METODE DAKWAH UST ADZAH HJ IZZAH SY A TH ORI DALAM PEMBINAAN AKHLAK SANTRI

DI BALAI PENDIDIKAN PONDOK PUTRI AL-ISTIQOMAH BABAKAN CIWARINGIN CIREBON

SKRJPSI

Disusun Olelt :

Jojoh Nur Endah Nll\1:204051002830

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSIT AS ISLAM NEGERI

SY ARIF HIDA YATULLAH

JAKARTA

2008

METODE DAKWAH USTADZAH HJ. IZZAH SYATHORI DALAM PEMBINAAN AKHLAK SANTRI

DI BALAI PENDIDIKAN PONDOK PUTRI AL-ISTIQOMAH BABAKAN CIW ARING IN CIREBON

SKIRPSI

Di Ajukan Kepada Fakultas Dakwah Dan Komuniksi Untuk Memenuhi Syarat-Syarat Mencapai

Gelar Sa~jana Ilmu Sosial ( S.Sos. l)

Oleh

.Jojoh Nur l~ndah 204051002830

Pembimbing

Drs . Hasan ddin Ibnu Hibban.M.A

JURUSAN KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM FAKULTAS DAKWAII DAN KOMUNIKASI

UNIVERSIT AS ISLAM NEGRI SY ARIF HIDAY A TULLAH

JAI<RTA 2008

LEMBAR PENGESAHAN PANITIA SIDANG

Skripsi yang berjudul "Metode Dakwah Ustadzah Hj.Izzah Syathori Dalam

Pembinaan Akhlak Santri Di Balai Pendidikan Pondok putri Al-Istiqomah

Babakan Ciwaringin Cirebon" telah di ujikan dalam sidang Munaqashah

fakultas Dakwah Universitas Islam Negri syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal

17 Maret 2008. Skripsi ini telah di terima sebagai salah satu syarat untuk

memperoleh gelar Sarjana Program Strata 1 (S 1) pada Jurusan Komunikasi

Penyiaran Islam.

Jakarta 25 Maret 2008

Sidang Munaqashah

Ketua Merangkap Anggota Sekertaris Merangkap Anggota

~ ""'-c:(_ Dr. Murodi, M.A -Nip.150 254 102

Drs. Hasa d in Ibnu Hibban.M.A Nip. 150 270 815

LEMBAR PERNY AT AAN

Dengan lni Saya Menyatakan :

J. Skripsi ini merupakan hasil karya saya, yang diajukan untuk memenuhi salah satu

pernyataan memperoleh gelar strata 1 (S.Sos.I) di UIN Syarif Hidayattullah

.Jakarta

2. Semua sumber yang di gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sebagai

ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayattullah Jakarta.

3. Jika kemudian hari terbukti atau merupakan karya orang lain, maka saya bersedia

sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayattullah Jakarta.

Ciputat I Pebuari 2008 ,,,.., \\k:J~

1 me" oe J.Nur'Endah

ABSTRAK

Seiring dengan kernajuan zaman terdapat su'ltu kontrakdiksi yang menyolok antara kemajll!ln sektor teknologi di satu pihak, dan kemerosotan akhliik<li pihaklaifiiiya;bi.ikfili lial yang aneh bilakita mendengar, atau mendapat berita di media massa maupun elektronik kejadian yang menegakkan bulu roma, bail< yang terjad~ di dalam maupun di luar ne~ misalnya perampokan, penodongan, pembunuhan, . dan_ perkosaan, dan bahaya narkotik yang telah meilyusup dan mengerogoti generasi muda.

Melihat permasalahan tersebut, maka sangat perlu dalam ha! ini di jadikan sebagai bahan penelitian.Penelitian yang dilakukan adalah metode dakwah Ustadzah Hj Izzah dalam pembentukan akhlak santri. Ustadzah Hj Izz.ah adalah salah satu .dari .beberapa Ustadzah yang aktif dalam membina santri di Bapenpori Babakan Ciwaringin Cirebon, Beliau senantiasa membina santrinya dengan segala kegiatan yang ada terutama menyangk:ut akhlak santri.Karena setiap muslim berkewajiban menegakan agama Allah dan menjalankan Amar Ma'ruf Nahi Mungkar serta mengajak manusia kejalan yang benar yaitu jalan yang di Ridhoi Allah SWf.Oleh sebab itu penulis dalam skripsi ini mengambil judul:Adapun alasan yang mendorong penulis memilihjudul:

"Mctodc Dakwah. Ustadzah Hj lzzah Syathori Dalam Pcmbinaan Akhlak Santri Di Balai Pcndidikan Pondok Putri Al-Istiqom_ah Babakan Ciwaringin Cirebon -

Adapun skripsi ini adalah sebagai berik:ut: Seorang da'iah akan berperan dalam mempengaruhi sikap mad'u atau santri baik di lihat dari karaktristis da'iah, bentuk dan tehnil< penyajian pesan, saluran atau media yang di gunakan maupun kondisi santri ataupun mad'u.Dalam ha! ini penulis membatasi pembahasan hanya pada metode dakwah yang di pakai Ustadzah HJ lzzah dalam pembinaan akhlak santri di Bapenpori. Berdasarkan pembahasan dan perumusan di atas penulis, mengambil langkah-langkah sebagai berik:ut:Metode penelitian, Jenis Data, Sumber data, Lokasi penelitian, Tehnikpertgumpulan data, dan Analisis Data.Tujuan dan mamfaat penelitin:Mengetahui metode dakwah Ustadzah Hj Izzah dalam peminaan akhlak san~ Mengctahui upaya-upaya apa saja yang di lakukan Ustadzah Hj Iz:r.ah dalam pembentukan akhlak santri di pesantren Bapenpori.Adapun metode dakwah yang di gunakan Ustadzah Hj Izzah Syathori:Dakwah Bil Lisan,Dakwah Bil ha!. Metode dakwah Nyai 1-u;ah pada umumnya para santri merasa mendapatkan peluang dan wadah barn untuk memperoleh ilmu dan wawasan ser..a dapat mengembangkan potensi yang ada nada mereka. karena di dalam aktivitas penga,j iannya. simtri di beri kesempatan

. untuk mengeluarkan pendapat tentang permasalahan permasalahan yang terkandung dalam kitab-kitab yang mereka pelajari di-pesantren. tidak hanya itu, · di dalam pengajian ini juga terdapat metode Tanya jawab (disk:usi) antara santri

j • • •

dengan Nyai. - -Untuk itulah, pengajiannya di butuhkan dan sangat berguna bagi santri

dalam mengembangkan pola pikir dan meningkatkan mutu serta kualita.~ santri, sebab metode yang di sampaikan Nyai sangat baik dan disesuaikan dengan kemampuan pola pikir santri.

S/{,ripsi Inijlnancfa Persem6aliJig,n <J'eruntuf{,'J(pcfua Orang <J'ua :Nancfa 'Yaitu:

Jlyafiancfa J{. 0. 'l(flryono, cfan i6uncfa Jfj 'litin Suntinafi

<Jlj6uan terima f{,asifi nancfa ucapl{gn .... CJ)ari {u6uk,fiati yang pa .. . ting cfafam atas semua

CJ)o'anya, cintanya, f{,asifi sayangnya, perfiatiannya (])an Juoa pengor6anannya.

'Yang sefama ini masifi tetap terjaga cfan ta'l{gn pemafi :Nancfa {upa/{gn

'liacfa /{gta yang cfapat terucap cfari k,utu6 <Bi6ir nancfa sefain untaian cfo 'a

Serta ri6uan terima k,asifi.yang nancfa sefa{u ucapl{gn.

'Ya JL{{afi, 'Ya <J?.p66 .•. Limpafi/{gnfafi <J<sz.fimattnu cfan

. 'l(flrunia-:Mu f{,epacfa merel<.ft-ttterel{g Semoga nanaa menjadi yang ter6aik,untuk,sefama-famanya.

JI.mien 'Yaro6aC afamitt . ..

Penutis

<BefajarCali ... I[mu me1tgliia.s pemiul{,nya, ligCe6ilian rfan pertattrfa (])ari setia yang terCupa .

Jatfi{afi eng/{flu . .. Setiap liari 6ertam6ali ifmu, <Berenang ligtengali samurfra , :M.engam6i[ segafa yang 6erguna.

<BeCajarCali i[mu pengetaliuan agama. <Pengetaliuan umum,itu arfa{afi yang muEia, Penuntun lig6aliagian rfan ta/{J.va , (])an tujuan yang paung mengena .

)1.gama, arfa{afi 6enrfera petunjul{, 'l(ejaCan yang [urus rfan 6erguna, <PenyeCamat,rfari priCal{,u mal{,siat.

Seseorang auran agama, r'fang menjaulii Carattgattnya, Le6ifi 6erat rfari setatt yang menganggu, (])ari parfa tofo{ seru6u orang.

