kesahajaan arsitektur bali aga pengotan, pengaruh kosmologi? · parsial mengikuti selera pribadi...

Seminar Ikatan Peneliti Lingkungan Binaan Indonesia (IPLBI) 4, 080-087, Februari 2020 https://doi.org/10.32315/sem.4.080

Prosiding Seminar Struktur dalam Arsitektur 2020 | 080 Kelompok Keahlian Teknologi Bangunan, SAPPK, Institut Teknologi Bandung Kelompok Kerja Struktur Konstruksi IPLBI

ISBN : 978-623-93232-1-9 E-ISBN : 978-623-93232-2-6

Kesahajaan Arsitektur Bali Aga Pengotan, Pengaruh

Kosmologi?

Dwinik Winawangsari1, Himasari Hanan2, Widjaja Martokusumo3

Korespondensi : [email protected]

1 Program Doktor, Arsitektur, SAPPK, ITB 2 Kelompok Keahlian Sejarah, Teori dan Kritik, Arsitektur, SAPPK, ITB 3 Kelompok Keahlian Perancangan Arsitektur, Arsitektur, SAPPK, ITB

Abstrak

Masyarakat Bali Aga di desa adat Pengotan memiliki tradisi membangun rumah yang merujuk pada

kosmologi yang berujung pada harmonisasi dan keselarasan hubungan manusia dengan Tuhan,

sesama manusia, dan dengan alam sekitarnya. Setiap elemen dan tata letak bangunan

merepresentasikan keselarasan tersebut. Bangunan meten di desa Pengotan merupakan bagian dari

rumah tinggal (jumah) yang menggunakan bambu sebagai bahan bangunan, kecuali

kolom/tiang/saka dan balok bangunan utama menggunakan kayu, dan pondasi lantai bangunan

menggunakan batu dan tanah kering (popolan). Sejalan dengan perkembangan jaman, pola

kehidupan masyarakat berubah yang mengakibatkan bangunan rumah tradisional (jumah) yang

sangat teratur dan seragam secara individual mengalami perubahan. Makalah ini merupakan hasil

penelitian lapangan dengan mengambil sampel bangunan meten yang banyak mengalami perubahan.

Tujuan penelitian adalah untuk mengkaji nilai-nilai kosmologi yang membentuk bangunan vernakular

Bali Aga, perubahan yang dialami bangunan, dan mencari bagian dari bangunan yang tidak

mengalami perubahan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pembentukan bangunan dipengaruhi

oleh nilai-nilai kosmologi. Terjadi perubahan pada tampilan bangunan yang berlangsung secara

parsial mengikuti selera pribadi penghuni. Struktur utama meten berupa dipan (selaan) kayu tidak

mengalamai perubahan. Ada tidaknya perubahan pada elemen bangunan dipengaruhi oleh nilai

kosmologis yang dilekatkan pada elemen tersebut.

Kata-kunci: Bali Aga, jumah, kosmologi, pengotan, selaan

Pendahuluan

Desa Bali Aga merupakan permukiman

penduduk asli Bali yang kurang dipengaruhi

kerajaan Hindu Jawa (Majapahit). Desa

Pengotan merupakan sebuah permukiman

tradisional Bali Aga yang masih eksis hingga

sekarang. Desa Pengotan memiliki permukiman

awal dalam proses pendirian desa yaitu

Pekarangan Adat yang dibangun berdasarkan

filosofi Tri Hita Karana yang menekankan

keseimbangan hubungan dalam konteks

keselarasan dan keserasian antara manusia,

lingkungan, dan Tuhan.

Seluruh bangunan dibangun dengan mengikuti

ketentuan adat sehingga arsitektur rumah

tinggal memperlihatkan keseragaman bentuk

bangunan dan konsistensi dalam tata atur

bangunan. Bangunan menggunakan bambu

sebagai bahan bangunan utama. Seluruh

komponen struktur tiang, balok, dinding, rangka

dan penutup atap menggunakan bambu,

sedangkan pondasi lantai bangunan

menggunakan batu dan tanah yang dipadatkan.

Tampilan bangunan tanpa ornamen dengan

warna alami bambu kering. Pada bagian atap

bangunan, di ujung bubungan dipasang hiasan

dari bambu dan ijuk sebagai pengikatnya.

Bangunan dibentuk dari struktur utama dari

bahan bangunan kayu berupa dipan (selaan)

dan tanpa ada bukaan selain pintu untuk keluar

masuk.

