KEBERAGAMAAN MUSLIM SYI'AH

Studi Kasus Ritual Doa Kumail di Islamic Cultural Center (ICC),

Buncit, Jakarta Selatan

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Sebagai Persyaratan Untuk Mencapai

Gelar Sarjana Sosial (S.sos)

Oleh:

LAILA MASYITOH

NIM: 101032221700

JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1429 H./2008M.

KEBERAGAMAAN MUSLIM SYI'AH

Studi Kasus Ritual Doa Kumail di Islamic Cultural Center (ICC),

Buncit, Jakarta Selatan

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial (S.sos)

Oleh:

LAILA MASYITOH

NIM:101032221700

Di bawah Bimbingan

Prof. Dr. Zainun Kamaluddin, M.A.

NIP: 150 228 884

JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1429 H./2008 M.

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul KEBERAGAMAAN MUSLIM SYI'AH: STUDI

KASUS RITUAL DOA KUMAIL DI ISLAMIC CULTURAL CENTER

(ICC), BUNCIT, JAKARTA SELATAN telah diujikan dalam sidang

munaqasyah Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

pada tanggal 16 Oktober 2008. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat

memperoleh gelar Sarjana Sosial (S.sos) pada jurusan Sosiologi Agama.

Jakarta, 20 Oktober 2008

Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota, Sekretaris Merangkap

Anggota

Dra. Ida Rosyidah, M.A. Dra. Joharatul Jamilah,

M.si.

NIP: 150 242 267 NIP: 150 282 401

Anggota

Penguji I Penguji II

Dr. Faris Fari, M.Fils. Dra. Ida Rosyidah, MA.

NIP: 150 254 627 NIP: 150 242 267

Pembimbing

Prof. Dr. Zainun Kamaluddin, MA.

NIP: 150 228 884

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT yang telah memberikan

rahmat-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skipsi ini. Shalawat

dan salam semoga selalu dilimpahkan pada nabi Muhammad SAW yang menjadi

rahmat bagi seluruh alam, yang menjadi petunjuk bagi manusia, beserta keluarga

dan sahabatnya.

Dalam penulisan skripsi ini tidak sedikit kesulitan dan hambatan yang

penulis hadapi, namun banyak pula pelajaran yang didapat. Berkat motivasi dan

bantuan dari semua pihak akhirnya penulis dapat mengambil hikmah dari

kesulitan yang dihadapi. Merupakan sebuah penantian yang cukup lama bagi

penulis dalam menyelesaikan penulisan skripsi untuk mencapai gelar kesarjanaan

Strata 1 (S1) pada jurusan Sosiologi Agama ini. Pada kesempatan ini penulis ingin

menghaturkan banyak terima kasih yang sebesar-besarnya kepada mereka yang

telah membimbing dan membantu penulis dalam suka maupun duka untuk segera

menyelesaikan skripsi ini. Adapun ucapan terima kasih ingin penulis sampaikan

kepada:

1. Prof. Dr. M. Amin Nurdin, MA., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan

Filsafat beserta seluruh civitas Fakultas Ushuluddin dan Filsafat yang telah

mengarahkan, membimbing dan melayani seluruh kebutuhan administratif dan

akademik kepada penulis selama perkuliahan dan penulisan skripsi ini.

2. Dra. Ida Rosyidah, MA., selaku ketua jurusan Sosiologi Agama, Dra.

Jauharotul Jamilah, M.si, selaku sekretaris jurusan Sosiologi Agama dan Drs.

Ramlan A. Gani, MA., selaku pembimbing akademik yang senantiasa

membimbing penulis selama perkuliahan.

3. Prof. Dr. Zainun Kamaluddin, MA., selaku pembimbing yang telah bersedia

meluangkan waktunya dengan kesabaran dalam membimbing dan memberi

saran-saran kepada penulis.

4. Kepala Perpustakaan Utama dan Kepala Perpustakaan Fakultas Ushuluddin

dan filsafat beserta seluruh stafnya yang telah memberikan pelayanan dengan

baik.

5. Ust. Ali Husain Alatas selaku sekretaris di ICC dan Ust. Abdullah Beik selaku

selaku manager divisi pendidikan dan dakwah beserta seluruh jajaran di ICC

yang bersedia meluangkan waktunya untuk penulis. Ustad Fahmi al-Jufri di

yayasan Ahlul Bait yang telah memberikan informasi dan buku-buku yang

berkaitan dengan pembahasan penulis. Seluruh informan (Ali Reza, Wahyu

Hidayat, Sarah al-Haddar, Hasan Shahab, Salman Nasution, Arifah Halim,

Etty Sukesti, Arif Mulyadi, Arifin, Ahmad Hazami, Syarah Asshofie, Siti

Saihatun dan Salman) yang telah bersedia memberikan informasi tentang doa

Kumail pada penulis. Semoga Allah membalas amal baik kalian semua.

6. Kedua orang tua penulis, Bapak Muhammad Salbani dan Ibu Sopiyah yang

senantiasa menyemangati penulis untuk giat menyelesaikan skripsi ini dan tak

pernah lelah mendoakan untuk keberhasilan anak-anaknya. Terima kasih juga

untuk adik-adikku Ahmad Zakaria dan Hayati Hidayah yang senantiasa

mengingatkan penulis untuk segera menyelesaikan skripsi ini. Kritikan kalian

walau kadang menyakitkan tapi ada benarnya. Terima kasih juga untuk Lek

Sam dan Tante Risma yang selalu mendoakan untuk kesuksesan penulis.

7. Terima kasih untuk sahabatku Nia imoet Novitasari yang tidak pernah

bosan menjadi tempat penulis untuk berkonsultasi. Terima kasih buat Tarobin

yang sudah memberikan ide dalam penulisan skripsi ini. Terima kasih untuk

Eltri yang tak pernah bosan memberikan semangat bagi penulis. Terima kasih

juga untuk Sari yang sudah banyak membantu penulis selama proses

penelitian. Untuk sahabat-sahabatku Ipeh, Kokom, Dila, Nourma, Supri,

Samsul, Amin, Alvi, Tati, Seha, Ika, Imas, Yati, Tita, Annie.semoga

persahabatan kita selalu abadi selamanya. Juga semua pihak yang telah

banyak membantu yang tak dapat penulis sebutkan satu persatu.

Hanya Allah SWT yang dapat membalas jasa-jasa mereka yang telah

memberikan perhatiannya pada penulis. Teriring doanya semoga penulis dapat

membalas semua kebaikan yang telah diberikan.

Berbagai macam kekurangan pasti terdapat dalam penulisan tugas akhir

ini, untuk itu penulis memohon maaf yang sebesar-besarnya. Penulis berharap

agar karya ini bermanfaat bagi yang membutuhkan.

Ciputat, 26 September 2008

Penulis

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.............................................................................. i

DAFTAR ISI............................................................................................ iv

BAB I. PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah...................................................... 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah .................................. 6

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian............................................ 7

D. Metodologi Penelitian......................................................... 7

E. Sistematika Penulisan ......................................................... 13

BAB II. KAJIAN TEORI

A. Agama dan Keberagamaan

1. Pengertian Agama......................................................... 15

2. Fungsi Agama............................................................... 18

3. Ruang Lingkup Agama ................................................. 21

4. Pengertian Keberagamaan............................................. 23

5. Dimensi-dimensi Keberagamaan................................... 25

B. Ritual dan Doa

1. Pengertian Ritual........................................................... 28

2. Pengertian Doa.............................................................. 30

3. Faktor-faktor Penunjang Doa ........................................ 34

4. Syarat-syarat Doa.......................................................... 35

5. Waktu dan Tempat yang Baik Untuk Berdoa................. 36

6. Manfaat Doa ................................................................. 38

C. Seputar Syi'ah

1. Pengertian Tentang Syi'ah ............................................. 41

2. Latar Belakang Munculnya Syi'ah................................. 42

3. Prinsip-prinsip Ajaran Syi'ah ....................................... 44

4. Doa dalam Ajaran dan Tradisi Syi'ah ............................ 47

BAB III. GAMBARAN UMUM ISLAMIC CULTURAL CENTER (ICC)

A. Sejarah Berdirinya Islamic Cultural Center (ICC) ............... 51

B. Visi, Misi, Tujuan dan Strategi Didirikannya Islamic Cultural

Center (ICC) ....................................................................... 53

C. Sarana dan Prasarana di Islamic Cultural Center (ICC) ....... 58

D. Kegiatan-kegiatan di Islamic Cultural Center (ICC) ........... 59

BAB IV. PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN

A. Sejarah Doa Kumail

1. Profil Kumail bin Ziyad an-Nakha'i................................ 62

2. Riwayat Doa Kumail...................................................... 63

3. Isi dan Tujuan Doa Kumail............................................. 65

B. Ritual Doa Kumail di Islamic Cultural Center (ICC)

1. Pemahaman Muslim Syi'ah di Islamic Cultural Center (ICC)

Tentang Ritual Doa Kumail............................................ 67

2. Prosesi Ritual Doa Kumail di Islamic Cultural Center

(ICC)................................................................................. 71

3. Intensitas Jama'ah dalam Melaksanakan Ritual Doa Kumail

di Islamic Cultural Center (ICC)......................................... 76

4. Fungsi Sosiologis Doa Kumail........................................ 78

C. Interaksi Jama'ah Doa Kumail di Islamic Cultural Center (ICC)

dengan Masyarakat

1. Interaksi dengan Sesama Jama'ah Doa Kumail di Islamic Cultural

Center (ICC).......................................................................... 82

2. Interaksi Jama'ah Doa Kumail di Islamic Cultural Center (ICC)

dengan Masyarakat Sekitar .................................................. 83

BAB V. PENUTUP

A. Kesimpulan .......................................................................... 86

B. Saran-saran........................................................................... 88

DAFTAR PUSTAKA .............................................................................. 89

LAMPIRAN-LAMPIRAN...................................................................... 93

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dewasa ini ilmu pengetahuan dan teknologi telah maju demikian pesatnya,

membantu manusia untuk mendapatkan dan memenuhi keperluan hidupnya,

terutama keperluan yang bersifat material. Dalam hal moril, ilmu pengetahuan dan

teknologi belum atau dapat dikatakan tidak mampu membantu manusia, karena

hal-hal yang bersifat moril dan batiniah berada di luar jangkauan ilmu

pengetahuan dan teknologi. Dalam kenyataannya tidak ada manusia yang terlepas

dari harapan dan keinginan untuk mendapatkan bantuan dari orang lain atau dari

Yang Maha Kuasa.1

Dalam kehidupan yang hingar-bingar ini, selalu saja ada momen ketika

seorang manusia merasa tidak tahu dan tidak mampu lagi mengatasi masalah yang

membelenggu dirinya. Bahkan, seorang yang sangat rasional sekalipun, yang

seakan-akan tidak memberikan ruang pada kekuatan adi kodrati dan supernatural,

suatu saat juga akan mengalami kondisi saat dirinya merasa tidak mampu lagi

mengatasi segala himpitan kehidupan yang menderanya. Saat kondisi tersebut

tiba, maka manusia membutuhkan kekuatan yang bisa disebut sebagai Tuhan,

Sang hidup atau apa pun. Salah satu ekspresinya, seseorang membutuhkan doa

sebagai sarana untuk memecahkan masalah yang sangat berat dan telah

mengalami jalan buntu.

1 Zakiah Darajat, Doa Menunjang Semangat Hidup (Jakarta: CV. Ruhama, 1996), Cet. 6,

h. 15.

