’ hanya muncul pada 6:13, yang kemungkinan berarti dia adalah seorang gadis dari Sulam, suatu desa dekat dataran Megido, sebelah utara Jizreel.

Raja Salomo memiliki suatu kebun anggur di puncak bukit Efraim, sekitar 50 mil utara Yerusalem, yang penjagaannya diserahkan kepada para penjaga (8:11). Penjaganya masing-masing

90


adalah seorang ibu, kedua anak laki-lakinya, dan saudara bungsu perempuan mereka, Sulamit. Kemungkinan saudara laki-laki Sulamit adalah saudara tiri. Mereka memperkerjakan Sulamit demikian berat di kebun anggur mereka sehingga Sulamit tidak sempat memperhatikan penampilannnya (1:6). Dia memangkas pohon anggur, memasang perangkap bagi rubah-rubah kecil, menjaga ternak dan selalu berada di udara terbuka sehingga kulitnya menjadi hitam (2:15; 1:8,5). Suatu hari Salomo tiba di kebun anggurnya (kemungkinan dalam penyamaran) dan tertarik pada Sulamit. Sulamit menganggapnya sebagai gembala ternak dan menanyakan kepada Salomo tentang kawanan ternaknya (1:7). Selanjutnya terjadilah percakapan cinta antara Salomo dan Sulamit dan Salomo menjanjikan hadiah-hadiah kepada Sulamit di masa mendatang (1:8-11). Salomo berhasil mengambil hati Sulamit dan berjanji bahwa suatu hari dia akan kembali menemui Sulamit. Malam harinya Sulamit bermimpi tentang Salomo (3:1) dan ternyata Salomo benar-benar kembali diiringi dengan segala kemegahannya dan mengangkat Sulamit menjadi pengantinnya (3:6-7).

STRUKTUR KITAB

I. Judul (1:1) II. Masa Perkenalan (1:2-3:5) A. Perenungan cinta kasih seorang gadis (1:2-4b) B. Pujian teman-teman (1:4c) C. Kesadaran diri gadis (1:4d-7) D. Nasehat teman-teman (1:8) E. Pujiang kekasih (1:9-11) F. Keharuman cinta (1:12-14) G. Pujian bersahut-sahutan (1:15-2:2) H. Pujian cinta (2:3-7) I. Irama cinta (2:8-3:5) 1. Panggilan kekasih (2:8-17) 2. Pencarian kekasih (3:1-5) III. Prosesi pernikahan (3:6-11) IV. Pesta Pernikahan (4:1-5:1) A. Kecantikan dan kesucian mempelai perempuan (4:1-15) B. Penyempurnaan cinta (4:16-5:1) 1. Undangan (4:16) 2. Respon (5:1a-d) 3. Sukacita (5:1e-f) V. Kehidupan cinta (5:2-8:7) A. Keragu-raguannya (5:2-8) B. Concern teman-teman (5:9) C. Penegasan cinta (5:10-6:10) 1. Pujian kekasih (5:10-16)

91


2. Penyelidikan teman-teman (6:1) 3. Pujian kekasih (6:2-3) 4. Jawaban pujian kekasih (6:4-10) D. Pertanyaan ttg cinta (6:11-13) E. Pengulangan cinta (7:1-9a) F. Pemilikan dan pemberian cinta (7:9b-13) G. Kerinduan dan kemerdekaan cinta (8:1-4) H. Meterai dan kekuatan cinta (8:5-7) VI. Kesimpulan (8:8-14)

BAHASA

Ada beberapa masalah yang seringkali menjadi pertanyaan pembaca masa kini dalam mempelajari kitab Kidung Agung. Salah satunya adalah masalah bahasa. Bahasa Ibrani kuno adalah bahasa primitif. Ilmu kalimatnya sangat berbeda dengan bahasa masa kini. Tenses kata kerjanya sangat berbeda sehingga urutan waktunya juga menjadi sangat sulit untuk dikembangkan. Susunan katanya dapat menimbulkan masalah. Ada suatu penghematan bahasa yang cukup menggiurkan, yaitu puisi.

Dalam puisi ada suatu keringkasan gaya bahasa yang membuatnya lebih bersifat efisien. Hasilnya adalah teks yang digunakan lebih bersifat sugestif daripada hanya sekedar menggambarkan, lebih impresionis daripada sekedar hanya menggambarkan.

Bahasa yang dipergunakan dalam kitab Kidung Agung merupakan sesuatu yang unik dalam Alkitab Ibrani. Kitab ini penuh dengan hapax legomena dan kata-kata yang jarang muncul. Dalamn 117 ayat ada sejumlah kata yang hanya muncul sekali maupun berkali-kali namun hanya di Kidung Agung.

Dalam penyampaiannya melalui bahasa yang dipergunakan, ada 3 hal yang perlu diperhatikan:1. Kitab ini bukan merupakan suatu kesatuan. Kitab ini merupakan kumpulan lagu. Ada berbagai lokasi geografis yang disebutkan, misalnya di utara (Damaskus, Libanon, Karmel, Tirza, dll), sedangkan di daerah selatan disebutkan Yerusalem, En-Gedi). Dalam hal struktur dan isinya, kitab ini bervariatif: ada pembicaraan bersahutan antara dua kekasih, pembicaraan gadis dengan putri-putri Yerusalem, pembicaraan tanpa indikasi adanya pendengar, cerita tentang mimpi, puisi naratif tentang Salomo, dll. Jika genre kitab ini adalah “lagu cinta” maka jelaslah dalam kitab ini pula ada beberapa sub-genre. 2. Di sisi lain walaupun kitab ini merupakan suatu kumpulan, ada factor-faktor yang menyatukan. Salah satunya adalah tema “cinta.”

