KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’ILDALAM MANAQIB KUBRO IV

25 SYAWAL 1429 H/ 25 OKTOBER 2008 MDI TUBAN

Kelompok II4. Deskripsi Masalah

Ada sekelompok orang yang disebut sebagai jama’ah tabligh. Mereka hidup dan berdakwah dengan berkunjung dari satu masjid ke masjid lain dalam waktu yang cukup lama, bahkan 3 – 4 bulan, sehingga meninggal mu’asyarah terhadap istri dan anak-anaknya.

Pertanyaan:a. Adakah dasar hukum (hadis atau al Qur’an) yang membenarkan model dakwah tersebut?b. Patutkah amaliyah (model dakwah) mereka itu kita ikuti?

Jawaban:a. Tidak ada.b. Amaliyah mereka tidak patut kita ikuti karena mengabaikan mu’asyarah dengan istri. Sedangkan

masalah dakwah sudah dilakukan oleh tokoh agama setempat.

Referensi:1. Kasyfus Syubhah ‘anil jama’ah at-Tablighiyah2. Ihya’ ulumudin juz 3 hal 3913. Dhou’ul misbah fi Bayani Ahkamin Nikah Lil Allamah Muhammad Hasyim Asy’ari hal 16

وفرقة أخرى حرصت على النوافل ولم يعظموفى اإلحي��اء م��ا نص��ه : اعتدادها بالفرائض ... إلى أن قال ... وترك الترتيب من الخيرات من جملة الشرور. بل قد يتعين على اإلنسان فرضان أحدهما يفوت واآلخر اليفوت أو فضالن أحدهما يضيق وقته واآلخر يتسع وقته فان لم يحفظ فيه كان مغرورا ونظائر ذلك أكثر من أن تحصى فان المعصية ظاهرة والطاعة ظاهرة وانما الغمض تقديم بعض الطاعة على بعض كتقديم الفرائض كلها على النوافل

وتقديم فروض األعيان على فروض الكفاية الخ ...

: تجب على الزوج مصاحبة زوجته بالمعروفوفى ضوء المصباح ما نصه بان يحسن إليها بإيصال حقها مهرا ونفقة ومؤنة وكسوة برضا وطيب نفس ولين قول ... إلى أن قال ... قال الله تعالى )وعاشروهن بالمعروف ( وقال

عز وجل )ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف( ... 5.Deskripsi MasalahDi dalam al Qur’an terdapat ayat yang bersinggungan dengan orang ahlul kitab. Akan tetapi kontroversi tentang ahlul kitab sampai sekarang masih berlangsung, baik yang berkaitan dengan status keimannnya atau keberadaannya.

Pertanyaan:a. Apakah ahlul kitab itu termasuk orang kafir?

Jawaban:a. Ahli kitab termasuk orang kafir.

Referensi:1. Asy Syarqowi juz 2 hal 2382. Fatawa Al Lajnah Lil Buhuts Al Ilmiyah Wal Ifta’

الشرقاوى )والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم( اي حل لكم والمراد من

الكتاب التوراة واإلنجيل دون سائر الكتاب قبلها ...

(10الكتاب : فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء )المؤلف : أحمد بن عبد الرزاق الدويش

http: //www.al-islam.com(9438السؤال الثالث من الفتوى رقم )

: لقد صرح القرآن الكريم بتكفير أهل الكتاب إال الذين آمنوا برسالة3س محمد صلى الله عليه وسلم )القرآن(، أما الذين قالوا من اليهود : إن عزير ابن الله، وقالت النصارى : المسيح ابن الله، والعياذ بالله. لقد صرح القرآن

الكريم بتكفيرهم : )لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثالثة( ... اآلية

b. Apakah pada zaman sekarang ini masih ada ahlul kitab?c. (kalau masih ada) apakah di Indonesia terdapat ahlul kitab tersebut?

Jawaban b dan cDalam masalah ini terjadi ikhtilaf. Menurut Syaikhul Islam pada zaman sekarang ahlul kitab masih ada, begitu juga di Indonesia. Menurut ulama lain, Ahlul Kitab sudah tidak ada pada zaman sekarang.

7 الصفحة 1فتح الباري البن حجر الجزء sا tخن ي sش uهt sَطs مvن tب sن ت tاسsم و sال tسv tخ اإلt ي sي شvف sانs sاب ك vت tك sهtل ال vدvينv أ uلz مsنt دsانs ب sن} ك أ

vيل ، ائ sر tسv vي إ sن وا مvنt ب uسt sي قtل هuوs وsقsوtمه ل sرvن} هs vح ؛ ألv sائ sحsة وsالذ}ب sاك tمuن tمهمt فvي ال حuكsهtل sا أ vقsوtمvهv ) ي sهu وsل tدvيل . وsقsدt قsالs ل }ب sعtد الت }ة ب vي ان sرtص{ وsهuمt مvم}نt دsخsلs فvي الن

sاب vت tك sهtل ال tم أ sهuمt حuك ن} لs sاب ( فsدsل} عsلsى أ vت tك vكsال vمsنt خsَّص} ذsل ف~ا ل sالvخ ،

tل }ة قsب vي ان sرtص{ وt النs }ة أ sهuودvي tي sفه مvم}نt دsخsلs فvي ال ل sن} سs vمs أ vمsنt عuل وt ب

s �ينs أ vي vيل ائ sر tسv tاإلv بsم . sعtل }ه أ sلل tدvيل . وsا }ب الت

6. Deskripsi masalahDi kalangan masyarakat terdapat bentuk muamalah (transaksi) berupa tukar uang yang jumlahnya tidak sama, misalnya tukar uang Rp. 1000,- dengan Rp. 900,- atau uang Rp. 50.000,- dengan seribuan yang jumlahnya Rp. 45.000,-. Transaksi ini sering terjadi di lokasi ziarah wali songo dan tempat lain.