Sebagian besar bangunan sudah meninggalkan

pakem tradisionalnya di mana bangunan lama

Kebersahajaan Arsitektur Bali Aga Pengotan, Pengaruh Kosmologi?

081 I Prosiding Seminar Struktur dalam Arsitektur 2020

berubah tampilannya. Keunikan bentuk dan

tampilan bangunan yang seragam di desa ini

seakan terusik dengan munculnya bangunan

lama dengan tampilan baru yang menggeser

citra Pekarangan Adat yang bersahaja.

Bahasan penelitian difokuskan pada bangunan

meten yang mengalami perubahan pada

tampilannya dari tampilan bangunan yang

ringan bersahaja menjadi bangunan massif

dengan tampilan yang sangat berbeda dengan

aslinya.

Kajian Literatur

Rapoport (1969) menyebutkan bahwa ciri yang

kuat pada arsitektur vernakular adalah peran

kosmologi dalam penataan lingkungan

permukiman di mana orientasi kosmologi ini

dapat ditandai dengan adanya ruang yang

bersifat sakral (sacred) dan ruang yang bersifat

profan (profane). Budaya memiliki peranan

penting dalam pembentukan struktur ruang

permukiman yang dibentuk melalui proses

dengan kurun waktu yang panjang. Kosmologi

yang merupakan bagian dari sistem

kepercayaan, mempertanyakan apa yang

dimaksud dengan dunia, materi, kuantitas dan

kualitas, perubahan dan penyebabnya, ruang

dan waktu (Baker,1995).

Permukiman tradisional merupakan manifestasi

dari nilai sosial budaya masyarakat (socio-

cultural factors) yang erat kaitannya dengan

nilai sosial budaya penghuninya, yang dalam

proses penyusunannya menggunakan dasar

norma-norma tradisi (Rapoport, 1969). Socio-

cultural factors menjadi hal utama dalam

perwujudan permukiman karena masyarakat

terlebih dahulu memahami identitas dan

karakter budayanya sebelum menciptakan

lingkungan tempat tinggalnya (Rapoport, 1983).

Selain itu, terutama bagian inti dari socio-

cultural yaitu sistem kepercayaan dan kebiasaan

hidup akan lebih lama bertahan daripada unsur

fisik yang mudah berubah.

James Douglas (2006) dalam bukunya Building

Adaptation menyatakan bahwa adaptasi

bangunan adalah pekerjaan pada bangunan

untuk menyesuaikan, menggunakan ulang dan

meningkatkan kemampuan bangunan. Dan

untuk memperbaiki sesuatu dilakukan facelift

atau reparasi dengan tujuan meningkatkan

penampilan dan fungsinya.

Gagasan dilakukannya penelitian ini mengacu

pada konsep-konsep dari Rapoport yang

bertujuan untuk mengkaji: 1) nilai-nilai

kosmologi yang membentuk bangunan

vernakular Bali Aga, 2) perubahan yang dialami

bangunan, dan 3) mencari sebab terjadinya

bagian dari bangunan yang tidak mengalami

perubahan.

Metode Penelitian

Penelitian dilakukan di desa Pengotan, Bangli,

Bali dengan menelusuri jejak fisik rumah

tradisional yang ada di Pekarangan Adat.

Pengamatan dilakukan terhadap perubahan

(penambahan atau pengurangan) pada

bangunan. Penelusuran jejak fisik menurut John

Zeisel (1981) dalam bukunya Inquiry by Design

adalah menelisik lingkungan fisik secara

sistematis untuk menemukan refleksi dari proses

perubahan.

Penelitian diawali dengan melakukan identifikasi

tata ruang, tata letak, dan seluruh bangunan di

Pekarangan Adat desa Pengotan. Selanjutnya,

dilakukan pengamatan langsung lapangan

dengan merekam objek kajian dalam bentuk

foto dan video. Rekaman objek kajian dipilah

lalu dipilih untuk dijadikan sebagai sampel yang

dapat menggambarkan perubahan bangunan

secara lebih rinci. Dari foto-foto yang didapat

kemudian dianalisis perubahan tampilan

bangunan berdasarkan acuan yang ada. Sebagai

landasan dalam menganalisis perubahan

digunakan awig-awig (aturan desa adat

berlandaskan Tri Hita Karana) dan bangunan

asal yang masih ada. Bangunan dikenali atas

bagian kepala-badan-kaki sebagaimana halnya

konsep tri angga yang dipercayai oleh

masyarakat Pengotan.