92


Sedangkan hal-hal lain adalah pengulangan frase dan ayat-ayat, “Kusumpahi kamu, puteri-puteri Yerusalem…” (2:7; 3:5; 5:8; 8:4), “jantung hatiku” (1:7; 3:1-4), “sebelum angin senja berembus” (2:17; 4:6), “rambutmu bagaikan kawanan kambing” (4:1; 6:5), “bagikan merpati matamu” (1:15; 4:1).3. Ada beberapa perbendaharaan kata yang jarang muncul dan hanya muncul di Kidung Agung, misalnya kata “bunga pacar” (1:14; 4:13; 7:11), “buah delima” (4:13, 16; 7:13), “(rambut) ikal”(5:2,11), dll.

Masalah lain adalah tentang imageri yang dipergunakan yang merupakan bagian normal dari suatu budaya yang sangat berbeda dari dunia modern kita. Adegan yang diambil adalah latar belakang yang berhubungan dengan kehidupan penggembalaan dan daerah Timur Tengah. Begitu pula dengan referensi-referensi yang dipergunakan, seperti alam, burung, binatang, rempah-rempah, parfum, perhiasan dan tempat-tempat; semuanya bukan merupakan kata-kata yang biasa dipergunakan dalam puisi cinta modern.

PENAFSIRAN KITAB

Senada dengan kesulitan kanonitas-nya, maka cara penentuan penafsiran kitab Ayub pun hingga kini belum didapati keseragaman pendapat. Mungkin tidak ada kitab lain dalam Alkitab yang memiliki berbagai macam pandangan tentang penafsirannya selain kitab Kidung Agung. Ada beberapa alternatif yang ditawarkan:1. ALEGORIS : mencari arti rohani pada setiap detail.

Alegori biasanya tidak berakar dari sejarah/fakta, tetapi dari imajinasi penulis. Dengan penafsiran alegori berarti arti literal dari kalimat-kalimat tidak dipedulikan, sebaliknya arti yang tersembunyi di balik kalimat tersebut yang dimunculkan sebagai arti kalimat. Alegoris, yang digunakan pada permulaan literatur Yunani, merupakan suatu sarana yang tua yang mana di dalamnya terdapat suatu jurang tajam antara arti literal yang jelas-jelas tertulis dan “pesan spiritual yang sangat tinggi.”

Jenis penafsiran ini adalah yang paling tua dari berbagai jenis penafsiran yang pernah ada. Posisi tersebut berkembang dengan baik pada era kekristenan abad pertama. * PARA RABI

Para sarjana mempercayai bahwa Rabi Akiba-lah yang pertama-tama menampilkan penafsiran alegori pada kitab Kidung Agung ketika dia mengatakan kitab ini adalah yang terkudus di antara yang kudus (the holy of holies). Targum kitab Kidung Agung merupakan karya pertama yang secara penuh menafsirkan kitab ini

93


secara alegoris sebagai suatu sejarah Israel dari saat keluaran sampai kedatanagan Mesias dan pembangunan Bait Allah ketiga. Kata ‘kekasih’ merujuk pada Tuhan dan gadisnya adalah Israel. * ERA KEKRISTENAN Orang-orang Kristen periode permulaan mengambil metode penafsiran yang sama dengan menafsirkan ‘kekasih’ adalah Kristus dan gadis adalah gereja. Hipolitus dari Roma adalah orang pertama yang membuat eksposisi Kidung Agung dengan menggunakan penafsiran allegori walaupun dia dipengaruhi oleh Origen (yang walaupun tetap menafsirkan Kidung Agung sebagai suatu lagu pernikahan Salomo dan seorang putrid Mesir namun metode penafsirannya tetap alegoris). Bahkan, Athanasius (296-373 AD) , Archbishop dari Aleksandria mendapati adanya doktrin ketuhan Kristus dalam 1:2, misalnya, “ Kiranya ia mencium aku dengan kecupan…” yang menyatakan ‘suatu pembelaan orang-orang Israel Kuno terhadap Firman bahwa Dia menjadi daging (manusia).’ Orang-orang lain menafsirkan gadis dengan ‘orang-orang percaya secara individu, jiwa manusia, seluruh umat manusia, dan bahkan Perawan Maria.” Konsili Konstatinopel (553 AD) memberikan penegasan tentang posisi resmi gereja yang harus memegang penafsiran allegoris.Ada beberapa kelemahan dalam memperlakukan metode allegori pada Kidung Agung:

1. Tidak ada indikasi dalam teks yang menyatakan bahwa tujuan pengarang (Salomo) adalah mengalegoriskannya.

2. Penyebutan orang (Salomo), tempat (Yerusalem, Libanon, En-Gedi, Tirza, dll) menyatakan suatu kenyataan, bukan sekedar suatu alat/sarana.