Doa merupakan sarana penting bagi manusia sebagai makhluk yang

bernalurikan (fitrah) selalu butuh akan kekuatan Yang Maha Tinggi dan Maha

Kuat. Doa juga merupakan pengakuan akan kelemahan manusia sebagai makhluk

dihadapan khaliknya. Dengan doa segalanya menjadi tercurahkan sehingga

terjalinlah hubungan langsung antara Allah dengan makhluknya.2 Doa adalah

seruan dari bawah ke atas dan tidak dihadapkan kecuali kepada zat yang

kekuasaannya melebihi kekuasaan yang berdoa. Doa mempunyai kedudukan yang

sangat penting dalam kehidupan, namun sayangnya tidak sedikit kaum muslimin

yang enggan menggunakannya padahal doa merupakan anugerah Allah yang

sangat besar bagi manusia, bahkan merupakan senjata bagi insan yang beriman.3

Doa merupakan kebutuhan alamiah mendasar seorang muslim.

Kebutuhannya terhadap doa sama persis dengan kebutuhannya terhadap makanan

dan minuman. Doa memuaskan rasa lapar dan dahaga manusia atas kasih sayang

dan keselamatan yang akan menghidupkan hati dan menyinari ruhnya.4 Terdapat

sejumlah keadaan yang dialami manusia saat berhadapan dengan kerasnya

kehidupan, tekanan berbagai masalah serta onggokan krisis internal dan eksternal.

Itulah bentuk kelemahan hamba dihadapan penciptanya. Ia merasa lemah ketika

berhubungan dengan kekuatan Allah SWT, sekaligus merasa mulia dengannya

tatkala menjalin hubungan dengan zat yang Maha Kuat. Begitulah doa yang

2 Jejen Musyfah dan Anis Masykur, Doa Ajaran Ilahi: Kumpulan Doa dalam aL-Quran

Beserta Tafsirnya (Bandung: Hikmah, 2001), Cet. 1, h. ix. 3 Mutawalli Syarawi, Doa Yang Dikabulkan (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 1994), Cet. 1,

h. 9. 4 Husain Fadhlullah, Persembahan Untuk Tuhan: Etika dalam Berpuasa (Bogor: Cahaya,

2003), Cet. 1, h. 153-154.

menjadi faktor pembaharu kekuatan hidup manusia, yang membebaskannya dari

himpitan masalah dan tekanan keangkuhan dirinya.

Pada dasarnya kehidupan beragama umat islam tidak hanya ditandai

dengan pelaksanaan ibadah wajib seperti shalat, puasa, zakat, dan haji, tetapi juga

ibadah sunnah seperti zikir dan doa. Sebagaimana halnya ibadah wajib, doa

mengandung dua aspek, yaitu vertikal dan horizontal. Sebagai hubungan vertikal,

doa merupakan sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah dan mengharap

keselamatan di akhirat kelak yaitu masuk surga dan terhindar dari api neraka.

Kemudian sebagai hubungan horizontal, doa bermanfaat untuk memperkuat jiwa

dan pikiran manusia agar dapat menjalankan tugas duniawinya dengan baik.5

Menurut Alexis Carel6, doa bukan hanya menyembah dan ibadah, ia juga

pancaran tidak kasat mata ruh pengabdian manusia yakni sebentuk energi terkuat

yang dapat dibangkitkan manusia. Pengaruh doa atas tubuh dan jiwa manusia

dapat ditunjukkan sebagaimana halnya pengaruh kelenjar sekresi. Hasilnya dapat

diukur dalam batas-batas daya layang fisik yang meningkat, kekuatan intelektual

yang besar, stamina moral dan pemahaman mendalam tentang realitas yang

mendasari hubungan kemanusiaan.7

Dalam perspektif sosiologi agama, doa merupakan bagian dari ritus

(ibadah), dimana ritus ini adalah salah satu aspek keberagamaan manusia. Ritus

(ibadah) adalah bagian dari tingkah laku keagamaan yang aktif dan dapat

5 Sudirman Tebba, Nikmatnya Zikir dan Doa: Jalan Menuju Keselamatan Dunia dan

Akhirat (Ciputat: Kalam Pustaka, 2004), Cet. 1, h. 1. 6 Seorang tokoh filsuf dan ilmuan Prancis (1873-1944 M)

7 M. Arief Hakim, Doa-Doa Terpilih: Munajat Hamba Allah dalam Suka dan Duka

(Bandung: Marja, 2004), Cet. 2, h. 15.

diamati.8 Ritus ini tentu saja mencakup semua jenis tingkah laku seperti memakai

pakaian khusus, mengorbankan nyawa dan harta, mengucapkan ucapan-ucapan

formal tertentu, bersemedi (mengheningkan cipta), menyanyi, menyanyikan lagu

gereja, berdoa (sembahyang), memuja, mengadakan pesta, berpuasa, menari,

berteriak, mencuci dan membaca. Hal ini sejalan dengan pendapat Hendropuspito

mengenai agama. Agama (religi) lebih dipandang sebagai wadah lahiriah atau

sebagai instansi yang mengatur pernyataan itu di forum terbuka (masyarakat) dan

yang manifestasinya dapat dilihat (disaksikan) dalam bentuk kaidah-kaidah, ritus

dan kultus, doa dan lain sebagainya.9

Untuk mengimani Allah sebagai pencipta Yang Maha Pemurah, Maha

Pengampun, Maha Pencipta dan Maha Pemelihara, seorang muslim sekaligus

dituntut untuk mengungkapkan kepercayaan ini dengan menjadikan Allah SWT

sebagai satu-satunya objek pemujaan. Pemujaan ini dalam dimensi lahirnya

mewujudkan dirinya dalam bentuk shalat wajib, puasa dan lain sebagainya, tetapi

dalam dimensi batinnya ia menemukan perwujudannya dalam doa-doa yang

menyentuh kalbu dan munajat-munajat yang mengharu-biru.10 Permohonan-

permohonan dan doa-doa merupakan bentuk paling mendalam dari pengakuan

seorang muslim akan penyerahan dirinya pada kehendak Yang Maha Kuasa.

Untuk memahami doa di kalangan muslim Syiah, kita dapat menelaah

doa-doa yang termaktub dalam riwayat para imam ahlul bait. Dalam tradisi

Syiah, doa bukan hanya pengganti bagi kelemahan manusia, melainkan

8 Elizabeth K. Nottingham, Agama dan Masyarakat: Suatu Pengantar Sosiologi Agama

(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997), Cet. 7, h. 15. 9 Hendropuspito, Sosiologi Agama (Yogyakarta: PT. Kanisius, 1983), Cet. 22, h. 36.

10Sayyed Hossein Nasr, Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam (Bandung: Mizan, 2002),

Cet. 1, h. 236.

penyokong kekuatan manusia dan penopang usaha-usaha positif dan konstruktif

individu untuk membentuk kehidupan pribadi dan sosialnya. Artinya, doa

bukanlah pengganti kerja atau sama dengan tanggung jawab, melainkan berjalan

selaras dengan kerja keras, ikhtiar, perjuangan dan ketekunan.11

Beberapa doa yang disusun oleh Ali bin Abi Thalib bukan hanya

merupakan maha karya dari khazanah literatur doa, melainkan juga mata air dari

konsep-konsep filsafat, mistik, metafisik, etika dan teologi islam. Dari beberapa

doa yang ditulis oleh beliau, ada yang diberikan kepada muridnya Kumail bin

Ziyad an-Nakhai. Kumail adalah murid sekaligus sahabat pilihan dari imam Ali

as. Beliau merupakan pengikut setia dan salah seorang kepercayaan imam Ali.

Mengenai kepribadiannya cukuplah bila diingat bahwa salah satu hadist Ali as

yang terkenal dalam Nahjul Balaghah, diajarkan Imam Ali khusus kepada Kumail.

Semua wasiat-wasiat imam Ali yang disampaikan kepada Kumail terkumpul

dalam buku Wasiat Imam Kepada Kumail atau sekarang lebih dikenal dengan

nama Doa Kumail".12

Doa ini penuh dengan nilai yang tak terkira, dan mengandung makrifat

yang menakjubkan, Kumail diajari supaya membaca doa ini setiap malam Jumat

dan malam nisfu Syaban dan dengan membaca doa ini api cintanya kepada Allah

Yang Maha Kuasa pun berkobar.

Adapun pelaksanaan doa Kumail di Jakarta salah satunya dilakukan di

ICC (Islamic Cultural Center) yang ada di wilayah Buncit, Jakarta Selatan. Doa

ini dibaca setiap malam Jumat setelah shalat Isya. Doa Kumail yang dilakukan di

11

M.S. Nasrullah, Falsafah Doa, Afif Muhammad, ed. Islam Mazhab Pemikiran dan

Aksi (Bandung: Mizan, 1995), Cet. 2, h. 103. 12 Doa Kumail (Referensi kurang jelas)

ICC diikuti oleh banyak peserta dari wilayah Jabodetabek. Doa ini dilakukan

dengan penuh kekhidmatan, sehingga orang-orang yang ada di dalamnya

tenggelam dalam kekhusyuan lantunan doa Kumail.

Berdasarkan hal tersebut, penulis tertarik untuk membahas tentang doa

Kumail di ICC, dan menuangkannya dalam sebuah skripsi dengan judul

Keberagamaan Muslim Syi'ah: Studi kasus Ritual Doa Kumail di Islamic

Cultural Center (ICC), Buncit, Jakarta Selatan"

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Untuk memperjelas permasalahan dalam memahami judul skripsi ini,

maka pembatasan masalah hanya menitikberatkan pada keberagamaan muslim

Syiah yakni pada pelaksanaan ritual doa Kumail, yang meliputi pemahaman

tentang ritual doa Kumail, Prosesi ritual doa Kumail, intensitas dalam

melaksanakan ritual doa Kumail dan fungsi sosiologis doa Kumail dalam

kehidupan sehari-hari.

Berdasarkan pembatasan tersebut, maka penulis dapat merumuskan

permasalahan sebagai berikut:

1. Bagaimanakah pemahaman jama'ah doa Kumail di Islamic Cultural Center

(ICC) tentang ritual doa Kumail?

2. Bagaimanakah prosesi ritual doa Kumail di Islamic Cultural Center (ICC)?

3. Bagaimanakah intensitas jama'ah dalam melaksanakan ritual doa Kumail?

4. Bagaimanakah fungsi sosiologis doa Kumail dalam kehidupan sehari-hari?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Berdasarkan perumusan masalah maka tujuan penelitian ini adalah untuk

mendeskripsikan ritual doa Kumail dan keberagamaan muslim Syiah di Islamic

Cultural Center (ICC), Buncit, Jakarta Selatan.

Adapun manfaat dilakukannya penelitian ini antara lain:

1. Untuk mengetahui pemahaman jama'ah tentang ritual doa Kumail di Islamic

Cultural Center (ICC)

2. Untuk mengetahui prosesi ritual doa Kumail di Islamic Cultural Center (ICC)

3. Untuk mengetahui intesitas jama'ah dalam melaksanakan ritual doa Kumail

4. Untuk mengetahui fungsi sosiologis doa Kumail dalam kehidupan sehari-hari

5. Untuk menambah wawasan penulis dalam hal penulisan karya ilmiah

6. Untuk memenuhi tugas akademik kampus, yaitu untuk penulisan skripsi

7. Sebagai input untuk melengkapi informasi dibidang sosial keagamaan

D. Metodologi Penelitian

1. Pendekatan Penelitian

Metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk

mendapatkan data dengan tujuan tertentu.13

Pendekatan yang dipakai dalam

penelitian ini adalah kualitatif dan jenis penelitiannya adalah "studi kasus".