Wawancara tak terstruktur dilakukan untuk

keperluan analisis yang lebih rinci, kepada

penghuni atau pemilik setiap bangunan yang

dijadikan sampel tentang latar belakang

perubahan bentuk yang dilakukan pada

bangunan. Selain itu, wawancara juga ditujukan

kepada kepala adat untuk mengetahui sejauh

Winawangsari, D.

Prosiding Seminar Struktur dalam Arsitektur 2020 I 082

mana desa mengatur bangunan adat yang ada

di Pekarangan Adat.

Gambar 1. Kerangka Pikir Penelitian

Hasil dan Pembahasan

Kosmologi Bali Aga Pengotan

Masyarakat Pengotan meyakini filosofi bahwa

manusia sebagai makhluk dalam menciptakan

ruang kehidupannya harus menyelaraskan diri

dengan alam. Alam dipandang sebagai sesuatu

yang berada di luar manusia dan merupakan

perwujudan dari kekuatan yang Maha Agung.

Berdasarkan pengetahuan yang diperoleh dari

alam, masyarakat Pengotan mengatur dan

merekayasa lingkungan buatan untuk

memenuhi kebutuhan mereka. Masyarakat

tradisional percaya bahwa ruang pada

bangunan sebagai lingkungan buatan dapat

menjadi penghubung manusia dengan alam

(Waterson, 1990).

Filosofi Tri Hita Karana yang diyakini masyarakat

Pengotan dimanifestasikan dalam ruang

huniannya dengan memberikan nilai pada setiap

elemennya dan direpresentasikan layaknya

jasad manusia yang disebut angga. Susunan

jasad/angga terdiri dari tiga unsur disebut Tri

Angga, tri berarti tiga dan angga berarti badan,

kepala, badan dan kaki, yang kemudian

dilekatkan nilai daripadanya, yaitu: utama angga

(kepala), madya angga (badan), dan nista

angga (kaki) yang mengatur susunan unsur-

unsur kehidupan manusia di alam/lingkungan

fisik. Secara vertikal, maka aplikasi konsep

tersebut terdiri dari utama berada pada posisi

teratas/sakral, madya posisi tengah dan nista

pada posisi terendah/kotor. Hal yang sama

berlaku pada posisi horizontal, di mana

pemberian hirarki nilai berdasarkan posisi

kepala-badan-kaki manusia dengan nilai utama-

madya-nista.

Masyarakat Pengotan berkeyakinan, bahwa

gunung adalah tempat tinggal para dewa dan

leluhur yang telah didewakan, sedangkan laut

adalah tempat makhluk rendahan. Sehingga

daerah yang lebih dekat ke gunung (tinggi)

dianggap lebih suci (sakral) dibandingkan

dengan daerah yang lebih rendah dan dianggap

non suci (profan).

Pada bangunan, nilai-nilai tersebut dilekatkan

pada elemen-elemen bangunan, yaitu: atap

sebagai kepala bernilai utama, dinding-kolom-

balok sebagai badan bernilai madya, dan

pondasi sebagai kaki bernilai nista.

Gambar 2. Konsep Tri Angga diterapkan pada

bangunan tradisional meten (sumber: Dwinik, 2017

telah dimodifikasi)

Pekarangan adat memiliki topografi yang

dimanfaatkan oleh masyarakat untuk mengatur

permukimannya sesuai dengan nilai-nilai yang

diyakini, di mana daerah tertinggi bernilai utama

dan suci disebut kaja, hal sebaliknya daerah

terendah bernilai nista dan non suci disebut

kelod.

Rumah tinggal asli Pengotan terdiri dari dua

bangunan, meten dan bale adat, yang disebut

sebagai jumah. Tata ruang dan tata letak

bangunan di jumah secara horizontal diatur

sebagai berikut; pada sisi kaja (tinggi)

digunakan untuk sanggah sebagai zona yang

memiliki nilai utama bersifat suci yang disebut

parhyangan. Zona tersebut merupakan tempat

pertemuan manusia dengan tuhan/dewa/leluhur.