3. Kitab Kidung Agung tidak memiliki karakter narasi, misalnya garis cerita yang progresif yang biasanya terdapat dalam alegoori

4. Tidak ada kontrol atau pedoman untuk menilai ketepatan suatu alegori.

2. LITERAL : jenis penafsiran yang melihat kitab Kidung Agung sebagai suatu kumpulan lagu atau puisi cinta.

Pada abad pertama sudah banyak orang Yahudi yang memahami Kidung Agung secara literal. Bahkan beberapa orang menyanyikan sebagian dari isi kitab tersebut di rumah yang dipergunakan untuk mabuk-mabukan. Hal ini menimbulkan kemarahan Rabi Akiba yang menjatuhkan kutuk bagi orang-orang yang melakukan hal itu. Bagi Rabi Akiba hal itu merupakan suatu penghujatan.

Selanjutnya pada akhir abad keempat, Theodore of Mopsuestia, seorang ahli eksegesa literal, menyebut kitab Kidung Agung sebagai kitab sekuler dan menolak penafsiran alegori

94


terhadap kitab tersebut. Beberapa orang Yahudi abad pertengahan menganggap kitab Kidung Agung sebagai suatu lagu yang ditulis oleh Salomo untuk istri yang paling dikasihinya.

3. TIPOLOGIPerbedaan antara allllegori dan tipologi sangatlah tipis. Jika

alegori merupakan suatu jenis literature yang dapat menghubungkan peristiwa-peristiwa bersejarah dalam bentuk simbolis atau simboliisme-nya bisa merupakan sesuatu yang tidak historis, maka tipoloogi biasanya tergantung pada kenyataan dari presentasi sejarah secara literal. Sebagai contoh: beberapa orang yang berpegang pada penafsiran bahwa dasar historis dari kisah Kidung Agung ini adalah pernikahan Salomo dan anak perempuan Firaun atau puuti-putri yang lain, maka mereka akan berpegang pada penafsiran bahwa pernikahan tersebut secara tipoloogi merupakan lambing kesatuan antara Kristus dan orang-orang kafir.

Kesimpulan:Masih ada beberapa bentuk penafsiran lainnya, namun jumlah

pengikutnya sangat minor. Sebagai jalan keluar dari berbagai macam penafsiran yang

ada, maka penafsiran tipologi-lah yang paling tepat untuk menafsirkan kitab Kidung Agung.

Hermeneutika Kitab Ayub

Secara umum, kitab Ayub termasuk dalam kategori literatur hikmat (wisdom). Di dalamnya terdapat narasi (prosa), puisi dengan berbagai macam bentuknya. Bentuk puisi yang dominan dalam kitab Ayub adalah ratapan, himne. Berbeda dengan kitab Amsal yang merupakan kumpulan peribahasa, kitab Ayub lebih menitikberatkan pada tema-tema hikmat tertentu pada satu perikopnya (lebih mirip dengan kitab Pengkhotbah). Perbedaan ini sekaligus juga merupakan suatu kemudahan untuk menafsirkan satu perikop.

Ada beberapa langkah dalam menafsirkan kitab Ayub:6. Tentukan jenis literatur satu perikop (prosa, puisi)!7. Carilah inti cerita dalam satu perikop!8. Jika perikop tersebut berupa puisi, identiifikasi paralelisme yang ada!

- Apakah paralelisme itu terjadi antar ayat atau antar stanza (paragraph)?

- Apakah jenis paralelisme yang dimaksud? Perlu diingat:

- Dalam paralelisme, tidak setiap kalimat memiliki arti

95


- Dalam puisi, tidak setiap kata memiliki arti yang perlu diteliti lebih lanjut (dijadikan pokok permasalahan)

9. Carilah unsur-unsur, bentuk-bentuk puisi yang lain, misalnya imageri, peribahasa, himne, dll. Carilah hubungannya dengan kalimat sebelum dan sesudahnya.

10.Buatlah struktur masing-masing bagian dalam perikop!

The Book of Ecclesiastes (http://www.bible.org/page.asp?page_id=906) 22/2/06

By: David Malick

I. AN INTRODUCTION TO WISDOM AND POETIC LITERATURE A. The Place of Wisdom Literature in the Bible 1. Hebrew Wisdom Literature was part of a larger corpus of material with Egyptian, Mesopotamian, and Canaanite-Phoenician influences1 2. The Bible contains several different types of literature: a. Narrative (Genesis, 1 and 2 Samuel, Ruth, Jonah, Nehemiah, etc.) b. Legal (Deuteronomy, Leviticus, etc.) c. Historical (1 and 2 Chronicles, etc.) d. Poetic (Psalms; Song of Songs etc.) e. Prophetic (Isaiah, Jeremiah etc.) f. Gospel (Matthew, Mark, Luke, John) g. Epistles (Romans, 1 and 2 Corinthians, Galatians, 1 and 2 Peter, etc.) h. Apocalyptic (Daniel, Zechariah, Revelation)