Menurut Bogdan dan Taylor, metode kualitatif merupakan prosedur penelitian

yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-

orang dan perilaku yang dapat diamati. Menurut Jarome Kirk dan Marc L. Miller,

13 Sugiono, Metode Penelitian Bisnis (Bandung: Alfabeta, 2002), h.1.

metode kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang

secara fundamental bergantung pada pengamatan pada manusia dalam

kawasannya sendiri dan berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam

bahasanya dan dalam peristilahannya.14

Penelitian yang digunakan dalam skripsi ini menggunakan bentuk studi

kasus, yaitu penelitian dimana berbagai jenis segi kehidupan suatu kelompok

sosial diteliti secara menyeluruh.15

Studi kasus merupakan bentuk penelitian yang

mendalam tentang aspek-aspek lingkungan sosial, lingkungan pendidikan,

keagamaan termasuk manusia di dalamnya. Bentuk studi kasus dapat diperoleh

dari laporan hasil pengamatan, catatan pribadi, biografi orang yang diteliti dan

keterangan dari orang yang mengetahui tentang hal itu. Dalam skripsi ini, penulis

memilih studi kasus terhadap jama'ah doa Kumail di ICC.

2. Subjek Penelitian

Pada penelitian studi kasus, peneliti tidak melakukan populasi sampel

sebagaimana survei dan eksperimen, melainkan subjek penelitian. Istilah subjek

penelitian menunjuk kepada orang atau individu ataupun kelompok yang

dijadikan unit (satuan) kasus yang diteliti.16

Subjek penelitian dalam skripsi ini adalah jama'ah doa Kumail dan

Pengurus-pengurus di ICC. Mengenai jumlah subjek yang akan diteliti, penulis

menetapkan 15 orang informan, yakni 10 orang informan laki-laki dan 5 orang

informan perempuan, yang terdiri dari para jama'ah doa Kumail dan pengurus di

14

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,

2005), Cet. 21, h.4. 15

Kamanto Sunarto, Pengantar Sosiologi (Jakarta: LPFE UI, 2000), h. 251. 16

Sanapiah Faisal, Format-format Penelitian Sosial (Jakarta: Rajawali Press, 2003), h.

109.

ICC. Informan yang berasal dari pengurus ICC berjumlah 6 orang dan dari

jama'ah doa Kumail berjumlah 9 orang yang masing-masing mempunyai profesi

yang berbeda-beda seperti karyawan, mahasiswa, wartawan dan lain-lain.

Menurut Strauss, tidak ada ketentuan baku mengenai jumlah minimal

subjek yang harus dipenuhi dalam suatu penelitian kualitatif, apabila data yang

diperoleh sudah cukup memadai, maka dapat diambil subjek dalam jumlah kecil.

Dalam penelitian ini penulis memilih lebih banyak informan laki-laki dari pada

informan perempuan karena pada umumnya mereka lebih bisa meluangkan waktu

untuk diwawancarai, selain itu informan laki-laki lebih terbuka dan objektif dalam

memberikan informasi yang berkaitan dengan Syi'ah dan doa Kumail. Selain itu

juga penulis memilih informan dari para jama'ah doa Kumail dan pengurus di

ICC, karena mereka mengetahui dan mendalami tentang ritual doa Kumail

sehingga memudahkan penulis untuk mengali lebih banyak informasi yang

berkaitan dengan hal yang penulis teliti.

Ada perbedaan variasi antara jama'ah laki-laki dan jama'ah perempuan

dalam mengekpresikan apa yang mereka rasakan ketika melaksanakan ritual doa

Kumail. Pada umumnya jama'ah laki-laki lebih dominan dalam mengeluarkan

ekspresinya, yakni pada saat berdoa ketika menangis mereka sangat lepas

dibandingkan jama'ah perempuan. Walaupun sama-sama menangis, suara jama'ah

laki-laki lebih terdengar jelas dari pada jama'ah perempuan. Akan tetapi

perbedaan variasi yang ada tidak mengurangi kekhusyu'an mereka dalam

menjalankan ritual doa Kumail.

3. Teknik Pengumpulan Data

Adapun teknik pengumpulan data dalam skripsi ini yaitu:

a. Pengamatan (Observasi)

Observasi merupakan sebuah metode untuk melakukan pengamatan

terhadap objek penelitian yang dilakukan pada saat penelitian lapangan

berlangsung.17 Teknik ini dipandang sangat berguna untuk memperoleh data-data

yang dimungkinkan dapat membantu kelengkapan hasil penelitian. Pada

penelitian ini, peneliti menggunakan bentuk Participant observation (observasi

partisipasi), yaitu melakukan pengamatan dengan cara ikut serta pada kegiatan

doa Kumail di ICC. Penulis melakukan observasi selama 5 bulan, terhitung dari

bulan September 2007 sampai dengan bulan Februari 2008. Dalam penelitian ini

penulis ikut serta kurang lebih sebanyak 14 kali dalam pelaksanaan doa Kumail di

ICC. Alasan penulis ikut serta dalam pelaksanaan doa tersebut sebanyak 14 kali

yakni agar bisa lebih dekat dengan para jama'ah agar bisa mendapatkan banyak

informasi dari mereka, selain itu juga untuk memperluas pengetahuan penulis

tentang ritual doa Kumail serta kegiatan-kegiatan lainnya yang ada di ICC..

Adapun hambatan yang dihadapi selama penelitian yaitu sulitnya

melakukan pendekatan dengan para jama'ah, khususnya jama'ah perempuan

karena biasanya mereka datang ketika doa sudah dimulai dan ketika doa selesai

mereka langsung pulang. Mereka juga cenderung lebih tertutup dan hati-hati

dalam memberikan informasi, jadi penulis kesulitan untuk menggali dan

mendapatkan informasi dari mereka.

17

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka

Cipta, 1996), h. 133.

b. Wawancara (Interview)

Wawancara (interview) adalah sebuah proses memperoleh keterangan

untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab sambil bertatap muka antara

pewawancara dengan orang yang diwawancarai, dengan atau tanpa menggunakan

pedoman (guide) wawancara.18 Wawancara dilakukan dalam rangka memperoleh

data yang tidak didapatkan dari observasi dan sebagai pembantu utama dari

metode observasi.

Dalam penelitian ini peneliti melakukan wawancara mendalam (depth

interview). Wawancara mendalam ini memainkan peranan besar dalam penelitian

studi kasus. Wawancara secara mendalam ini bersifat luwes, artinya susunan

pertanyaannya dan susunan kata-kata dalam setiap pertanyaan dapat diubah saat

wawancara berlangsung. Selain itu wawancara dalam penelitian ini bersifat

terbuka dimana para subjeknya tahu bahwa mereka sedang diwawancarai dan

mengetahui pula apa maksud wawancara itu. Sebelum wawancara dilakukan,

terlebih dahulu dipersiapkan pedoman wawancara (interview guide) yang

berhubungan dengan keterangan yang ingin digali.

c. Penelitian Kepustakaan (Library Research)

Metode ini digunakan untuk memperoleh data dan informasi yang

berkaitan dengan permasalahan dari berbagai sumber seperti buku, artikel,

majalah maupun internet.

18

Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kuantitatif: Komunikasi Ekonomi dan

Kebijakan Publik Serta Ilmu-ilmu Sosial Lainnya (Jakarta: Kencana, 2005), Cet. 1, h. 126.

4. Instrumen Penelitian

Instrumen yang digunakan untuk pengumpulan data dalam skripsi ini

meliputi: pedoman wawancara, tape recorder dan buku catatan. Pedoman

wawancara dimaksudkan supaya wawancara berjalan terarah dan tidak keluar dari

permasalahan yang dirumuskan. Sementara itu tape recorder digunakan untuk

merekam perkataan subjek penelitian dan buku catatan untuk mencatat hal-hal

yang tidak terekam atau terlewati dalam wawancara.

5. Analisis Data

Untuk memperoleh hasil penelitian yang lengkap, tepat dan benar, maka

diperlukan metode yang Valid (sahih) dalam menganalisa data. Dalam penelitian

ini, data dianalisis secara kualitatif. Data yang diperoleh dari observasi partisipasi,

wawancara dan dokumen-dokumen tersebut dideskripsikan dalam bentuk uraian,

maksud utama analisis data ini agar dapat dimengerti, sehingga penemuan yang

dihasilkan dapat dikomunikasikan kepada orang lain. Adapun pelaksanaan

analisisnya dilakukan pada saat masih dilapangan dan setelah data terkumpul,

peneliti menganalisa data-data sepanjang penelitian dan dilakukan secara terus-

menerus dari awal sampai akhir penelitian.

Dalam penulisan skripsi ini penulis menggunakan buku Pedoman

Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis dan Disertasi) yang diterbitkan oleh

CeQDA (Center for Quality Development and Assurance) UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta tahun 2007.

E. Sistematika Penulisan

Laporan hasil penelitian ini akan dituangkan dalam karya tulis skripsi

dengan sistematika sebagai berikut:

BAB I : Pendahuluan. Dalam bab ini dijelaskan hal-hal seputar latar

belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan

manfaat penelitian, metodologi penelitian dan sistematika

penulisan.

BAB II : Merupakan bab yang membahas tentang kajian teori yaitu tentang

pengertian agama dan keberagamaan yang terdiri atas pengertian

agama, fungsi agama, ruang lingkup agama, pengertian

keberagamaan dan dimensi-dimensi keberagamaan serta ritual dan

doa yang terdiri atas pengertian ritual, pengertian doa, faktor-faktor

penunjang doa, syarat-syarat doa, waktu dan tempat yang baik

untuk berdoa dan manfaat doa seputar Syi'ah yang terdiri atas

pengertian Syi'ah, latar belakang munculnya Syi'ah, prinsip-prinsip

dalam ajaran Syi'ah serta doa dalam ajaran dan tradisi Syi'ah.

BAB III : Bab ini berisi tentang profil Islamic Cultural Center (ICC) yang

terdiri atas sejarah berdirinya Islamic Cultural Center, visi, misi,

tujuan dan strategi didirikannya Islamic Cutural Center, sarana dan

prasarana di Islamic Cultural Center, serta kegiatan-kegiatan di

Islamic Cultural Center.

BAB IV : Bab ini berisi tentang pembahasan hasil penelitian yang terdiri atas

sejarah doa Kumail yang berisi profile kumail bin Ziyad an-

Nakha'i, riwayat doa Kumail serta isi dan tujuan doa Kumail; ritual

doa Kumail di Islamic Cultural Center (ICC) yang berisi

pemahaman muslim Syi'ah di Islamic Cultural Center (ICC)

tentang ritual doa Kumail, prosesi ritual doa Kumail di Islamic

Cultural Center (ICC), intensitas jama'ah dalam melaksanakan

ritual doa Kumail di Islamic Cultural Center (ICC) dan fungsi

sosiologis doa Kumail dalam kehidupan sehari-hari; dan interaksi

jama'ah doa Kumail di Islamic Cultural Center (ICC) dengan

masyarakat yang berisi interaksi dengan sesama jama'ah doa

Kumail di Islamic Cultural Center (ICC) dan interaksi jama'ah doa

Kumail di Islamic Cultural Center (ICC) dengan masyarakat

sekitar.

BAB V : Penutup. Bab ini memuat kesimpulan yang merupakan jawaban

dari permasalahan dan saran-saran.

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Agama dan Keberagamaan

1. Pengertian Agama

Agama berasal dari bahasa sansekerta, yaitu a yang berarti tidak dan

gama yang berarti kacau. Hal ini mengandung pengertian bahwa agama adalah

suatu peraturan yang mengatur kehidupan manusia agar tidak kacau.19

Secara umum, agama dapat didefinisikan sebagai seperangkat aturan dan

peraturan yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya, mengatur

hubungan manusia dengan manusia lainnya, dan mengatur hubungan manusia

dengan lingkungannya. Aturan-aturan tersebut penuh dengan muatan sistem-

sistem nilai, karena pada dasarnya aturan-aturan tersebut bersumber pada etos dan

pandangan hidup. Karena itu juga, aturan-aturan dan peraturan-peraturan yang ada

dalam agama lebih menekankan pada hal-hal yang normatif atau yang seharusnya

dan sebaiknya dilakukan, dan bukannya berisikan petunjuk-petunjuk yang bersifat

praktis dan teknis dalam hal manusia menghadapi lingkungannya dan

sesamanya.20

Agama dalam pengertian sosiologi adalah gejala sosial yang umum dan

dimiliki oleh seluruh masyarakat yang ada di dunia ini tanpa kecuali. Ia

merupakan salah satu aspek dalam kehidupan sosial dan bagian dari sistem sosial

19

Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002), Cet. 2,

h. 13. 20

Roland Robertson, Agama: dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis (Jakarta: PT.

