2

Syawal 1432H /

3

Syawal 1432H / September 2011M

4

لهل دمإن الح، هرفغتسنو هينعتسنو هدمحن، ئاتيس نما وفسنور أنرش نم وذ باللهعنووأشهد أن ال إله إال الله وحده ،ومن يضلل فال هادي له ،من يهده الله فال مضل له ،أعمالنا

رو هدبا عدمحأن مو له ريكال شولهس.

Sesungguhnya pujian itu bagi Allah. Kita memuji-Nya, kita

memohon kepada-Nya dan kita meminta ampun kepada-Nya. Kita

memohon perlindungan kepada Allah daripada kejahatan diri kita dan

keburukan amal perbuatan kita. Barangsiapa yang diberikan petunjuk

oleh Allah, maka dia tidak akan menjadi sesat. Barangsiapa yang Dia

sesatkan, maka tidak ada pemberi petunjuk untuknya. Saya bersaksi

bahawa tidak ada Tuhan selain Allah yang Maha Esa. Dan bahawa

Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya.

،أمور محدثاتهاوشر ال ،وأحسن الهدي هدي محمد ،أصدق الحديث كتاب اللهإن وكل ضاللة في النار ،وكل بدعة ضاللة ،وكل محدثة بدعة

Sesungguhnya perkataan yang paling benar adalah kitabullah.

Dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad SAW. Dan

seburuk-buruk perkara adalah yang diada-adakan. Dan semua yang

diada-adakan adalah bid‘ah. Dan semua bid’ah adalah sesat. Dan

semua kesesatan adalah di dalam neraka. - Hadith riwayat Imam Al-

Nasa’i dalam Sunannya, Kitab Solat Al-‘Idain, no. 1560.

5

KENAPA IMAM AL-TIRMIZI MEN’SAHIH’KAN HADITH AZAN DI TELINGA BAYI? : SATU ANALISIS Penulis : Ahmad Saifuddin Yusof Penyunting: Muhammad Fathi Ali al-Sakandary[1] Previu Hadith yang dimaksudkan adalah seperti berikut :

����� ��� و��� : ��ل ا�����ي �� �� �� �'�ر %�$#� "!� �(!� �#$�% ��� ا�(� ��� ��� ا�(� ��� �� *+�� ���ن �-�� 1��ي ���� أ/��.� � �ا��%)

�� ��ل أ� را�2 �� أ�

� و3��� �% )� �� �رأ"7 ر�6ل ا�(� +( ا�(� �(�� و�(* أذن � أذن ا�!4 ��;): ���9(�ة

=�!+ � ه�ا %�"< 4%

�� وا��)@ �( Terjemahan : Berkata al-Tirmizi dalam kitab Jami’nya: Muhammad bin Basysyar telah menyampaikan kepada kami bahawa Yahya bin Sa’id dan Abdul Rahman bin Mahdi telah berkata, Sufyan telah mengkhabarkan kepada kami bahawa dari 'Asim bin ‘UbaydiLlah daripada UbaydiLlah bin Abi Rafi daripada ayahnya katanya, “Saya telah melihat Rasulullah SAW memperdengarkan azan pada telinga al-Hasan bin Ali ketika Fatimah melahirkannya dengan - azan seperti azannya- solat. (al-Tirmizi berkata) Hadith ini Hasan Sahih dan diamalkan –fiqh- padanya .

1 Sahabat saya yang mulia, al-fadhil ustaz Ahmad Saiffuddin Yusof telah menghasilkan

satu kajian yang teperinci lagi menarik, bahkan beliau telah menemui satu penemuan

baru yang sangat penting berkenaan tauthiq kepada ‘Asim. Saya amat berbesar hati

menjadi penyunting dan ia adalah satu penghormatan buat diri saya. Ketika melakukan

semakan, saya turut memasukkan beberapa komentar, dan tambahan hujah penting

berserta rujukan dalam nota kaki.

6

Hadith ini diriwayatkan oleh al-Tirmizi dalam Abwab al-Adhaahi ‘an Rasulillah SAW, Bab al-Azan fi Uzun al-Mawlud (Bab Azan di telinga bayi), No Hadith 1594 (Rujuk, al-Jami’ al-Kabir[2] –Sunan[3] al-Tirmizi [tahqiq Syu’ayb al-Arna’ut], j. 3, h. 339-340) Ringkasnya, al-Tirmizi telah menilai hadith ini sebagai Hasan Sahih iaitu salah satu penilaian Sahih (Tashih) hadith disisi beliau. Maka, hadith ini Sahih menurut al-Tirmizi.[4]

2 Berkata penyunting: penamaan syaikh Syu’aib al-Arnaouth – hafizahullah - atas kitab

Imam al-Tirmizi sebagai “al-Jami al-Kabir” adalah tidak tepat, nama sebenar kitab ini

sebagaimana yang diberi oleh Imam al-Tirmizi sendiri ialah “al-Jami’ al-Mukhtasar”, dan

sangatlah jauh bezanya antara “al-Kabir” dan “al-Mukhtasar”!

3 Berkata penyunting: penamaan kitab Imam al-Tirmizi sebagai “Sunan” adalah popular,

namun ia tidak tepat kerana nama asalnya seperti yang diberi oleh Imam al-Tirmizi

sendiri ialah “al-Jami’ al-Mukhtasar”, dan sesungguhnya “Sunan” dan “ al-Jami’ ” itu

sangatlah jauh bezanya!

4 Berkata penyunting: suka saya berkongsi satu faedah penting yang dikutip dari kuliah

Syaikh ‘Abdullah al-Sa’d:

����ي ���م ��� ����� ا �ار��� ، و ه� ���م ��� ا$# "! �� ، و -ا �ار��� - ����� ا����ي -���م ��� ا �&آ( ، و إن آ&ن -ا$# "! �� -ه� 0+/ �# .�-( ,+* و -ا ��� �

����� &$�س $# أ$� �05&ن: 3# ه�ا ��1 ، �12 $ 8;��، �&<( $# ��0� ا= ، و >��ه( ، .����ي ا

Terjemahan: tashih al-Tirmizi didahulukan dari tashih ad-Daraquthni, dan tashih ad-

Daraquthni didahulukan dari tashih Ibn Khuzaimah, dan tashih Ibn Khuzaimah

didahulukan dari tashih al-Hakim, dan sesungguhnya al-Tirmizi ada mensahihkan (hadith

yang rawi itu padanya terdapat) dhaif , akan tetapi ia adalah sedikit, seperti rawi: Qabus

bin Abi Zabyan, ‘Asim bin Ubaidillah, dan lain-lain , maka berpeganglah dengan tashih al-

Tirmizi (rujuk: Rakaman Audio kuliah Syarah Al-Mugizoh oleh syaikh ‘Abdullah al-Sa’d,

siri ke-9, pada minit 18.25)

7

Apa itu Hasan Sahih? Sahabat saya yang mulia, saudara Muhammad Fathi telah menulis satu buku yang sangat penting berkenaan Manhaj al-Tirmizi dalam Sunan nya. Beliau menukilkan kenyataan Syaikh Abdul Aziz Marzuq al-Tharifi dalam Sifat Hajj Nabi. Berikut nukilan beliau; Tahap yang paling tinggi dalam jenis ini ialah dengan istilah

“Hasan Sahih” dalam kebanyakan keadaan (majoriti kes), ini kerana kebanyakan hadith-hadith yang disebutkan Al-Tirmizi

sebagai “Hasan Sahih” adalah dijumpai dalam kitab Al-

Sahihayn (iaitu Sahih Al-Bukhari dan Sahih Muslim) atau salah satu daripada keduanya (iaitu sama ada dalam Sahih Bukhari

atau Sahih Muslim) atau menepati syarat keduanya atau salah

satu daripada duanya, atau datangnya hadith itu dengan

sanad yang sahih dan kuat. (Rujuk, Muhammad Fathi Ali (2010), Pengenalan Kepada Sunan al-Tirmizi dan Manhajnya, h. 9-10. Muat turun di sini: http://ansarul-hadis.blogspot.com/2011/01/pengenalan-kepada-sunan-al-tirmizi.html)[5] Namun begitu hadith Abu Rafi’ di atas tidak diriwayatkan oleh al-Sahihayn tetapi ia dinilai Hasan Sahih oleh al-Tirmizi sebagai satu Tashih yang tertinggi menurut beliau. Justeru, beberapa penilaian perlu dibuat bagi mengabsahkan lagi kedudukan ini. 5 Berkata penyunting: sesetengah berpendapat bahawa istilah ‘Hasan Sahih’ ini adalah

bermaksud Sahih matannya tetapi Hasan isnadnya, atau Sahih isnadnya tetapi Hasan

matannya. Namun pendapat ini tidak tepat , yang tepat lafaz Hasan Sahih adalah salah

satu lafaz tashih oleh al-Tirmizi untuk hadith tersebut, bahkan ia adalah tahap tashih

yang tertinggi dalam kitab al-Jami’. Lanjut rujuk kajian terperinci oleh Dr. Hatim Al-Syarif

bertajuk: ‘Masodir al-Sunnah wa Manahij Musonnafiha’