<Penufu

~ )\ ().=.. )\ .di\ ~ KAT A PENGANT AR

"Assalamu 'alaikum wr. wb"

Pertama-tarna yang paling utarna puji syukur kepada Allah SWT, penulis

panjatkan atas sernua nikrnat, karunia, khidayah, pertolongan serta kernudahan-

kemudahan yang penulis dapatkan dari-nya. sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi dengan judul:

"Metode Dakwah Ustadzah Hj Izzah Syathori Dalam Pembinaan Akhlak Santri Di Balai Pendidikan Pondok Putri Al-Istiqomah Babakan Ciwaringin Cirebon"

Shalawat beserta salarn semoga Allah SWT senantisa rnelirnpahkan

Rahmat-nya kepada sang pejuang Islam yaitu baginda Nabi Muhamad SAW,

beserta keluarga, sahabat, serta pengikutnya.

Penulis rnerasa sangat bahagia sekali telah rnenyelesaikan study dan

skripsi ini, tetapi kebahagiaan itu tidak akan tercapai tanpa adanya usaha dan

kernauan serta do'a dan dukungan dan juga keikhlasan yang penuh dari semua

pihak terutama oleh sang penulis, oleh karnanya penulis sudah rnenjadi

keniscayaan untuk rnenyarnpaikan ribuan terima kasih yang tak terhinngga

kepada:

I. Bapak Dr.I-I. Murodi MA. Selaku Dekrin Fakultas Dakwah dan

kornunikasi

2. Ora, Hj. Asriati Jamil, M Hurn, selaku Koordinator Teknis jurusan

komunikasi penyiaran islarn

3. Bapak Ors. Hasanudin Jbnu 1-Jiban, MA. Sebagai Dosen pembimbing

yang telah meluangkan waktu dan pikirannya, serta memberikan

bimbingan dan pengarahan kepada penulis sehingga skripsi ini selesai

tcpat pada waktunya

4. Ora, Hj, Musfiroh Nurlaily,M.Ag. selaku Sekertaris Jurusan Komunikasi

dan Pcnyiaran Islam.

5. Bapak Wahidin Saputra, MA dan ibu Umi Musyarofah MA. scrta Bapak

Toni,S.Sos.I

6. Bapak Dosen-dosen yang ada di UIN, khususnya Dasen Fakultas Dakwah

yang telah mendidik penulis hingga dapat menyelesaikan studi kuliah dan

skripsi.

7. Kepada Ayahanda Bapak H. 0. Karyono dan yang tercinta Al-Marhumah

Jbunda Hj. Titin Sutinah yang telah berusaha sekuat tenaga untuk

membiayai penulis sclama belajar dan juga keduanya selalu banyak

mengi\jarkan penulis kebaikan dalam bidang akhlak dan moral serta Tak

pernah lclah membesarkan, mendidik, dan mendoakan, disctiap langkah­

langhkahku dalam studi ini.

8. Buat Eyang 1-lj Rumiah terima kasih banyak atas dukungan dan do'anya

selama ini

9. Buat kakak-kakaku dan adik-adiku: H. Shaleh Aliyudin, I-I. Tanto Ahmadi,

1-1. Jaja 1-leryandi, 1-1. Agus Sumarsono.

'Terima kasih banyak, aku tahu kalau kalian begitu sayang padaku,

itu kurasakan saat aku dalam kesulitan kalian suka membantu diriku

IO. Saudara-saudaraku, kaka ipar, ponakan: teh Enung, teh Jin dan

keponakanku Novia Nurintan, Dalis Mutiara Alfiah, Titan Dwi Kusuma

yang selalu membikin keceriaan di keluarga.

11. Buat H, S. Susanto S.pd.i terima kasih banyak kehadirmu, dukunganmu,

bantuarnnu membuat penulis semangal dalam menjalani hidup.

12. Secara khusus penulis haturkan salam ta'zim Kepada Hj lzzah Syathori

dan keluarga besar yang telah mengizinkan dan bersedia untuk menjadi

subjek dalam penelitian ini, serta atas Do'a dan sambutan yang ramah.

Jazakumullah Khairan Katsira ..... .

13. Keluarga besar ibu Hj. Marfuah, Bapak Fihri beserta keluarga, teh ilah

bese1ta keluarga, terima kasih banyak telah membantu dan menyempatkan

waktu untuk memberikan informasi yang di butuhkan penulis.

15. Kepada Ustad-Ustad dan Santri-Santri Bapenpori yang telah membanlu

penulis dalam menye\csaikan skripsi ini makasih alas informasinya, dan

pinjaman buku-bukunya.

16. Buat keluarga besar eyang I lj. Laski, Tante Eti, Om Asnan, Ozi beserta

ke luarga, Om Eka, makasih telah membantu, dan memotivasi penu!is

17. S!af perpustakaan Dak\:vah dan Komunikasi penyiaran is lam.

:;•,c;t11 npn;:':lhl ·-----· 1·-· ---·--··

DAFTARISI

KATA PENGANTAR................................................................... 1

DAFT AR ISI.. ............................................................................ Vl

BAB! PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masai ah ................................................ .

B. Pembatasan dan perumusan rnasalah........................ .. . . . . . . ... 6

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ........................................... 7

D. Metodelogi penelitian. . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. ... 7

E. Tinjauan pustaka......................................................... 10

F. Sistematika penulisan................................................ ... 11

BAB II KERANGKA TEORJTJS TE.NTANG METODE DAKWAH DAN

PEMBINAAN AKHLAK SANTRI

A. Metode Dakwah ......................................................... 14

I. Pengertian Metode... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

2. Pengertian Metode Dakwah ......................................... 15

3. Macam-Macam Metode Dakwah ................................... 16

4. Metode Dakwah Dalam Al-Qur'an ................................. 18

I?.Pembinaan Akhlak Santri ................................................ 21 -~)

I. Pengertian Pembinaan ................................................. 21

2. Pengertian Akhlak ..................................................... 22

4. Akhlak Santri ............................................................. 26

5. Pembinaan Akhlak Santri.......................................... 29

BAB Ill PROFIL USTADZAH H.J IZZAH SYATHORI DAN HAPENPORI

BABAKAN CIWARINGIN CIREBON

A. Profil Ustadzah Hj lzzah Syathori .................................... 37

a.Riwayat Hidup Ust~1dzah Hj Izzah Syathori ...................... 37

b.Pendidikan Ustadzah Hj Izzah Syathori ........................... 4 I

c. Aktivitas Ustadzah Hj Izzah Syathori ............................. 4 I

B.BAPENPORI. ................................. : ........................ 42

a. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Bapenpori ................. 42

b.Tujuan Pondok Pesantren ............... : ............................. 47

c.Santri Bapenpori ........................................................ 48

d.Struktur Kepengurusan Bapenpori ................................... 50

C. Gambaran Um um Tentang Desa Babakan Ciwaringin Cirebon ... 51

a. Keadaan Geografis dan Demo5rafis Desa Babakan .............. 5 I

l .Jumlah Penduduk................................................... 5 I

2.Agama ................................................................ 51

3.Mata Pencaharian ................................................... 52

4.Pendidikan......................................................... ... 53

5 Jumlah Ponpes Di Babakan .......................................... 54

BAE IV METODE DAKW AH UST ADZAH HJ IZZAH DALAM

PEMBINAAN AKHLAK SANTRI

A. Metode Dakwah Ustdzah Hj Izzah .................................... 58

B. Kegiatan Dakwah Ustadzah Hj. Izzah Syathori ....................... 59

C. Upaya Pembinaan Akhlak Santri Di Bapenpori ..................... 60

D. Analisis Terhadap Metode Dakwah Ustadzah Hj Izzah ............. 71

BAB V PENUTUP

A.Kcsimpulan ................................................................ 77

B.Saran-Saran .................................................................. 78

DAFT AR PUSTAKA

LAMP IRAN

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Bclakang Masalah

Dakwah merupakan sualu yang harus dilaksanakan oleh pribadi muslim

sesuai dengan perintah allah dan Rasulnya seperti Firman Allah:

Artinya :Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umal yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar merekalah orang-orang yang beruntung ( QS. Ali-lmran : 104)

Islam merupakan agama dakwah, baik dalam teori maupun praktek ha! ini

telah ada dalam kehidupan Nabi Muhamad saw, Nabi sendiri bertindak selaku

pimpinan dakwah Islam dalam waktu yang lama yang telah berhasil menarik

ban yak penganut dari kaum kafirin. 1

Tersebarnya agama di berbagai pelosok dunia adalah di sebabkan oleh

berbagai paktor, baik sosial politik maupun agama akan tetapi di samping itu satu

paktor yang paling kuat dan menentukan adalah kemauan dan kegiatan yang tak

kenal lelah dari pada para mubalig islam yang, Nabi sendiri sebagai contoh

utamanya, telah berjuang mengajak orang-orang kapir masuk islam.

2

Tugas kewajiban dakwah dalam islam bukan sesuatu yang di pikirkan

sambil lalu, melainkan sesuatu yang sej ak semula di wajibkan bagi pengikut

'k 2 peng1 utnya.

Berdasarkan hal tersebut, setiap muslim berkewajiban menegakan agama

Allah dan menjalankan amar ma 'r!Jf Nahi mungkar serta mengajak manusia

kejalan yang benar yaitu jalan yang di Ridhoi, \llah SWT.

Sebagaimana firman Allah dalam Surat An-Nahl: 125

""' ""' r®::r.,i~ g~1~;.li,f ~j ~~-,-,,Li:µ, ~_:.Uf ~~.)