Rajawali Pers, 1988), Cet. 1, h. v.

suatu masyarakat. Agama juga bisa dilihat sebagai unsur dari kebudayaan suatu

masyarakat di samping unsur-unsur yang lain, seperti kesenian, bahasa, sistem

mata pencaharian, sistem peralatan, dan sistem organisasi sosial.21

Dalam Kamus Sosiologi, pengertian agama ada tiga macam, yaitu (1)

Kepercayaan pada hal-hal yang spiritual; (2) Perangkat kepercayaan dan praktek-

praktek spiritual yang dianggap sebagai tujuan tersendiri; dan (3) Ideologi

mengenai hal-hal yang bersifat supranatural.22

Emile Durkheim seorang pelopor sosiologi agama di Prancis, mengatakan

bahwa agama merupakan sumber semua kebudayaan yang sangat tinggi,

sedangkan Karl Marx mengatakan bahwa agama adalah candu bagi manusia.

Jelaslah bahwa agama menunjukkan seperangkat aktivitas manusia dan sejumlah

bentuk-bentuk sosial yang mempunyai arti penting.23

Menurut E.B Taylor, agama adalah kepercayaan terhadap adanya wujud-

wujud spiritual. Definisi seperti ini tidak terlalu memuaskan dan dikritik karena

terlalu bersifat intelektualis dan kurang melibatkan aspek emosi dan

penghormatan di dalam praktek-praktek keagamaan. Karena itu Radcliffe Brown

mencoba memperbaiki kekurangan pada definisi Taylor. Menurutnya agama

adalah salah satu bentuk ekspresi ketergantungan kepada kekuatan di luar diri

manusia, yakni kekuatan yang dapat dikatakan sebagai kekuatan spiritual atau

21

Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, h. 14. 22

Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, h. 129. 23

Thomas F. ODea, Sosiologi Agama: Suatu Pengenalan Awal (Jakarta: PT. Raja

Grafindo Persada, 1995), Cet. 6, h. 3.

kekuatan moral. Ekspresi dari ketergantungan itu adalah ibadat atau upacara

keagamaan yang melibatkan emosi dan penghormatan.24

Sementara itu menurut seorang ahli sosiologi kebangsaan Amerika J.

Milton Yinger, agama adalah sistem kepercayaan dan peribadatan yang digunakan

oleh berbagai bangsa dalam perjuangan mereka dalam mengatasi persoalan dalam

hidup. Agama merupakan keengganan untuk menyerah pada kematian, menyerah

dalam menghadapi frustasi, dan untuk menumbuhkan rasa persaudaraan diantara

sesama manusia.25

Knight Dunlop mempunyai pendirian yang senada, ia melihat

agama sebagai sarana terakhir yang sanggup menolong manusia jika instansi

lainnya gagal tak berdaya. Oleh karena itu, menurutnya agama adalah suatu

institusi atau bentuk kebudayaan yang menjalankan fungsi pengabdian kepada

umat manusia jika suatu institusi atau lembaga lain tidak bisa menanganinya.26

Menurut Elizabeth K. Nottingham, agama bukanlah sesuatu yang dapat

dipahami melalui definisi, melainkan melalui deskripsi (penggambaran). Tak ada

definisi tentang agama yang benar-benar memuaskan. Menurutnya agama adalah

gejala yang sering terdapat di mana-mana, dan agama berkaitan dengan usaha-

usaha manusia untuk mengukur dalamnya makna dari keberadaannya sendiri dan

keberadaan alam semesta. Selain itu agama dapat membangkitkan kebahagiaan

yang paling sempurna serta perasaan takut dan ngeri. Sekalipun perhatian di

dalam agama tertuju kepada dunia yang akan datang namun tak jarang agama

melibatkan dirinya dalam masalah-masalah sehari-hari.

24

Bernard Raho, Sosiologi:Sebuah Pengantar (Maumere: Ledalero, 2004), Cet. 1, h. 118-

119. 25

Bernard Raho, Sosiologi: Sebuah Pengantar, h. 119. 26 Hendropuspito, Sosiologi Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1983), Cet. 22, h. 35.

Jadi menurut penulis, agama adalah suatu sistem kepercayaan dan praktek,

yaitu dimana masyarakat atau individu mempercayai dan menjalankan perintah

agama sebagai pedoman hidup baik di dunia maupun di akhirat.

2. Fungsi Agama

Adapun yang dimaksud fungsi agama adalah peran agama dalam

mengatasi persoalan-persoalan yang timbul di masyarakat yang tidak dapat

dipecahkan secara empiris karena keterbatasan kemampuan dan ketidakpastian.

Oleh karena itu, diharapkan agama menjalankan fungsinya sehingga masyarakat

merasa sejahtera, aman, stabil dan sebagainya.

Pemahaman mengenai fungsi agama tidak dapat dilepaskan dari

tantangan-tantangan yang dihadapi manusia dan masyarakatnya. Berdasarkan

pengalaman dan pengamatan dapat disimpulkan bahwa tantangan-tantangan yang

dihadapi manusia dihadapkan pada tiga hal, yakni ketidakpastian,

ketidakmampuan dan kelangkaan. Untuk mengatasi masalah tersebut maka

manusia akan lari pada agama. Berikut inilah fungsi agama dalam kehidupan

manusia, yaitu:27

1). Fungsi Edukatif

Manusia mempercayakan fungsi edukatif kepada agama yang mencakup tugas

mengajar dan tugas bimbingan. Agama menyampaikan ajarannya dengan

perantaraan petugas-petugasnya baik di dalam upacara (perayaan) keagamaan,

khotbah, renungan (meditasi), pendalaman rohani dan lain-lain.Untuk

melaksanakan tugas itu ditunjuk sejumlah fungsionaris seperti dukun, kyai,

27 Hendropuspito, Sosiologi Agama, h. 38-57.

pendeta, imam, nabi dan lain-lain. Mengenai yang disebut nabi ini

penunjukkannya dilakukan oleh Tuhan. Kebenaran ajaran mereka harus diterima

karena tak ada yang keliru, hal tersebut diyakini oleh para penganutnya bahwa

mereka dapat berhubungan langsung dengan yang ghaib dan yang sakral serta

mendapat ilham khusus darinya.

2). Fungsi Penyelamatan

Setiap manusia menginginkan keselamatan baik dalam kehidupan sekarang

maupun sesudah mati. Usaha untuk mencapai cita-cita tertinggi (yang tumbuh dari

naluri manusia sendiri) itu tidak boleh dipandang ringan begitu saja. Jaminan

untuk itu mereka temukan dalam agama. Agama mengajarkan dan memberikan

jaminan dengan cara-cara yang khas untuk mencapai kebahagiaan di dunia

maupun di akhirat yaitu:

a. Agama membantu manusia untuk mengenal yang sakral dan makhluk

tertingi atau Tuhan dan berkomunikasi dengan-Nya.

b. Agama sanggup mendamaikan kembali yang salah dengan Tuhan

dengan jalan pengampunan dan penyucian.

3). Fungsi Pengawasan Sosial (Social Control)

Agama ikut bertanggung jawab akan adanya norma-norma susila yang baik

yang berlaku di masyarakat. Karena hal itulah, agama menyeleksi kaidah-kaidah

susila yang ada dan mengukuhkan yang baik sebagai kaidah yang baik dan

menolak kaidah yang buruk untuk ditinggalkan sebagai larangan atau tabu.

Agama juga memberikan sanksi-sanksi yang harus dijatuhkan bagi orang yang

melanggarnya dan melakukan pengawasan yang ketat atas pelaksanaanya.

4). Fungsi Memupuk Persaudaraan

Mengenai fungsi ini, jika kita menyoroti keadaan persaudaraan dalam satu

jenis golongan beragama saja misalnya umat islam tersendiri, umat kristen

tersendiri maka menjadi teranglah bahwa agama masing-masing sungguh berhasil

dalam menjalankan tugas memupuk persaudaraan. Karena baik agama Islam

maupun Kristen masing-masing berhasil mempersatukan sekian banyak bangsa

yang berbeda ras dan kebudayaannya dalam satu keluarga besar di mana mereka

menemukan ketentraman dan kedamaian.

5). Fungsi Transformatif

Kata transformatif berasal dari bahasa latin transformare artinya

mengubah bentuk. Jadi fungsi transformatif (yang dilakukan kepada agama)

berarti mengubah bentuk kehidupan masyarakat lama dalam bentuk kehidupan

baru. Ini berarti mengubah nilai-nilai lama dengan menanamkan nilai-nilai baru.

Sementara itu transformasi berarti juga mengubah kesetiaan manusia adat kepada

nilai-nilai adat yang kurang manusiawi dan membentuk kepribadian manusia yang

ideal.

Thomas F. ODea menyebutkan ada enam fungsi agama, yaitu: (1) sebagai

pendukung pelipur lara dan perekonsiliasi, (2) sarana hubungan transendental

melalui pemujaan dan upacara ibadat, (3) penguat norma-norma dan nilai-nilai

yang sudah ada, (4) pengoreksi fungsi yang sudah ada, (5) pemberi identitas diri

dan (6) pendewasaan agama.28

28 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, h. 130.

Horton dan Hunt membedakan fungsi agama menjadi dua yakni fungsi

manifes dan fungsi laten. Menurut mereka fungsi manifes agama berkaitan

dengan segi doktrin, ritual dan aturan dalam agama. Namun yang perlu juga

diketahui adalah fungsi laten agama. Dalam hal ini Durkheim terkenal karena

pandangannya bahwa agama mempunyai fungsi positif bagi integrasi masyarakat,

baik pada tingkat mikro maupun makro. Pada tingkat mikro, menurut Durkheim

fungsi agama ialah untuk menggerakkan kita dan membantu kita untuk hidup,

karena menurutnya melalui komunikasi dengan Tuhan orang yang beriman bukan

saja mengetahui kebenaran yang tidak diketahui oleh orang kafir tetapi juga

menjadi seseorang yang lebih kuat. Di segi makro agama pun menjalankan fungsi

positif, karena memenuhi keperluan masyarakat untuk secara berkala menegakkan

dan memperkuat perasaan serta ide kolektif yang menjadi ciri dan inti persatuan

masyarakat tersebut. Melalui upacara agama yang dilakukan secara berjamaah

maka persatuan dan kebersamaan umat dapat dipupuk dan dibina.29

3. Ruang Lingkup Agama

1). Segi Pemahaman

Dilihat dari sudut pemahaman manusia, agama memiliki dua segi yang

membedakan dalam perwujudannya, yaitu: 30

Pertama, segi kejiwaan (Psychological State), yaitu suatu kondisi subjektif

atau kondisi dalam jiwa manusia berkenaan dengan apa yang dirasakan oleh

penganut agama. Kondisi inilah yang biasa disebut kondisi agama, yakni kondisi

patuh dan taat kepada yang disembah. Kondisi ini bisa dikatakan sebagai emosi

29

Kamanto Sunarto, Pengantar Sosiologi (Jakarta: LPFE UI, 2000), h. 71. 30 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, h. 14.

yang dimiliki oleh setiap pemeluk agama yang menjadikannya sebagai hamba

Tuhan. Dimensi religiusitas seseorang merupakan inti keberagamaan, sehingga

dihati mereka bisa bangkit rasa solidaritas bagi yang seagama, menumbuhkan

kesadaran beragama, dan menjadikan seseorang menjadi orang yang shaleh dan

takwa. Segi psikologis ini sangat sulit diukur dan susah diamati karena merupakan

milik pribadi pemeluk agama. Pengungkapan keberagamaan segi psikologis ini

baru bisa dipahami ketika telah menjadi sesuatu yang diucapkan atau dinyatakan

dalam perilaku orang yang beragama tersebut.