96

http://www.bible.org/author.asp?author_id=8

http://www.bible.org/page.asp?page_id=906

http://www.bible.org/page.asp?page_id=906


3. The different kinds of literature serve different didactic functions: a. The effects of the fall of mankind were pervasive:2 1) The fall effected Mankind's supernatural relationships (Gen. 3:8,14-15,19) a) The fall effected conflict with God (Gen. 3:8) b) The fall effected conflict with the enemy (Gen. 3:14-15,19) 2) The Fall effected mankind's natural relationships (Gen. 3:16-19) a) The fall effected conflict with children 3:16a b) The fall effected conflict between men and women 3:16b c) The fall effected conflict in work (Gen. 3:17-19) b. The Scriptures are designed to address Mankind's need of salvation in all realms of his life (with God, with one another, and with the tasks of life)3 1) Legal Literature is a declaration of god's will designed to mold the moral, spiritual, and ethical direction of the nation 2) Historical Literature is a revelation (record) of the sovereign work of God in History 3) Prophetic Literature is a declaration of the will of God in History in judgment of the nation's historical dealings and in promise of God's future blessings 4) Wisdom/Poetic Literature is practical direction for obtaining substantial wholeness out of the brokenness of natural life: a) Job addresses Mankind's wrestling with affliction which defies human explanation b) Psalms are an expression of Mankind's heart toward God in the varied nature of life: fears, doubts, tragedies, triumphs, joys, hopes.4 c) Song of Solomon is the outworking of love in marriage d) Ecclesiastes affirms that meaning for life is not in life, but in the One who gives life e) Proverbs provides skill at living life from the parameters of the Law and natural order5 4. Biblical literature is designed to appeal to the whole person: his mind and his heart! B. The Design of Wisdom Literature6 1. Wisdom literature is concerned with the

97


application of truth (from creation and the Law) to daily life and choices 2. The application of truth was to give one skill at life7 or even good common sense8 (Job 32:7; Prov. 1:7) 3. Wisdom literature applies truth through generalizations: a. The author makes applicational generalizations in a specific area b. The author's generalizations are rarely intended to have an unlimited scope c. The task in interpreting wisdom literature is to recognize the specific scope of the author and thus applying the truth in that specific scope d. The generalizations are stated in the form of maxims 1) Maxims are statements of truth which are always true, but whose scope is not intended to be an exhaustive or comprehensive statement of truth concerning a subject 2) Maxims state a truth from one perspective without intending to say all that there is to say about that subject 4. Examples of the application of truths through generalizations:9 a. Proverbs consists of pithy maxims to be applied properly to life10. The limits of the author's scope of application can be discerned through collecting many proverbs on a given subject b. Job is the application of maxims concerning the nature of evil and punitive suffering. The value of maxims is critiqued as a final guide in suffering. God becomes the only source of meaning in suffering as he brings good for his own out of evil for his own good purposes c. Ecclesiastes is the search for the ultimate maxim to explain the nature of life. However, life is not found in the storehouse of wisdom, but is a gift from God given to be used in a responsible, yet rewarding fashion11 d. Song of Songs is more poetic literature rather than wisdom in that it celebrates the greatest gift of human life--love! Nevertheless, love is presented in a full expression as that which unifies two into one with purity and honor for each person e. Psalms are also closer to poetry than to wisdom literature. Nevertheless, they express the one sided expression of the heart of man towards God12 as he expresses fear, sorrow, despair, hope, praise, and skill at life (wisdom psalms, 1, 27, 32, 34, 37, 49,

98


73, 112, 127--128, 133) C. The Literary13 Character of Hebrew Poetry/Wisdom 1. Rhythm of ThoughtThe genius of Hebrew poetry is in the realm of thought rhyme and the key to thought rhyme is in the technique of parallelism (the correspondence of one thought with another)14 a. Synonymous parallelism exactly balances the thoughts or meanings in two lines of poetry by saying the same thing twice in nearly the same way (Ps. 3:1; 7:16; 2:4) b. Synthetic and Climatic parallelism further takes up and develops a through begun in the first line by adding a little more to enrich one's thinking (Ps. 95:3; 1:1). Occasionally they expansion is expressed in a tiered structure in which each line repeats the first with the exception of the last term/phrase where a new one is added (Ps. 29:1) c. Emblematic parallelism uses images to convey the poetic meaning. While one line conveys the main point in a direct fashion, the second line illuminates it by an image. There is a movement from point to picture (Ps. 23:1,2,4; 103:13; 113:5,6; 57:1) d. Antithetical parallelism balances the thoughts or ideas within the line pairs by stating truth in the first line in an opposing or negative way by introducing a contrast (Ps. 1:6; 57:6) e. Chiastic or Inverted parallelism contraposes or alternates the words or phrases in consecutive lines (Ps. 51:3; Isa. 11:13) 2. Rhythm of Sound (in Hebrew) a. Acrostic Poems are written so that the initial letters of consecutive lines form an alphabet, word, or phrase (Ps. 9; 10; 25; 34; 37; 11; 112; 119; 145; Prov. 31:10-31; Lam. 1; 2; 3; 4; Nahum 1:2-20). This was a mnemonic tool (memory device) conveying ideas of order, progression, and completeness. b. Alliteration is the consonance of sounds at the beginning of words or syllables (Ps. 122:6) c. Assonance is correspondence of vowels sounds, often at the end of words in order to emphasize an idea, theme, or tone (Ps. 119:29) d. Paronomasia is a word play through the repetition of words of similar sound, but not necessarily meaning in order to heighten the impact of the message (Gen. 32:22-24) e. Onomatopoeia is the use of words that sound like what they describe (Ruth 1:19) f. Ellipsis is the omission of a word or words that would complete a given parallel construction (Ps. 115:4-7)