8

Perawi 'Asim bin UbaydiLlah Nama penuh ‘Asim ialah ‘Asim bin ‘UbaydiLlah bin ‘Asim bin ‘Umar bin al-Khattab al-Qurasyi al-‘Adawi al-Madani. Kenapa Asim bin UbaydiLlah ini dinilai? Ini kerana riwayat ini jika ditelusuri akan didapati ia berlegar pada 'Asim bin UbaydiLlah walaupun daripada rekod muhaddith dalam karya masing-masing. Ulama jarh wa ta’dil memberi pelbagai penilaian terhadap 'Asim. Majoritinya memberi status bersifat da’if atau sederhana seperti mana berikut : Daripada Ali bin Madini, beliau berkata, “Diberitahu kepada kami bahawa di sisi Yahya bin Sa’id (al-Qattan)[6] beliau menda’ifkan Asim bin UbaydiLlah.” Dan berkata Ya’qub bin Syaybah dari Ali bin Madini (berkata), “Saya mendengar Abdul Rahman bin Mahdi mengingkari hadith 'Asim bin UbaydiLlah (dengan) pengingkaran yang amat sangat.”[7] 6 Berkata penyunting: ya, disini dinaqalkan bahawa Yahya al-Qattan mendhaifkan ‘Asim,

namun perlu difahami bahawa ini adalah secara umumnya bukan secara khusus. Ini

kerana, terdapat hadith-hadith yang Yahya al-Qattan sendiri meriwayatkan dari ‘Asim

dan beliau mengambilnya dari ‘Asim, semuanya ini adalah berdasarkan beberapa

qarain-qarain dan murajjihat-murajjihat tertentu yang menunjukkan bahawa hadith

‘Asim yang tersebut secara khusus adalah diterima. Dan Yahya al-Qattan dikenali

sebagai seorang yang hanya mengambil dari mereka yang thiqah sahaja, atau dari

mereka yang dhaif tetapi hadithnya yang tersebut secara khusus adalah maqbul

(diterima iaitu samada sahih atau hasan). Sehingga jika seorang rawi yang majhul

sekalipun, apabila hadithnya diriwayatkan oleh mereka ini maka hadith itu diterima dan

dibuat hujah dalam fiqh! Ini sebagaimana yang dinukilkan oleh Abu Daud, beliau

bertanya kepada gurunya Ahmad bin Hanbal: “apabila Yahya al-Qattan, Abdulrahman

ibn Mahdi meriwayatkan dari seorang rawi yang majhul, adakah hadith itu dibuat hujah?

maka jawab Ahmad: “ya, berhujah dengannya”. Lebih lanjut untuk perkara ini

digalakkan untuk merujuk penjelasan teperinci oleh Syaikh Abdul Fattah Abu Ghuddah

dalam ta’liqnya atas kitab Qawaid Ulum al-Hadith karya Tahanawi (hal. 216), dan ta’liq

beliau atas kitab al-Raf’ Wa al-Takmil, begitu juga rujuk kajian mendalam Dr. Yahya Al-

Syahri dalam mukaddimah tesis PhD beliau berjudul “Zawaid Rijal Ibn Hibban”.

7 Berkata penyunting: ya, disini dinaqalkan bahawa Ibn Mahdi mengingkari hadith ‘Asim,

namun perlu difahami bahawa ini adalah secara umumnya bukan secara khusus. Ini

kerana, terdapat hadith-hadith yang Ibn Mahdi sendiri meriwayatkan dari ‘Asim dan

9

Daripada Yahya bin Ma’in bahawa 'Asim bin UbaydiLlah adalah Da’if. Menurut Ibrahim bin Ya’qub al-Jurjani, 'Asim adalah Da’if dan Sufyan bin Uyaynah tidak suka pada hafazannya. Ya’qub bin Syaybah : “Terdapat kelemahan pada hadith-hadithnya dan terdapat juga padanya beberapa hadith Munkar”[8] Al-Daraqutni berkata, “Laysa bi Qawiy (tidak kuat).”[9]

beliau mengambilnya dari ‘Asim, semuanya ini adalah berdasarkan beberapa qarain-

qarain dan murajjihat-murajjihat tertentu yang menunjukkan bahawa hadith ‘Asim yang

tersebut secara khusus adalah diterima. Dan Ibn Mahdi sebagaimana Yahya al-Qattan

dikenali sebagai seorang yang hanya mengambil dari mereka yang thiqah sahaja, atau

dari mereka yang dhaif tetapi hadithnya yang tersebut secara khusus adalah maqbul

(diterima iaitu samada sahih atau hasan). Sehingga jika seorang rawi yang majhul

sekalipun, apabila hadithnya diriwayatkan oleh mereka ini maka hadith itu diterima dan

dibuat hujah dalam fiqh! Ini sebagaimana yang dinukilkan oleh Abu Daud, beliau

bertanya kepada gurunya Ahmad bin Hanbal: “apabila Yahya al-Qattan, Abdulrahman

ibn Mahdi meriwayatkan dari seorang rawi yang majhul, adakah hadith itu dibuat hujah?

maka jawab Ahmad: “ya, berhujah dengannya”. Lebih lanjut untuk perkara ini

digalakkan untuk merujuk penjelasan teperinci oleh Syaikh Abdul Fattah Abu Ghuddah

dalam ta’liqnya atas kitab Qawaid Ulum al-Hadith karya Tahanawi (hal. 216), dan ta’liq

beliau atas kitab al-Raf’ Wa al-Takmil, begitu juga rujuk kajian mendalam Dr. Yahya Al-

Syahri dalam mukaddimah tesis PhD beliau berjudul “Zawaid Rijal Ibn Hibban”.

8 Berkata penyunting: ibarat yang digunakan oleh Ya’qub bin Syaybah ialah:

dan perlu diketahui bahwa ibarat ,(Walahu Ahadith Manakir) - و B أA&د ? ��&آ��

‘Walahu Ahadith Manakir’ adalah berbeza dengan ‘Munkarul Hadith’. Ibarat ‘Munkarul

Hadith’ dinisbahkan kepada perawi yang sangat banyak melakukan silap dalam

periwayatannya. Manakala ‘Walahu Ahadith Manakir’ (padanya terdapat hadith-hadith

munkar) memberi erti si fulan ada meriwayatkan beberapa hadith-hadith yang silap, dan

bukannya semua haditnya silap, bahkan terdapat hadith-hadithnya yang betul dan

diterima, silapnya tidaklah sebanyak mereka yang ‘Munkarul Hadith’. Lanjut rujuk

penjelasan teperinci oleh Dr. Mustafa al-Muhammadi dan Dr. Basyar ‘Awwad Ma’ruf

dalam kitab al-Syadz wa al-Munkar wa Ziyadah al-Thiqah: Muwazanah Baina al-

Mutaqaddimin wa al-Mutaakhkhirin.

9 Berkata penyunting: ibarat ‘Lisa Bil Qawiy’, perlu difahami bahawa ibarat ini bukanlah

satu jarh yang syadid dan bukanlah bermakna mereka yang dinilai sebagai ‘Laisa Bil

Qawiy’ ini hadith-hadith tertolak secara mutlak, bahkan ibarat ini digunakan oleh

sebahagian ulama jarh wa ta’dil dan tidaklah mereka maksudkan penolakan mereka

10

Abu Zur’ah berkata, “Muhammad bin Abdullah bin Numayr bertanya kepada saya, adakah saya lebih suka kepada 'Asim bin UbaydiLlah atau Ibn Aqil? Saya menjawab, Ibn Aqil bercanggah pada sanad-sanadnya, dan 'Asim Munkarul Hadith pada asalnya[10] (menyebabkan) Mudtarib hadith.” Abu Hatim dan al-Bukhari berkata, “Munkarul Hadith.”[11] Abu Bakr bin Khuzaimah berkata, “Tidak menjadi hujjah baginya kerana teruk hafazannya.”[12] Ahmad bin Abdullah al-‘Ijli, “La Ba’sa bihi (Tidak mengapa baginya).”[13] Abu Ahmad bin ‘Adi berkata, “Sesungguhnya mengambil hadith darinya - ‘Asim- oleh al-Thawri, Ibn Uyaynah, Syu’bah dan orang-orang lain dalam kalangan orang-oarang yang thiqah[14]. Orang ramai meriwayatkan serta menerima –

terhadap rawi itu, bahkan mereka-mereka yang dinilai sebegini terdapat hadith-hadith

mereka yang dijadikan hujah! Berkata Dr. Hatim Al-Syarif: “..ibarat – Laisa Bil Qawiy- ini

bukanlah daripada jenis ibarah jarh yang syadid, bahkan menggunakan sebahagian

ulama’ dan tidaklah mereka maksudkan penolakan mereka terhadap rawi itu, bahkan

yang mereka maksudkan ialah: sesungguhnya rawi itu tidak mencapai tahap kekuatan

yang matang dan hafazannya tidak sempurna sepenuhnya”. Rujuk: Syarah al-Mugizoh li-

Zahabi, Dr. Hatim Al-Syarif.