Kedua, segi objektif (Objective State), yaitu segi luar yang disebut juga

kejadian objektif, yang merupakan dimensi empiris dari agama. Keadaan ini

muncul ketika agama dinyatakan oleh penganutnya dalam berbagai ekspresi, baik

ekspresi teologis, ritual maupun persekutuan. Segi objektif inilah yang bisa

dipelajari dengan menggunakan metode ilmu sosial. Segi kedua ini mencakup

adat istiadat, upacara keagamaan, bangunan, tempat-tempat peribadatan, cerita

yang dikisahkan, kepercayaan, dan prinsip-prinsip yang dianut oleh suatu

masyarakat

2). Kawasan dalam Agama

Menurut Hendropuspito berdasarkan pengamatan analitis atas kawasan

agama sebagai objek sosiologis terdapat tiga pembatasan dalam kawasan ini,

yaitu:31

Pertama, Kawasan Putih, yaitu suatu kawasan di mana kebutuhan

manusiawi yang hendak dicapai masih dapat dicapai dengan kekuatan manusia itu

31 Hendropuspito, Sosiologi Agama, h. 36-38.

sendiri. Manusia tidak perlu lari pada kekuatan supra-empiris. Dengan akal

budinya dan dibantu oleh teknologi maka manusia dapat berhasil. Tetapi hal ini

pada tingkatnya akan berbeda di masyarakat. Terutama masyarakat yang lebih

terbelakang (primitif), mereka lebih cepat lari pada kekuatan ghaib untuk

menerima bantuan.

Kedua, Kawasan Hijau meliputi daerah usaha di mana manusia merasa

aman dalam artian akhlak (moral). Dalam kawasan ini tindk langkah manusia

diatur oleh norma-norma rasional yang mendapat legitimasi dari agama. Misalnya

hal ihwal yang berkaitan dengan hidup kekeluargaan, perkawinan, warisan,

pertukaran barang-barang, diatur oleh peraturan-peraturan manusia yang

dibenarkan oleh agama yang dianutnya. Dengan adanya legitimasi dari agama

maka hilanglah rasa bimbang dan keraguan yang semula membayanginya.

Ketiga, Kawasan gelap meliputi daerah usaha di mana manusia secara

radikal dan total mengalami kegagalan yang disebabkan ketidakmampuan mutlak

manusia itu sendiri. Apa pun daya manusia sendiri di daerah ini menghadapi suatu

titik putus (breaking point) yang tidak mungkin disambung lagi dengan

kekuatannya sendiri. Satu-satunya jalan keluar dari kesulitan ini ialah

mengadakan komunikasi dengan kekuatan yang ada di luar yang mengatasi segala

kekuatan alam. Kawasan ini disebut daerah gelap karena rasio manusia tidak

sanggup menangkap hakekat (subtansi) kekuatan luar karena Dia itu di luar

jangkauan pengalaman.

4. Pengertian Keberagamaan

Istilah keberagamaan disebut juga religiusitas. Kata religiusitas berasal

dari kata religious dan mendapat akhiran ity. Dalam kamus John M. Echol dan

Hassan Shadily, kata religious berarti hal-hal yang berhubungan dengan agama.32

Religiusitas bisa juga disebut sebagai orang dengan religius atau religi yang pada

dasarnya memiliki makna tidak lepas dari agama.

Menurut Djamaluddin Ancok, keberagamaan adalah pembicaraan

mengenai pengalaman atau fenomena yang menyangkut hubungan antara agama

dengan penganutnya, atau suatu keadaan yang ada dalam diri seseorang (penganut

agama) yang mendorong untuk bertingkah laku yang sesuai dengan agamanya.33

Muhammad Djamaluddin mendefinisikan keberagamaan sebagai bentuk

manifestasi seberapa jauh individu penganut agama meyakini, memahami,

menghayati, dan mengamalkan agama yang dianutnya dalam kehidupan sehari-

hari disemua aspek kehidupan.34

Keberagamaan adalah keadaan di mana individu merasakan dan mengakui

adanya kekuatan tertinggi yang menaungi kehidupan manusia dan hanya kepada-

Nya manusia merasa bergantung, berserah diri. Semakin manusia mengakui

adanya Tuhan dan kekuasaan-Nya maka akan semakin tinggi tingkat

keberagamaannya. Jadi menurut Fuat Nashori dan Rachmy D.M. keberagamaan

adalah seberapa jauh pengetahuan, seberapa kokoh keyakinan, seberapa mantap

32

John M. Echol dan Hassan Shadily, Kamus Inggis-Indonesia (Jakarta: Gramedia,

1990), h. 90. 33

Djamaluddin Ancok, Psikologi Islami: Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), h. 76. 34

Muhammad Djamaluddin, Religiusitas dan Stress Kerja Pada Polisi (Yogyakarta:

UGM Press, 1995), h. 44.

pelaksanaan ibadah, kaidah, dan seberapa dalam penghayatan atas agama yang

dianut.35

Dari beberapa definisi diatas dapat disimpulkan bahwa keberagamaan

adalah sikap seseorang terhadap agama yang dimanifestasikan dalam kehidupan

sehari-hari. Keberagamaan atau religiusitas dapat diwujudkan dalam berbagai sisi

kehidupan manusia. Aktivitas keagamaan tidak saja terjadi pada saat seseorang

melakukan ritual saja, melainkan juga ketika seseorang melakukan aktivitas yang

lain dalam kehidupan.

Ada beberapa faktor yang dapat menimbulkan keberagamaan dalam diri

seseorang, yaitu:36

1). Pengaruh pendidikan atau pengajaran dan berbagai tekanan sosial (faktor

sosial).

2). Berbagai pengalaman yang membantu sikap keberagamaan terutama

pengalaman tentang keindahan, keserasian, kebaikan, dan pengalaman

emosional keagamaan.

3). Faktor yang seluruhnya timbul dari kebutuhan yang tidak terpenuhi terutama

kebutuhan terhadap keamanan, cinta kasih, harga diri dan ancaman kematian.

4). Berbagai proses pemikiran verbal (Faktor intelektual)

5. Dimensi-dimensi Keberagamaan

Konsep-konsep tentang keberagamaan baik pada masyarakat kompleks

modern maupun pada masyarakat primitif yang homogen tentunya tidak sama.

35

Fuat Nashori dan Rachmy Diana Mucharam, Mengembangkan Kreativitas dalam

Persektif Psikologi Islami (Yogyakarta: Menara Kudus, 2002), h. 68. 36

Robert H. Thouless, Pengantar Psikologi Agama (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,

1995), Cet. 2, h. 34.

Karena adanya keanekaragaman yang luas, setiap penelitian mengenai individu

dan agamanya mengalami masalah yang pelik dalam hal definisi bagaimana kita

melihat dan memberi batasan keberagamaan dan bagaimana kita

menggolongkan seseorang dalam konteks ini. Menurut R. Stark dan C.Y. Glock

dilihat dari sudut dimensi sosiologi agama terdapat lima dimensi utama dalam

memahami masyarakat agama, yaitu:37

1). Dimensi Keyakinan (Ideologis)

Dimensi ini berisi pengharapan-pengharapan di mana orang yang religius

berpegang teguh pada pandangan teologis tertentu dan mengakui kebenaran

doktrin-doktrin tersebut. Setiap agama mempertahankan seperangkat kepercayaan

dimana para penganutnya diharapkan taat. Walaupun demikian, isi dan ruang

lingkup keyakinan itu bervariasi tidak hanya diantara agama-agama, tetapi sering

kali juga diantara tradisi-tradisi dalam agama yang sama. Dalam setiap agama

mesti terdapat sistem kepercayaan yang harus dipertahankan dimana penganutnya

diharapkan untuk mentaatinya.

2). Dimensi Praktek Agama (Ritualistik)

Dimensi ini mencakup pemujaan, ketaatan, dan hal-hal yang dilakukan

orang-orang untuk menunjukkan komitmen kepada agama yang dianutnya.

Praktek-praktek keagamaan ini terdiri dari dua hal penting, yaitu: pertama ritual,

mengacu pada seperangkat ritus, tindakan keagamaan formal, dan praktek-praktek

suci yang semua agama mengharapkan penganutnya melaksanakannya. Kedua

37 Roland Robertson, Agama: dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis, h. 295-297.

ketaatan, semua agama dikenal mempunyai seperangkat persembahan dan

kontemplasi personal yang relatif spontan, informal dan khas pribadi. Ketaatan di

lingkungan penganut agama meliputi shalat dan ibadah lainnya. Dengan kata lain

dimensi ini menunjuk pada kepatuhan seorang pemeluk agama dalam

mengerjakan kegiatan-kegiatan ritual sebagaimana yang diajarkan oleh agamanya.

Dimensi ini bersifat publik (memasyarakat) dan ada yang bersifat privat (pribadi).

Dalam Islam misalnya ibadah yang bersifat publik anatara lain shalat lima waktu

yang dikerjakan berjamaah, shalat idhul fitri dan lain sebagainya, sedangkan

ibadah yang bersifat privat antara lain puasa (baik wajib maupun sunnah), shalat

tahajjud, dan ibadah lainnya yang dilakukan secara pribadi.

3) Dimensi Pengalaman (Eksperiental)

Dimensi ini berisikan dan memperhatikan fakta bahwa semua agama

mengandung pengharapan-pengharapan tertentu. Walaupun tidak tepat jika

dikatakan bahwa seseorang yang beragama dengan baik pada suatu waktu akan

mencapai pengetahuan subjektif dan langsung mengenai kenyataan terakhir,

kenyataan terakhir bahwa ia akan mencapai suatu keadaan kontak dengan

perantara supranatural. Dimensi ini menunjuk pada tingkat seseorang merasakan

dan mengalami perasaan-perasaan dan pengalaman-pengalaman religius. Bagi

pemeluk agama Islam, dimensi ini meliputi perasaan dekat dengan Allah,

perasaan mahabbah (mencintai dan dicintai) Allah, kesadaran akan kehadiran

Yang Maha Kuasa, perasaan syukur karena doanya terkabul dan lain sebagainya.

4) Dimensi Pengetahuan Agama (Intelektual)

Dimensi ini mengacu pada pengharapan bahwa seseorang yang beragama

paling tidak memiliki sejumlah minimal pengetahuan mengenai dasar-dasar

keyakinan, ritus-ritus, kitab suci dan tradisi agama yang dianutnya. Glock melihat

bahwa dimensi ini tidak selalu sejalan dengan prakteknya, tidak semua

pengetahuan bersandar pada keyakinan. Seseorang dapat berkeyakinan kuat tanpa

benar-benar memahami agamanya, atau kepercayaan bisa kuat atas dasar

pengetahuan yang amat sedikit.

5) Dimensi Pengamalan (Konsekuensi)

Konsekuensi komitmen agama berlainan dari keempat dimensi di atas.

Dimensi ini mengacu pada identifikasi akibat-akibat keyakinan keagamaan,

praktek, pengalaman dan pengetahuan seseorang dari hari ke hari. Istilah kerja

dalam pengertian teologis digunakan di sini. Walaupun agama banyak

menggariskan bagaimana pemeluknya seharusnya berfikir dan bertindak dalam

kehidupan sehari-hari, tidak sepenuhnya jelas sebatas mana konsekuensi agama

merupakan bagian dari komitmen keagamaan atau semata-mata berasal dari

agama.