Zona berikutnya memiliki nilai madya, tediri dari

dua bangunan saling berhadapan (meten dan

bale adat) yang dipisahkan dan disatukan oleh

halaman (natar). Zona hunian ini disebut

pawongan di mana masyarakat tinggal dan

berinteraksi sosial. Zona palemahan berada

?

Bangunan meten asal Bangunan meten baru

?

Utama – atap

Madya – kolom/ balok/dinding

Nista – pondasi

Kepala

Badan

Kaki

Tubuh Manusia Bangunan Nilai



pada posisi terendah (kelod) digunakan

masyarakat untuk tempat berkebun, berladang,

dan beternak (teben).

Gambar 3. Tata ruang dan tata letak bangunan

rumah tinggal adat (jumah) Pengotan

Konstruksi Bangunan Meten

Bangunan asli meten menggunakan bambu,

kayu dan tanah liat sebagai bahan bangunan

utama. Bahan tradisional bambu digunakan

untuk bahan penutup atap (sirap bambu),

dinding (anyaman bambu), kusen pintu dan

daun pintu serta panggung yang ada di depan

bangunan (teras). Bambu digunakan sebagai

bahan bangunan karena mudah didapatkan,

yang tersedia di hutan bambu Pengotan. Balok

dan kolom yang menyatu dengan dipan (selaan)

menggunakan bahan kayu. Penggunaan kayu

untuk dipan merupakan keyakinan masyarakat

terhadap adanya pengaruh yang dibawa oleh

kayu dalam kehidupan mereka sekarang dan

masa yang akan datang, di mana setiap jenis

kayu memiliki pengaruh yang berbeda. Selain itu,

kayu memiliki kekuatan untuk memikul beban,

dan keawetan. Sedangkan batu dan tanah liat

yang dipadatkan digunakan untuk bahan

bangunan bebaturan (pondasi dari tanah yang

ditinggikan). Penggunaan tanah liat dan batu

sebagai pondasi dimaksudkan sebagai cara

perbaikan tanah sebagai landasan yang mantap

bagi berdirinya bangunan. Semua bahan

bangunan tersebut mudah didapat dan banyak

terdapat di sekitar desa Pengotan.

Bangunan meten adalah bangunan massa

tunggal dengan satu ruang. Bangunan dibentuk

berdasarkan jumlah kolom/tiang/saka yang

mendukung atap bangunan. Meten terbangun

dari delapan kolom yang berasal dari empat

kolom berpasangan berjajar membentuk segi

empat memanjang dari kangin ke kauh dengan

bentuk atap perisai. Bangunan meten diberi

tambahan teritisan yang tidak menyatu dengan

atap utama yang disebut ampig sebagai teras di

depan rumah. Secara konstruksi ampig ini

terpisah dari meten, namun dalam penyebutan

meten, ampig juga termasuk di dalamnya.

Gambar 4. Bahan bangunan yang digunakan pada

bangunan meten Pengotan

Seluruh bangunan rumah tinggal memiliki

bentuk yang seragam karena menggunakan

teknik membangun yang sama. Bentuk denah

meten segi empat panjang dengan ukuran rata-

rata 4 x 6 m2 bangunan utama dan teras/ampig

dengan ukuran rata-rata 1,5 x 6 m2. Struktur

bangunan tradisional meten umumnya

sederhana yaitu sistem rangka. Dinding meten

tidak menempel pada kolom utama bangunan.

Dinding merupakan konstruksi yang membentuk

ruang dan bersama-sama konstruksi

dipan/selaan mendukung rangka atap. Kolom

dan balok struktural bangunan menggunakan

bahan bangunan kayu dengan sistem

sambungan menggunakan pasak. Bangunan

tidak memiliki bukaan kecuali pintu masuk yang

di depannya terdapat tangga untuk mencapai

rumah. Bahan tangga mengikuti bahan lantai

rumah.

Ruang dalam bangunan meten terbentuk oleh

kolom terbagi menjadi tiga bagian tanpa sekat.

Satu bagian untuk tempat tidur di sisi kauh, satu

bagian untuk ruang sembahyang (suci) di sisi

kangin dan satu bagian diantaranya untuk dapur

yang sekaligus berfungsi sebagai daerah

Sanggah

Pawongan

Palemahan

Bale Adat

Meten

Parhyangan

Teba/Teben

Natah

Bale Adat Natar Meten

Bale Adat MetenNatah Sanggah

Teben

Palemahan

Rurung Rurung Sanggah

Tengah

Pawongan

Hulu

Parhyangan

Potongan Jumah Kelod

Penutup Atap, Bambu

Pondasi, Tanah Kering

Dinding Bilik, Bambu

Pintu dan Daun Pintu, Bambu

Winawangsari, D.


sirkulasi. Masing-masing ruang diantara kolom

berukuran sama.