Artinya:"Serulah (manusia) kepada jalan tuhanmu dengan hikmah dan pelaiaran yang baik,sesungguhnya tuhanmu,dialah yang mengetahui tentang siapa yang terserat dari jalan-nya dan dialah yang telah m;mgetahui orang yang dapat petunju. (Q.s.An-Nahl:l25)

Ayat di atas memberikan pedoman atau ajaran-ajaran pokok untuk

di jadikan patokan bagaimana sehamsnya cara-cara melaksanakan dakwah, yakni:

hams di lakukan dengan metode dan pendekatan yang bersifat persuasif penuh

hikmah dengan cara pengajaran yang baik, serta tidak di benarkan adanya cara

yang bersipat memaksa. Oleh karna itu, dalam penyal)1paiannya dakwah seorang

da'i memerlukan disiplin keilmuan dan metode dalam penyampaian. sedangkan

dakwah dalam atii yang luas adalah kewajiban yang hams di pikul oleh tiap-tiap

muslim dan muslimah menghindar darinya. tidak boleh seorang muslim dan

musliman menghindar darinya.

3

Dalam dakwah, banyak faktor yang dapat menyebabakan berhasil atau

tidaknya da'i dalam mempengaruhi mad'u. Meskipun keberhasilan dakwah tidak

hanya di tentukan oleh faktor da,i atau da'iah itu sendiri, akan tetapi da'i atau

da,iah memegang peranan penting dalam menentukan keberhasilan dakwah

keberhasailan da'i dalam berdakwah.

Menurut Dr. Ahmad Mubarok, M.A. dimung!<inkan sebagai ha!:

I . Kemungkinan pertarna karena pesan dakwah yang di sarnpaikan oleh dai

memang relevan dengan kebutuhan masyarakat merupakan suatu keniscayaan

yang tak mungkin di tolak sehingga mereka menerima pesan dakwah itu

dengan antusias.

2. Kemungkinan kedua faktor pesona da' i yakni di tesebut memiliki daya tarik

personal yang menyebabkan masyarakat mudah menerima pesan dakwahnya,

walaupun kualitas dakwahnya boleh jadi sederhana

3 Kemungkinan ketiga karena kondisi psikologi masyarakat yang sedang

Imus siraman rohani dan mereka telanjur memiliki persepsi positif kepada

setiap kepada setiap da'i sehingga pesan dakwah yang sebenarnya kurangjelas

di tafsirkan sendiri oleh masyarakat dengan penafsiran yang jelas.

4 Kemungkinan keempat adalah karena kemasan yang menarik masyarakat yang

semula acuh tak acuh terhadap agama dan juga terhadap da'i setelah melihat

kemasan lain (misalnya: kesenian, stimuli ataupun program pengembangan

4

masarakat) maka paket dakwah berhasil menjadi stimuli yang menggelitk

persepsi masyarakat dan akhirnya merekapun merespon secara positif.3

Al-Quran adalah kitab Allah yang terakhir yang diwahyukan kepada nabi

Muhamad saw, guna memberikan pcdoman hidup kepada hidup kepada umat

manusia sepanjang masa. Al-qur'an memberikan pedoman hidup dalam bidang

akidah, IbadaJ1, akhlak, dan muamalah dunia atau pembinaan masyarakat dan

pengolahan dunia yang menjalin para penganutnya untuk memperoleh

kesehjahtraan hidup di dunia dan kebahagiaan di akherat, AL-qur'an juga

memberikan Petunjuk hidup kepada umat manusia untuk menjalin hidup di dunia

secara tepat, sesuai dengan kedudukannya sebagai mahluk ciptaan Allah yang

akhirnya akan kembali kepadanya untuk rnemetik hasil perbuatan yang baik dan

perbuatan yang buruk pula.

Menekankan pada nilai baik dan buruk perbuatan manusia dalam

men.ialankan hidup di dunia, kita memasuki wilayah akhlak. Jika Al-Qur'an

memberikan petunjuk hidup kepada manusia untuk melakukan perbuatru1 baik dan

meninggalkru1 perbuatan buruk, maka tidak ada salah kiranya jika di katakan

bahwa hakekatnya Al-qur'an memberikan pedoman hidup daJrun akhlak, tetapi

dengru1 pengertiannya yang luas.'1

selanjutnya dalam suasana kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi

sekarang ini, masalah hakekat manusia clan kehidupan manusia semakin santer di

balias. Masalah ini memang cukup penting, karena itu merupakan titik tolak dalrun

rnemberikan pembatasan pungsi rnanusia dalan1 kehidupan ini, urgensi

3 Dalam Ah1nad Svafi'i Maarif rl::in Saiti T11h11 I f>lf>v fprn A/_n11,.'nn r1,..,,,, r,, .. ..,,,.,.,,,..,r,,,.

5

pembahasan ini lebih terasa lagi setelah di sadari bahwa ilmu pengetahuan dan

teknologi selama ini nilai-nilainya tidak tunduk di bawah nilai-nilai spiritual.

Seiring dengan kemajuan zaman itu terdapat suatu kontrakdiksi yang

menyolok antara kemajuan sektor teknologi di satu pihak, dan kemerosotan

akhlak di pihak lainnya.bukan hal yang aneh bila kita mendengar,atau mendapat

berita di media massa maupun elektronik kejadian yang menegakkan bulu roma,

baik yang te1jadi, di dalam maupun di luar negri, misalnya perampokan,

penodongan, pembunuhan, dan perkosaan, dan bahaya narkotik yang telah

menyusup dan mengerogoti generasi muda. Hal ini berhubungan dengan

bimbingan Islam dalam peran pencarian diri dan makna hidup. pertambahan

penduduk usia muda dalam masyarakat kita cukup signifikan selama dua

dasarwarsa terakhir ini.

Proses sosialisasi ini, tidak selamanya berjalan mulus, tidak selalu mudah

bagi remaja untuk menemukan peran dirinya terhadap struktur yang

menghimpitnya sebagai salah satu cara untuk melarikan dari kenyataan hidup.

Melihat permasalalrnn di atas, maka saya tertarik dalam ha! ini untuk di

jadikan sebagai bahan penelitian. penelitian yang dilakukan adalah metode

dakwah Ustadzah Hj Izzah dalam pembinaan akhlak santri,

Yang menarik dari Ustadzah Hj Izzah adalah beliau salah satu dari

beberapa Ustadzah yang aktif dalam membina santri di Bapenpori Babakan

Ciwaringin Cirebon, Beliau senantiasa membina santrinya dengan segala kegiatan

yang ada terutama menyangkut akhlak santri, beliau juga berlatang belakang dari

6

keluarga pondok pesantren DAR Al-TAUHID Arajawinangun Cirebon, beliau

salah satu hapiz pertama sewilayah cirebon.

Dalam pe1jalanan dakwahnya, beliau mendirikan penambahan pondok

pesantren yang berada di samping rumahnya sendiri, nama pesantren itu adalah

Bapenpori.

Adapun alasan-alasan yang mendorong penulis memilih judul skripsi ini

adalah sebagai berikut :

I. Seorang da'iah akan berperan dalam mempengaruhi sikap mad'u atau santri

baik di lihat dari karaktristis da'iah, bentuk dan tehnik penyajian pesan, saluran

atau media yang di gunakan maupun kondisi santri ataupun mad'u.

2. Scbagai umat Islam, penulis merasa terpanggil untuk ikut serta mengusulkan

dan mencarikan upaya pemecahan seputar permasalah dakwah.

3. Menurut pengetahuan penulis, peran metode dakwah Ustadzah Hj Izzah dalam

Pembinaan akhlak santri pondok pesantren Bapenpori Babakan Ciwaringin

Cirebon belum pernah ada yang meniliti.

B. Pembatasan Masalah dan Perumusan Masalah

l. Pembatasan Masalah

Dalam hal ini penulis membatasi pembahasan hanya pada metode

dakwah yang di pakai Ustadzah 1-lj lzzah dalam pembinaann akhlak santri

di Bapenpori

2. Perumusan Mb (\

' Berdasarkan batasan masalal1 di atas, maka perumusan masalah

7

a. Metode apa saja yang digunakan Ustadzah Hj Izzah dalam pembinaan

akhlak santri ?

b. Upaya-upaya apa saJa yang di lakukan hj izzah dalam pembinaan

akhlak santri di BAPENPORI ?

C. Tujuan dan Mamfaat Pcnelitian

I .Tu.iuan Pcnclitian

Berdasarkan pokok permasalan diatas, maka penelitian ini bertujuan untuk:

a.Mengetahui metode dakwah Ustadzah Hj Izzah dalam pembentukan akhlak

santri.

b. Mengetahui upaya-upaya apa saja yang di lakukan Ustadzah Hj Izzah dalam

pembentukan akhlak santri di pesantren Bapenpori.

2. Manfaat pcnclitian

a. Secara akademis

Mengembangkan kajian tentang metode dakwah yang sesum dengan

keadaan santri di pesantren Bapenp01 ..

b. Secara praktis

I. Penulisan skripsi ini di harapkan dapat di jadikan bahan evaluasi bagi

Ustadzah Hj Izzah dalam menerapkan metode dakwah untuk pembinaan

akhlak santri di pesantren Bapenpori

2. Di harapkan dapat menambah wawasan bagi para teoritis peraktisi pemikir

dakwah dalmn mengembangkan cara atau metode dalam dakwah.