99


g. Inclusio is the repetition of words or phrases by which the poet returns to the point from which he began (Ps. 118:1,29) 3. Wisdom Speech Forms15 a. The Parable is a "warning speech" (Prov. 6:20- 35; 2 Sam. 12:1-4) b. The Precept is an authoritative instruction or regulation for behavior connecting wisdom with the moral codes of the Law (Prov. 3:27) c. The Riddle is a puzzling question stated as a problem calling for mental acumen to solve it (Judg. 14:14) d. The Fable is a brief tale embracing a moral truth using people, animals, or inanimate objects as characters (Judg. 9:7-20) e. The Wise Saying is a generalization about the way of wisdom based on the insight of experience or a folk expression of plain common sense (Prov. 18:18) f. The Numerical Proverb culminates numerical progression (Prov. 6:16-19; 30:18-31) g. Rhetorical Questions (Prov. 5:16; 8:1), Allegory Through Personification (Prov. 8--9; Eccl. 12:1-8), Satire and Irony (Prov. 11:22; Eccl. 5:13-17) D. The Canonical Order of the Wisdom and Poetic Books 1. The Hebrew Scriptures were probably originally canonized into a two-fold division: the Law and the Prophets16 2. By around the second century B.C.17 a three-fold division of the Hebrew Scriptures arose: The Law, The Prophets, and The Writings18 a. The three-fold division included the same books as the two-fold division b. There are several possible reasons for a three-fold division:19 1) A distinction was made between books which were written by men who held the prophetic office, and men who only had the prophetic gift 2) Some at a later date may have felt that those books which were not written by "prophets" were not fully canonical 3) A more practical purpose was served by the topical and festal20 significance rather than by the two-fold categories 3. Within the category of the Sacred Writings, the books of Psalms, Proverbs and Job were regarded by the Jews as specifically poetical in nature, and were described by the mnemonic title "The Book of Truth"21 4. The Greek translation of the Hebrew Scriptures (The Septuagint or LXX c. 280-150 B.C.) divided the Old Testament according to subject matter which is the basis of the modern four-fold classification of the: five books of Law, twelve books of History, five books of Poetry, and

100


seventeen books of Prophecy22II. INTRODUCTION TO ECCLESIASTES A. Title: Qohelet (The Speaker [in an Assembly]) 1. In Hebrew the book is titled "Qohelet" ( tl#h#q) ): a. This has been understood to be a proper name, and thus not translated but transliterated b. This is probably a title rather than a proper name due to the definite article which is used with the term in 12:8, "Vanity of vanities," says the Preacher ( tl#h#oQh^ ) 2. In the LXX titled "Ecclesiastes" ( jEkklhsiasth"): a. This describes "one who calls an assembly"23 b. Therefore, many English versions interpret "Qohelet" in terms of the role that he played with the assembly: 1) "The Teacher" (NIV) 2) "The Preacher" (KJV/NASV) 3) "The Leader of the Assembly" (NIV marg) B. Authorship: Most Probably Solomon the son of David 1. External Evidence: Although many critical scholars argue for a late date of Ecclesiastes, their evidence is not conclusive and an earlier Solomonic date is supportable in line with the general opinion before the seventeenth century a. Until the rise of literary and historical criticism during the Enlightenment (17th century) Solomonic authorship of Ecclesiastes was generally accepted24 1) The Jews considered Ecclesiastes to be inspired a) It was included in the Mishnah and the Talmud25 b) It was included in the LXX c) It was not doubted by Josephus 2) It was approved in the early Christian era: a) It was not doubted by the translation of Aquila b) It was not doubted by the translation of Symmachus c) It was not doubted by the translation of Theodotion d) It was included in the catalog of Melito, bishop of Sardis (c. AD 170) b. Questions of authorship arose due to linguistic discussions: 1) Hebrew Style: Some believed that the Hebrew of Ecclesiastes was closer in style to that of the Mishnah (AD 200) than Solomon's age (BC 951-921) 2) Loan Words: Aramaic and Persian words led scholars to date the work after Solomon, but some recent studies show that some of these features exist in

101


Canaanite-Phoenician literature of the pre-Solomonic era26 3) Autobiographical References: Autobiographical references are considered to be literary devices to validate the author's arguments as in the case of the pseudepigraphical Wisdom of Solomon (ca. 150-50 BC), but this is not a necessary conclusion for the following reasons: a) Falsehood: If the biographical references are not true, then it is unlikely that the believing community (which was closer to the time of composition) would have accepted Ecclesiastes into the canon as part of inspired truth b) Although some argue that the verb "was" (yt!yy]h( ) means "I ... was [and am no longer] king." However, the verb could be translated as follows: "I ... have been [and still am] king." See the NASB c) The reference to "all who were over Jerusalem before me" may not only refer to Israelite rulers (e.g., David only), but to the non- Israelite rulers before David27 4) Linguistic Response: Recent studies demonstrate that some of the characteristics of the Hebrew in Ecclesiastes which were considered to be Aramaic and/or late may be found in Canaanite-Phoenician literature of a pre- Solomonic era28 5) Social and Political Conditions: Although some argue that the social and political conditions of Ecclesiastes29 are descriptive of the later time periods when the Jews were under Persian or Greek rule, they could also be descriptive of the end of Solomon's rule when he was so harsh (1 Ki. 12:4, 9-11) 2. Internal Evidence: Although not conclusive, the internal evidence leans in the direction of Solomon: a. The author identifies himself as David's Son who is a King over Israel in Jerusalem: 1) The author identifies himself as the "Son of David" (1:1) 2) The author identifies himself as a "King in Jerusalem" (1:1) 3) The author identifies himself as a "king over Israel in Jerusalem" (1:12) b. The author identifies himself with qualities which would have been true of David's son, Solomon:30