10

Berkata penyunting: Munkarul Hadith pada asalnya, memberi erti seseorang itu pada

asalnya banyak melakukan kesilapan dalam periwayatan, banyak hadith-hadith beliau

yang silap, dan sangat sedikit hadith nya yang betul.

11

Berkata penyunting: namun penilaian Munkarul Hadith ini telah ditarik semula

(taraju') oleh al-Bukhari, kita akan jelaskan nanti.

12

Berkata penyunting: perhatikan disini bahawa Ibn Khuzaimah menyatakan bahawa

‘Asim tidak menjadi hujah, namun kita akan lihat nanti bahawa Ibn Khuzaimah sendiri

telah menyalahi kenyataan beliau ini, apabila beliau terpaksa akhirnya berhujah dan

menerima hadith ‘Asim atas qarain-qarain tertentu yang menunjukkan bahawa hadith

‘Asim yang tersebut adalah diterima dan tidak silap. Kita akan jelaskan nanti.

13

Berkata penyunting: ini adalah ibarat ta’dil dan bukannya jarh

14

Berkata penyunting: Suatu perkara yang sangat penting untuk diketahui, perawi-

perawi yang diriwayatkan (diambil hadithnya) oleh mereka - Al-Thauri, Ibn Uyaynah dan

Syu’bah , termasuk juga Yahya Al-Qattan, Ibn Mahdi, Malik – ini diberi perhatian khusus

11

hadith- nya, hadithnya ditulis sekalipun terdapat kelemahan pada-diri-nya ” Dan berkata Abu Daud: ‘Asim, tidaklah ditulis hadith-hadihnya (iaitu hadith-hadith nya ditinggalkan)[15] (Lebih lanjut, al-Mizzi, Tahzib al-Kamal fi Asma’ al-Rijal, j. 13, h. 502-506, No. Perawi 3014 & Ibn Hajar, Tahzib al-Tahzib, 48/5 ) Demikianlah secara ringkas apa yang dinyatakan oleh para nuqqad (pengkritik) terhadap Asim bin UbaydiLlah. Boleh disimpulkan bahawa majoriti mengkritik beliau secara umum dan berkemungkinan besar disebabkan oleh hafazannya. Sebagai tambahan, selain al-Tirmizi, antara ahli hadith lain yang turut menerima hadith ini (samada sebagai sahih atau hasan) ialah al-Mizzi katanya Hasan Sahih dengan mengutip

dan istimewa walaupun pada umumnya perawi itu dijarh sebagai dhaif. Bahkan ibarat

seperti “si fulan telah meriwayatkan darinya Syu’bah, atau Malik, atau Yahya al-Qattan,

atau Syu’bah. atau Ibn Mahdi, atau al-Thawri, atau Ibn Uyaynah” adalah dikira sebagai

satu ibarat ta’dil kepada perawi itu dan dia dikira sebagai thiqah secara umumnya, atau

setidak-tidaknya dia adalah thiqah untuk hadith yang khusus tersebut. Ini kerana

mereka - al-Thwuri, Ibn Uyaynah dan Syu’bah , termasuk juga Yahya al-Qattan, Ibn

Mahdi, Malik – adalah dikenali sebagai mereka yang hanya mengambil dari mereka

yang thiqah sahaja, atau dari mereka yang dhaif tetapi hadithnya yang tersebut secara

khusus adalah maqbul (diterima iaitu samada sahih atau hasan). Sehingga jika seorang

rawi yang majhul sekalipun, apabila hadithnya diriwayatkan oleh mereka ini maka

hadith itu diterima dan dibuat hujah dalam fiqh! Ini sebagaimana yang dinukilkan oleh

Abu Daud, beliau bertanya kepada gurunya Ahmad bin Hanbal: “apabila Yahya al-

Qattan, Abdulrahman ibn Mahdi meriwayatkan dari seorang rawi yang majhul, adakah

hadith itu dibuat hujah? maka jawab Ahmad: “ya, berhujah dengannya”. Lebih lanjut

untuk perkara ini digalakkan untuk merujuk penjelasan teperinci oleh Syaikh Abdul

Fattah Abu Ghuddah dalam ta’liqnya atas kitab Qawaid Ulum al-Hadith karya Tahanawi

(hal. 216), dan ta’liq beliau atas kitab al-Raf’ Wa al-Takmil, begitu juga rujuk kajian

mendalam Dr. Yahya al-Syahri dalam mukaddimah tesis PhD beliau berjudul “Zawaid

Rijal Ibn Hibban”.

15

Berkata penyunting: disini kita lihat Abu Daud menyatakan bahawa hadith-hadith

'Asim tidak ditulis, namun Abu Daud sendiri telah menyalahi kenyataan ini apabila beliau

sendiri meriwayatkan hadith ‘Asim ini dalam kitab Sunannya!. Kita akan jelaskan nanti

12

dan beriktimad kepada penilaian al-Tirmizi[16] (rujuk: Tuhfatul Asyraf, no. 12020), al-Nawawi katanya Sahih (rujuk: al-Majmu’, 8/434), Ibn Mulaqqin katanya Sahih (rujuk: Al-Badr Al-Munir, 9/348), Al-Hakim katanya Sahih (rujuk: al-Mustadrak, no. 4814), manakala Syaikh al-Mubarakfuri dalam Tuhfatul Ahwazi menatakan bahawa hadith ini da’if tetapi boleh dikuatkan. Manakala Syaikh Sulayman bin Nasir al-‘Ulwan menyatakan di dalam risalah beliau bahawa riwayat Asim ini tidak diterima kerana keda’ifannya[17]. Beliau membawa pendapat dan kritikan ulama terhadap ‘Asim dan beliau menilai Da’if terhadap riwayat ini. (Rujuk, Sulayman bin Nasir al-‘Ulwan, al-I’lam bi Wujub al-Tathabbut fi Riwayah al-Hadith wa Hukm al-‘Amal bi al-Hadith al-Da’if, h. 28-30. Sila muat turun di sini www.saaid.net/Warathah/Al-Alwan/22.doc ). Begitu juga

16

Berkata penyunting: suka saya berkongsi satu faedah penting yang dikutip dari kuliah

Syaikh ‘Abdullah al-Sa’d:

����ي ��� ���م ��� ا$# "! �� ، و -ا �ار��� - م ��� ����� ا �ار��� ، و ه� ����� ا����ي -���م ��� ا �&آ( ، و إن آ&ن -ا$# "! �� -ه� 0+/ �# .�-( ,+* و -ا ��� �

3# ه�ا ��1 ، �12 : �����$ 8;��&$�س $# أ$� �05&ن، �&<( $# ��0� ا= ، و >��ه( ، .����ي ا

Terjemahan: tashih al-Tirmizi didahulukan dari tashih ad-Daraquthni, dan tashih ad-

Daraquthni didahulukan dari tashih Ibn Khuzaimah, dan tashih Ibn Khuzaimah

didahulukan dari tashih al-Hakim, dan sesungguhnya al-Tirmizi ada mensahihkan (hadith

yang rawi itu padanya terdapat) dhaif , akan tetapi ia adalah sedikit, seperti rawi: Qabus

bin Abi Zabyan, ‘Asim bin Ubaidillah, dan lain-lain , maka berpeganglah dengan tashih al-

Tirmizi (rujuk: Rakaman Audio kuliah Syarah Al-Mugizoh oleh syaikh ‘Abdullah al-Sa’d,

siri ke-9, pada minit 18.25)

17

Berkata penyunting: Syaikh Sulayman bin Nasir al-Ulwan – hafizahullah- adalah antara

ahli hadith dan fudhala’ zaman ini, dan antara ulama’ yang berjalan atas manhaj

mutaqaddimin dalam kajian hadith, namun bagi saya penilaian beliau untuk hadith ini

adalah hanya berdasarkan zahir sanad dan zahir keadaan ‘Asim yang lemah secara

umumnya, dan bagi saya ia kurang tepat dan beliau tersilap, dan saya dengan rendah

diri tidak bersetuju dengan tad’if beliau.