Ruang yang terbentuk dari empat kolom di

kangin dan empat kolom di kauh dihubungkan

dan disatukan oleh bidang dari bahan kayu

membentuk dipan atau bangku panjang yang

disebut sebagai selaan setinggi 60 cm dari lantai.

Dimensi selaan tidak selalu sama antara

bangunan meten satu dengan lainnya

tergantung dari ukuran tubuh penghuninya pada

saat pembangunan. Ruang diantara selaan diisi

tungku dari tanah liat (jalikan) atau batu bata

berbentuk segi empat dengan ketinggian kurang

lebih 20 cm.

Di atas jalikan dibuat tiga lubang tempat

keluarnya api, sedangkan pada sisi kelod dibuat

lubang untuk memasukan kayu bakar. Jalikan

berfungsi sebagai penghangat ruang di mana

suhu di Pengotan berkisar antara 12 0C – 20 0C

dan kondisi tersebut diperoleh dari sisa bara api

setelah kegiatan memasak. Selain itu, asap yang

ditimbulkan dapat memproses pengawetan

material bangunan. Di atas jalikan terdapat

para-para (rak) yang menghubungkan selaan

sisi/mele kangin dan selaan sisi/mele kauh.

Secara konstruksi para-para ini terpisah namun

bertumpu pada balok selaan yang dekat dengan

jalikan.

Potongan Memanjang Potongan Melintang

(6)

Gambar 4. Denah, Potongan dan interior bale meten,

1) selaan mele kauh, 2) selaan mele kangin, 3) jalikan

di atasnya terdapat rak, 4) ruang antara dinding

dengan dipan sisi kauh, dan 5) sisi kangin, 6)

konstruksi selaan terdiri dari dua dipan yang mengapit

tungku tradisional (jalikan)

Kontruksi atap terdiri dari petaka, pemade/tugeh,

dan iga-iga (usuk) yang dirangkai dengan

menggunakan pasak, dan tali dari ijuk.

Komponen utama adalah petaka di mana

rangkaian iga-iga bertumpu pada satu sisi,

sedangkan sisi yang lain bertumpu pada

lambang (balok) dipan dan dinding yang

membentuk rangka bagi penutup atap.

Kedudukan petaka disokong oleh pemade/tugeh

yang terhubung dengan lambang (balok) dan

saka (kolom) dari konstruksi dipan. Dua dipan

membentuk satu kesatuan struktur konstruksi

kolom balok. Konstruksi dipan merupakan

konstruksi utama bagi penutup atap di mana

lambang (balok) mengikat kolom-kolom (saka)

dan meneruskan aliran gaya dari atap ke

pondasi (bebaturan).

Penutup atap dari bahan bambu disusun

sedemikian rupa untuk dapat mengalirkan air

hujan dengan benar. Selain itu, konstruksi atap

bambu memudahkan keluarnya asap dari sela-

sela di antara hubungan bambu. Hal ini yang

menjadi alasan tidak adanya bukaan lain selain

pintu dari bangunan tradisional meten.

Bebaturan merupakan gundukan tanah dan batu

kali yang ditinggikan 40 – 60 cm dari tanah,

yang berfungsi sebagai lantai bangunan yang

menghalangi percikan air hujan masuk ke dalam

bangunan. Pada 1/3 tinggi kolom dari bawah

dibuat dipan (selaan) yang memperkuat ikatan

kolom. Kolom berdiri di atas umpak berupa batu

dengan sedikit lubang sebagai dudukan kolom.

Batu umpak diletakkan di bebaturan tanpa

penguat. Konstruksi ini sangat efektif bagi

bangunan yang berada di daerah rawan gempa.

jalikan



Jika terjadi gempa, bangunan hanya bergoyang

dengan lentur dan tidak runtuh.

Gambar 5. Bangunan meten terdiri dari tiga sub

struktur dengan selaan sebagai struktur utama

Struktur dan konstruksi bangunan meten

dibentuk untuk mewadahi kebutuhan

masyarakat dalam melaksanakan kegiatan

mereka, baik kegiatan domestik maupun

kegiatan ritual keagamaan. Perilaku masyarakat

dalam berkegiatan sehari-hari membantu

mereka untuk selalu ditujukan dan mengingat

peran leluhur di masa lalu, masa sekarang dan

masa yang akan datang.