Pertanyaan:a. Bagaimana hukum muamalah tersebut?b. Termasuk bentuk muamalah apakah transaksi tersebut?

Jawaban:A dan B ditafsil. Uang Kertas bila dalam muamalah dikehendaki nilai yang terkandung di dalamnya, maka termasuk piutang, sehingga bila ditukarkan dengan uang kertas lainnya termasuk baiuddain biddain yang hukumnya tidak sah, baik jumlahnya sama atau tidak sama. Adapun bila diniatkan ain/ dzatnya (nilai intrinsik), maka termasuk urudlut tijaroh yang sah ditukarkan dengan sesame uang kertas atau uang recehan/ logam/ fulus baik jumlahnya sama atau tidak.Uang recehan/ logam/ fulus termasuk Urudlut Tijaroh. Sehingga berlaku hukum urudlut tijaroh sebagaimana tersebut di atas.

Referensi:1. At-Turmusi juz 4 hal 29-302. Al Fatawa Asy-Syar’iyah fil Masaail al Iqtishodiyah3. Kaflul Faqih al Fahim fi Ahkami Qirthosi ad-Darohim4. Syamsul Isyraq lis Syaikh Muhammad Aly Makky

شمس اإلشراق إذا علمت هذا كله أن االحتمال الثاني فى ورق النوط أعني احتمال كونه كالفلوس هو االحتمال الراجح واألحوط فى االحتمالين المذكورين لقوة دليله أما أوال فألنه إما قياس بجامع أو تخريج على قاعدة تشمله كغيره وتلك القاعدة هى كل عرض جرى بين الناس مجرى العين يتحقق فيه وجهان وجه كونه كالعروض ووجهه كونه كالعين والنقد بخالف احتمال كونه كسند الدين

فإنه إما قياس بدون جامع أو تخريج على قاعدة ال تشمله كغيره. 75كفل الفقيه الفاهم فى احكام قرطاس الدراهم ص

وأما الحادى عشر : هل يجوز بيع النوط بأزيد رقمه أو أنقَّص ؟ فأقول نعم يجوز بيعه بأزيد من رقمه بأنقَّص منه كيفما تراضيا لما علمت أن تقديرها بهذه المقادير إنما حدث باصطالح الناس وهما ال والية لغير عليهما كما تقدم عن

الهداية والفتح فلهما أن يقدرا ايما شاء من نقَّص وزيادة.69-68شمس اإلشراق للشيخ محمد على ابن الشيخ حسين ص

هل يجوز بيع النوط بأزيد مما كتب فيه من عدد الربابي كان يباع نوط عشرة باثني عشرة أو عشرين أو بأنقَّص منه كذلك قال يجوز بيعه بأزيد من رقمه أو بأنقَّص منه كيفما تراضيا لما علمت أن تقديرها بهذه المقادير إنما حدث باصطالح الناس وهما ال والية لغير عليهما كما تقدم عن الهداية والفتح فلهما

أن يقدرا ايما شاء من نقَّص وزيادة.

KEPUTUSAN BAHSUL MASAILIDAROH WUSTHO JAM’IYYAH THORIQOH MU’TABAROH

DI GRESIKSABTU, 23 MUHARROH 1431 H/ 9 JANUARI 2010 M

KELOMPOK A1. Deskripsi Masalah

Di dalam kitab Manaqib Syeikh Abdul Qodir al Jailany beliau mengucapkan الينبغى لفقير أن يتصدى ويتصدر إلرشاد الناس إال أن أعطاه الله علم العلماء

وسياسة الملوك وحكمة الحكماءPertanyaan:

a. Siapa yang dimaksud dengan al faqir dalam kitab tersebut?b. Bagaimana hukumnya orang yang belum memenuhi tiga persyaratan tersebut memberikan

bimbingan dan petunjuk (irsyad) kepada orang lain?

Jawaban:a. Yang dimaksud dengan al faqir adalah: Murid Thoriqah

قالت األئمة رحمهم الله تعالى : إذ اليخفى أن من تصدر لذلك وهو غير أهل له فما يفسده اكثر مما يصلحه وعليه إثم قاطع الطريق فهو بمعزل عن رتبة

(525المريدين الصادقين فضال عن المرشدين العارفين )تنوير القلوب ص وقد أجمع السلف كلهم على أن من لم يصح نسب القوم وال إذن فى أن يجلس للناس اليجوز له التصدر إلى إرشاد الناس وال أن يأخذ عليهم أخذا وال

(89أن يلقنهم وال شيئا من الطريق )أصول الطريق ص b. Haram (ta’birnya sama dengan jawaban a)

2. Deskripsi MasalahDi kalangan ahli thoriqah, kata bai’at merupakan istilah yang sangat terkenal. Bagi seseorang yang hendak masuk menjadi murid (jama’ah) Thoriqoh, ia harus berbai’at kepada seorang guru thoriqoh. Kemudian seorang murid yang hendak menjadi mursyid, ia pun harus di-bai’at oleh guru mursyidnya. Bahkan di kalangan pengamal thoriqoh, terdapat seorang murid thoriqoh yang berbai’at kepada dua orang mursyid (mursyid pertama dan kedua), dan oleh mursyid kedua ia diangkat sebagai mursyid.