13

Ibn Hajar menilai da’if hadith ini kerana ‘Asim (rujuk: Talkhis Al-Habir, 4/149) Pandangan Tersirat dan Tersorok Setelah penulis meneliti beberapa lembaran karya ulama’, penulis mendapati bahawa ulama hadith tidak memilih bulu dalam menilai perawi tersebut. ‘Asim bin UbaydiLlah merupakan cicit kepada Umar al-Khattab r.a. Namun periwayatan beliau dikritik oleh nuqqad dan muhaddithin. Mengapa terjadi sedemikian? Ini kerana kepentingan sunnah Nabi SAW lebih utama daripada darah daging atau DNA orang tertentu walaupun daripada keturunan sahabat yang dijamin syurga. Mengapa mesti memuja dan mendewa-dewa seseorang hanya kerana keturunannya sahaja? Bukankah taqwa dan iman perlu dinilai terlebih dahulu. Mengapa mesti berkata, “Dia keturunan baik, takkanlah dia buat perkara tidak baik?” DNA dan keturunan tidak menjamin apa-apa melainkan taqwa kepada Allah SWT. Taraju’ (Semakan Semula) al-Bukhari (256H) Penilaian al-Bukhari terhadap 'Asim adalah salah satu penanda aras dalam kes ini. Ini kerana al-Imam al-Bukhari adalah salah seorang guru utama Imam al-Tirmizi. Ketika menyusun Jami’ al-Mukhtasar, beliau telah membuat semakan bersama gurunya al-Bukhari. Penilaian al-Bukhari terhadap 'Asim dalam kitab al-Tarikh al-Kabir adalah dalam kategori Jarh (kritikan) dan ia dilihat memberi kesan besar terhadap penilaian terhadap Asim. Berikut adalah penilaian al-Bukhari terhadap 'Asim terkandung di dalam al-Tarikh al-Kabir;

��اD ا��)�ى ا�)�"# ، �#�A ا�!�"<�� �� *+��. Terjemahan : ‘Asim bin UbaydiLlah al-Umari al-Madini adalah Munkarul Hadith

14

(Rujuk Tarikh al-Kabir, Maktabah Syamilah v.2, no. perawi 3088) Penulis cuba membuat rujukan silang menggunakan teknologi di dalam Maktabah al-Syamilah bagi menyemak apakah kedudukan sebenar 'Asim bin UbaydiLlah. Penulis mendapati al-Bukhari telah membuat semakan semula penilaian terhadap 'Asim dalam ‘Ilal al-Kabir oleh al-Tirmizi.[18] Berikut petikannya;

� : ��ل �!)� �F"�% G.أ �� H��� �#� وق روى�+ Dا ���� �� *+��� ، وروى �#� ، ��J: وا�6Fري �)���.

Terjemahan : Muhammad (al-Bukhari) berkata, “Asim bin ‘UbaydiLlah adalah Soduq, Malik bin Anas meriwayatkan daripadanya dua hadith secara Mursal, Syu’bah dan al-Thawri juga meriwayatkan daripadanya.”[19] Bagaimana boleh bertentangan dua kenyataan ini? Berdasarkan kronologi penulisan karya al-Bukhari. Kitab al-Tarikh al-Kabir ditulis lebih dahulu berbanding al-Jami’ al- 18

Berkata penyunting: dan ini adalah satu penemuan yang besar! Dan ia adalah satu

qarain dan murajjihat yang amat kuat untuk hadith ini

19

Berkata penyunting: jika kita lihat sebelum ini al-Bukhari menilai ‘Asim sebagai

Munkarul Hadith, ini kerana dilihat pada ‘Asim banyak melakukan kesilapan dalam

meriwayatkan hadith. Namun, disini kita dapati al-Bukhari telah menukar pandangan

dan menilai ‘Asim sebagai Soduq apabila melihat bahawa Malik, Syu’bah dan al-Thauri

ada meriwayatkan dari ‘Asim, dan ini adalah satu qarain dan murajjihat yang kuat untuk

menerima ‘Asim maka al-Bukhari telah menukar pandangan dan akhirnya menilai 'Asim

sebagai Soduq, kerana Malik, Syu’bah dan al-Thawri dikenali sebagai mereka yang hanya

meriwayatkan dari mereka yang thiqah sahaja atau dari mereka yang dhaif tetapi

hadithnya yang tersebut secara khusus adalah maqbul (diterima iaitu samada sahih atau

hasan). Sehingga jika seorang rawi yang majhul sekalipun, apabila hadithnya

diriwayatkan oleh mereka ini maka hadith itu diterima dan dibuat hujah dalam fiqh! Ini

sebagaimana yang dinukilkan oleh Abu Daud, beliau bertanya kepada gurunya Ahmad

bin Hanbal: “apabila Yahya al-Qattan, Abdulrahman ibn Mahdi meriwayatkan dari

seorang rawi yang majhul, adakah hadith itu dibuat hujah? maka jawab Ahmad: “ya,

berhujah dengannya”. Hal yang berlaku kepada al-Bukhari ini turut sama berlaku

kepada Ibn Khuzaimah dan Abu Daud! Kita akan lihat nanti.

15

Sahih iaitu ketika usia beliau 16 tahun. Maka dalam ‘Ilal al-Kabir, al-Tirmizi telah membuat semakan semula bersama gurunya al-Bukhari berkaitan kedudukan 'Asim ini. Lalu al-Bukhari meletakkan status Soduq berbanding status sebelum ini iaitu Munkarul Hadith. Dan daripada petunjuk ini, al-Tirmizi menerima riwayat daripada 'Asim bin UbaydiLlah berdasarkan penilaian semula al-Bukhari. Dalam ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil, lafaz Soduq berada di bawah kategori Ta’dil (Iktiraf Autoriti) manakala Munkarul Hadith berada di bawah kategori Jarh (Kritikan). Penanda Aras Daripada Ibn Khuzaimah (311H) Apabila kita membuat semakan dalam Sahih Ibn Khuzaimah melalui Maktabah Syamilah, kita akan mendapati, Ibn Khuzaimah hanya memuatkan satu sahaja hadith riwayat ‘Asim iaitu di dalam Kitab al-Siyam, No. Hadith 2007. (Lihat, Abu Bakr Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah, Mukhtasar al-Mukhtasar min al-Musnad al-Sahih ‘an al-Nabi [tahqiq Dr. Mahir Yasin al-Fahl], j. 3, h. 430-431.Walau bagaimanapun Dr. Mahir Yasin al-Fahl menda’ifkan hadith ini kerana keda’ifan ‘Asim bin UbaydiLlah[20]) Selepas membawa hadith ini beliau – Ibn Khuzaimah - menghuraikan tentang perawi ‘Asim bin UbaydiLlah. Di akhir perbincangan, beliau menyatakan;

�A� 6�ب ، $* « : ��ل أ��Aه�ا ا� � Dا ���� �آN 7# أ/�ج %�"< ��+* � ��� ، و��� ا��%)�� �� � .�Rت ، �Pذا ��J: وا�6Fري �� رو"� �#� ، و"!

20

Berkata penyunting: Syaikh Mahir Yasin al-Fahl –hafizahullah- adalah antara ahli

hadith dan fudhala’ zaman ini, dan antara ulama’ yang berjalan atas manhaj

mutaqaddimin dalam kajian hadith, namun bagi saya penilaian beliau untuk hadith ini

adalah hanya berdasarkan zahir sanad dan zahir keadaan ‘Asim yang lemah secara

umumnya, dan bagi saya ia kurang tepat dan beliau tersilap, dan saya dengan rendah

diri tidak bersetuju dengan tad’if beliau. Bagi saya hadith ini sahih, dan tashih Ibn

Khuzaimah lebih utama dan padanya kekuatan.

16

�� رو"� �� ا�6Fري �#� ، و�� روى -وه)� إ���� أه@ ز��.1)� -�� ��1ي

V;6(ا� ��W »�#� ���H /��ا � Terjemahan : Abu Bakr (Ibn Khuzaimah) berkata, “Saya – pada asalnya - tidak mengeluarkan (meriwayatkan) hadith ‘Asim bin ‘UbaydiLlah dalam kitab ini (Mukhtasar al-Mukhtasar). Kemudian saya melihat, apabila Syu’bah dan al-Thawri meriwayatkan (hadith) daripadanya (‘Asim). Yahya bin Sa’id al-Qattan dan Abdul Rahman bin Mahdi –kedua-duanya adalah imam pada zaman mereka – sesungguhnya kedua-duanya meriwayatkan daripada al-Thawri daripadanya (‘Asim). Sesungguh diriwayatkan daripadanya (‘Asim) oleh Malik satu khabar selain daripada al-Muwatta’”[21] (Lihat, ibid, (rujukan di atas), h. 431) Maksudnya, Ibn Khuzaimah memberi petunjuk bahawa pada asalnya ‘Asim bin UbaydiLlah ini adalah Da’if tetapi apabila beliau melihat terdapat riwayat ‘Asim yang diriwayatkan oleh Syu’bah dan Sufyan al-Thawri. Kemudian Yahya bin Sa’id al-Qattan dan Abdul Rahman al-Mahdi pula meriwayatkan daripada Sufyan al-Thawri daripada ‘Asim. Maka Ibn Khuzaimah telah membuat semakan semula kedudukan jarh