Benda-benda yang dianggap memiliki nilai suci

atau kegiatan yang bertujuan untuk

dipersembahkan kepada tuhan/dewa/leluhur

diletakkan di daerah yang suci yaitu selaan mele

kangin. Dapur bagi masyarakat Pengotan

merupakan ruang yang memiliki nilai suci, yang

dipakai untuk melakukan ritual pribadi di mana

dewa api berada. Persembahan diletakkan di

bibir tungku setelah selesai memasak sebagai

ucapan rasa syukur kepada dewa dan leluhur

yang telah memberi makanan.

Perilaku dalam memasak dan posisi tidur turut

menjadi pertimbangan. Kegiatan memasak

selalu berorientasi ke kaja. Demikian pula posisi

tidur di mana kepala berada di kaja. Perilaku

tersebut adalah cara-cara yang dipergunakan

untuk menghormati daerah sakral (sanggah)

yang ada di kaja.

Posisi tidur Posisi memasak

Gambar 6. Perilaku masyarakat dalam penggunaan

ruang di meten, orientasi ke kaja

Perubahan Bangunan Meten

Bangunan tradisional yang menggunakan bahan

dari alam memiliki permasalahan dalam

keterbatasan masa pakai yaitu lapuk dan mudah

terserang hama. Keterbatasan ini dapat

disebabkan oleh banyak faktor diantaranya iklim

di mana hujan dan panas yang bergantian dan

kelembaban udara tinggi mempercepat proses

pelapukan. Proses pengawetan yang cukup

rumit dan membutuhkan waktu yang cukup

lama menjadi kelemahan bahan bangunan alam

tersebut. Bangunan yang menggunakan bambu

yang tidak melalui proses pengawetan hanya

bertahan 3-5 tahun, bertambahnya usia

bangunan, maka kekuatan dan ketahanan fungsi

konstruksi bangunan berkurang dengan cepat.

Berdasarkan kondisi lapangan, ada banyak

perubahan bentuk terjadi karena penggunaan

material baru pada elemen bangunan.

Masyarakat Pengotan merenovasi rumah tinggal

mereka karena terdorong oleh tersedianya

bahan bangunan baru yang mudah dan cepat

dalam pengerjaan, ada di pasaran, harga

terjangkau dan tahan lama. Bahan bangunan

lama seperti bambu atau tanah diganti dengan

bahan baru yang sesuai fungsinya. Bambu

sebagai bahan penutup atap digantikan oleh

genteng dari tanah, asbes atau seng, dinding

bambu diganti dengan bahan batako atau

batubata. Bersamaan dengan digantinya bahan

dinding biasanya diganti pula bahan kusen pintu,

dari bambu diganti kayu. Kolom dan balok pada

bangunan utama tetap menggunakan kayu,

sedangkan untuk teras (ampig) diganti dengan

bahan kayu, beton, pipa besi atau campuran

dari pipa paralon yang diisi semen dan pasir.

Bebaturan berupa tumpukan batu diganti

dengan beton, lantai lama yang ditutup dengan

tanah kering menggunakan plesteran atau

Jalikan

Kepala – Utama

Badan – Madya

Kaki – Nista

Jalikan

Kepala – Utama

Badan – Madya

Kaki – Nista

Struktur AtapStruktur Utama

Dinding Pengisi

Utama

Madya

Nista

Winawangsari, D.


keramik, baik pada bangunan utama maupun

teras (ampig).

Tabel 1. Identifikasi pemakaian bahan bangunan

pada bangunan meten

Berdasarkan tabel di atas yang kemudian

disandingkan kondisi bangunan meten asli

didapat temuan bahwa semua elemen bangunan

meten mengalami perubahan, kecuali dipan

(selaan) yang menjadi struktur utama meten

yang terbuat dari bahan bangunan kayu (kolom

dan balok interior) tanpa mengalami perubahan.

Ketersediaan bambu sebagai bahan konstruksi

bangunan harus diimbangi dengan ketersediaan

lahan untuk pelestarian tanaman bambu.