Pertanyaan:a. Siapa sajakah yang diperbolehkan untuk membai’at?b. Apakah sah bai’atnya orang yang sedang berhadats besar?c. Apakah seorang mursyid itu hatinya selalu sambung kepada murid, sehingga seorang mursyid

mengetahui keadaan (haliyah) muridnya?d. Apakah pengangkatan murid sebagai mursyid oleh mursyid kedua tersebut sah?e. Kalau sah, robithohnya kepada mursyid yang mana?f. Sanadnya mengambil dari mursyid yang mana?g. Kalau tidak sah bagaimana solusinya?

Jawaban:a. orang yang sudah memenuhi syarat kemursyidanb. sah

c. ya. Nyambung dan mengetahui haliyah/ maqom muridnyad. sah, apabila yang mengangkat sudah mencapai tingkatan kholifah, dan yang diangkat menjadi

mursyid telah memenuhi syarat-syarat kemursyidane. robithohnya kepada mursyid yang pertama, jika thoriqohnya sama. Dan kepada mursyid yang

kedua jika thoriqohnya beda (pindah thoriqoh lain).f. Terserah, boleh memilih salah satunya.g. .

Ta’bir a : اعلم وفقني الله واياك لمرضاته انه يجب على مريد الطريق أن يقصد عند ارادة انابته وتوبته واستقاظه من نوم غفلته شيخا من أهل زمانه يكون مترقيا فى مقامات الرجال الكمل شرعيا حقيقيا سلوكه على الكتاب والسنة واإلقتداء بالعلماء تم سيره إلى الله وسلوكه على يد مرشد واصل إلى تلك المقامات العلية مسلسال إلى النبي صلى الله عليه وسلم ماذونا له من شيخه باإلرشاد والداللة على الله تعالى ال عن جهل وال عن حظ نفس فالشيخ الواصل وسيلة المريد إلى الله تعالى وبابه الذي يدخل منه فمن ال شيخ له يرشده ومرشده الشيطان ومن هذا تعلم أنه ال يجوز التصدر الخذ العهد على المريدين وارشادهم إال بعد التربية واإلذن، ويشترط فى المرشد شروط: )االول( أن يكون عالما بما يحتاج إليه المريدون من الفقه والعقائد بقدر ما يزيل الشبه التي تعرض للمريد فى البداية ليستغنى به عن سؤال غيره ... إلى أن قال : وبالجملة فالكلمة الجامعة ألداب الشيخ أن يكون على سيرة رسول

–524الله صلى الله عليه وسلم فى اصحابه ما استطاع )تنوير القلوب ص 527 )

Ta’bir c: ومن شروط الشيخ أربعة : علم صحيح، وذوق صريح، وهمة عالية، وحالة مرضية، فالعلم الصحيح هو ما يتيقن به فرضه وال بد أن يكون عالما بالمقامات والمنازل التي يقطعها المريد وبغرور النفس وكايدها قد سلك ذلك على يد شيخ كامل وذاق ذلك ذوقا ال تقليدا وهو المراد بالذوق الصريح )ايقاظ الهمم

( 96ص Ta’bir : b, d, f, g, sama dengan ta’bir jawaban a

3. Deskripsi MasalahDalam ajaran thoriqoh, baik Qodiriyah, Naqsabandiyah maupun thoriqoh yang lain, di samping terdapat ajaran dzikir, baik baik الذات maupun dzikir اسم - اثبات -juga mempunyai ajaran نفىajaran pokok yang sangat penting. Contoh seperti Thoriqoh Qodiriyah disamping ajaran dzikir, pengikut Thoriqoh Qodiriyah tidak boleh mengkafirkan terhadap ahlul qiblat, harus berakhlak karimah, mendalami ilmu fiqih, uzlah dan lain sebagainya. Demikian pula halnya dengan thoriqoh-thoriqoh yang lain.

Pertanyaan:a. Apakah arti bai’at dan apa sajakah bentuk bai’at?

b. Mengapa pada saat bai’at thoriqoh, mursyid hanya memberikan bai’at dzikir dengan talqin dzikir kepada murid, sedang amalan-amalanthoriqoh lainnya tidak dibai’atkan?

Jawaban:a. Baiat adalah perjanjian antara mursyid dan murid

تعبير : –13، فتح البارى – 305- 2، مراح لبيد – 10، سورة الفتح آية 4)الصاوى :

(525، تنوير القلوب : 240 البيعة : المعاقدة والمعاهدة والتولية، وبذل العهد على الطاعة والنصرة ومنه

(137 – 1)إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله( )معجم لغة الفقهاء Dan bentuk bai’at adalah

-5- على الصبر 4- على الجهاد 3- على الهجرة 2بيع على السمع والطاعة -1- وعلى اإلسالم7 وعلى بيعة النساء 6على عدم الفرار ولو وقع الموت

b. Karena tuntunan dari Rasulullah saw seperti itu فقد روى أحمد والطبرانى وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقن اصحابه جماعة وفرادى وأما تلقينهم جماعة فقد قال ضداد ابن اويس كنا عند النبي عليه السالم فقال : هل فلكم غريب يعني من أهل الكتاب قلت ال فأمر بغلق الباب وقال ارفعوا أيديكم وقولوا ال اله إال الله إلى أن قال – وأما تلقينهم فرادى فروى يوسف الكروانىي أن عليا رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم دلنس على أقرب الطريق إلى الله وأسهلها على عباده وأفضلها عند الله فقال صلى الله عليه وسلم أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي ال اله إال الله إلى أن قال فهذه نسبة علي فى تلقين الذكر )جامع

(5( و )فتح المنان ص 32األصول فى األولياء ص

4. Deskripsi masalahDi dalam kitab االنسان الكامل فى معرفة االوائل واألواخر yang ditulis as Syekh Abdul Karim al Jilly juz 1 hal 21 disebutkan : الحرف الخامس من هذا االسم : هو الهاء، فهو اشارة إلى هوية الحق الذي

هو عين اإلنسان قال الله تعالى )قل( يا محمد )هو( أي اإلنسان )الله أحد(

Pertanyaan:a. Benarkah dhomir هو itu dirujukkan kepada اإلنسان?b. Bagaimana pandangan JATMAN terhadap kitab الكامل ?tersebut االنسان

Jawaban:a. Menurut dhohirnya syara’ tidak benar. Karena dhomir هو kembali kepada عنه (مسئول الرب )

atau kepada شأن .sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab tafsir ,ضمير

Jawaban:)قل هو الله أحد(

إلفادة االهتمام بالجملة التى بعده، وإذا سمعهوضمير )هو( ضمير الشأنالذين سألوا تطلعوا إلى ما بعده.