D. Metodelogi Pcnelitian

8

Berdasarkan pembahasan dan perumusan di atas penulis, mengambil

langkah-langkah sebagai berikut:

I. Metode penelitian

Metode yang di gunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif dengan

mendatangi lokasi penelitian yang bertuj uan untuk menggambarkan, serta

melihat langsung Ustadzah Hj. Izzah dalam pembinaan akhlak santri yang di

terapkan di pondok pesantren Bapenpori.

2. .lenis Data

.lenis data yang di pergunakan dalam penelitian ini adalah jenis data kualitatif

ialah data yang yang tidak dapat di ukur dengan angka.

Dengan demikian maka jenis data pada penelitian ini adalah mengenai metode

pembentukan akhlak terhadap santri

3. Sumber data

Sumber data adalah subjek utama dalam meneliti masalah di atas untuk

memperoleh data yang kongktrit. adapun sumber dari penelitian ini adalah

sebagai berikut sumber data primer yang menjadi sumber ini dalam penelitian

ini adalah sebagai berikut:

a. Surnber data primer, yang rnenjadi surnber dalam penelitian ini adalah

pengasuh dan pembina pondok pesantren Bapenpori.

b. Sumber data sekunder, ialah buku buku tertentu dari berbagai literature

yang berhubungan dengan metode-metode pernbentukan akhlak

5. Lokasi penelitian

9

Penelitian ini berlokasi di pondok pesantren Bapenpori Babakan Ciwaringin

Cirebon

6. Tehnik pengumpulan data.

Adapun yang di gunakan dalam pengumpulan data antara lain:

a. Observasi: adalah telmik pengumpulan data di mana orang melakukan

pengamatan terhadap gej ala, fenomena yang di teliti tan pa adanya bahan

pertanyaan.pada skripsi ini melakukan observasi pada data yang yang

berkaitan pada metode dakwah Ustadzah Hj Izzah dan pembentukan

akhlak santri di pesantren Bapenpori

b. Wawancara: dengan tehnik ini agar memperoleh data yang di harapkan

melalui wawancara untuk mengetahui lebih jauh tentang pembentukan

akhlak. dan skripsi ini akan mewancarai Ustadzah Hj Izzah.

c. Dokumentasi: Dalam penelitian ini, penulis menggunakan penelitian

deskriptif yaitu penyajian data hasil penelitian aengan bentuk-bentuk

kata-kata data di kumpulkan dengan cara observasi wawancara dan

mengumpulkan dokumen-dokumen yang mendukung penelitian.

7. Analisis Data

Analisis data adalah proses penyederhanaan data kedalam bentuk yang

mudah di baca dan di interprestasikan. s

Dalam penelitian ini penulis menggunakan analisa non statistic, yaitu

pengumpulan, penyusunan, dan analisa, dengan bentuk kata-kata, data di

kumpulkan dengan cara observasi wawancara dan mengumpulkan dokumen

10

yang mendukung penelitian.penulis menganalisa data dengan menyusun, kata­

kata kedalam tulisan yanh lebih luas.6

E. Tinjauan Pustaka

Dalam penyusunan skripsi ini penulis mengadakan penelitian lebih lanjut

kemudian menyusunnya menjadi suatu karya ilmiah, maka langka11 awal maka

langka11 awal yang penulis tempuh adalah mentelaali skripsi-skripsi terdaliulu

yang mempunyai judul yang hampir sama dengan yang akan penulis teliti.Maksud

pengkajian ini adalah agar dapat diketahui bahwa apa yang penulis teliti sekarang

tidak sama dengan peneliti dari skripsi dahulu. adapun setelah penulis

mengadakan suatu kajian perpustakaan penulis akhimya menemukan beberapa

skripsi yang mempunyai judul hampir sama dengan yang akan penulis teliti

diantarnnya:

Skripsi pertama ditulis olek Roiyah dengan judul "Metode Dakwah

Ustadzah Hj Nurlaela Thoib dalam menanamkan keagan1aan di masyarakat ujung

Menteng Jakatra Timur'', dalam skripsinya Roiya11 memaparkan gambaran tentang

Ustadzah Hj Nurlaela Thaib orang yang berusalia, mengubali situasi kepada

situasi yang sesuai dengan ketentuan Alla11 baik individual maupun kelompok,

adapun objeknya: Adala11 masyarakat ujung Menteng Cakung Jakarta Timur

sebagai penerima dakwahnya, sasaran dakwah yakni kumpulan dari individu di

mana benih dari materi dakwah akan di taburkan kepada masyarakat ujung

menteng cakung jakarta timur.adapun yang di balias dalam skripsinya bagaimana

11

metode dakwah yang digunakan oleh Ustadzah Hj Nurlaela Thaib dalam

menanamkan keagamaan di masyarakat ujung menteng cakung Jakarta timur.

Dalam skripsi kedua penulis Muhamad Nur Albahrani dengan judul:

"Metode Dakwah Ustadz H Ma'shuri Al-Batawi melalui dzikir shalawat

nariyah". dalam skripsinya Muhamad Nur Albahrani memaparkan gambaran

tentang metode dakwalmya Ustadz H Ma'shuri Al-Batawi Melalui Dzikir

Shalawat Nariyah adapun komponen yang menentukaan keberhasilan dakwah

dapat dilihat dengan melihat pada sejarah kehidupan Rasululah pada sejak

kehidupan Rasulullah, terutama di pengaruhi oleh pribadi yang berakhlak mulya.

dan itu pula yang di lakukan oleh Ustadz I-I Ma'shuri Al-Batawi dalam

menyampaikan dakwahnya melalui dzikir sholawat nariyah. adapun objeknya atau

mad'u orang yang menjadi sasaran dakwah adalal) masyarakat. Masyarakat

menjadi objek dakwah adalah salah satu unsur penting didalan1 system dakwah

yang tidak kalah penting peranannya.

Dengan melihat 2 ( dua) skripsi terdahulu, maka skripsi saya walaupun

hampir sama dengan skripsi diatas namun berbeda subjek, objek, tempat, dan

berbeda materi. yang di bahas disini yaitu tentang: "Metode dakwah Ustadzah Hj

Izzah dalam pembentukan akhlak santri di Bapenpori Bababkan Ciwaringin

Cirebon", adapun masalah yang penulis bahas: Bagaimanakah metode Utadzah Hj

lzzah dan apa saja upaya dalam pembentuakan akhlak santri di Bapenpori.

F. Sistcmatika Pcnulisan

12

Sistematika Penulisan skripsi 1111 terbagi dalm beberapa bab, dengan

penyusunan sebagai berikut:

BAB I

BAB II

Pcndahuluan

Terdiri dari Latar Belakang Masalah, Pembatasan dan petumusan

masalah, Tujuan dan mamfaat penelitian, Metode penelitian, Tinjauan

pustaka, sistematika penulisah.

kcrangka 'tcori Tcntang Mctode Dakwah Dan Pcmbiitaan Akhlak

Santri

Meliputi: metode dakwah, terdiri dari pengertiar.n metode, pengertian

metode dakwah,macam-macam metode dakwah metode dakwah dalam

Al-Qur'an, Pembinaaan akhlak santri, pengertian pembinaan,

Pengertian akhlak, pengertian santri, akhlak santri.

BAB III Profil Ustadzah Hj Izzah Syathori Dan Bapenpori Babakan

Ciwaringin Circbon

Meliputi: Profil Ustadzah Hj Izzah Syathori, terdiri dari riwayat

hidup, penidikan, aktivitas ustadzah Hj Izzah Syathori, dan Bapenpori

meliputi: sejarah berdirinya pondok pesantren bapenpori, tujuan

pondok pesantren, santri bapenpori, struktur kepengurusan bapenpori,

serta gambara umum tentang babakan ciwaringin cirebon meliputi:

13

jumblah penduduk, bidang agama, mata pencaharian, serta pendidikan

danjumlah ponpes yang ada di babakan.

BAB IV Mctodc Dakwah Ustadzah Hj lzzah Dalam PcmbinaanAkhlak

Santri

Meliputi: Metode Ustdzah Hj lzzah, upaya pembentukan akhlak santi

di Bapenpori, analisis santri terhadap metode dakwah Ustadzah Hj

Izzah.

BAB V Penutup

Merupakan akhir dari skripsi yang terdiri dari kesimpulan dan saran-

saran.

BAB II

KERANGKA TEORI TENTANG

METODE DAKW AH DAN PEMBINAAN AKHLAK SANTRI

A. Metode Dakwah

1. Pengertian Metodc

Dari segi bahasa metode berasal dari dua perkataan yaitu "meta" (melalui)

dan "hodos" (jalan cara). 1 Kata metode berasal dari bahasa latin, methodus yang

berarti cara Dalam bahasa yunani, methodus cara atau jalan. Sedangkan dalam

bahasa inggris method di jelaskan dengan metode atau carn.2 Kata metode telah

jadi bahasa Indonesia yang memiliki pengertian "suatil cara yang bisa di tempuh

atau earn yang ditentukan secarn jelas untuk mencapai dan menyelesaikan suatu

tujuan, rencana sistem, tata pikirnn manusia."3

Abdul Kadir Munsyi, mengartikan metode sebagai cara untuk

menyampaikan sesuatu. 4 Sedangkan dalam metodelogi pengajaran Islam disebut

bahwa metode adalah "suatu cara yang sistemmatis dan umum terutama dalam

mencari kebenaran ilmiah."5 Dalam kaitannya dalam pengajarnn agama Islam,

maka pembahasan selalu berkaitan dengan hakikat penyampaian materi kepada

peserta didik agar dapat diterima. dan di cerna dengan baik.