Berkurangnya hutan bambu di sekitar desa adat

Pengotan akibat berubahnya pola budidaya

tanaman menjadi faktor pengaruh berkurangnya

penggunaan bahan bambu sebagai bahan

bangunan. Ketersediaan bahan bangunan baru

juga merupakan faktor yang mempengaruhi

perubahan bentuk bangunan. Bahan baru yang

menggunakan teknologi sederhana, tepat guna

memperlihatkan kinerja yang berbeda dengan

bahan bangunan lama. Kemudahan dalam

pelaksanaan juga menjadi faktor yang

mempengaruhi masyarakat untuk mengganti

bambu sebagai bahan bangunan.

Penggantian material atap dari bambu menjadi

seng atau asbes secara langsung mengubah

sudut kemiringan atap menjadi lebih landai,

begitu pula penggantian bahan dinding dari

bambu menjadi batu bata atau batako,

bebaturan pada teras dengan lantai keramik,

merubah citra dari bangunan tropis, yang ringan

dan fleksibel dari segi struktur, digeser menjadi

bangunan massif.

Penggunaan ornamen turut serta

mempengaruhi perubahan bentuk bangunan,

tampilan bangunan yang terlihat sederhana

bersahaja menjadi sangat berbeda dari

bangunan aslinya. Penambahan ornamen terjadi

bersamaan dengan perubahan material lama

diganti dengan material baru yang berbeda dari

aslinya. Penambahan ornamen terjadi pada

bebaturan di mana permukaan bebaturan yang

polos ditempelkan relief. Penambahan ornamen

relief jenis ini juga terjadi di dinding. Ornamen

juga ditambahkan pada elemen atap dari

punggungan, jurai hingga lisplank. Pada kolom

beton, bagian bawah kolom dibuat penebalan

(dimensi diperbesar) seperti umpak adalah

penggunaan jenis ornamen lainnya. Sedangkan

kolom kayu di bagian atasnya diukir dengan

motif bunga, begitu juga dengan balok yang

menghubungkan tiang.

Ornamen baru banyak dijumpai pada atap

bangunan, kolom, dinding, dan bebaturan,

dengan corak dan ekspresi yang mengikuti

kedudukannya dalam bagian bangunan. Oleh

karena ornamen bukan merupakan bagian

bangunan yang fungsional maka keberadaannya

lebih banyak ditujukan untuk aktualisasi diri dari

penghuni atas keberhasilannya dalam

meningkatkan status ekonomi ataupun status

sosial.