فى سؤال المشركين حين قالوا :ويجوز أن يكون )هو( أيضا عائدا إلى الربانسب لنا ربك

Adapun menurut ilmu hakikat: bisa dibenarkan. Karena pada hakikatnya yang adalah hanya Alloh Ta’ala. Ta’bir: وأما الوجود غير الذاتي كوجودنا فهو بفعله تعالى وبعضهم ال يشاهد لغيره وجودا وهذا يسمى عندهم وحدة الوجود وقد غرق من غرق فيه حتى وقع من بعض األولياء ما يوهم االتحاد والحلول كقول الحالج أنا الله وكقول بعضهم ما فى الجبة إال الله وهذا اللفظ اليجوز شرعا اليهامه لكن القوم تارة تغلبهم االحوال فيؤول ما يقع منهم بما يناسبه وممن افتى بقتل الحالج حين قال المقالة السابقة الجنيد كما فى شرح الكبرى ومن اللفظ الموهم ما شاع على السنة العوام من قولهم موجود فى كل الوجود ففيه اشارة غلى وحدة الوجود

(234لكنه ممتنع اليهامه الحلول )تحفة المريد : ~ من أسماء الله ومن العلماء من عsدz ضمير } هو { في هذه السورة اسما تعالى وهي طريقة صوفية درج عليها فخر الدين الرازي في »شرح األسماء الحسنى« نقله ابن عرفة عنه في »تفسيره« وذكر الفخر ذلك في »مفاتيح

الغيب« وال بد من المزج بين كالميه .~ على وحاصلهما قوله : } قل هو الله أحد { فيه ثالثة أسماء لله تعالى تنبيها

ثالثة مقامات .sيvياء من حيث هائق األشاظرين إلى حقربين الناألول : مقام السابقين المق ~ سوى الله ألنه هو الذي ألجله يجب وجوده فما هvيs ، فال جرم ما رأوا موجودا سوى الله عندهم معدوم ، فقوله : } هو { إشارة مطلقة . ولما كان المشار~ انصرف ذلك المطلق إلى ذلك المعين فكان قوله : } هو { إشارة إليه معيناvشارة إلى مميز فكانت من هؤالء المقربين إلى الله فلم يفتقروا في تلك اإل

لفظة } هو { كافية في حصول العرفان التام لهؤالء .~ المقام الثاني : مقام أصحاب اليمين المقتصدين فهم شاهsدuوا الحق موجودا وشاهدوا الممكنات موجودة فحصلت كثرة في الموجودات فلم تكن لفظةvفادة في حقهم فافتقروا معها إلى مميز فقيل ألجلهم } هو } هو { تامة اإل

}ه { . اللرن uه فقدد اإللوالمقام الثالث : مقام أصحاب الشمال وهم الذين يجوزون تع

~ لمقالتهم ا ه . }ه { إبطاال لفظ } أحد { بقوله : } هو اللsم ابتدىء به قبل إجراء األخبار عليه ليكون ذلك طريق فاسمه تعالى العلة بينهم وبين zها عند التخاطب بين المسلمين وعند المحاج} استحضار صفاته كل المشركين ، فإن هذا االسم معروف عند جميع العرب فمسماه ال نزاع في

ه عنها . sز} sن وجوده ولكنهم كانوا يصفونه بصفات ت(537 - 536 – 30أما } أحد { فاسم بمعنى ) وsاحvد ( )التحرير والتنوير –

b. Bisa dibenarkan menurut hakikat. Tetapi sebaiknya tidak dibaca dan tidak diamalkan bagi orang yang pemahamannya belum mencapai derajat yang sesuai.

تعبير

"... ثم التمس من الناظر فى هذا الكتاب بعد أن أعلمه أنى وضعت شيئا-1 فى هذا الكتاب إال وهو مؤيد بكتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه إذا الح له شيء فى كالمي بخالف الكتاب والسنة فليعلم أن ذلك

عن العمل به معفليتوقفمن حيث مرادى الذي وضعت الكالم ألجله التسليم إلى أن يفتح الله تعالى عليه بمعرفته، ويحصل له شاهد ذلك من

كتاب الله تعالى أو سنة نبيه. ، فإنوفائدة التسليم هنا وترك اإلنكار أن ال يحرم الوصول إلى معرفة ذلك

من انكر شيئا من علمنا هذا حرام الوصول إليه ما دام منكرا، وال سبيل إلى غير ذلك، بل يخشى عليه حرمان الوصول إلى ذلك مطلقا باإلنكار أول

وهلة، وال طريق له إال اإليمان والتسليم. واعلم أن كل علم ال يؤيد الكتاب والسنة فهو ضاللة، ال ألجل ما ال تجد أنت

قلةولكنالكتاب، له ما يؤيده، فقد يكون العلم فىى نفسه مؤيدا ب استعدادك منعتك من فهمه فلن تستطيع أن تتناوله له بهمتك من محله