Dengan demikian metode adalah suatu earn atau jalan untuk mencapai

suatu tuj uan yang diinginkan sehingga tujuan tersebut dapat diperoleh sengan

semaksirnal mungkin

'. Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi dakwah Islam (Surabaya :Al-lkhlas, 1983),h, 99. - Woyo Wasito, Kamus lnggris Indonesia (Jakarta: Cy Pres, 1974 ),h, 208. 3 Elyas Anten, Ashi lnjilizi Arabig ( Mesir: Elyas Modem Pres 1951),h,438. '1 A hrlnl J{ ~..-fir M11n<a1i AAotndu rli{.'lr11{.'i nnlnrn nnlru1nh ( <::11r~hllvll· A l~T"k-hlllc:: 1()~1 \ h .1151:

15

2. Pengertian Metode Dakwah

Sebagaimana Lelah diuraikan diatas bahwa metode adalah cara yang

sistematis dan teratur pelaksanaan suatu cara dan dakwah adalah cara yang

digunakan subjek dakwah untuk menyampaikan materi dakwah. jadi dapat di

artikan metode dakwah adalah cara-cara yang dipergunakan oleh seorang da'i

untuk menyampaikan materi dakwah yaitu al Islam atau serentetan kegiatan untuk

mencapai kegiatan tertentu. 6 Metode dakwah adalah jalan atau cara yang dipakai

juru dakwah untuk menyampaikan ajaran materi dakwah (Islam), dalam

menyampaikan suatu pesan dakwah, metode sangat penting peranannya, suatu

peran walaupun baik, tetapi disampaikannya lewat metode yang tidak benar,

pesan itu bisa saja ditolak oleh si penerima pesan. 7

Menurul bcberapa ah! i mctode dakwah yaitu :

a. Raifudin, metode dakwah adalah cara berdakwah yang tepat sehingga materi

dakwahdapat di terima oleh objek dakwah. 8

b. Dr Abdul Karim Zaidan, metode dakwah yaitu ilmu pengtahuan yang

berhubungan dengan cara penyampaian dan berusaha menyelamatkan yang

akan merintangi.9

Dari berbagai depinisi diatas dapat disimpulkan bahwa metode dakwah

adalah earn menyampaikan materi dakwah sehingga apa yang disampaikan dapat

dipahami objek dakwah.

6 Moh Ali Azis, !/mu Dakwah, (Jakarta: Prenada Media,2004),Cet.Ke-1,h, 122 7 lhi..-1 h J')1

16

2. Macam-Macam Metode Dakwah

Al-Qur'an merupakan sumber utama untuk iujukan. Al-qur'an banyak

mengemukakakan metode dakwah, untuk di jadikan paduan para da'i ada tiga cara

ber dakwah yang dikemukakan firman Allah swt yang berbunyi:

Artinya: Serulah kepada jalan tuhanmu dengan kebijaksanaan dan pengqjaran dengan cara yang lebih daik. sesunguhnya tuhanmu dialah lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari ja/annya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang yang mendapat petunjuk (t;l.S. An­Nahl: 125)

Ayat tersebut mengandung arti tentang menjalankan dakwah, atau seruan

terhadap manusia, agar mereka be1jalan di atas jalan Allah dengan memakai tiga

mac am cara yai tu:

a. Hikmah (Kebijaksanaan)

Hikmah dalam bahasa arab berarti, pandai, adil, keilmuan, dan pemaaf,

perkataan hikmah sering kali dite~jemahkan dalam pengertian bijaksana yaitu:

suatu pendekatan sedemikian rupa sehingga pihak objek dakwah mampu

melaksanakan apa yang didakwahkan, atas kemauannya sendiri, tidak ada

paksaan, konflik, maupun, rasa ketakutan. 10

Dalam bahasa komunikasi, hikmah ini me_nyangkut situasi total yang

mempengaruhi sikap pihak komunikan, dengan kata lain dapat dikatakan

17

bahwa apa yang disebut dengan bil-hikmah itu merupakan suatu metode

pendekatan komunikasi yang dilakukan atas dasar persuasif. 11

Jadi perkataan hikmah (kebijaksanaan) itu bukan saja dengan ucapan

mulut, melainkan termasuk, juga tindakan, perbuatan, dan keyakinaan, serta

peletakan sesuatu pada tempatnya.

b. Mauidzah Hasanah (Nasehat yang Baik)

Mauidzah hasanah adinya memberi nasehat pada orang lain dengan

cara yang baik, berupa peturtjuk-petunjuk ke arah kebaikan dengan bahasa

yahg baik yang dapat mengubah hati. 12 Agar nasehat tersebut dapat diterima,

berkenrin di hali, enak didengar, menyentuh perasan, lurus di pikitrin,

menghindari sikap kasar, dan tidak boleh mencaci-maki atau menyebut

kesalahan audiens, sehingga pihak objek dakwah · dengan rela hati atas

kesadaran dapat mengikuti ajaran yang disampaikan olekh pihak subjek

dakwah.

c. Jadilhum bilati hiya ahsan (berdebat dengan cara yang lebih baik)

Kalau terpaksa timbul pembatahan antara da'i dan mad'u atau

pmiukaran fikiran, yang di zaman ini di sebut polemik, ayat ini menyuruh agar

dalam hal ini yang demikian, kalau sudah tidak ada dapat diletakan lagi

pilihan jalan yang sebaik baiknya, di ajarkan dan diajak kepada jalan pikiran

yang benar, sehingga dia menerima. 13

11 Toto Tasmara, Komunikosi Dakwah, Uakarta :Gaya Media Pratama, 1997).h.37. l2 r-;;1,,..,....,.,,1; n.., .. ,,,..,..,.....,.,. n;.,.,_,,,.,;J~,., 11.,,. •. n,,./,...,,,.L. 1 .. 1 ......... : •• ,.,.1,, 1n ........ 1 Th,..,.. .... -,..r .... -,..r: ............

19

akan menyelamatkannya, itu berarti Al-Qur'an hidup di lingkungan realitas

dakwah.ia berada di atmosfir dakwah oleh karena itulah Al-qur'an secara

langsung menganalisis berbagai pendorong dan paktor terlaksananya dakwah. Al­

qur' an bila yang menegaskan mengenai tujuan yang hendak di capai dalam

dakwah. Al-qur'an yang menampakan berbagai metode dakwah berikut teknik

pelaksanaanya. Al-qur'an yang mengadili atau menghadapi berbagai keraguan dan

pembohongan yang di hadapkan kearah dakwah, baik dengan cara yang sejuk dan

lembut ataupun kadang-kadang, dengan cara yang keras dan tegas. pada saat yang

san1a.

Al-qur'an juga membina pribadi para juru dakwah dan menguatkan batin

atau mentalitas mereka, juga mengarahkan mcreka kelangkah-langkah yang benar

dan lurus, yang tidak condong ke kiri dan kekanan serta tidak menyimpang dari

jalan yang telah di tetapkan. 15

Al-qur'an sejak pertama kali di turunkan, sekarang dan di masa

menclatang, selalu menjadi sumber rujukan clan inspirasi clakwah pernyataan itu di

perkuat beberapa bukti dan argumentasi seperti berikut ini :

I. Keberadan Al-qur'an sebagai wahyu atau firman Allah (kallamulah)

mempunyai identitas mutlak dan universal sehi!lgga nilai keberlakuannya

tidak terbatas oleh di mensi waktu (<lulu, sekarang dan yang akan datang) dan

dimensi ruang a tau tempat (di sana, di sini, clan di situ)

2. Kandungannya memuat pesan moral tentang dakwah.

20

3. Al-qur'an secara khusus banyak memuat dan memperkenalkan istilah-istilah

dakwah.

4. Secara eksplisit, terma dakwah dalam Al-Qur'an ada yang diungkapan dalam

ekspresi perintah.

5. Telah tebukti dalam sejarah, Al-qur'an mampu menjadi motivasi dan inspirasi

sebuah peradaban mnusia dari kondisi jahiliyah, kegelapgulitaan menuju

kehidupan keterang-benderang

6. Al-qur'an melahirkan sebuah ajaran, rnasyarakat, pranata social, kebudayaan

dan peradaban baru. 16

Sebagai kitab dakwah, artinya ia rnenjadi sumber rujukan dasar dan

referensi otentik tentang keapaan, kebahagiaan, dan keuntukapaan dakwah.

Al-qur'an juga menyentuh banyak aspek yang berkaitan dengan

kebutuhaan dan kewaj iban mansia untuk berdakwah. pada dasarnya dapat

dikatakan bahwa Al-qur'an merupakan sumber inspirasi dakwah. lebih dari itu Al­

qur'an dapat di katakana sebagai kitab dakwah,dalam pengertian Al-qur'an-lah

yang mengintrodusir wacana itu dan dan rnenjelaskan sesuatu yang bekenaan

tentar1gnya.Menurut Syukriadi Sambas Al-qur'an adalah ki~ab dakwah yang juga

rnerupakan pesan dakwah Allah, sebab Allah menjelaskan secara eksplesit adanya

aktivitas dakwah sebagai bagian yang di perintahkan yang di antaranya

metodenya adalah hikrnah.