B. Ritual dan Doa

1. Pengertian Ritual

Menurut bahasa, ritual atau ritus berarti upacara keagamaan.38

Secara

istilah, ritual berarti suatu sistem upacara yang bersifat magis atau religius. Sifat

magis dalam ritual itu berbentuk kata-kata khusus yang bersifat rahasia yang

biasanya terikat dengan suatu tindakan penting.39

Dalam kamus Teologi, Gerald OCollins dan Edward G. Farrugia

mengartikan ritual sebagai catatan resmi yang berisikan doa-doa dan peraturan

mengenai apa yang harus dilakukan dalam perayaan sakramen, upacara

penguburan, pengucapan kaul publik, pemberkatan gereja dan upacara-upacara

keagamaan lainnya.40

Ritual merupakan bagian penting dari mekanisme agama sebagai suatu

sistem religius, bahkan Betty R. Schraft menyebutkan bahwa praktek peribadatan

(ritual) merupakan fakta pertama dalam agama.41

Ritual yang terbangun dari

simbol-simbol ini memperlihatkan secara nyata dimensi sosial praktek

keberagamaan. Pelaksanaan ritual senantiasa menarik dan mengorganisir massa,

menciptakan solidaritas sosial, mengindikasikan distribusi peran, serta distribusi

hak dan kewajiban tertentu. Ajaran dan janji agama pada hakekatnya dialamatkan

kepada massa yang membutuhkan keselamatan.42

Menurut Kingsley Davis, ritus (ibadat) adalah bagian dari tingkah laku

keagamaan yang aktif dan dapat diamati. Ritus ini tentu saja mencakup semua

jenis tingkah laku seperti memakai pakaian khusus, mengorbankan nyawa dan

38

John M. Echol dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, h. 448. 39

M. Dahlan Yacob al-Barry, Kamus Sosiologi-Antropologi (Surabaya: Indah, 2001), h.

284. 40

Gerald OCollins dan Edward G. Farrugia, Kamus Teologi (Yogyakarta: Kanisius,

2001), Cet. 6, h. 278. 41

Betty R. Schraft, Kajian Sosiologi Agama (Yogyakarta: PT. Tiara wacana, 1995), h. 10. 42 Roland Robertson, Agama: dalam analisa dan Interpretasi Sosiologis, h. 12.

harta, mengucapkan ucapan-ucapan formal tertentu, bersemedi (Mengheningkan

cipta), menyanyi, menyanyikan lagu gereja, berdoa (bersembahyang), memuja,

mengadakan pesta, berpuasa, menari, berteriak, mencuci dan membaca.43

Dari pengertian dan pernyataan di atas mengisyaratkan bahwa ritual

merupakan pola tingkah laku keagamaan seseorang atau kelompok dalam menilai

sesuatu yang sakral.

Adapun ritual atau upacara keagamaan secara khusus mengandung empat

aspek di dalamnya, yaitu:44

1). Tempat upacara keagamaan dilakukan, yakni berhubungan dengan tempat-

tempat keramat di mana upacara keagamaan dilakukan seperti makam, pura,

candi, kuil, gereja, langgar, surau, masjid dan sebagainya.

2). Saat-saat upacara keagamaan dilakukan, yakni berhubungan dengan saat-saat

beribadah, hari-hari keramat dan suci.

3). Benda-benda dan alat dalam upacara keagamaan, yakni berhubungan dengan

benda-benda yang dipakai dalam upacara termasuk patung-patung yang

melambangkan dewa-dewa, alat-alat bunyi-bunyian seperti lonceng suci,

seruling suci, genderang suci dan lain sebagainya.

4). Orang-orang yang melakukan dan memimpin upacara, yakni berhubungan

dengan para pelaku upacara keagamaan seperti imam, pendeta, biksu, syaman,

dukun dan sebagainya.

2. Pengertian Doa

43

Elizabeth K Nottingham, Agama dan Masyarakat: Suatu Pengantar Sosiologi Agama

(Jakarta: CV. Rajawali, 1985), Cet. 1, h. 15. 44

Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Aksara Baru, 1980), Cet. 2, h.

392-393.

Menurut bahasa doa berarti permintaan atau permohonan,45

yaitu

permohonan manusia kepada Allah untuk mendapatkan kebaikan dan keselamatan

baik di dunia maupun di akhirat. Jadi doa adalah permintaan atau permohonan

kepada Allah melalui ucapan lidah atau getaran hati dengan menyebut nama-Nya,

atau beberapa nama dari nama-nama-Nya yang baik sebagai suatu ibadah atau

usaha memperhambakan diri kepada-Nya.

Menurut Abu al-Qasim an Naqsyabandi, pengertian doa di dalam al-

Quran itu mengandung beberapa arti, yaitu:46

1). Ibadah

Doa dapat berarti ibadah sesuai dengan firman Allah:

! "#$ %!

&')+,%- ./012%- 3 .

Artinya: "Dan janganlah kamu menyembah apa-apa yang tidak memberi manfaat

dan tidak (pula) memberi mudharat kepadamu selain Allah, " (Q.S. Yunus:

106)

2). Istighasah

Doa dapat berarti istighasah, yaitu memohon bantuan dan pertolongan. Hal

tersebut sesuai dengan firman Allah:

3.. ..45&&67

Artinya: "Dan ajaklah penolong-penolongmu" (Q.S. Al-Baqarah: 23)

3). Permohonan

Doa dapat berarti permohonan sesuai dengan firman Allah:

45

Sudirman Tebba, Meditasi Sufistik (Bandung: Pustaka Hidayah,2004), Cet.1, h. 93. 46

Sudirman Tebba, Nikmatnya Zikir dan Doa: Jalan Menuju Keselamatan Dunia dan

Akhirat (Ciputat: Kalam Pustaka, 2004), Cet. 1, h. 21-23.

.. 89: ;? @AB ..

Artinya: "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu "

(Q.S. Al-Mukmin: 60)

4). Percakapan

Doa dapat berarti percakapan berdasarkan firman Allah:

@4$6C& DE0F GHIJ&@K$>

4$6L; ..

Artinya: "Doa mereka di dalamnya ialah Maha Suci Engkau wahai Tuhan

kami" (Q.S. Yunus: 10)

5). Memanggil

Doa dapat berarti memanggil sesuai dengan firman Allah:

%M@%- @45%- ..

Artinya: "Yaitu pada hari dia memanggil kamu" (Q.S. Al-Isra': 52)

6). Memuji

Doa dapat berarti memuji sesuai dengan firman Allah:

"N)O 3 7 ? 3

Q 3 ..

Artinya: "Katakanlah: Serulah (pujilah) Allah atau Serulah (pujilah) Ar-

Rahman..." (Q.S. Al-Isra': 110)

Ada beberapa hal yang harus terkandung dalam doa, yaitu:47

1). Sebagai Reflektif

47

Muhammad Ilhamsyah Mappaosong, Doa Kumayl: dengan Terjemahan Jawa dan

Indonesia (Yogyakarta: Rausyanfikr, 2001), h. i-ii.

Dalam hal ini, doa berperan sebagai cermin diri kita. Doalah yang menjadi

cermin untuk melihat kejelekan-kejelekan kita. Disinilah fungsi penyadaran diri

bahwa kita sering berada pada kondisi yang buruk.

2). Fungsi Korektif

Dalam hal ini doa berfungsi sebagai permohonan maaf atas segala

perlakuan kita. Refleksi yang telah kita lakukan, akan menjatuhkan kewajiban kita

untuk sadar bahwa ada sesuatu yang harus kita lakukan, yakni bertobat atas segala

kesalahan dan kekhilafan.

3). Fungsi Kontemplatif

Dalam hal ini doa berfungsi sebagai bentuk kedekatan hamba dengan

penciptanya. Di sini ada pengakuan akan ruh ilahiah yang dititipkan pada

manusia. Doa dalam hal ini juga berfungsi sebagai kesadaran filsafati.

4). Fungsi Motivatif

Dalam hal ini doa berfungsi sebagai sebuah alat untuk membangkitkan

semangat untuk melakukan sesuatu, dengan kata lain doa mampu menjadi

pembangkit semangat manusia untuk melakukan suatu hal.

5). Fungsi Aplikasi Sosial

Ini sebenarnya merupakan inti dari sebuah doa. Keempat fungsi awal itu

akan memproses kita untuk membentuk suatu masyarakat yang damai dan

sejahtera. Dalam hal ini doa harus memiliki efek pada kehidupan sosial, yakni

dapat menyadarkan kita untuk melakukan amar maruf nahi munkar baik yang

abstrak maupun konkrit.

3. Faktor-faktor Penunjang Doa

Doa sebagai suatu ibadah wajib kepada Allah tidak berdiri dengan sendiri,

tetapi tergantung pada beberapa hal, yaitu:48

1). Ibadah Wajib

Diterima atau tidaknya suatu doa sangat bergantung pada pelaksanaan

ibadah wajib, yaitu shalat lima waktu, puasa di bulan Ramadhan, mengeluarkan

zakat fitrah serta melaksanakan ibadah haji bila sudah mampu.

Doa termasuk ibadah sunah yang dilakukan setelah menjalankan ibadah

wajib, karena itu akan janggal bila seseorang melakukan ibadah sunah tetapi

mengabaikan ibadah yang wajib. Itu berarti diterima atau tidaknya doa oleh Allah

antara lain ditentukan oleh kepatuhan seseorang untuk mengerjakan ibadah wajib.

2). Akhlak yang Mulia

Diterima atau tidaknya doa oleh Allah juga ditentukan oleh akhlak orang

yang berdoa. Orang yang berdoa akhlaknya harus mulia dan terpuji, karena doa

merupakan amal yang baik maka selayaknyalah orang yang berdoa memiliki

akhlak yang baik pula serta menjauhi akhlak yang tercela.

3). Ikhtiar

Selain itu, doa juga sangat bergantung pada ikhtiar. Misalnya kalau orang

ingin mendapatkan rezeki, tidak cukup hanya dengan berdoa tetapi juga

memerlukan ikhtiar yaitu dengan bekerja. Ikhtiar yang dilakukan oleh hampir

semua orang adalah bekerja untuk memperoleh rezeki agar dapat memenuhi

kebutuhannya, seperti makan, minum, pakaian, tempat tinggal dan lain-lain.

48

Sudirman Tebba, Nikmatnya Zikir dan Doa: Jalan Menuju Keselamatan Dunia dan

Akhirat, h. 109-148.

Jadi doa saja tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan hidup, karena rezeki

itu datang melalui jalan ikhtiar. Itulah sebabnya ikhtiar perlu untuk menunjang

doa dalam hidup ini.

4) Optimistis

Doa yang dipanjatkan kepada Allah belum tentu segera terkabul, namun

kita tidak boleh berputus asa. Kita harus tetap optimis bahwa doa tersebut akan

diterima cepat atau lambat. Optimisme mengandung arti penantian terhadap

karunia Allah, sehingga orang yang optimistis akan selalu mengingat dan

menggantungkan hatinya kepada Allah. Itulah sebabnya diantara isi doa itu adalah

meminta Allah agar menerima doanya dan berlindung kepada Allah dari doa yang

ditolak.

4. Syarat-syarat Doa

Ada beberapa syarat dalam berdoa, yakni:49

1). Benar-benar ada keinginan dan permintaan pada diri seorang manusia dan

seluruh bagian yang ada pada diri orang tersebut benar-benar menampakkan

keinginan dan permintaan. Sesuatu yang diinginkan itu merupakan suatu

kebutuhan.

2). Yakin dan percaya, yaitu yakin pada rahmat Allah yang tak terbatas, yakin

bahwa dari sisi Allah tidak ada penghalang yang dapat menghalanginya untuk

memperolaeh anugerah dan yakin bahwa rahmat Allah tidak tertutup bagi

seorang hamba pun.