21

Berkata penyunting: seperti yang telah disebut sebelum ini, dalam kitab Tahzib al-

Kamal dinaqal Ibn Khuzaimah menyatakan bahawa ‘Asim tidak menjadi hujah. Namun,

penilain ini telah ditarik semula oleh Ibn Khuzaimah apabila beliau melihat hadith-hadith

‘Asim ada diriwayatkan oleh Malik, Syu’bah, Al-Thauri, Yahya al-Qattan dan Ibn Mahdi,

dan ini adalah satu qarain dan murajjihat yang kuat untuk menerima ‘Asim dan berhujah

dengannya, kerana Malik, Syu’bah dan al-Thawri dikenali sebagai mereka yang hanya

meriwayatkan dari mereka yang thiqah sahaja atau dari mereka yang dhaif tetapi

hadithnya yang tersebut secara khusus adalah maqbul (diterima iaitu samada sahih atau

hasan). Sehingga jika seorang rawi yang majhul sekalipun, apabila hadithnya

diriwayatkan oleh mereka ini maka hadith itu diterima dan dibuat hujah dalam fiqh! Ini

sebagaimana yang dinukilkan oleh Abu Daud, beliau bertanya kepada gurunya Ahmad

bin Hanbal: “apabila Yahya al-Qattan, Abdulrahman ibn Mahdi meriwayatkan dari

seorang rawi yang majhul, adakah hadith itu dibuat hujah? maka jawab Ahmad: “ya,

berhujah dengannya”.

17

dan ta’dil terhadap ‘Asim, dan akhirnya menerima riwayat ‘Asim daripada rantaian trio huffaz ini iaitu; Yahya bin Sa’id & Abdul Rahman bin Mahdi -> Sufyan al-Thawri -> ‘Asim bin UbaydiLlah. Tambahan pula, Yahya bin Sa’id dan Syu’bah sendiri mengkritik periwayatan ‘Asim seperti mana rekod di dalam karya biografi perawi. Tetapi mereka berdua sendiri meriwayatkan hadith-hadith daripada ‘Asim melalui penilaian tertentu.[22] Ini disahkan daripada kata-kata al-Bukhari di 22

Berkata penyunting: disini jelas menunjukkan bahawa walupun mereka mendhaifkan

‘Asim secara umum kerana beliau banyak melakukan kesilapan, namun terdapat hadith-

hadith beliau yang masih diambil kerana telah terbukti disisi Syu’bah, Ibn Mahdi, Yahya

al-Qattan bahawa beliau tidak tersilap untuk hadith itu secara khusus, semunya ini

hanya diketahui dengan qarain-qarain tersembunyi yang amat kuat.

Satu perkara yang sangat penting yang perlu diketahui, tidak semua hadith periwayat

yang dijarh sebagai dhaif itu ditolak, begitu juga tidak semua hadith periwayat yang

dinilai thiqah itu diterima hadithnya. Penilaian hadith ni bukan seperti sifir matematik

yang hanya bergantung pada zahir sanad hadith, asal sahaja perawi itu thiqah maka

sahih lah hadithnya, asal sahaja perawi itu soduq maka hasan lah hadithnya, asal sahaja

perawi itu dhaif maka dhaif lah haditnya, asal sahaja perawi itu kazzab maka palsu lah

hadithnya.

Sungguh tashih dan tad'if hadith disisi para huffaz hadith Salaf (Al-Mutaqaddimin)

bukanlah begitu caranya! Sebaliknya ia bergantung kepada qarain-qarain (petunjuk-

petunjuk dan bukti yang kuat).

Para nuqqad huffaz Salaf (al-Muatqaddimin) dalam tashih dan tahsin hadith ni, ianya

bukan bermakna rawi tu mesti thiqah atau soduq semata-semata disisi mereka, tetapi ia

juga dilihat kepada qarain-qarain tertentu untuk hadith itu secara khusus, perawi yang

dhaif boleh membawa hadith sahih atau hasan kerana qarain-qarain untuk hadith itu

secara khusus / specifik menunjukkan bahawa hadith itu sahih atau hasan. Jarh pada

rawi tu adalah umum, adapun penilaian hadith ia adalah specifk pada hadith, setiap

hadith adalah unik dan khusus.

Begitu juga untuk rawi yang dhaif boleh membawa hadith yang sahih juga, dilihat pada

qarain-qarain yang specifik untuk hadith itu juga. Ini adalah manhaj para huffaz Salaf (al-

Mutaqaddimin) dalam tashih dan tad'if, ia bukan sifir yang mudah, ia bukan hanya

semata melihat kepada zahir sanad. Tetapi juga melihat kepada qarain-qarain tertentu.

18

Berkata Syaikhana Dr. Abulharith Mahir Yasin al-Fahl:

"Dan daripada sesuatu yang telah sedia diketahui dalam ilmu hadith itu adalah: hadith

(yang diriwayatkan oleh rawi yang) thiqah bukanlah semuanya sahih, sebagaimana

hadith (yang diriwayatkan oleh rawi yang) dha`if bukanlah semuanya dha`if. Dan

mengetahui kedua-dua jenis daripada hadith kedua-dua pihak (iaitu hadith thiqah yang

sahih, hadith thiqah yang dha`if, hadis dhu`afa' yang sahih, hadith dhu`afa' yang dha`if)

itu bukanlah perkara yang mudah. Sesungguhnya para Imam nuqqad telah mencapai hal

itu, yang telah menyelam di dalam kedalaman apa yang tersembunyi daripada riwayat-

riwayat daripada yang sahih atau yang silap" (Rujuk: al-Jami' fil 'Ilal wal Fawaid, Dr.

Mahir Yasin al-Fahl, jilid 1, hal. 288, Dar Ibn al-Jauzi, Dammam, Arab Saudi, 2010M)

Juga kata syaikh Abu Muadz Thariq 'Iwadullah Muhammad:

"pen-sahih-an dan pen-tahsin-an sesuatu hadith itu tidaklah bermakna perawi bagi

hadith itu mesti seorang yang thiqah disisi mereka yang mensahihkan dan meng-hasan-

kannya" (Rujuk: al-Naqdul Bannaa' li Hadith al-Asmaa', Thariq 'Iwadullah, hal. 282,

Maktabah Ibn Taimiah, Giza, Mesir, 2009M)

Bahkan kata syaikh Abu Muadz Thariq 'Iwadullah lagi ketika menjelaskan sebuah hadith

yg padanya terdapat rawi yang dhaif pada huffaz itu, tetapi huffaz itu sendiri

mensahihkannya atau menghasankannya:

"...Sesungguhnya peng-hasan-an seseorang Nuqqad (iaitu para huffaz al-

Mutaqaddiminun) untuk sesuatu hadith atau pen-sahihan-nya terhadap hadith itu, tidak

hanya dengan semata-mata bergantung kepada bukti-bukti yang menunjukkan bahawa

rawi yang bersendirian yang membawa hadith itu adalah seorang yang soduq dalam

hafazan, atau seorang yang thiqah di sisi nuqqad itu.

Maka sesungguhnya untuk setiap hadith daripada hadith yang dibawa oleh seseorang

rawi - yang tidak thiqah dan dhaif- itu mempunyai hukum secara khusus dan specifik,

maka Nuqqad (iaitu para huffaz al-Mutaqaddimin) ini mendapati pada hadir itu –

terhadap apa yang dia fahami daripadanya – yang rawi itu mengingatinya, dan zann

yang tertentu turut memberi kesan - yang kuat - pada peng-hasan-an hadith itu atau

pen-sahihan -hadith itu secara khusus dan specifik.

Maka hukuman samada hasan atau sahih untuk sesuatu hadith itu oleh Nuqqad (iaitu

para huffaz al-Mutaqaddimin) itu bergantung pada qarinah-qarinah (iaitu bukti dan

petunjuk kuat) yang tersirat/tersembunyi, bukan semata-semata kerana perawi itu

adalah seorang yang soduq atau kerana perawi itu seorang yang thiqah.

Dan seperti itu (juga sebaliknya dalam mendhaifkan hadith untuk perawi yang thiqah),

seseorang Nuqqad (itu para huffaz al-Mutaqaddimin) mendha`ifkan sesuatu hadith yang

bersendirian yang diriwayatkan oleh beberapa orang yang thiqah, pendha`ifan nuqqad

ini terhadap hadith ini, bukan hanya – dengan semata-mata – terhadap bukti bahawa

rawi itu adalah seorang yang dha'if yang bersendirian dengan hadith itu di sisi nuqqad

itu. Bahkan dia adalah thiqah di sisi Nuqqad (iaitu para huffaz al-Mutaqaddimin) itu,

19

dalam ‘Ilal al-Kabir oleh al-Tirmizi bahawa Syu’bah dan al-Thawri mengambil riwayat daripada ‘Asim;

� : ��ل �!)� �F"�% G.أ �� H��� �#� وق روى�+ Dا ���� �� *+��� ، وروى �#� ، ��J: وا�6Fري �)���.