Al-qur'an sering kali menjelaskan identitas dirinya dengar1 identitas yang

bisa di lekatkan denga11 sifat Allah yakni Al-hakim. sebagai kitab dakwah yang

21

penuh hikmah Al-qur'an banyak mengintodusir terma-terma dakwah.setiap terma

mengandung syarat makna yang terbuka dan menentang untuk di telaah, di

pahami, ditafsirkan, dan di hubungkan dengan teori dan realitas kekinian. ha! ini

sesuai dengan semangat kehadiran Al-qur' an sebagai petunjuk (hudan), penjelasan

(bayyinat), dan pemilihan (furqan) yakni sebagai petunjuk, keterangan dan

penjelasan serta pemilahan terhadap segala persoalan dan kejadian yang muncul.

dengan demikian idealnya Al-qur'an betul-betul hadir di tengah-tengah kehidupan

social budaya yang menerangi, interaktip, dan komurtikatip dengan zamannya. 17

B. Pe1ttblttaah Akhlak Santri

1. Pengettian Pembinaan

Pembinaan berasal dari kata "bina"' yang berarti bangun: bentuk. Apabila

di beri awalam me-, maka jadi membina, yang artinya membangun, mendirikan,

mengusahakan supaya lebih baik sehingga pembinaan mengandung arti proses

tindakan dan kegiatan yang dilakukan secara berdayaguna dan berhasil guna

untuk memperoleh hasil yang lebih baik. 18

Islam memiliki enam apek yaitu, keimanan kepada Allah, pada para

malaikatnya pada kitab-kitabnya, iman kepada rasulnya, pada hari akhir, dan iman

kepada ketentuan yang telah dikehendaki. dan seluruh aspek ini merupakan ha!

yang ghaib, kita tidak mampu menangkapnya dengan panca indra hal ini yang

tampak membingungkan kita bagaimana cara menjelaskannya pada anak. dengan

cara apa kita menanamkan enam aspek keimanan terseput padanya, dan

\7 • ' • " .... ,...

22

bagaimana kita bisa mengekspresikan keimanan mereka.namun apabila kita

mencoba mempelajari proses kehi<lupan rasullah dengan segala yang telah beliau

ajarkan, kita akan memperoleh sebuah jawaban berbagai pertanyaan tadi.kita akan

menemikan lima pola dasar pembinaan akidah seperti, membacakan kalimat

tauhid pada anak, menanamkan kecintaan pada Allah, pada Rasul, mengajarkan

Al-Qur'an dan menanamkan nilai pe~juangan serta pengorbanan. 19

2. Pengertian Akhlak

Definisi Akhlak Secara Etimologi

Menurut pendekatan etimologi, perkataan akhlak berasal dsari bahasa arab

jama dari bentuk mufradnya "khuliqun" yang mnurut logat di artikan: budi

pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat.kalimat tersebut mengandung segi-segi

persesuaian dengan perkata "khalkun" yang berarti kejadian, serta erat

hubungannya dengan "khaliq' yang berarti pencipta dan makhluk yang berarti di

ciptakan.20

Jadi berdasarkan sudut pandan:s kebahasaan akhlak dalam pengertian

sehari-hari di samakan dengan, budi pekerti, kesusilaan, sopan santun, tata karma,

(Versi Bahasa Indonesia) sedang dalam bahsa inngrisnya di samakan dengan

istilah moral atu ethic.

Betapapun semua definisi akhlak di atas berbeda kata-katanya, sebenarnya

tidak berjauhan maksudnya bahkan artinya berdekatan satu dengan yang lain.

19 Muhamad Nur Abdul Khapidz, Mendidik Anak Bersama Rasulu/ah, (Bandung, Al­Bayan 1997) h,109.

20 Hasanuddin Sinaga, S.Ag.M.A. Pengantar Studi Akh/ak .(Jakarta .Raja Grapindo Indonesia Persada,2004).h. I.

23

sehingga Prof,K.H.Farid Ma'ruf membuat kesimpulan tentang <lepinisi akhlak

sebagai berikut:

"Kehendak jiwa manusia yang menimbulkan perbuatan dengan mudah

karena kebiasaan tanpa memerlukan pertimbanagn pikifan terlebih dahulu"

Dalart1 pengertian yang hampir sama dengan kesimpulan diatas

Dr.M.Abdllllah Dirroz, mengemukakan depinisi akhlak sebagi berikut:

"Akhlak adalah suatu kekuatan dalam kehendak yang mantap, kekuatan

dan kehendak dalam kehendak yang mantap, kekuatan dan kehendak

berkombinasi membawa kecenderungan pada pemilihan pihak yang bertar (

dalat11 ha! akhlak yang baik) atau pihak yangjahat )".

Selanjutnya menurut Abdullah dirraz, perbuatan-perbualan itu martusia di

anggap sebagai manifestasi dari akhlaknya, apabila di penuhi dua syarat yaitu:

1.perbuatan-perbuatan iti di lakukan berulang kali dalam bentuk yang

sama sehinngga menjadi kebiasaan.

2.perbuatan-perbuatan itu dilakukan karena dorongan emosi-emosi

jiwanya, bukan karena adanya tekanan-tekanan yang datang dari luar

seperti paksaan dari orang lain yang menimbulkan kekuatan atau

bujukan dengan harapan-harapan yang indlih-indah,dan lain

sebagainya.21

24

3.Pengertian Santri

Sebelum membahas pengertian santri dan abangan sebagai golongan sosio

religius,hendakny orang lebih memperhatikan hubungan yang sangat mendasar

antara agama dan masyarkat. sudah umum di terima baik bahwa etiap masyrakat

terjadi dari sejumblah satuan yang lebih kecil dan mencakup Iebih banyak hal .ada

beberapa di antra satuan-satuan tersebut yang terjadi dari pada anggota yang

berkerabat satu dengan yang lainnya apakah karena darah atau perkawinan.

sebenarnya banyak paktor yang menentuka hubu11gai:i anggota keluarga ,marga

atau suku. berbagai kegiatan di antara para anggota itu dapat menambah kekuatan

dan keterpaduan satuan-satuan masyarakat itu. beberapa macarn kegiaan dan

kepentingan bersama tertentu dapat lebih erat memadukan para anggota satu

kelompok yang akan menambah ketrpaduan social bagi satu kelotnpok adalah

agama.

Keberadaan satuan atau golongan sosio-religius,seperti santri atau abangan

,di sebabkan dan di dasarkan pada sikap religius para anggotanya.22

.ladi perbedaan santri dan abangan di adakan bila orang orang di

golongkan dengan mengacu kepada perilaku religius dari pada seorang abangan.

namun ukuran religiusnya itu tentu saja bergantung pada nilai-nilai pribadi orang­

orang yang menggunakan istilah-istilah tersebut .

Pengertian santri dan abangan, dalam arti, dapat di anggap sebagai dua

subkultur berpandangan dunia bernilai dan berhaluan yang berbeda-beda di dalam

kebudayaan jawa.

25

lstilah santri yang bermula dan biasanya memang di pakai untuk menyebut

murid yang mengikuti pendidikan islam.-3

Pengertian santri lebih tertuju kepada pesantren dengan sistem pendidikan

tradisional sedangkan pada pendidikan modern yang menganut sistem barat di

sebut siswa. Namun dalam pendidikan sistem tradisional pesantren ada dua

macam santri. Pertama, Santri Mukim yaitu santri yang berasal dari daerah

yang jauh dan menetap dalam kelompok pesantren, dan mereka juga

mempunyai tanggung Jawab mengurusi kepentingan pesantren sehari-hari.

Kedua, Santri Kalong yaitu santri yang berasal dari desa-desa di sekeliling

pesantren, yang biasanya tidak menetap di dalam pesantren. Untuk mengikuti

kegiatan pesantren, mereka pulang pcrgi dari rumahnya sendiri

Keberadaan jumlah santri mukim dan santri kalong menjadi cerminan besar

dan m[!junya sebuah pondok pesantren. Semaikin besar jumlah santri mukim,

maka semakin besar sebuah pesamren. Dan pesantren kecil jumlah santri

kalongnya lebih ban yak dari jum lah santri mukimnya

Keberadaan santri di pondok pesantren dan menetap di asrama dengan

berbagai berbagai alasan antra lain:

a. la ingin mempelajari kitab-kitab lain yang membahas Islam secara lebih

mendalam di bawah bimbingan kyai yang memimpin pesantren tersebut.

b. la ingin memperoleh pengalaman kehidupan pesantren, baik dalam bidang

pengajaran, keorganisasian maupun hubungan dengan pesantren-pesantren

yang terkenal.