102


1) He has "magnified and increased wisdom more than all who were over Jerusalem before" him 1:16 2) He describes himself as a builder of great projects 2:4-6 3) He describes himself as possessing many slaves (2:7), herds of sheep and cattle (2:7), and great wealth (2:8) 4) He claimed to be greater than all who lived in Jerusalem before him 2:9 C. Date: Probably around 935 BC 1. Late Date: Many who hold to a late date due to linguistic concerns date the book as late as the postexilic period (c. 530-250 BC),31 but some32 date the book during the late Persian period (c. 450-350 BC) 2. If one holds to Solomonic authorship, than the date is between 970-931 BC 3. Within the span of Solomonic kingship it is more likely that this book was written toward the end of his life than at an earlier time; Kaiser writes, "Therefore, given the Solomonic authorship of the book, it will be best placed not before his apostasy, for the questions and sins of Ecclesiastes did not trouble him then, nor during his years of rebellion, for then he had no occasion to use the language of spiritual things. Ecclesiastes is best placed after his apostasy, when both his recent turmoil and repentance were still fresh in his mind33 D. The Canonical Use of Ecclesiastes34 1. See "I" "D" in the outline above 2. Ecclesiastes was read on the third day of the Feast of Tabernacles to emphasize joy over man's place in God's good creation35 E. A Comparison of Ecclesiastes with other ANE Texts 1. The specific kind of wisdom literature to which Ecclesiastes is akin is "pessimism literature"36 2. "An example of the essential difference between Mesopotamian "pessimism literature" and that of Israel may be found in the first millennium Babylonian "Dialogue of Pessimism" which concludes a similar struggle as Solomon's in Ecclesiastes with absolute despair:"Slave, listen to me," "Yes, master, yes." "Then what is good?" "To have my neck and yours broken and to be thrown into the river. Who is so tall that he can reach to the heavens? Who is so broad that he can encompass the underworld?" "No, servant, I will kill you and let you go first." "Then (I swear that) my master will not outlive me by even three days"37 F. The Unity and Structure of the Book 1. Some have viewed Ecclesiastes as a combination of the contradictory views of three men (a skeptic, a writer of wisdom, and a believer), but this has largely been abandoned38 2. Some see the book of Ecclesiastes as having a

103


thematic unity, but no real structural unity or argument; rather, it is viewed as a loose collection of wisdom sayings similar to the book of Proverbs39 3. Some trace the argument of the book through rhetorical criticism involving the repetition of set formulas dividing the book into two main divisions with an introduction and conclusion added on:40 a. Introduction: The Futility of All Human Endeavor 1:1-11 b. The Futility of Human Achievement Empirically Demonstrated 1:12--6:9 c. The Limitations of Human Wisdom Empirically Demonstrated 6:10--11:6 d. Conclusion: Life Joyously and Responsibly in the Fear of God 11:7--12:14 4. Others trace the argument of the book into four parts around the formal refrain "to eat and drink and to realize the benefit of one's labor" is all a gift from God" (2:24-26; 5:18-20; 8:15-17; 11:7- 10)41 5. Others trace the argument of the book through a combination of themes and literary structure42 G. The Purposes of Ecclesiastes 1. To reach unbelievers through a "cultural apologetic" so that they might straighten out their thinking, acting, values and prepare for their eternal destiny43 2. To explain for unbelievers and believers that meaning in life is not to be found in life (which is unintelligible and hostile--meaningless, vanity), but in the God who gives life 3. To emphasize the central theme that an understanding of life begins with the fear of God44 4. To "set a new standard of godliness for potential proselytes and Gentiles in general in a society and culture filled with every form of idolatry, indecency, and injustice known to man"45___________________________ 1 To say that Hebrew Wisdom Literature was similar to someof the writings of its neighbors does not mean that there werenot differences--especially in its development with respect toone God. Nevertheless, several factors were similar: (1) it wasessentially practical, (2) it was attributed to God alone, (3) itwas relevant to all parts of life (see R. K. Harrison,Introduction, pp. 1004-1009; Hill and Walton, Survey, pp. 248-252; La Sor et al, Old, pp. 534-542; Pritchard, ANET, pp. 589-607). 2 Much of what follows is from S. Craig Glickman, classnotes of student in 903 Soteriology, Dallas Theological Seminary,Fall 1981. 3 Much of what follows was adapted from Glickman, Ibid.,Elliott E. Johnson, class notes of student in 303 Old TestamentHistory II and Poetry, Dallas Theological Seminary, Spring 1981;Expository Hermeneutics: An Introduction, pp. 106-132.