Terjemahan : Muhammad (al-Bukhari) berkata, “Asim bin ‘UbaydiLlah adalah Soduq, Malik bin Anas meriwayatkan daripadanya dua hadith secara Mursal, Syu’bah dan al-Thawri juga meriwayatkan daripadanya.” Petunjuk Dari Abu Daud (275H) Fenomena yang berlaku kepada Ibn Khuzaimah ini juga telah berlaku kepada Abu Daud. Ini kerana, sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini, dalam Tahzib al-Tahzib dinukil kata-kata Abu Daud terhadap ‘Asim:

��+* �F"�% Z�A" N: و ��ل أ�6 داود Terjemahan: dan berkata Abu Daud: ‘Asim, tidaklah ditulis hadith-hadihnya (iaitu hadith-hadith nya ditinggalkan) Kenyataan diatas adalah satu jarh yang syadid. Namun, apa yang menarik ialah apabila kita menyemak dalam kitab Sunan Abu Daud didapati Abu Daud sendiri telah menyalahi kenyataan diatas apabila beliau sendiri meriwayatkan hadith ‘Asim, bahkan ia adalah hadith azan di telinga bayi ini secara khusus, berikut adalah apa yang dikeluarkan Abu Daud:

bahkan dia sendiri telah menunjukkan ke atas hal itu (iaitu nuqqad itu sendiri telah

menilainya sebagai thiqah) , tetapi Nuqqad (iaitu para huffaz al-Mutaqaddimin) itu tetap

melihat - secara keseluruhannya - bahawasanya ia adalah hadith yang dha`if, yang telah

tersilap padanya rawi yang thiqah itu tadi" (Rujuk: al-Naqdul Bannaa' li Hadith al-

Asmaa', Thariq 'Iwadullah, hal. 208-209, Maktabah Ibn Taimiah, Giza, Mesir, 2009M)

20

�##� ��ل أ�6 دا ��ن ��ل %�$# ��+* : ود �-� �� �%�$#� �4�د %�$#� "!�� ا�(� �� أ� را�2 �� أ��� ��ل رأ"7 ر�6ل ا�(� �� ��� ا�(� ��� ��- )+

*)��� و)� Dا - �� و3��� ��;): - �� �( أذن � أذن ا�!4� ���9\ة –%

Terjemahan : Berkata Abu Daud dalam kitab Sunan nya: telah menceritakan kami Musaddad, menceritakan kami Yahya (bin Sa’id al-Qattan) dari Sufyan katanya, menceritakan ku Asim bin ‘UbaydiLlah daripada UbaydiLlah bin Abi Rafi daripada ayahnya katanya, “Saya telah melihat Rasulullah SAW memperdengarkan azan pada telinga al-Hasan bin Ali ketika Fatimah melahirkannya dengan - azan seperti azannya- solat. Hadith ini diriwayatkan oleh Abu Daud di dalam Bab fi Al-Sibbiyi Yuladu Fayuzzanu fi Uzunihi (Bab padanya azan ditelinga bayi apabila dilahirkan),No Hadith 5105 (Rujuk, Sunan, Abu Daud [tahqiq Muhammad Muhyiddin Abdul Humaid], j. 2, hal. 749) Dan Abu Daud mendiamkan hadith ini serta tidak memberi sebarang kritikan, ini menunjukkan bahawa hadith ini adalah ‘Soleh’ disisi Abu Daud sendiri dan menjadi hujah dalam fiqh.[23] 23

Berkata penyunting: para ulama telah berbeza pendapat berkenaan maksud ‘Soleh’

disisi Abu Daud. Ada yang berpendapat ia bermaksud Sahih atau Hasan, ada yang

berpendapat ia adalah Dhaif yang ringan, ada yang berpendapat ia adalah bermaksud

Soleh Lil-‘Itibar dan ada yang berpendapat ia adalah Soleh Lil-Ihtijaj.

Misalnya, al-Khattabi menyatakan bahawa hadith itu terbahagi kepada 3 jenis – Sahih,

Hasan , dan Saqim (iaitu Dhaif) – dan sesungguhnya kitab Abu Daud adalah yang

bercampur antara hadith yang Sahih dan Hasan, serta tidak wujud dalamnya hadith yang

Saqim kecuali apabila dijelaskan kelemahannya oleh Abu Daud (rujuk: al-Hadith al-Hasan

Li Zhatih wa Li Ghairih, Dr. Khalid al-Durayyis, 4/1758). Disini menunjukkan al-Khattabi

berpegang ‘Soleh’ itu adalah termasuk Sahih dan Hasan.

Bahkan kata Ibn Kathir: “apa yang didiamkan Abu Daud maka ianya adalah – hadith –

Hasan” (rujuk: Bahithuth Hasisth, hal. 34, dinukil dari al-Hadith al-Hasan Li Zhatih wa Li

Ghairih, Dr. Khalid al-Durayyis, 4/1754)

Manakala kata al-Hafiz al-‘Ala’ie: “…apa yang didiamkan nya maka ia adalah Soleh Lil-

Ihtijaj” (rujuk: al-Naqd al-Sahih, hal. 23, dinukil dari al-Hadith al-Hasan Li Zhatih wa Li

21

Ghairih, Dr. Khalid al-Durayyis, 4/1759). Disini al-Hafiz al-‘Ala’ie berpegang bahawa ia

adalah Soleh Lil-Ihtijaj iaitu ia adalah hadith yang boleh digunakan sebagai hujah dalam

fiqh dengan sendirinya tanpa memerlukan sebarang riwayat lain sebagai sokongan.

Dan al-Iraqi, al-Syaukani juga berpendapat Soleh disisi Abu Daud adalah bermaksud

Soleh Lil-Ihtijaj (rujuk: al-Hadith al-Hasan Li Zhatih wa Li Ghairih, Dr. Khalid al-Durayyis,

4/1761)

Berkata al-Hafiz Ibn Hajar: “lafaz Soleh pada kata-kata kenyataan Abu Daud adalah

umum, sesungguhnya boleh ia Soleh Lil-Ihtijaj atau Lil-‘Itibar, apa yang mencapai tahap

Sahih kemudian Hasan maka ia adalah bermaksud Lil-Ihtijaj, dan apa yang dibawahnya

maka ia bermaksud Lil-‘Itibar…” (rujuk: Al-Ghayah Syarah al-Hidayah lil-Sakhawi, 1/252,

dinukil dari al-Hadith al-Hasan Li Zhatih wa Li Ghairih, Dr. Khalid Al-Durayyis, 4/1759)

Berkata Ibn Hajar pada tempat yang lain secara zahirnya daripada perkataan Abu Daud

(ianya adalah Soleh) itu adalah bermaksud Soleh Lil-Hujjah - soleh untuk dibuat hujah

dalam fiqh- (rujuk: al-Nukat li-Ibn Hajar, 1/444, dinukil dari al-Hadith al-Hasan Li Zhatih

wa Li Ghairih, Dr. Khalid al-Durayyis, 4/1759)

Dr. Khalid al-Durayyis pula berpendapat bahawa yang rajih ialah Soleh disisi Abu Daud

adalah satu lafaz yang umum yang memberi erti ia adalah hadith yang bukan Dhaif

Syadid (kelemahan teruk), setiap hadith yang didiamkan kecacatannya oleh Abu Daud

maka ia adalah Soleh disisinya, dan ia boleh jadi Sahih, Hasan, atau Dhaif yang boleh

dikuatkan dengan riwayat-riwayat lain yang semakna, dan ia adalah hadith-hadith yang

diambil dalam fiqh dan bukannya Dhaif Syadid (rujuk: al-Hadith al-Hasan Li Zhatih wa Li

Ghairih, Dr. Khalid al-Durayyis, 4/1761)

Saya – penyunting sendiri- telah bertanya kepada Dr. Hatim Al-Syarif pada tahun lepas

selepas selesai kuliah Syarah Nukhbatul Fikar (karya Ibn Hajar) berkenaan maksud Soleh

disisi Abu Daud, dan Dr. Hatim Al-Syarif menjawab:

�0&ر , .� ذ D" 8ف آ��0 �D � &> BGي أ��� �Hا� ��ط أن �Jج , واLا �ن أ$& داواد M #3 و�O&ج, أ<� �& .� ا 0&ب AD � &> B�� P3Q &� R .Sن >&

Terjemahan: padanya terdapat perselisihan pendapat yang besar, dan yang rajih disisi

ku ialah ia adalah Soleh Lil-‘Itibar, akan tetapi kerana Abu Daud telah mensyaratkan

sesungguhnya beliau mengeluarkan apa yang paling sahih (paling kuat) dalam sesuatu

bab, maka kebanyakan apa yang didiamkan Abu Daud adalah Soleh Lil-Ihtijaj”