49

Murtadha Muthahhari, Ceramah-ceramah Seputar persoalan penting Agama dan

Kehidupan (Jakarta: Lentera, 2000), Cet. 1, h. 340-346.

3). Tidak bertentangan dengan hukum penciptaan atau hukum syari'at. Doa

merupakan permohonan pertolongan supaya manusia bisa sampai kepada

tujuan-tujuan yang telah ditetapkan oleh alam penciptaan baginya atau pada

tujuan-tujuan yang ditetapkan oleh hukum syari'at baginya. Misalnya

seseorang berdoa agar diberi umur panjang (kekal atau tidak mati-mati).

4). Seluruh urusan kehidupan orang yang berdoa sejalan dan selaras dengan doa

yang disampaikannya. Dengan kata lain doa harus sejalan dengan tujuan

penciptaan dan tujuan penetapan syari'at. Orang yang berdoa harus

mempunyai hati yang bersih, sumber pencarian yang halal serta tidak berbuat

zalim pada orang lain.

5). Bahwa keadaan atau sesuatu yang diminta oleh seseorang didalam doa bukan

merupakan akibat dari dosa yang dilakukannya. Selama seseorang tidak

bertobat dan menghilangkan sebab-sebab yang mendatangkan keadaan ini,

maka keadaan tersebut tidak akan berubah.

6). Benar-benar perwujudan dari kebutuhan. Doa tersebut tidak dijadikan sebagai

pengganti usaha. Doa dijadikan sandaran pada saat seorang manusia tidak

mempunyai jalan untuk bisa sampai kepada yang dituju, ketika dirinya lemah

dan tak mampu. .

5. Waktu dan Tempat yang Baik Untuk Berdoa

Adapun waktu-waktu yang baik untuk memanjatkan doa kepada Allah

yaitu:50

1). Antara fajar dan terbitnya matahari

50 Alwi Husein, Doa-doa dalam Sujud (Jakarta: Pustaka Zahra, 2002), Cet.2, h. 148.

2). Setelah tergelincirnya matahari waktu zuhur

3). Setelah terbenamnya matahari (maghrib)

4). Ketika tengah atau sesudah membaca Al-Quran

5). Ketika hujan turun

6). Ketika sedang berjihad di jalan Allah SWT

7). Diwaktu Mendengarkan azan

8). Dihari dan malam Jumat

9). Diwaktu sepertiga malam

10). Ketika badan atau hati sedang khusyu dalam mengingat Allah SWT

11). Ketika sedang bersedih dan menangis karena menyesali perbuatan-perbuatan

yang tidak diridhai Allah.

12). Setelah menginfakkan harta untuk bersedekah dan amal jariyah

13). Usai atau ditengah melaksanakan kewajiban-kewajiban agama seperti shalat

(dalam sujud), zakat, puasa (waktu berbuka), haji (waktu ihram) dan lain-lain.

Sebenarnya doa itu bisa dilakukan di mana dan kapan saja, tetapi alangkah

baiknya bila doa dipanjatkan di tempat yang baik pula. Ada beberapa tempat yang

baik untuk berdoa, yaitu:51

1). Di tanah suci (tanah Haram) yaitu Mekkah dan Madinah serta masjid al-

Aqsha. Seperti kita ketahui bahwa di sekitar tanah haram ada hampir lima

belas tempat yang mustajab untuk berdoa (mustajab addua)52

antara lain Al-

Multazam, Hajar Aswad, Hijr Ismail, Bukit Shofa, Jamaraat dan lain-lain.

51

Alwi Husein, Doa-doa dalam Sujud, h. 149. 52

Mustajab Addua berarti tempat-tempat yang bila kita berdoa di sana akan cepat

dikabulkan doanya.

2). Di tempat-tempat peribadatan umat Islam seperti masjid, mushola, surau,

majlis talim, majlis munajat dan tempat-tempat zikir.

3). Di makam para Rasul dan nabi Allah, para imam serta manusia-manusia suci

dan sholeh.

6. Manfaat Doa

Ada beberapa manfaat dari doa, yaitu:53

1). Keselamatan di Akhirat

Doa mengandung banyak manfaat diantaranya memohon keselamatan

dalam kehidupan di akhirat, syaitu masuk surga dan terhindar dari siksaan neraka.

Keselamatan di akhirat harus diminta, karena sekedar taat kepada Allah yakni

dengan menjalankan segala perintah dan menjauhi larangan-Nya tidak menjamin

seseorang akan masuk surga.

Orang yang taat kepada Allah berpeluang besar masuk surga, dan

sebaliknya orang yang durhaka mempunyai peluang yang besar untuk masuk

neraka. Hanya saja hal tersebut tidak mutlak karena Allah tidak terikat dengan

kewajiban apa pun. Karena itulah, selain taat kepada Allah manusia juga perlu

berdoa memohon agar ibadahnya diterima dan juga mendapatkan keselamatan di

akhirat.

2). Memperlancar Urusan Duniawi

Manfaat lain dari doa adalah memperlancar urusan duniawi, seperti

memperoleh pekerjaan, mendapatkan rezeki, kedudukan, bisnis, studi, jodoh,

53

Sudirman Tebba, Nikmatnya Zikir dan Doa: Jalan Menuju Keselamatan Dunia dan

Akhirat, h. 149-187.

keturunan, dan sebagainya. Kita dianjurkan untuk selalu berdoa untuk kemudahan

urusan- urusan duniawi tersebut.

Jadi kita tidak dilarang untuk meminta kepada Allah kemudahan urusan

duniawi, tetapi malah dianjurkan. Allah mengerti bahwa kita hidup di dunia

menginginkan kebaikan dan kesejahteraan. Karena kesejahteraan hidup tidak

semata-mata untuk keperluan duniawi saja, tetapi juga untuk memenuhi

kewajiban agama seperti shalat, puasa, zakat dan haji.

3). Mencegah Musibah

Manfaat doa yang berikutnya adalah mencegah musibah. Musibah sering

menimpa manusia, karena terjadi di luar perhitungan dan kekuatan manusia untuk

menolaknya. Itulah sebabnya manusia memerlukan bantuan kekuatan dari luar

dirinya, yaitu dari Allah, untuk mencegah datangnya musibah.

Musibah yang terjadi pada manusia misalnya, jatuh sakit, usaha bangkrut,

studi gagal, perceraian, difitnah, dijatuhkan dari kedudukan, dirampok, dianiaya

oleh orang lain. Musibah juga bisa berupa kebakaran, banjir, tabrakan, tanah

longsor, gunung meletus, dan bencana alam lainnya.

Berdoa untuk mencegah datangnya musibah merupakan kepentingan

manusia, karenanya sangat dianjurkan sehingga akan memperoleh pahala bagi

yang melakukannya. Adapun jika seseorang sudah berdoa untuk mencegah

musibah tetapi musibah tetap terjadi, maka hal tersebut harus diterima sebagai

takdir Tuhan yang tak bisa ditolak. Karena ada musibah yang terjadi sebagai ujian

atas keimanan dan kesabaran manusia.

4). Ketenangan Jiwa

Manfaat doa yang selanjutnya adalah menciptakan ketenangan pikiran dan

perasaan atau hati. Makin banyak seseorang berdoa, maka makin tenang pula

pikiran dan jiwanya.

Ketenangan jiwa itu dapat dilihat pada terbentuknya sikap-sikap sufistik

pada diri orang yang berdoa yaitu sabar, ikhlas, ridha, qanaah, shidiq, istiqamah,

raja dan tawakal. Sikap-sikap sufistik dan ketenangan jiwa merupaka buah dari

doa. Karena itu dapat dikatakan bahwa salah satu manfaat doa adalah memperoleh

ketenangan jiwa bagi yang melakukannya.

5). Hidup Sehat dan Bahagia

Ketenangan jiwa yang dicapai melalui doa merupakan syarat untuk hidup

sehat dan bahagia sehingga dapat dikatakan bahwa doa bermanfaat untuk

mewujudkan hidup sehat dan bahagia.

Dipandang dari sudut kesehatan jiwa, menurut Prof. Dr. Dadang Hawari

doa mengandung unsur psikoreligius yang mendalam. Terapi psikoreligius ini

tidak kalah pentingnya dengan psikoterapi psikiatrik, karena doa mengandung

kekuatan spiritual atau kerohanian yang membangkitkan rasa percaya diri dan

harapan untuk sembuh. Kedua hal ini sangat esensial bagi penyembuhan suatu

penyakit selain dengan obat-obatan dan tindakan medis lainnya.

Dengan demikian, doa bermanfaat bagi kesembuhan orang yang sedang

sakit dan memelihara kesehatan bagi yang sehat. Karena hidup sehat merupakan

salah satu syarat untuk bahagia.

C. Seputar Syi'ah

1. Pengertian Syi'ah

Kata Syi'ah secara etimologi berasal dari kata syaya'a yang berarti

pengikut, pendukung, pembela, pencinta, yang kesemuanya mengarah kepada

makna dukungan terhadap ide, individu dan kelompok tertentu.54

Dalam kitab Al Qamus dan syarahnya, Taj al 'Arus disebutkan bahwa

Syi'ah adalah seorang pengikut dan pembela. Asal kata Syi'ah adalah sekelompok

manusia yang tersendiri, dan setiap orang yang membantu orang lain dan

berkelompok membelanya disebut Syi'ah.55 Kata tersebut dapat digunakan untuk

menunjukkan arti tunggal, dua dan jamak, untuk laki-laki atau perempuan. Syi'ah

identik dengan pembela Ali dan ahlul bait, mereka tidak sekedar cinta kepada Ali

tetapi juga meyakini kepemimpinan Ali dan sebelas keturunan beliau berdasarkan

nash (teks keislaman; Al-Qur'an dan hadits) serta penunjukkan dari Nabi

Muhammad saw.

Menurut Asy Syahrastani dalam kitab Al Milal wa an Nihal mengatakan

bahwa Syi'ah adalah mereka yang mendukung Ali dan meyakini imamah dan

kekhilafahan beliau berdasarkan nash dan wasiat, baik nash terang ataupun nash

samar, dan mereka meyakini bahwa imamah tidak akan keluar dari anak-cucu

(keturunan) Ali, dan jika keluar maka itu dikarenakan adanya kezaliman dari

pihak lain atau taqiyah56

dari pemiliknya.57

54

M. Quraish Shihab, Sunnah-Syi'ah Bergandengan Tangan! Mungkinkah? : Kajian atas

Konsep Ajaran dan Pemikiran (Jakarta: Lentera Hati, 2007), Cet. 3, h. 60. 55

Ali Zainal Abidin, Identitas Mazhab Syi'ah: Melacak Akar Historis Kelahiran dan

Dasar-dasar Ajarannya (Jakarta: Ilya, 2004), Cet. 1, h. 17. 56

Taqiyah adalah merahasiakan keyakinan yang haq demi menyelamatkan jiwa, harta

ataupun kehormatan karena adanya ancaman. 57

Ali Zainal Abidin, Identitas Mazhab Syi'ah: Melacak Akar Historis Kelahiran dan

Dasar-dasar Ajarannya, h. 18.

Berdasarkan beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa Syi'ah

adalah orang-orang yang mengutamakan Ali dari pada yang lain dalam hal

imamah karena adanya nash penunjukkan dari Nabi Muhammad saw atau

dikarenakan adanya kriteria yang khas yang tidak dimiliki oleh yang lainnya.