23 lbbid h. 6

27

ketempat yang jauh untuk memperoleh seorang guru, maka ia tidak boleh

ragu-ragu untuk itu.demikian pula di nasehatkan agar tidak suka menukar­

nukar guru.jika keadaan menghendaki sebaiknya ia dapat menanti sampai dua

bulan sebelum menukar seorang guru.

d. Seorang anak murid wajib menghormati guru dan berusaha agar senantiasa

memperoleh kerelaan clari guru, dengan mempergunakan bemacam-macam

25 cara.

Dalam hubungan dengan akhlak seorang anak murid atau santri,

khususnya dengan penghormatan terhadap guru, dijelaskan lebih lanjut oleh Ali

bin Abi Thalib sebagai berikut:

.Seorang muricl wajib menghormati dan memuliakan gurunya, selama guru

itu ticlak melanggar larangan Allah atau melalaikan perintahnya. Selanjutnya

seorang murid jangan pula duduk di depan guru, clan jika ia membutuhkan sesuatu

maka segeralah berlomba-lomba untuk me:nbantunya.

Penghonnatan anak didik terhadap guru di jelaskan pula oleh Al-Ghazali.

menurutnya seorang murid hendaknya mendahului mengucapkan salam kepada

gurunya dan jangan banyak berkata-kata di depan gurunya, dan jangan pula

menyampaikan pendapat orang lain di hadapan gurunya, dengan maksud mengadu

domba antara guru itu dengan orang lain.

Selanjutnya akhlak anak diclik atau santri itu di jelaskan oleh Thasyi Kubra

Zadah, seorang pelajar ticlak boleh menilai renclah sedikitpun terhadap

pengetahuan-pengetahuan yang tidak cliketahuinya.26

29

Selain itu, seorang anak didik harus mempelajarai ilmu yang berhubungan

dengan pemeliharaan hati, seperti bertawakal, mendekatkan diri kepada Allah,

memohon ampunan-nya, takut dan mencari keridlaan-nya, karena semua itu di

perlukan bagi tingkah laku kehidupan sehari-hari dan bagi kemuliaan seorang

alim. dengan ilmu yang demikian seseorang menjadi mulia.

Sejalan dengan itu seorang pelajar harus memelihara akhlak yang mulia,

dan menjauhi diri dari akhlak yang buruk seperti kikir, pengecut, sombong, dan

tergesa-gesa. Hal yang paling penting dilakukan oleh seorang anak didik atau

santri merupakan ibadah yang tidak sah adalah niat dalam menuntut ilmu, kal'eha

niat itu n1erupakan dasar bagi setiap amal perbuatan. 28

4. Pembinaan Akhlak Santri

Sekolah atau pesantren adalah suatu lembaga pendidikan yang mempunyai

tujuan yang jelas. tujuan itu disebut tujuan institusional yaitu tujuan pendidikan

lembaga tersebut. 29

Pembinaan di pesantren perlu diadakan, khususnya dalam rangka

mempersiapkan santri setelah meninggalkan pesantren. sejauh mana mereka bisa

beradaptasi dengan lingkungan dan masyarakat.

Dengan demikian yang dibutuhkan anak santri adalah pembinaan akhlak.

dan mewujudkannya tidaklah mudah, karena membutuhkan kerja keras serta

kesabaran ustadz atau ustadzah selaku pendidik. dan arti sebuah pembinaan

28 Dr.I-.!_ Satnsul Nizar_ M.A_ Filsanat Pendidikan Islam_( C:inntrit PrP,_o:;s 7004) h 41

30

akhlak santri adalah usaha untuk memperangai dan sikap yang baik sebagai watak

scorang santri.

Imam Al-Ghazali telah menjelaskan arti penting pembinaan akhlak, namun

masih tersisa pertanyaan di benak kita masing-masing apa unsur-unsur pembinaan

akhlak santri.

Adapun dasar dari pembinaan akhlak santri :

Pembinaan budi pekerti dan sopan santun adalah mengatakan atau

melakukan sesuatu terpuji, para ulama sangat menyadari pentinngnya pendidikan

budi pekerti, karena itu mereka benar-benar serius dalan1 mendidik anak-anak

santri agar mereka dapat memiliki budi pekerti yang luhur contoh adah budi

pekerti yang di ajarkan rasululah:

a. Sopan santun terhadap ulama

b. Sopan santun pada orang tua

c. Etika menghormati yang lebih tua

d. Etika beraudara

e. Etika bertetangga

f. Etika meminta izin

g. Etika makan.30

Pembinaan di pesantren memberikan bantuan kepada murid atau santri,

dengan memperhatikan murid atau santri sebagai individu atau mahluk social

serta memperhatikan adanya perbedaan-·perbedaan individu, agar murid atau

santri dalam proses perkembangannya ia dapat menolong dirinya sendiri,

31

menganalisis dan memecahkan masalah-masalahnya semua itu demi kemajuan

kebahagiaan hidup, secara keseluruhan program pendidikan di pesantren terdiri

atas bidang-bidang kegiatan sebagai berikut :

a. Bi<lang pengajaran kurikuler, yang merupakan kegiatdl1 pokok/inti dalam

membekali para murid atau santri dengan berbagai ilmu pengetahuan.

b. Bidang administrasi pesantren, yang berpungsi sebagai pengelola dan

pengendali,dan bertanggung jawab pada semua kegiatan pesantren

c. Bidang pembinaan murid/santri yang berpungsi memberi bantuan/pelayanan

kepada santtri. 31

Terdapat beberapa alasan mengapa pendidikan di pesantren perlu

pembinaan sebagaai penunjangnya, karena beberapa masalah dalam pendidikan

dan pengajaran di pesantren harus diselesaikan oleh guru, ustadz/ustadzah sebagai

pengajar, kadang-kadang guru atau ustadz sebagai pengajar terikat oleh tugas

yang harus di selesaikan, dan tugas itu demi kepentingan murid atau santri.32

Perhatian Islam terhadap pembinaan akhlak ini dapat pula dilihat dari

perhatian Islam terhadap pembinaan jiwa yang harus di dahulukan dari pada

pembinaan fisik, karena dari jiwa yang baik inilah akan lahir perbuatan-perbuatan

yang baik inilah akan hadir perbuatan-perbuatan yang baik pada tahap

selamjutnya akan mempermudah menghasilkan kebaikan dan kebahagiaan pada

seluruh kehidupan manusia lahir dan batin.

Perhatian Islam dalam pembinaan akhlak selanjutnya dapat di analisis

pada muatan akhlak yang terdapat pada seluruh aspek ajaran Islam.ajaran Islam

Jj Tl • I 1 1 n 1

33

hadist rasul, sibukkanlah mereka dengan amalan-amalan keseharian dalam ibadah

ritual. secara tidak langsung akan timbul keyakinan dengan sendirinya dalam diri

anak ketika mereka tengah membaca Al-Qur' an dari hadist. Cahaya ini akan

meresap dalam jiwa anak ketika mereka melakukan berbagai ibadah keseharian,

tanpa mereka menyadari langsung.

Ini semua bisa terjadi karena setiap anak yang lahir kealam dunia ini suci

bersih tanpa dosa dan cela sedikitpun.33

Dalam tahap pembinaan akhlak khususnya akhlak lahirial1 dapat pula

dilakukan dengan mengatalmn kata-kata yang bagus misalnya, pada mulanya ia

harus memaksakan tangan dan mulutnya menuliskan atau mengatakan kata-kata

dan hurup yang bagus, apabila pembinaan ini sudah berlangsung lama, maka

paksaan tersebut sudah tidak terasa lagi sebagai paksaan.

cara lain yang tak kalah ampuhnya dalam ha! pembinaan akhlak ini adalah melalui

keteladanan akhlak yang baik tidak dapat dibentuk hanya dengan pelajaran

intruksi dan larangan, sebab tabiat jiwa untuk menerima keutamaan itu tidak

cukup dengan hanya seorang gum mengatakan kerjakan ini dan jangan kerjakan

itu. menanamkan sopan santun memerlukan pendidikan yang panjang dan harus

ada pendekatan yang lestari. pendidikan itu tidak akan sukses, melainkan jika

disertai dengan pemberian contoh teladan yang baik dan nyata.cara yang demikian

itu telah dilakukan oleh Rasullah saw. keadaan ini di nyatakan dalam ayat yang

berbunyi

34

Artinya: Sesungguhnya pada diri rasullah terdapal contoh teladan yang baik bagi kamu sekalian, yaitu bagi yang mengharapkan (keridhaanny) Allah dan (berjumpa dengannya) hari kiamat, dan selalu banyak menyebut nama Allah (QS.al-ahzab, 33:21)

Selain itu pembinaan akhlak dapat ditempuh dengan cara senantiasa

mengganggap diri 1111 sebagai yang banyak kekurangannya dari pada

kelebihannya. 34

Dalam hibungan ini ibnu sia mengatakan jika seorang menghend!lki

dirinya berakhlak utama, hendaknya lebih dahulu mengetahui kekurangan dan

cacat yang dan dalam dirinya, dan membatasi sejauh mungkin untuk tidak berbuat

kesalahan, sehingga kecacatanya itu tidak terwujud dalam kenyataan. namun ini

bukan berarti bahwa ia menceritakan dirinya sebagai orang yang paling bodoh,

paling miskin, dan sebagainya di hadapan orang-orang, dengan tujuan justrn

merendahkan orang lain. Hal yang demikian di anggap tercela dalam Islam.