Saya bertanya lagi kepada beliau apakah itu Soleh Lil-‘Itibar? Maka jawab Dr. Hatim Al-

Syarif:

� &> �-. B�. &و� *+T �0&ر ، وأ�& ا �� ? ا �UJ* ا�D � &> ��< *+T ا �� ? ا V� � اD ���ي وأن ��ي >��W �# اAM&د ?� � �0&ر ، أي <&�

22

Ini sebgaimana kata Abu Daud dalam Risalah Ila Ahl Makkah[24]:

Terjemahan: hadith yang syadid dhaif adalah bukan Soleh Lil-‘Itibar, adapun hadith yang

Khafif Dhaif (dhaif yang ringan) dan yang diatas tahap Dhaif Khafif maka ia adalah Soleh

Lil-‘Itibar, iaitu Soleh untuk dikuatkan dan ianya juga menguatkan hadith yang lain –yang

semakna – dari kalangan hadith-hadith”

Bahkan saya – penyunting – juga turut bertanya berkenaan maksud Soleh ini kepada

Syaikhana Abu Muhammad Ahmad Shihatah al-Alfy al-Sakandary pada tahun lepas

selepas selesai kelas Syarah Jami' Al-Tirmizi di Iskandariah, maka jawab syaikhna al-Alfy

beliau cenderung bahawa Soleh disisi Abu Daud adalah bermaksud Soleh Lil-Ihtijaj (soleh

untuk dijadikan hujah dengan sendirinya) sebagaimana pegangan Syaikh Ahmad Syakir

dalam hal ini.

Dan saya juga turut bertanya hal yang sama pada Syaikh Dr. Hamzah al-Malibari, maka

jawab al-Malibari:

3# ���ى وأ<�0 &U�+, �3ن �و BG�3ن دو ��3ن <���& و �& ���ج �&O�AD � &>�&$+&ت� �O&ج $�O��ع ا �Vاه� أو اAD &� &>

Terjemahan: Soleh Lil-Ihtijaj secara umumnya, dan boleh ia Sahih dan boleh ia dibawah

tahap Sahih – iaitu Hasan- dan boleh ia Dhaif akan tetapi dari jenis Dhaif yang boleh

dikuatkan dan menjadilah ia Soleh Lil-Ihtijaj dengan banyaknya jalan Shawahid dan

Mutaba’at

Dan bagi saya – penyunting – saya lebih cenderung kepada pendapat Syaikh Shihatah al-

Alfy, Syaikh Hamzah al-Malibari diatas, Allah hu’alam.

Apapun secara keseluruhannya – ‘ala kulli hal - , dapat kita fahami diamnya Abu Daud

disini adalah satu petunjuk kuat bahawa hadith ini bukanlah hadith yang dhaif syadid,

bahkan ianya adalah Soleh. Dan kemungkinan besar Abu Daud telah

mempertimbangkan semula dan membuat semakan semula penilaian terhadap ‘Asim,

jika dulunya adalah dhaif syadid serta tidak ditulis hadithnya, tetapi sekarang tidak lagi

atau setidak-tidaknya beliau tidak dhaif untuk hadith ini secara khusus apabila Yahya al-

Qattan dan Syu’bah mengambil hadith ini dari beliau.

24

Berkata penyunting: Risalah Ila Ahl Makkah adalah surat Abu Daud kepada penduduk

Makkah yang menjelaskan secara teperinci akan metod serta manhaj Abu Daud

berkenaan kitab Sunan beliau.

23

=��+ 61� �]�J �� �� �* أذآ� � Terjemahan: apa yang aku diamkan – dalam kitabku Sunan- maka ianya adalah Soleh Dapat kita fahami diamnya Abu Daud disini adalah satu petunjuk kuat bahawa hadith ini bukanlah hadith yang dhaif syadid, bahkan ianya adalah Soleh. Dan kemungkinan besar Abu Daud telah mempertimbangkan semula dan membuat semakan semula penilaian terhadap ‘Asim, jika dulunya adalah dhaif syadid dan tidak ditulis hadithnya, tetapi sekarang tidak lagi atau setidak-tidaknya beliau tidak da'if untuk hadith ini secara khusus apabila Yahya Al-Qattan dan Syu’bah mengambil hadith ini dari beliau. Beliau bukan lagi da'if dan hadithnya sekarang ditulis. Riwayat ‘Asim di dalam Sunan al-Tirmizi Kita lihat kembali riwayat kes ini dalam Sunan al-Tirmizi;

����� � و��� %�$#� �!)� �� �'�ر %�$#�: ��ل ا�����ي �� �� ����ن� �� ا�(� �� � ا��! � �� ���ي ���� أ����� �� �� *+�� �� ��� ا�(� ��

أ� را�2 �� أ��� ��ل

� و3��� �% )� �� �رأ"7 ر�6ل ا�(� +( ا�(� �(�� و�(* أذن � أذن ا�!4 ��;): ���9(�ة

=�!+ � ه�ا %�"< 4%

�� وا��)@ �( Terjemahan : Berkata al-Tirmizi dalam kitab Jami’nya: Muhammad bin Basysyar telah menyampaikan kepada kami bahawa Yahya bin Sa’id dan Abdul Rahman bin Mahdi telah berkata, Sufyan telah mengkhabarkan kepada kami bahawa dari 'Asim bin ‘UbaydiLlah daripada UbaydiLlah bin Abi Rafi daripada ayahnya katanya, “Saya telah melihat Rasulullah SAW mengazankan pada telinga al-Hasan bin Ali ketika Fatimah melahirkannya dengan solat (dengan azan seperti dalam solat).

24

(al-Tirmizi berkata) Hadith ini Hasan Sahih dan diamalkan –fiqh- padanya. Apabila kita telusuri beberapa riwayat daripada trio huffaz ini termasuk riwayat daripada Syu’bah daripada 'Asim juga, kebanyakannya al-Tirmizi menilai hadith berkenaan dengan status Hasan Sahih. Jadi, bagi al-Tirmizi apabila gurunya al-Bukhari menyatakan bahawa Syu’bah dan al-Thawri mengambil riwayat daripada ‘Asim maka menurut penilaian al-Tirmizi riwayat tersebut Sahih. Ini jelas dinyatakan oleh Ibn Khuzaimah dalam kitabnya al-Sahih.[25] Justeru, jelas di sini bahawa tashih al-Tirmizi pada hadith ini adalah berdasarkan panduan daripada gurunya al-Bukhari dengan meneliti petunjuk daripada huffaz salaf seperti Sufyan al-Thawri dan Syu’bah bin Hajjaj. Maksudnya, sekiranya riwayat ‘Asim itu diriwayatkan daripada Syu’bah atau Sufyan al-Thawri maka riwayatnya boleh diterima menurut al-Tirmizi tambahan pula riwayat kedua huffaz ini diriwayatkan pula oleh Yahya bin Sa’id al-Qattan dan Abdul Rahman bin Mahdi. Ini dapat dilihat pada hadith-hadith lain daripada riwayat trio huffaz ini di dalam Sunan al-Tirmizi. Contohnya; 25

Berkata penyunting: ‘al-Sahih’ adalah gelaran untuk kitab-kitab hadith yang

menghimpunkan hadith-hadith sahih , adapun nama asal bagi kitab al-Sahih karya Ibn

Khuzaimah ialah : Mukhtasarul Mukhtasar. Perlu diketahui manhaj para huffaz yang

menyusun kitab-kitab ‘al-Sahih’ mereka mensyaratkan secara umum hadith-hadith sahih

dalam kitab mereka, namun mereka juga tetap memasukkan beberapa hadith-hadith

dhaif atas sebab-sebab tertentu, antaranya sebagai syahid dan mutabaat saja, atau

membawa hadith yang dha’if itu bagi menunjukkan bahawa hadith sebelumnya adalah

sahih, atau hendak menyatakan kelemahan hadith yang dha’if itu dengan cara

menyusun ia selepas hadith-hadith sahih, atau bagi menunjukkan kesilapan rawi pada

hadith yang dha'if itu, bagi menyatakan putusnya sanad, bagi menunjukkan antara yang

terpelihara dan yang tidak terpelihara dan lain-lain sebab. Maka sebab itu kita akan

dapati dalam kitab-kitab al-Sahih – baik kitab al-Bukhari, Muslim, Malik, Ibn Hibban, Ibn

Khuzaimah, al-Nasaie (al-Sughra) – sememangnya terdapat beberapa hadith yang dhaif

dengan bilangan yang amat kecil dan para penyusun kitab sendiri telah menyatakan

kelemahan hadith itu samada secara tersurat atau tersirat.

25

����� � :��ل ا�����ي � �#$�%�ن �� -��ن �� وآ�2 %�$#� أ�� ��� ا�$#�� �� %&�� �(� �� �(� �� ا�� *��� �� )+ أ.� ا�V�ذن ا�#�

ا��)�ة �_�ل أي أ/ أJ�آ#� � د��� *)� H و�� 3#4#�ا�(� �(�� و

�) ��ل أ�6 ��4 ه�ا %�"<& �)!