فالطريق فى هذا التسليم وعدمفتظن أنه غير مؤيد بالكتاب والسنة، )اإلنسان الكامل صالعمل به من غير انكار إلى أن يأخذ الله بيدك إليه"

8) وأما مطالعة كتبه – الشيخ محي الدين ابن عربى – رضي الله عنه فينبغى-2

لإلنسان أن يعرض عنها بكل وجه أمكنه فإنها مشتملة على حقئق يعسر فهمها إال على العارفين المتضلعين من الكتاب والسنة المطلعين على حقائق المعارف وعوارف الحقائق فمن لم يصل لهذه المرتبة يخشى عليه منها مزلة القدم والوقوع فى مهامه الحيرة والندم كما شاهدناه فى أناس جهال أدمنوا مطالعتها فخلعوا ربقة اإلسالم والتكليفات الشرعية من أعناقهم وأفضى بهم الحال إلى الوقوع فى شرك الشرك األكبر فخسروا الدنيا واآلخرة ذلك هو الخسران المبين وأيضا ففى تلك الكتب مواضع عبر عنها بما ال يطابقه ظواهر عبارتها اتكاال على اصطالح مقرر عند واضعها فيفهم مطالعها ظواهرها الغير المرادة فيضل ضالال مبينا

وأيضا ففيها أموركشفية. وقعت حال غيبة واصطالم وهذا يحتج إلى التأويل وهو يتوقف على إتقان العلوم الظاهرة بل والباطنة فمن نظر فيها وهو ليس كذلك فهم منها

)فتويفعلم أن مجانبة مطالعتها رأسا أولىخالف المراد فضل وأضل (210 ص 1الحديثية ج

Penjelasan tentang عبد الكريم الجيلي

عبد الكريم بن ابراهيم بن عبد الكريم الجيلي، القادري )قطب الدين(-1 صوفى. من تصانيفه الكثيرة : اإلنسان الكامل فى معرفة األواخر واألوائل، االسفار عن رسالة األنوار فيما يتجلى الهل الذكر من األنوار البن عربي، النوادر العينية فى البوادر الغيبية، الكهف والرقيم الكاشف عن اسرار بسم الله الرحمن الرحيم ، والكنز المكتوم الحاوى على سر

التوحيد المجهول والمعلوم. عبد الكريم بن ابراهيم بن عبد الكريم الجيلي، ابن سبَط الشيخ عبد-2

القادر الجيالني من علماء المتصوفين. له كتب كثيرة، منها اإلنسان الكامل فى معرفة األواخر واألوائل – ط "فى اصطالح الصوفية، و" الكهف والرقيم فى شرح بسم الله الرحمن الرحيم – ط " و " المناظر االلهية – خ " ورسالة السفر القريب – خ " و " حقيقة اليقين – خ " و " مراتب الوجود – خ " و " شرح مشكالت الفتوحات المكية – خ " و "

(50 ص 4الكماالت االلهية فى الصفات المحمدية )االعالم للزركشى ج

KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL IDAROH WUSTHO JAM’IYYAH THORIQOH MU’TABAROH

DI GRESIKSABTU, 23 MUHARROM 1431 H/ 9 JANUARI 2010 M

KELOMPOK C1. Deskripsi MasalahSalah satu bentuk pergeseran nilai-nilai social budaya yang mewarnai kehidupan masyarakat dewasa ini adalah tata cara mencari jodoh. Mencari jodoh yang semula menjadi kewajiban orang tua, anak hanya menyetujui. Sekarang bergeser sebaliknya, yaitu anak yang mencari jodohnya, orang tua hanya menyetujuinya. Bahkan sekarang terdapat suatu program (acara) ditayangkan oleh TV yang terkenal dengan program Take Me Out atau Take Him Out. Program ini memfasilitasi pencari jodoh, saling memilih pasangan, berpacaran, kencan, dengan dinilai untuk mendapatkan hadiah.

Pertanyaan :a. Apakah hukum program tayangan Take Me Out atau Take Him Out tersebut?b. Apakah terdapat aspek yang dibenarkan dalam program tersebut?

Jawaban:a. Haram. Karena terdapat munkaroot (terbukanya aurat, mempertontonkan kecantikan dan daya

tarik jasmaniah dan sebagainya untuk memikat lawan jenisnya)b. Ada. Yaitu usaha mencari jodoh tetapi jika dengan khithbah dilakukan dengan cara yang tidak

sesuai dengan syari’at Islam maka hukumnya haram

وقوله )وال تبرجن( اي إذا خرجتن لحاجة )تبرج الجاهلية األولى( اي قبل- اإلسالم إذ كانت المرأة تتجمل وتخرج متبخترة متكسرة متغنجة فى مشيتها

وصوتها تفتن الرجال. )وال تبرجن تبرج الجاهلية األولى( اي وال تتزين وتخرجن متبخترات متغنجات-

كفعل نساء الجاهلية األولى قبل اإلسالم. حرمة التبرج وهي ان تتزين المراة وتخرج بادية المحاسن متبخترة فى-

مشيتها. اإلشارة إلى وجود جاهلية ثانية وقد ظهرت منذ نصف قرن وهي تبرج النساء-

بالكشف عن الرأس والصدر والسيقان وحتى األفخذان )ايسر التفاسير (287 ص 2للجزائري ج

باب عرض اإلنسان ابنته أو أخته على أهل الخير حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابرهيم بن سعيد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله أنه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يحدث أن عمر بن الخطاب حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفي بالمدينة فقال عمر بن الخطاب أتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقال سأنظر فى أمري فلبثت ليالي ثم لقيني فقال قد بدا لي أن ال أتزوج يومي هذا قال عمر فلقيت أبا بكر الصديق فقلت ان شئت زوجتك حفصة بن عمر فصمت أبو بكر ولم يرجع إلي شيئا وكنت أوجد عليه مني على عثمان

فلببثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكحتها إياه فلقيني أبو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئا قال عمر قلت نعم قال أبو بكر فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت علي إال أني كنت علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها فلم أكن ألفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها رسول الله صلى

الله عليه وسلم قبلتها )صحيح البخارى( وفيه عرض اإلنسان بنته وغيرها من موليته على من يعتقده خيره وصالحه لما فيه من النفع العائد على المعروضة عليه وأنه ال استحياء فى ذلك وفيه أنه ال

(176 ص 9بأس بعرضها عليه ولو كان متزوجا )فتح البارى ج 2. Deskripsi Masalah

Zakat fitrah adalah zakat jiwa yang wajib ditunaikan setiap orang yang mengalami bulan suci Ramadhan dan hari raya Idul Fitrah. Waktu menunaikan boleh dilakukan secara ta’jil, yaitu sebelum malam hari raya Idul Fitri, atau ditunaikan pada malam hari raya sampai pelaksanaan sholat Id. Inilah waktu yang utama dan wajib menunaikan zakat fitrah. Di sisi lain, saat menjelang hari raya tiba, banyak orang yang mudik dan bersilaturrahim, sehingga mereka saat hari raya tidak berada pada baladuzakah di mana dia mukim (berdomisili)

Pertanyaan:a. Bagaimana pembayaran zakat yang benar bagi orang yang bepergian sebelum datangnya malam

hari raya sampai sholat Id, apakah dia menunaikan zakat di tempat domisilinya dengan cara diwakilkan atau menunaikan di tempat berhari raya?

b. Apabila mereka telah ta’jil di tempat kediamannya, sahkah zakatnya? Sementara pada malam hari raya tidak berada di tempat mereka berdomosili?

c. Kalau mereka zakat di tempat bepergian, bagaimana halnya dengan larangan naqluzzakat (memindah zakat dari tempat wajibnya zakat?

d. Bagaimana batasan baladuzzakat? Dan di manakah yang dijadikan baladuzzakat, apakah wilayah RT, pedukuhan, Desa, Kecamatan atau Kota/ Kabupaten?

Jawaban:a. Yang benar adalah di tempat dia berhari raya

تجب زكاة الفطرة فى الموضع الذي كان الشخَّص فيه عند الغروب فيصرفها لمن كان هناك من المستحقين وإال نقلها إلى أقرب موضع إلى

ذلك المكان وال يجزئه المعجل لو كان قد عجلها والحالة هذه بل يخرج ثانيا(113)غاية تلخيَّص المراد هامش بغية المسترشدين

b. Tidak sah. Dia harus mengeluarkan zakat lagi. (ta’birnya sama dengan jawaban a)c. Tidak terjadi naqluzzakat, karena mengeluarkannya di tempat dia berhari raya dan disitulah

tempat wajibnya dia mengeluarkan zakat (ta’birnya sama dengan jawaban a)d. Baladuzzakat adalah suatu wilayah (pedukuhan atau desa) yang menurut adat setempat sudah

mempunyai sebutan nama yang membedakannya dari wilayah lain. Dan apabila seseorang yang bepergian keluar dari batas wilayah tersebut sudah boleh menjalankan sholat secara qoshor.

Ta’bir )قوله ولو إلى مسافة قريبة( فى حاشية الجمل ما نصه )فرع( ما حد المسافة التى يمتنع نقل الزكاة إليها فيه تردد والمتجه منه أن ضابطها فى البلد ونحوه

ما يجوز الترخَّص ببلوغه ثم رايت ابن حجر مشى على ذلك فى فتاويه فحاصله أنه يمتنع من نقلها إلى مكان يجوز فيه القصر ويجوز إلى ما ال يجوز

فيه القصر اه سم عبارة ح ل قوله إلى بلد آخر اي إلى محل تقصر فيه الصالة وليس البلد

اآلخر بقيد ألن المدار على نقلها لمحل تقصر فيه الصالة واألظهر منه نقل الزكاة عن محل المؤدى عنه إلى آخر به مستحق لتصرف

إليه ما لم يقرب منه بأن ينسب إليه عرفا بحيث يعد معه بلدا واحدا وان خرج (199 ص 1عن سوره وعمرانه )إعانة الطالبين ج

MASA’IL THORIQIYAHRABU, 10 RAJAB 1431/ 23 JUNI 2010 M

MANAQIB KUBRO DI KARAKSAAN – PROBOLINGGO JAWA TIMUR

Kelompok A1. Deskripsi Masalah

Alloh SWT mempunyai nama-nama yang agung, yang dikenal dengan sebutan Asma’ul Husna. Jumlah Asmaul adalah 99 nama. Akan tetapi dalam beberapa susunan Asma’ul Husna terdapat perbedaan. Misalnya ada yang setelah al-Wahidu kemudian al-Ahadu, sebagaimana di kitab Dala’ilul Khoirot dan di sampul-sampul mushaf al-Qur’an. Ada juga yang setelah Al-Wahidu (dzat yang Esa) langsung As-Somadu (dzat yang tempat bersandar) sebagaimana dalam kitab hadis Jami’us Shoghir.

Pertanyaan:a. Rumusan manakah yang benar di antara riwayat Asmaul Husna tersebut?b. Rumusan yang mana yang lebih utama untuk diamalkan?