104


Geisler affirms that Legal literature provided the morallife of the people, Historical literature provided the politicallife of the people, and Poetical literature provided thespiritual experiences of the people (A Popular Survey of the OldTestament, p. 179). While there is some truth to this, thedescriptions do not fully express the development of thedifferent types of literature. 4 The wisdom aspect throughout the Psalms is the conceptthat the righteous will be vindicated and the wicked will suffer(Ps. 1). 5 See the discussion by La Sor et al, Old, p. 545. 6 Elliott E. Johnson, "Principle of Recognition: Chapter IV"(unpublished class notes in 315 Advanced Hermeneutics, DallasTheological Seminary, Fall 1983), pp. 55-56. 7 The Hebrew term hmkh was generically used to describe theskill which one might have with craftsmanship (Ex. 31:1-11),architectural ability (1 Ki. 5:9-18) or, handiwork (1 Ki. 7:14;Isa. 44:9-17). The skill that the fear of the Lord gives is the ability tomake good choices about life (Prov. 1:1-7). 8 R. K. Harrison writes, "worldly wisdom, through lesselevated in nature, was different only in degree and not in kindfrom divine wisdom. The whole of life was thus connoted in termsof religious experience, and wisdom was held to be relevant atall points of existence" (Introduction, p. 1008). 9 Two broad categories exist to define wisdom literature:(1) Proverbial wisdom--short, pity sayings which state rules forpersonal happiness and welfare [e.g., Proverbs], and (2)Contemplative or Speculative wisdom--monologues, dialogues, oressays which delve into basic problems of human existence such asmeaning in life, or suffering [e.g., Ecclesiastes and Job]; seeLa Sor et al, Old, pp. 533-542. 10 These are concrete, down-to-earth statements rather thanbroad, philosophical evaluations (cf. Prov. 12:4; 11:2; 17:10);La Sor et al offer an enjoyable discussion of this characteristic(Old, pp. 537-538). 11 An example of the essential difference betweenMesopotamian wisdom literature, and that of Israel may be foundin the first millennium Babylonian "Dialogue of Pessimism" whichconcludes a similar struggle as Solomon's in Ecclesiastes withabsolute despair: "Slave, listen to me," "Yes, master, yes." "Then what isgood?" "To have my neck and yours broken and to be thrown intothe river. Who is so tall that he can reach to the heavens? Whois so broad that he can encompass the underworld?" "No, servant,I will kill you and let you go first." "Then (I swear that) mymaster will not outlive me by even three days" (Pritchard, ANET,p. 601). How much different is this conclusion than that of themodern existentialist? 12 As Ross writes, "The Psalms are the inspired responses ofhuman hearts to God's revelation of Himself in law, history, andprophecy" ("Psalms" BKC, p. 779). 13 The language of the Psalms is concentrated when comparedwith prose. The concentration occurs through the use of images,symbols, figures, emotive vocabulary, and multiple meanings(Ross, "Psalms", BKC, p. 780). The figurative language, "is an

105


instrument for conveying densely patterned meanings, andsometimes contradictory meanings, that are not readily conveyablethrough other kinds of discourse" (Alter, The Art of BiblicalPoetry, p. 113). The word pictures enable the reader to feel much of what thepoet did when he wrote the lines. This capacity to "imagine"that which one has not experienced is probably tied to the imageof God (Who was able to imagine all possible creations before hemade this one). Therefore, one must be sensitive to figurativelanguage in order to capture the emotional meanings of thepoetry. 14 Hill and Walton, Survey, pp. 252-253; Kidner, Psalms 1-72, pp. 1-4; R. K. Harrison, Introduction, pp. 965-972; Ryken,Words of Delight, pp. 180-185. 15 Hill and Walton, Survey, pp. 257-258; See also Ryken,Words of Delight, pp. 159-185, 313-340. 16 The two-fold division is argued upon (1) the way in whichMoses' Law is referred to as a unit throughout the Scriptures,(2) the way in which the historical books are linked together asa unit, (3) the reference in Daniel to the Law and the "books"[9:2], and (4) the recognition of the "Former" prophetic books bythe "Latter" (See Geisler and Nix, A General Introduction to theBible, pp. 148-161). 17 Prologue to Ecclesiasticus (c. 132 B.C.), Jesus in Luke24:44 (A.D. 30) Josephus, Against Apion, I.8 (A.D. 37-100). 18 The Writings include: (1) Poetical Books--Psalms,Proverbs, Job, (2) Five Rolls (Megilloth)--Song of Songs, Ruth,Lamentations, Esther, Ecclesiastes, (3) Historical Books--Daniel,Ezra-Nehemiah, Chronicles Sometimes Ruth was attached to Judges, and Lamentations wasattached to Jeremiah thereby making the Hebrew canon comprised of22 books rather than the more usual 24 books (see Geisler andNix, General, pp. 18-19). 19 Critical scholars assume that the three-fold divisionreflects dates of canonization in accordance with their dates ofcompositions--Law (400 B.C.), Prophets (c. 200 B.C.), Writings(c. A.D. 100). However, this thesis is untenable in light ofearly reports of a three-fold division (c. 132 B.C.; see above).See Geisler and Nix, General, p. 151. This critical approach is suggested by La Sor et al as anexplanation for the placement of Ezra, Nehemiah, Chronicles,Esther, Song of Solomon, and Ecclesiastes when they write,"Essentially, the purpose of the Writings as a whole was tocollect those sacred books whose purpose, character, or dateexcluded them form the collections of law and prophecy (Old, p.508-509). 20 Song of Solomon (eighth day of Passover), Ruth (secondday of Weeks, or Pentecost), Lamentations (ninth day of Ab, inmourning for the destruction of Solomon's temple), Ecclesiastes(third day of Tabernacles), Esther (Purim). 21 The word "truth" ( tma) was composed of the initialletters of each book--a ( boya, Job), m (ylvm, Proverbs), and t (<ylht, Praises or Psalms) see R. K. Harrison, Introduction, p.965. 22 Law = Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy History = Joshua, Judges, Ruth, I Samuel, II Samuel, IKings, II Kings, I Chronicles, II Chronicles, Ezra, Nehemiah,