����� ��� ا��! � �� ���ي !�-,� +��* %�$#� �#�ار %�$#� :��ل ا�����ي �� ا�$#�� �� %&�� �� �� �� *��� 7�(���ل � ا�(� "!�ث �� أ��� ��ل��ل

�)� "� ر�6ل ا�(� أرأ"7 �� .�)@ ��� أ�� ����ع أو ����أ أو ��)� �� ��غ �#� �ن �� أه@ ا�4��دة �_�ل ��)� �� ��غ �#� "� ا�� اcd��ب وآ@ ��4� أ�� �� آ

��ل أ�6 �� 4�P.� "�)@ �(4��دة وأ�� �� آ�ن �� أه@ ا�'_�ء �P.� "�)@ �('_�ء� وه�ا �9% ��� وأ.G و�)�ان �� و%�"-: �� أ)� �و� ا���ب �

"�%> (�& �)!

����� ��� ا��! � �� ���ي %�$#� �!)� �� �'�ر %�$#� :��ل ا�����ي ��ن �� ��&% �� ��� ا�$#� �,-�! :'�� �� �(!� �� *�� ا�_�� أن ا�#�

+ f�#� أو ��ل �A�" 67 وه�( ا�(� �(�� و�(* ��@ F�)�ن �� 6�R�ن وه6 � 3�ر��ن

و� ا���ب �� ا�� ���س و���� و��': 6���ا إن أ�� �A� ��@ ا�#� +( ا�(� �� و)�>"�% :'�� >"�% 4��(* وه6 ��7 ��ل أ�6 � (�& �)!

26

Kesimpulan Berdasarkan huraian di atas, penulis boleh membuat kesimpulan bahawa tashih al-Tirmizi dalam hal ini mempunyai qarinah dan petunjuk yang jelas menurut beliau. Walaupun perawi ‘Asim ditolak oleh kebanyakan muhaddithin secara umum, namun beliau meletakkan kedudukan riwayat ‘Asim ini dalam tashih yang paling tinggi. Walau bagaimanapun riwayat ini dikritik oleh ramai ulama’ terkemudian (Mutaakhkhirin) dan penulis dengan merasa rendah diri mengatakan bahawa penda’ifan ulama hadith sebelum ini adalah tersilap, mereka telah mendapat pahala atas ijtihad mereka. Dan kekuatan adalah terletak pada tashih al-Tirmizi. Justeru, penulis boleh membuat beberapa justifikasi umum terhadap penilaian hadith ini. 1- Sahih menurut huffaz salaf berdasarkan Tashih al-Tirmizi

berdasarkan kenyataan beliau tentang pengamalan fiqh ini dan pengamalannya adalah sunnah. Dan pendapat inilah yang rajih bagi kami – Allah hu’alam-[26]

26

Berkata penyunting: pendapat yang rajih bagi kami ialah pendapat yang pertama, dan

kami katakan sedemikian adalah kerana beberapa qarain-qarain dan murajjihat-

murajjihat seperti dibawah:

1- Tashih Al-Tirmizi, dengan tashih yang paling tinggi: Hasan Sahih

2- Para huffaz seperti Syu’bah, Yahya al-Qattan, Sufyan Al-Thawri, Abdulrahman bin

Mahdi, Malik meriwayatkan dari ‘Asim

3- Periwayatan Yahya al-Qattan, Abdulrahman bin Mahdi, dan Syu’bah yang

meriwayatkan hadith azan bayi ini secara khusus dari ‘Asim

4- Penilaian terkini al-Bukhari kepada ‘Asim: Soduq

5- Hadith ini diamalkan oleh salaf sebagaimana yang dinyatakan oleh Al-Tirmizi secara

khusus pada hadith ini, dan juga kaedah serta syarat umum Jami’ Al-Mukhtasar semua

hadith-hadithnya diamalkan Salaf (kecuali dua). Lanjut rujuk buku saya bertajuk:

Pengenalan Kepada Sunan al-Tirmizi dan Manhajnya

27

2- Sahih menurut al-Tirmizi dan huffaz salaf menda’ifkan

perawi ‘Asim, amalannya sunnah menurut al-Tirmizi dan tidak menurut huffaz yang lain.

6- Abu Daud pada asalnya menyatakan tidak menulis hadith-hadith ‘Asim, tetapi

akhirnya meriwayatkan juga hadith dari ‘Asim yang melalui Yahya al-Qattan dan Sufyan

berkenaan azan bayi secara khusus, bahkan beliau tidak memberi apa-apa komentar,

menunjukkan hadith azan bayi ini adalah ‘Soleh’ disisi Abu Daud dan diamalkan serta

dibuat hujah.

7- Wujudnya hadith-hadith dhaif ringan dan teruk yang semakna memperkuatkan lagi

hadith ‘Asim yang melalui trio huffaz – Syu’bah, Ibn Mahdi, Yahya al-Qattan-

8- Ibn Khuzaimah pada asalnya menyatakan tidak menulis dan tidak berhujah hadith-

hadith ‘Asim, tetapi akhirnya meriwayatkan dan berhujah juga dengan hadith ‘Asim

yang melalui Yahya al-Qattan, Sufyan, Syu’bah, Ibn Mahdi, Malik.

9- Kaedah: apabila seseorang rawi itu diriwayatkan oleh para nuqqad yang dikenali

sebagai mereka yang hanya meriwayatkan dari mereka yang thiqah sahaja atau dari

mereka yang dhaif tetapi hadithnya yang tersebut secara khusus adalah maqbul

(diterima iaitu samada sahih atau hasan). Sehingga jika seorang rawi yang majhul

sekalipun, apabila hadithnya diriwayatkan oleh mereka ini maka hadith itu diterima dan

dibuat hujah dalam fiqh! Ini sebagaimana yang dinukilkan oleh Abu Daud, beliau

bertanya kepada gurunya Ahmad bin Hanbal: “apabila Yahya al-Qattan, Abdulrahman

ibn Mahdi meriwayatkan dari seorang rawi yang majhul, adakah hadith itu dibuat hujah?

maka jawab Ahmad: “ya, berhujah dengannya”.

10- Kaedah: sesuatu yang telah sedia diketahui dalam ilmu hadith itu adalah: hadith

(yang diriwayatkan oleh rawi yang) thiqah bukanlah semuanya sahih, sebagaimana

hadith (yang diriwayatkan oleh rawi yang) dha`if bukanlah semuanya dha`if. Semuanya

adalah berdasarkan qarain-qarain dan murajjihat-murajjihat untuk hadith itu secara

khusus.

11- Ibn Mahdi dan Yahya al-Qattan hanya mendhaifkan ‘Asim secara umum, namun

hadith-hadith khusus beliau yang tertentu diterima dan ianya sahih. Mereka

menerimanya berdasarkan qarain-qarain yang sangat kuat menunjukkan bahawa hadith

‘Asim yang tersebut secara khusus adalah sahih dan dterima, dan salah satunya adalah

hadith azan bayi

12- Tiada seorangpun dari nuqqad salaf yang mendhaifkan hadith ini secara khusus dan

specifik, mereka hanya menolak ‘Asim secara umum namun terdapat hadith-hadith

‘Asim yang diterima sebagai sahih terutamanya apabila melalui jalan - Syu’bah, Ibn

Mahdi, Yahya Al-Qattan- , dan hadith azan bayi ini adalah salah satu daripadanya

28

3- Da’if kerana perawi ‘Asim bin ‘UbaydiLlah berdasarkan

kenyataan huffaz salaf yang mengkritiknya tanpa mengabaikan tashih al-Tirmizi dan boleh diamalkan.

4- Da’if kerana penilaian ulama hadith lain dan menafikan

tashih al-Tirmizi.

Berkata Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baaz – rahimahullah- :

� ا�����ي %�"< +!!� ��i ا��()�ء و�)@ �� ا���i أ.� "hذن #� ورد � #(��j و�)@ �� �)2 . � أذن ا�)6�6د ا��k >"�% �1�وأ�� ا���l: �6رد �

Dر%)� ا m"mا����� �� �(� @F� j)4ا� �� Terjemahan: telah datang riwayat dalam Sunan Al-Tirmizi hadith yang disahihkan oleh sebahagaian ulama dan mengamalkan – hadith ini- oleh sebahagian mereka sesungguhnya azan pada telinga bayi di telinga kanan, adapun iqamah – pada telinga bayi pula- telah datang dari hadith yang dhaif dan ia diamalkan oleh sekelompok daripada Salaf misalnya ‘Umar Abdul ‘Aziz rahimahullah (rujuk: Ahkam Al-Maulud, ‘Abdul ‘Aziz bin Sa’d, Multaqa’ Ahl Hadith, 2008M) Sekian, Allah hu’alam