Jawaban:a. Semuanya benar, karena dasar yang dipakai semua kuat.b. Semua lebih utama untuk diamalkan. Namuan bagi seorang murid yang sudah mendapatkan

ijazah dari mursyidnya, lebih utama mengamalkan Asma’ul Husna yang telah diijazahkan

Referensi:عمدة القارئ

حدثنا ابو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن األعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله تسعة

وتسعين اسما مائة إال واحدا من أحصاها دخل الجنة. اهشرح النووى لمسلم كتاب الذكر والدعاء والتوبة

واتفق العلماء أن هذا الحديث ليس فيه حصر ألسمائه سبحانه وتعالى، فليس معناه : أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة والتسعين، وإنما مقصود الحديث أن هذه التسعة والتسعين من أحصاها دخل الجنة ، فالمراد االخبار عن دخل الجنة بإحصائها ال االخبار بحصر األسماء، ولهذا جاء فى الحديث اآلخر: "أسئلك

بكل اسم سميت به نفسك أو استأثرت به فى علم الغيب عندك"تنوير القلوب

فالشيخ العارف العامل وسيلة المريد إلى الله. اهفيض القدير

قال النووى فى األذكار انه اي حديث الترميذى هذا حديث حسن وقدمالمصنف هذه الرواية على ما بعدها ألنها أرجع الثالثة وعليها شرح األكثر. اه

2. Deskripsi MasalahSebagian umat Islam tidak memahami makna asma’ dan sifat-sifat Alloh SWT, sehingga mereka beranggapan / berkeyakinan bahwa Ar-Rahman, Ar-Rahim itu adalah sifat-sifat Alloh. Bahkan

sebagian kelompok umat Islam tidak mengakui adanya sifat dua puluh, mereka hanya mengakui asmaul Husna sebagai nama dan sifat Alloh SWT.

Pertanyaan:a. Adakah dasar hukum keberadaan sifat dua puluh bagi Alloh SWT?b. Apakah perbedaan antara asma’ dan sifat Alloh?

c. Apakah perbedaan makna sifat dan asma’ Alloh SWT yang secara lafadz berasal dari kata yang

sama, misalnya: dan القدم بنفسه القيام, المقدم dan الوحدانية, القيوم dan ،األحد

قديرا, الواحد dan عليما, القادر dan حيا, العليم dan سميعا, الحي dan بصيرا, السميع dan البصير?

Jawaban:a. Ada

140أسماء الحسنى تأليف عبد الله بن صالح بن عبد العزيز القصن صحيفة ان أسماء الله توقفية اى أننا ال نثبت لله األسماء إال ما ثبت النَّص من كتاب

الله أو سنة رسولb. Asma’ adalah sesuatu yang menunjukkan dzat saja. Adapun sifat adalah sesuatu yang

menunjukkan makana yang lebih dari dzat.53تحفة المريد ص

االسم ما دل على الذات والصفة ما دل على معنى زائد على الذاتc. Jika yang berasal dari akar kata yang sama adalah asma’ dan sifat, maka yang sifat menunjukkan

sifat. Sementara asma’ menunjukkan dzat Alloh ketika bersifatan dengan sifat tertentu. Jika antara isim dan isim, maka hal tersebut tidak terjadi tidak menjadi persoalan karena pengambilan asmaul husna adalah dari al-Qur’an dan al-hadis.

183 ص 12فتح البارى ج وال يبقى بعد ذلك إال النظر فى األسماء المشتقة من صفة واحدة مثل

القدير والمقتدر الخ.3. Deskripsi Masalah

Di suatu daerah ada tradisi mengadakan haul ulama’ atau habaib yang acaranya dirangkai dengan kesenian javen dengan memakai alatulmalahi.

Pertanyaan:Bagaimana hukum mengadakan acara haul yang dirangkai dengan kesenian javen tersebut?

Jawaban:Haulnya boleh, javennya makruh, sedangkan alatul malahinya haram. Namun bagi orang-orang yang tertentu semua itu tidak masalah.

8 ص 2الفتاوى الكبرى البن حجال الهيتمي ج ويؤيده قول ابن عبد السالم بعض المراثي حرام كالنوح لما فيه من التبرم بالقضاء إال إذا ذكر مناقب عالم ورع أو صالح للحث على سلوك طريقته وحسن الظن به بل هي حينئذ بالطاعة والموعظة أشبه لما ينشأ عنها من

البر والخير ومن ثم ما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونهاعلى ممر األعصار من غير إنكار.

38 ص 5حاشية الجمل على المنهج ج وهذا ما مشى عليه الشارح والذي مشى عليه م على شرحه أن الغناء مكروه على ما هو عليه واآللة محرمة وعبارته ومتى اقترن بالغناء آلة محرمةفالقياس كما قاله الزركشي تحريم اآللة فقَط وبقاء الغناء على الكراهة. اه

سلم96 ص 2اسعاد الرفيق ج 270 ص 2احياء علوم الدين ج شرح 74االشباه ةالنظائر ص 73توفيق ص

4. Deskripsi MasalahDi dalam kitab Tafsir Jalalain ditulis sebagai berikut:

وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فى سورة النجم بمجلس من قريش بعد: 53)أفرأيت اللت والعزى ومناة الثالثة األخرى / ( بإلقاء الشيطان19-20

على لسانه من غير علمه صلى الله عليه وسلم به : )تلك الغرانيق العال وان شفاعتهن لترجى( ففرحوا بذلك، ثم أخبره جبريل بما ألقاه الشيطان على

لسانه من ذلك. Pertanyaan:Bagaimana pendangan JATMAN terhadap penjelasan dalam tafsir tersebut di atas?