106


Esther Poetry = Job, Psalms, Proverbs, Ecclesiastes, Song ofSolomon Prophets/Major = Isaiah, Jeremiah, Lamentations, Ezekiel,Daniel Prophets/Minor = Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah,Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, and Malachi. For a more extensive overview see Geisler and Nix, General,pp. 17-25. 23 Kaiser would argue that the feminine participle actuallydescribes the act of gathering people together rather than onewho gathers people together (Ecclesiastes, pp. 24-25). 24 Luther did reject Solomonic authorship in his Tischreden(Table-Talk) affirming that the book had not reached us in itscompleted form and that Sirach rather than Solomon had been itsauthor (see K & D 6:190). 25 Kaiser notes the following, "The often repeated chargethat the Talmud and Midrashim were ambivalent about Ecclesiastes'place in the canon is an overstatement. If the charge is thatthere were some serious questions about how to interpretEcclesiastes, the answer is that the problem was not confined toQoheleth; consider Song of Solomon, Proverbs, and certain Psalms.Further, those objections were all from the school of Shammai,whose rules of interpretation were hotly contested by the schoolof Hillel. Shammai was in fact overruled by the seventy elders,and so the Synagogue had settled the issue. What is more, thecomplaint this school raised that the words of Qohelethcontradict one another was only an apparent difficulty that wasresolved just as alleged internal contradictions of the same kindin Proverbs were resolved: by careful exegesis of the text. 26 Mitchell Dahood, "Canaanite-Phoenician Influence inQoheleth," Biblica 33 (1952): 201-202. 27 Melchizedek (Gen. 14:18), Adonizedic (Josh. 10:1),Araunah (2 Sam. 24:23). 28 Donald R. Glenn, "Ecclesiastes," in The Bible KnowledgeCommentary: An Exposition of the Scriptures by Dallas SeminaryFaculty: Old Testament, edited by John F. Walvoord and Roy B.Zuck (Wheaton: Victor Books, 1985), p. 975. Also Gleason L.Archer has summarized these features and argues that the Hebrewin Ecclesiastes is unique to any other Hebrew from any otherperiod (Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible [GrandRapids: Zondervan Publishing House, 1975] s.v. "Ecclesiastes,"2:184-187. See also Michael A. Eaton, Ecclesiastes: AnIntroduction & Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries,edited by D. J. Wiseman (Downers Grove: Inter-Varsity Press,1983), p. 19. Walter C. Kaiser, Jr., Ecclesiastes: Total Life(Chicago: Moody Press, 1979), p. 28. 29 These would include oppression (4:1; 8:9), injustice(5:8), and corrupt government (5:8-9; 10:16-20). 30 Hill and Walton recognize that the writer intends for thereader to think of Solomon's experiences, but still come to theconclusion that Solomonic authorship is "doubtful" (A Survey, p.293. One wonders how they justify the deception of the author asa part of Scripture. 31 Fragments of Ecclesiastes found at Qumran rule out a datelater than 150 BC. 32 Hengstenberg, Delitzsch, Leupold, and E. J. Young.

107


33 Kaiser, Ecclesiastes, pp. 30-31. See also 1 Kings 11.See also Jerusalem Talmud, tractate Sanhedrin 20c. 34 For a more detailed discussion of canonicity see Eaton,Ecclesiastes, pp. 24-28. 35 See Kaiser's discussion in Ecclesiastes, pp. 41-42. 36 Eaton, Ecclesiastes, pp. 34-36. Pritchard, ANET, pp. 407-410, 423-424, 441-444, 467. 37 Pritchard, ANET, p. 601. How much different is thisconclusion than that of the modern existentialist? 38 Glenn, "Ecclesiastes," BKC, p. 978. 39 See the discussion by Eaton, Ecclesiastes, pp. 48-51. 40 Glenn, "Ecclesiastes," BKC, p. 978. 41 This view does not have a monolithic expression (seeKaiser, Ecclesiastes, pp. 20-24; Glenn, "Ecclesiastes," BKC, p.978. 42 See Hill and Walton, A Survey, pp. 295-297, and theargument of this writer which follows below. 43 Kaiser, Ecclesiastes, pp. 31-32. See Deuteronomy 4:6-8;1 Ki. 10:1. 44 See Deuteronomy 4:105:29; 6:2,13,24; 8:6; 10:12,20; 13:4;14:23; 17:19; 28:58; 31:12-13. 45 Kaiser, Ecclesiastes, p. 37.

Copyright 2005. bible.org -- All Rights Reserved

Printer Friendly Version | Send this page to a friend | Report Broken Link Content Management System by Galaxie Software

Hosted by IPGlobal.net

108

http://www.ipglobal.net/

http://www.galaxie.com/

http://www.bible.org/email_form.asp?email_id=1&subject=Broken%20Link%20on%20page:%20http://www.bible.org/page.asp?page_id=906

mailto:?body=Take%20a%20look%20at%20this%20page%20I%20found,%20bible.org:%20The%20Book%20of%20Ecclesiastes.%20You%20can%20see%20this%20page%20at:%20http://www.bible.org/page.asp?page_id=906


109

kitab puisi

Documents