2. Latar Belakang Munculnya Syi'ah

Ada beberapa asumsi tentang latar belakang munculnya Syi'ah antara lain:

1). Ada yang mengatakan bahwa asal-usul Syi'ah itu bersumber dari Persia.

seperti diketahui bahwa imamah yang merupakan salah satu akidah pokok kaum

Syi'ah, yang mereka yakini sebagai anugerah ilahi (serupa kenabian) tidak dapat

diperoleh melalui upaya manusia. Imamah itu silih berganti hingga mencapai dua

belas orang secara turun-temurun sebagaimana yang diyakini oleh Syi'ah

imamiyah mulai dari sayyidina Ali sampai dengan imam kedua belas, yakni

Muhammad al-Mahdi. Berdasarkan hal tersebutlah diyakini bahwa Syi'ah

bersumber dari Persia, karena keyakinan tentang adanya peranan Tuhan dalam

kepemimpinan secara turun-temurunnya kekuasaan tidak dikenal dalam

masyarakat Arab tetapi sangat diakui oleh masyarakat Persia.58

2). Pendapat lainnya mengatakan bahwa Syi'ah adalah produk Yahudi yang

bertujuan menyimpangkan ajaran Islam dan tokoh utamanya adalah Abdullah bin

Saba'. Konon Abdullah bin Saba' merupakan orang Yahudi yang berasal dari kota

Shan'a, Yaman. Ia muncul pada akhir periode pemerintahan Utsman bin Affan. Ia

dilukiskan sebagai orang yang memiliki aktivitas yang luar biasa. Ia menyamar

58

M. Quraish Shihab, Sunnah-Syi'ah Bergandengan Tangan! Mungkinkah?: Kajian atas

Konsep Ajaran dan Pemikiran, h. 63-64.

sebagai orang yang hidup sangat sederhana dan meraih kekaguman banyak

sahabat Nabi, namun tujuannya adalah memecah belah umat. Dia berhasil

menghasut masyarakat sehingga terjadi pemberontakan terhadap khalifah ketiga

yang kemudian terbunuh. Ia juga berperan penting dalam terhambatnya proses

perdamaian antara sayyidina Ali dengan dua sahabat Nabi lainnya, yakni Thalhah

dan az-Zubair di Bashrah. Dia pulalah yang menciptakan ide-ide ketika berada di

Kufah, yang intinya mengagung-agungkan sayyidina Ali yang sangat melampaui

batas kewajaran, misalnya ia mengatakan bahwa seharusnya Ali-lah yang menjadi

Nabi, bukan Muhammad. Menurutnya Jibril berkhianat ketika menyampaikan

wahyu, karena hal itulah ia berhasil mengelabui orang-orang awam yang memang

secara umum kagum pada sayyidina Ali.59

3). Ada pula yang mengatakan bahwa Syi'ah muncul pada hari-hari awal setelah

wafatnya Rasulullah saw, di mana ada sekelompok sahabat dari kalangan

Muhajirin dan Anshar yang menolak berbai'at (menyatakan sumpah setia) kepada

Abu Bakar dan mereka mendukung Ali. Di antara mereka adalah Abbas-paman

Nabi Muhammad saw, Fadhl bin Abbas, Zubair bin Awwam, Al-Bara' bin 'Azib,

Salman al-Farisi, Abu Dzar al-Ghiffari, Ammar bin Yasir dan Ubai bin Ka'ab.

Dari uraian di atas dapat dilihat bahwa pengagum sayyidina Ali cukup banyak dan

dari sana bermulalah benih Syi'ah. Kemudian silih bergantilah khalifah sesudah

Abu Bakar, meskipun beliau merasa yakin dan mampu untuk menjadi khalifah,

tetapi beliau enggan mengambil langkah aktif sehingga untuk kali ketiga

kekhalifahan luput dari beliau. Kendati demikian, beliau memberi dukungan

kepada para khalifah sepanjang kemampuan beliau. Kemudian pada masa beliau

59

M. Quraish Shihab, Sunnah-Syi'ah Bergandengan Tangan! Mungkinkah?: Kajian atas

Konsep Ajaran dan Pemikiran, h. 65.

menjadi khalifah, beliau berusaha membimbing manusia kearah kebaikan namun

kebanyakan manusia memilih kehidupan dunia yang bergelimang materi. Pada

mulanya Syi'ah merupakan rasa cinta dan kagum para sahabat terhadap ahlul bait

(keluarga Nabi), lalu berkembang dan beralih menjadi cinta, kasih serta kasihan

ketika sementara orang berkeyakinan bahwa ahlul bait al-Alawy (keluarga Ali)

tidak menduduki tempat yang wajar dalam masyarakat. Terlebih lagi setelah

terjadi peristiwa Karbala60

, pada saat itu terjadi penganiayaan berupa penyiksaan,

pengusiran, pemotongan anggota tubuh, dan pembunuhan terhadap keluarga Ali

dan simpatisannya. Setelah peristiwa itu maka lahirlah kelompok Syi'ah dalam

pengertian istilah.61

Berdasarkan tiga pendapat di atas, menurut penulis yang paling kuat

adalah pendapat yang ketiga, yakni latar belakang munculnya Syi'ah setelah

wafatnya Nabi Muhammad dan puncaknya setelah terjadinya peristiwa Karbala.

3. Prinsip-prinsip Ajaran Syi'ah

Teologi Syi'ah mempunyai prinsip-prinsip ajaran yang dikenal dengan

"lima rukun", yaitu:62

1). Tauhid (Keesaan Tuhan)

Tauhid pada prinsipnya adalah keesaan Tuhan dalam sifat, perbuatan dan

zat-Nya, serta kewajiban mengesakan dalam beribadah kepada-Nya. Dalam

pandangan Syi'ah Imamiyah, sifat-sifat Allah seperti ilmu, qudrat, iradat, hayat

dan lain-lain, kesemuanya adalah zat-Nya yang sendiri bukan sifat di luar zat-Nya,

60

Peristiwa tersebut terjadi pada 10 Muharram 61 H, dimana Imam Husain beserta

keluarga, para sahabat serta pengikut setianya dibantai secara keji oleh pasukan Yazid bin

Muawiyah di Karbala. 61

Ali Zainal Abidin, Identitas Mazhab Syi'ah: Melacak Akar Historis Kelahiran dan

Dasar-dasar Ajarannya, h. 21-22. 62

Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999), Cet. 2, h.

390.

maka qudrat-Nya misalnya dari segi wujud-Nya adalah hayat-Nya, dan hayat-Nya

adalah qudrat-Nya, demikian seterusnya.

2). Nubuwah (Kenabian)

Kelompok Syi'ah berkeyakinan bahwa seluruh nabi yang disebut dalam

Al-Qur'an adalah utusan-utusan Allah, dan Nabi Muhammad saw adalah nabi

terakhir dan penghulu seluruh nabi. Beliau terpelihara dari kesalahan dan dosa.

Allah telah memperjalankan beliau di waktu malam dari masjid al-Haram ke

masjid al-Aqsha kemudian dinaikkan ke Sidratul Muntaha. Kitab al-Qur'an

diturunkan kepada beliau sebagai mukjizat dan tantangan serta pengajaran hukum

yang membedakan antara yang halal dan haram.

3). Ma'ad (Kebangkitan atau hari kemudian)

Kelompok Syi'ah berkeyakinan sebagaimana diyakini oleh seluruh kaum

Muslim bahwa Allah SWT akan mengembalikan hidup atau membangkitkan

seluruh makhluk dan menghidupkan mereka setelah kematian pada hari kiamat

untuk melakukan perhitungan dan balasan. Yang dibangkitkan itu adalah sosok

yang bersangkutan masing-masing dengan jasad dan ruhnya. Mereka juga percaya

dengan semua yang tercantum dalam al-Qur'an dan sunnah yang dinilainya qath'i

(pasti) seperti surga, neraka, kenikmatan di alam barzah dan siksanya, timbangan

amal, dan lain-lain.

4). Imamah (Kepemimpinan)

Imamah menurut kelompok Syi'ah adalah suatu jabatan ilahi. Allah yang

memilih berdasarkan pengetahuan-Nya yang azali menyangkut hamba-hamba-

Nya, sebagaimana Dia memilih nabi. Allah memerintahkan kepada nabi untuk

menunjukkannya kepada umat dan memerintahkan mereka mengikutinya. Mereka

percaya bahwa Allah memerintahkan kepada nabi Muhammad SAW untuk

menunjuk Ali dan menjadikannya pemandu bagi manusia sesudah beliau.

Kelompok Syi'ah mempercayai bahwa imam itu seperti halnya nabi

haruslah terpelihara dari keburukan dan kekejian, baik lahir maupun bathin sejak

usia kanak-kanak sampai dengan kematian. Imam tersebut juga harus harus

terpelihara dari lupa dan kesalahan karena para imam adalah pemelihara syari'at

dan pelaksana ajaran agama. Ringkasnya kedudukan imamah sama dengan

kenabian, hanya saja seorang imam tidak mendapatkan wahyu, berbeda dengan

nabi yang mendapatkan wahyu.

Adapun para imam golongan Syi'ah Imamiyah berjumlah dua belas orang.

Sebelas orang diantara mereka telah wafat sedangkan imam kedua belas yakni

Muhammad ibn Hasan al-Askari telah lahir pada tahun 260 H, kemudian

menghilang dan akan muncul kembali pada suatu ketika. Imam kedua belas inilah

yang mereka yakini sebagai Imam Mahdi. Berikut ini kedua belas imam dalam

Syi'ah Imamiyah, yaitu:

Ali bin Abi Thalib (w. 41/661)

Hasan bin Ali (w. 49/669)

Husain (w. 61/680)

Ali Zainal Abidin (w. 94/712)

Muhammad al-Baqir (w. 113/731)

Ja'far Shadiq (w. 148/765)

Musa al-Kazim (w. 203/818)

Ali Ar-Rida (w. 203/818)

Muhammad al-Taqi al-Jawwad (w. 230/835)

Ali al-Naqi (w. 254/868)

Hasan al-Askari (w. 260/873)

Muhammad yang disebut sebagai al-Mahdi al-Muntazhar (imam yang akan

muncul pada akhir zaman)

5). Al-'Adl (Keadilan)

Syi'ah menegaskan keadilan Allah yang mutlak itu menjadikan setiap

manusia harus percaya bahwa Allah wajib melakukan ash-shalah dan al-ashlah

(yang baik dan yang terbaik) sehingga Dia pasti akan memberikan ganjaran pada

yang taat dan memberikan hukuman pada yang berdosa.

4. Doa dalam Ajaran dan Tradisi Syi'ah

Nabi Muhammad SAW pernah bersabda, " Doa merupakan senjata kaum

mukmin, tonggak agama dan cahaya bagi langit dan bumi." Demikian pula doa

merupakan ciri khas kaum Syi'ah. Mereka banyak menulis tentang keutamaan dan

adab-adab dalam berdoa. Doa-doa yang diajarkan ahlul bait mencapai jumlah

puluhan kitab doa, baik yang panjang maupun yang ringkas. Semua doa yang

diajarkan oleh ahlul bait itu mengandung tuntunan dari Rasulullah SAW.

Pada hakikatnya doa-doa yang diajarkan oleh Rasulullah dan ahlul baitnya

yang terdapat dalam tradisi Syi'ah merupakan program hidup yang baik seorang

muslim khususnya bagi kaum Syi'ah, yang akan menciptakan kekuatan iman

dalam dirinya, kekuatan akidah, dan semangat pengorbanan di jalan kebenaran,

serta mengajarkan tentang rahasia ibadah dan kenikmatan bermunajat pada Allah

SWT. Doa-doa dalam tradisi Syi'ah pun mengajarkan sesuatu yang wajib

dimengerti manusia berkaitan dengan agamanya, yang akan menjadikan seseorang

dekat dengan Allah SWT, sekaligus menjauhkannya dari segala bentuk

keburukan, hawa nafsu dan bid'ah yang bathil. Intinya, doa-doa mereka

mengandung ri