Jawaban:Riwayatkan yang menerangkan bahwa setan telah menuntun lisan Nabi Muhammad SAW adalah maudlu’ dan bathil dengan berbagai argument yang diutarakan Imam al-Razy

Referensi:أضواء البيان

( فقرأها رسول الله صلى الله1فأنزل الله سورة )والنجم إذا هوى ( )النجم : عليه وسلم حتى بلغ قوله )أفرأيتم الالت والعزى ومنوة الثالثة األخرى( )النجم

( ألقى الشيطان على لسانه ))تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة19-20: ترتجى(( فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قراءته فقرأ السورة كلها فسجد وسجد المسلمون لسجوده جميع من فى المسجد من المشركين فلم يبق فى المسجد مؤمن وال كافر إال سجد سوى الوليد بن المغيرة وابى أحيحة سعيد بن العاصى فإنهما أخذا حفنة من التراب من البطحاء ورفعاها إلى جبهتيهما وسجدا عليها ألنهما كان شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر فلما أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل عليه السالم فقال ماذا صنعت تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله وقلت ما لم أقل لك؟ فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا

شديدا وخاف من الله خوفا عظيما حتى نزل قوله تعالى : )وما أرسلناك من قبلك من رسول الله نوحى إليه أنه ال اله إال انا فاعبدون( اآلية. هذا رواية عامة المفسرين الظاهرين، أما أهل التحقيق فقد قالوا هذه الرواية باطلة

موضوعة واحتجوا عليه بالقرآن والسنة والمعقول.أضواء البيان

وأما على ثبوت القصة كما هو رأي الحافظ ابن حجر فإنه قال فى فتح البارى : إن هذه القصة ثابتة بثالثة أسانيد كلها على شرط الصحيح، وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل، وكذلك من ال يحتج به العتضاد بعضها ببعض، ألن الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك على أن لها أصال. فللعلماء من ذلك أجوبة كثيرة أحسنها، وأقربها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتل السورة ترتيال تتخلله سكتات، فلما قرأ )ومنوة الثالثة األخرى( قال الشيطان لعنه الله محاكيا لصوته: تلك الغرانيق العلى الخ فظن المشركون أن الصوت صوته صلى الله عليه وسلم وهو برىء ومن ذلك براءة

الشمس من اللمس.

5. Deskripsi MasalahDalam ilmu astronomi, jagat raya ini terdiri dari berjuta-juta bintang dan planet. Yang terkenal di antara berjuta-juta tersebut adalah matahari, bulan dan bumi. Sedangkan dalam ajaran Islam dikenal dan diyakini adanya tujuh lapis (macam) langit dan tujuh lapis (macam) bumi di jagat raya ini.Pertanyaan:a. Mohon penjelasan nama-nama langit dan nama-nama bumi?b. Adakah penghuni ardhu al-baidha’ (bumi putih)?

Jawaban;a. Bumi ada tujuh; 1. Adhim 2. Bashit 3. Tsaqil 4. Bathikh 5. Hinan 6. Masikah 7. Tsaro

Langit ada tujuh; 1. Roqi’ah 2. Azqolun 3. Qoidum 4. Ma’unan 5. Riqon 6. Daqna’ 7. Arbiyanb. Ada

Referensi :7بدائع الزهور ص

قال وهب بن منبه : لما فتق الله تعالى األرض وجعلها سبعا كان ايم الطبقة االولى اديما والثانية بسيطا والثالثة ثقيال والرابعة بطيحا والخامسة حينا

والسادسة ماسكة والسابعة الثرى61-1الدر المنثور ص

وأخرج ابو الشيخ عن سلمان الفارسى قال : السماء الدنيا من زمردة خضراء واسمها رقيعاء والثانية من فضة بيضاء واسمها ازقلون والثالثة من ياقوتة حمراء واسمها قيدوم والرابعة من درة بيضاء واسمها ماعونا والخامسة من ذهبة حمراء واسمها ريقا والسادسة من ياقوتة صفراء واسمها دقناء والسابعة

من نور واسمها عربيان.

11حمامى ص وذكر فى التفسير اخر المراد ما ال يعلمون أن الله خلق وراء جبل قاف سبعين جبال مثل جبل قاف ووراء الجبال أرض بيضاء كالفضاء براقة كالزجاجة وفى تلك األرض نوع من المخلوقة ال يعرفهم غيرهم من المخلوق وال يعرفون

بنى آدم.

6. Deskripsi MasalahDalam kitab manaqib atau kitab tasawuf lainnya banyak ungkapan yang berkaitan dengan istilah asrar, seperti dalam do’a:

اللهم انشر نفحات الرضوان عليه وأمدنا باألسرار التى أودعتها لديهatau

قدس الله سرهPertanyaan:a. Mohon penjelasan, apa saja yang termasuk dalam makna asrar atau sir tersebut?b. Dapatkah orang biasa (umum) bukan ‘ulama’, bukan waliyulloh dido’akan seperti “Qoddasa

Alloh Sirrahu” tersebut?

Jawaban:a. Sesuatu yang diberitahukan Alloh SWT dan diperintahkan untuk dirahasiakan dari orang yang

tidak ahli, atau dirahasiakan secara mutlakb. Tidak boleh (tidak laik)

Referensi :27األسرار الربانية ص

)ومعدن( اى محل )األسرار( اى ما أطلعه الله عليه وأمره بكتمنه مطلقا ألنله علوما لم يطلع الله عليها غيره. اه

100- 99األذكار النووية ص يستحب التراضى والترحم على الصحبة والتابعين ... إلى أن قال ... ويقال فى

غيرهم رحمه الله فقَط فليس كما قال وال يوافق عليه.