Gambar 7. Faktor pembentuk dan pengubah tampilan bangunan meten

Kesimpulan

Rumah tradisional Pengotan hanya terdiri satu

ruang, di mana seluruh kegiatan rumah tangga

dilakukan dalam bangunan tersebut. Layaknya

1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5 6 7

BAMBU 1 1 1 4,35

GENTENG 1 1 1 1 1 1 1 7 1 1 1 1 1 1 1 7 1 1 1 1 1 1 6 20 86,96

ASBES 1 1 1 4,35

SENG 0 -

BAMBU 0 -

GENTENG 1 1 1 1 4 1 1 5 21,74

ASBES 1 1 1 1 1 5 1 1 6 26,09

SENG 1 1 1 3 1 1 1 1 1 1 6 9 39,13

BAMBU 0 -

KAYU 1 1 1 1 1 1 1 7 1 1 1 1 1 1 1 1 1 9 1 1 1 1 1 1 1 7 23 100,00

BETON 0 -

BESI 0 -

CAMPURAN 0 -

BAMBU 1 1 1 1 2 1 1 1 3 6 26,09

KAYU 1 1 1 1 4 1 1 1 1 4 1 1 1 1 1 5 13 56,52

BETON 0 -

BESI 0 -

CAMPURAN 1 1 2 2 8,70

BAMBU 1 1 1 1 1 1 1 1 1 5 7 30,43

KAYU 0 -

BATAKO 1 1 1 1 1 5 1 1 1 1 1 1 1 1 8 1 1 2 15 65,22

BATUBATA 1 1 1 4,35

BAMBU 0 -

KAYU 1 1 1 1 1 1 6 1 1 1 1 1 1 1 7 1 1 2 15 65,22

BAMBU 1 1 1 1 1 3 13,04

KAYU 1 1 1 1 1 1 1 7 1 1 1 1 1 1 1 1 8 1 1 1 1 1 1 6 21 91,30

TANAH 1 1 1 4,35

PLESTERAN 1 1 1 1 1 1 6 1 1 1 1 1 1 1 7 1 1 1 1 1 1 6 19 82,61

KERAMIK 1 1 1 4,35

BAMBU 1 1 1 4,35

TANAH 0 -

PLESTERAN 1 1 1 1 4 1 1 1 1 1 5 1 1 1 1 1 5 14 60,87

KERAMIK 1 1 1 3 1 1 1 3 1 1 7 30,43

TANAH 1 1 4,35

BETON 1 1 1 1 1 1 1 7 1 1 1 1 1 1 1 1 8 1 1 1 1 1 1 1 7 22 95,65

KA

KI LANTAI

INTERIOR

TERAS

BEBATURAN

BA

DA

N

KOLOM-

BALOK

INTERIOR

TERAS

DINDING

BUKAAN

JENDELA

PINTUTO

TA

L

%

KEP

ALA PENUTUP

ATAP

ATAP

UTAMA

TERAS

PB1A

JUM

LAH PB3A

JUM

LAH

LOKASI MATERIAL

BANGUNAN

PT1A

JUM

LAH

Bangunan meten asal Bangunan meten baru

• Kosmologi

• Vernakular

• Kosmologi

• Teknologi

• Status Sosial



bangunan vernakular Indonesia lainnya yang

menggunakan bambu dan kayu sebagai bahan

konstruksi utama, dibangun dengan keahlian

lokal, serta aturan ketat yang membatasinya,

menjadikan bangunan rumah tinggal meten

tampil sederhana dan bersahaja. Dengan

berjalannya waktu, tampilan sederhana dari

bangunan meten berubah menjadi bangunan

berpenampilan gaya Bali Modern.

Namun demikian, masyarakat Bali Aga Pengotan

masih meyakini dan memelihara filosofi Tri Hita

Karana dan konsep Tri Angga yang telah

mengatur orientasi bangunan, pembagian

bangunan dengan konsep kepala-badan-kaki -

horisontal dan vertikal-, bangunan-bangunan

hunian tetap berjajar rapih, dengan ketinggian

dan dimensi relative seragam. Dari segi struktur,

pola, bentuk dasar, dan tata letak bangunan

tidak mengalami perubahan dan dilestarikan

sesuai dengan aturan desa yang ketat (awig-

awig).

Suatu strategi adaptasi yang cerdas, celah dari

aturan yang ketat di mana fasade dan

penggantian bahan bangunan tidak diatur,

dijadikan sebagai peluang untuk perubahan

namun tetap melestarikan nilai-nilai yang

terkandung dalam keyakinan masyarakat

Pengotan, sebagaimana yang disampaikan

Rapoport (1969) bahwa permukiman vernakular

diwujudkan dengan memperhatikan aspek-

aspek non fisik dalam proses pembentukannya,

di mana kosmologi merupakan hal yang sangat

berpengaruh. Selain itu, bagian inti dari socio-

cultural yaitu system kepercayaan dan

kebiasaan hidup akan lebih lama bertahan

daripada unsur fisik yang mudah berubah

(Rapoport, 1983).

Daftar Pustaka

Douglas, J. (2006). Building Adaptation. Oxford:

Elsevier Ltd.

Dwijendra, N. K. A. (2009). Arsitektur dan Kebudayaan

Bali Kuno. Denpasar: Udayana University Press.

MacDonald, A. J. (1997). Structural Design for

Architecture. Oxford: Architectural Press.

MacDonald, A. J. (2018). Structure and Architecture.

London And New York: Routledge.

Oliver, P. (1997). Encyclopedia of Vernacular

Architecture of the World. New York: Cambridge

University Press.

Oliver, P. (2006). Built to Meet Needs, Cultural Issues

in Vernacular Architecture. Oxford: Elsevier Ltd.

Peters, J. H. & Wardana, W. (2013). Tri Hita Karana,

The Spirit of Bali. Jakarta: PT. Gramedia.

Rapoport, A. (1969). House Form and Culture.

London: Prentice-Hall International, Inc.

Waterson, R. (1990). The living house: An

anthropology of architecture in South-East Asia.

Singapore: Oxford University Press.

Zeisel, J. (1981). Inquiry by Design. New York:

Cambridge University Press.

kesahajaan arsitektur bali aga pengotan, pengaruh kosmologi? · parsial mengikuti selera pribadi...

Documents