Pembinaan akhlak secara efektif dapat di lakukan dengan memperhatikan

faktor kejiwaan sasaran yang akan di bina. Menurut hasil penelitian para Psikologi

bahwa kejiwaan manusia berbeda-beda menurut perbedaan tingkat usia, pada usia

anak-anak misalnya lebih menyukai hal-hal yang bersipat rekreatif dan bermain

untuk itu ajaran akhlak dapat di sajikan dalam bentuk permainan. hal ini pemah

dilakukan oleh para ulama di masa lalu merka menyajikan ajaran akhlak lewat

syair yang berisi sifat-sifat Allah <lan Rasul, anjuran beribadah dan berakhlak

35

mulia clan lain-lainnya. Syair tersebut di baca pacla saat menjelang di

Jangsukannya pengajian, ketika akan melaksanakan shalat lima waktu, clan acara­

acara peringatan hari-hari besar lslam.

Bila kita kembali ke teori tentang pencliclikan, kita mehemukan teori yang

diajukan Dewantara, clisitu clikatakan bahwa pengajaran itu hanyalah sebagian

dari usaha pencliclikan, yang clisebut pangajaran ialah pehartlbahan pengetahuan

(kognitip) clan pembinaan keterampilan.usaha-usaha laii1 ti1el11ang masih banyak,

lagi seperti:

a. Memberikan contoh yang teladan.

b. Membiasakan (tentunya yang baik).

c. Menegakan disiplin (sebenarnya ini sebagian dari pembisaan).

cl. Memberi motivasi dan clorongan.

e. Memberi hukumn kepada santri yang melanggar .35

Penciptaan suasana yang berpengaruh bagi perttllnbuhan positif untuk

menanamkan iman, usaha-usaha inilah yang besar pei1garuhnya.n1aka kita

ketahui bahwa usaha-usaha itu memang banyak juga yang dapat dilakukan

oleh guru atau ustaclz di sekolah ataupun di pesantren, kepala sekolah, guru

agama, clan oleh guru-guru yang lain, tetapi karna siswa atau santri itu hanya

sebentar saja di sekolah atau di pesantren, maka yang paling besar

pengaruhnya ialah bila penanaman iman yang di lakukan orang tua atau di

rumah. karena itu pula, selain guru agama perlu kerja sama yang harmonis

36

antara guru agama dan kepala sekolah, dan guru-guru yang lain serta seluruh

aparat di tempat ia mangajar. 36

BAB III

PRO FIL USTADZAH H.J IZZAH SY ATHORI DAN BAPENPORI

BABAKAN CIWARINGIN CIREBON

A. Profit Ustadzah Hj. Izzah Syathory

I. Riwayat Hidup Ustadzah Hj Izzah Syathori

Hj. Izzah Syathori lahir dan tumbuh besar di lingkungan pesantren. Beliau

Jahir di di cirebon tepatnya di Arjawinangun kabupaten Cirebon Jawa Barat pada

tanggal 17 oktober 1945, anak ke-5 dari 6 bersaudara yaitu:

1. Nyai Hj. Hannah

2. Nyai 1-Ij. Salma

3. Nyai J-Ij. Aisyah

4. Nyai Hj. Durrah

5. Nyai Hj. Izzah Syatbori

6. KH. Abdurrahman Ibnu Ubaidillah

Ustadzab 1-Ij. Izzah Syatbori yang akrab dipanggil Nyai Izzah ini ayahnya

bernama KH Abdullah Syathori dan ibunya bernania Nyai Hj Masturoh kedua

orang tua Ustadzah Hj Izzah Saythori adalah pemilik Pondok Pesantren DAR

AL-TAUHID Yang Berlokasi Di JI. KI-I. Syathori Arjawinangun Cirebon Jawa

barat, yang sekarang pondok tersebut di pimpin oleh adik bungsu Ustadzah Hj

Izzah Saythori, KI-I. Abdurrahman Ibnu Ubaidillah

Keluarga Uztadzah Hj Izzah Syathori berasal dari keluarga pesantren,

hampir seluruh saudara beliau berkecimpung ke dunia dakwah yang memang

ingin n1enerusk_an ieiak oeriuan2:an Aln1arhum nvnhnv::i_ he:o-itn ino::i rlP.no::in lh11

38

Di saat beliau masih kecil Hj. Izzah Syathori Bercita-cita ingin menjadi

seperti kedua orang tuanya, menjadi orang yang berguna bagi semua orang, ketika

SD/ SR beliau sekolah di SD Aciawinangun beliau menamatkan SD pada tahun

1959. Kemudian beliau melanjutkan pendidikan SMP-nya di SMP Aciawinangun

Cirebon tahun 1959 sampai 1962.

Dengan pendidikan agama yang dimilikinya dan juga kecintaanya kepada

kedua orang tuanya beliau aktif menekuni bidang dakwah dan melanjutkan cita­

citanya sampai sekarang.

Dan setelah beliau selesai menamatkan SMPnya, kemudian beliau

melanjutkan pendidikannya dengan mendalami ihnu Al-Qur'an di Pondok

Pesantren Kerapyak Yogya. Beliau bel(\jar hafidz pada bulan oktober tahun 62

sampai Desember 66.

Begitu seriusnya dan sungguh-sungguh dalam mempelajari ilmu Al­

Qur'an, sehingga beliau mampu menghapal Al-Qur'an hanya dalam beberapa

bulan saja sehingga ia adalah orang pe1tama yang menjadi Hapidz pertama di

wilayah Cirebon.

Setelah menimba ilmu dari kerapyak, kurang lebih selama 4 tahun beliau

kembali kepondok orang tuanya, dan mengabdi di pondok kedua orang tuanya.

dengan meng(\jar santri-santri yang ada di pondok orang tuanya, dan beliau juga

sering mengajar ibu-ibu di sekitar rumahnya.

Pada Tanggal 22 juli tahun 1967 beliau dipersunting oleh KH Moh.Fuad

Amin Putra dari KH Moh Amin Irsyad Dan Nyai Hj. Aliyah Pemilik Pondok

Pesantren Ruodlotuth Tholibin Babakan Ciwaringin Cirebon.

Dari tahun 70 sampai sekarang beliau pindah ke pondok pesantren

39

mengikuti suaminya. Selain menjadi seorang istri beliau juga suka mengaJar

santri-santri di pondok pesantren BAPENPORI. semenjak: suaminya wafat

KH.Moh Fuad Amin, beliau melan.;utkan perjuangan suaminya dan memphhpin

pondok Babenpori sampai sekarang. Dari hasil pernikahanya dengan KH Moh.

Fuad Amin beliau dikaruniai 9 orang anak, menantu dan 16 orang cucu.

Anak, menantu, dan cucu Ustadzah Hj. Izzah Syathori:

I. H. Amid Fuad menikah dengan Nyai Maryam Abdullah, memiliki 3 orang

anak yaitu:

I. Muhammah (Muhammad Robby Zayad Midad)

2. Nafal Akmal

3. Ghiats Mumtaz

2. Ny Hj Lilik menikah dengan KH.Husaein Muhammad memiliki 5 orang anak:

yaitu:

I. Hilya Auliya

2. Layali Hilwah

3. Muhammad Fayadz Mumtaz

4. Najlah AfafHamadah

5. Fajlah

3. Nyai Hj Afwah Mumtazah menikah dengan KH.Moh Nawawi memiliki 2

orang anak yaitu:

I. Najda Aufana Zein

2. Muhamad Sholah (Sholah Mafaza Muhamad)

40

4. Asmaoel Chusna menikah dengan Hasan Junaedy memiliki 4 orang anak

yaitu:

1. Robert Muhammad Imtyaz Attazirie

2. Najih Niamillal1

3. Muhammad Nabil Fuady

4. Zidni Ilman Nafi'a

5. Aehmad Syauqi

6. Naela Ghina Sonya menikal1 dengan Hasan Mubaroq memiliki 2 orang anak

yaitu:

1. Aisyah

2. Isah

7. Yayah Maria Nabila

8. Muhamad Mu'tashim Billah

9. Nana Najiyah. 1

Sosok Uztadzah Hj Izzah adalah seseorang yang sangat arif dan pandai

menempatkan posisinya terhadap sarttri dan mad'u seperti yang dikemukakan oleh

Trisniah yaitu ketua pondok Bapenpori. Ustadzah Hj Izzah adalah seorang nyai

yang mampu berdakwah dengan baik, dan membina santri-santrinya dengan

penuh perhatian baik di bidang pendidikan formal maupun non formal, dan

kegiatan-kegiatan lainnya. 2

1 Nyai lzzah Syathori, Pengasuh Ponpes Bapenpori Al-lstiqomah, Wawancara Pribadi, Knlf':ndf':r ?? nf':~P1nhP.r ?007

41

2. Pendidikan Ustadzah Hj Izzah

Ketika Kecil I-Ij lzzah Syathori bersekolah di sekolah rakyat ( SR), Beliau

menamatkan sekolahnya pada tahun 1959. kemudian beliau melanjutkan

pendidikan SMPny di SMP Arjawinangun cirebon tahun 1959 sampai 1962.

setelah selesai menamatkan SMP-nya beliau melanjutkan penididikannya

dengan mondok di ponclok pesanlren KraCyak Yogya selama 4 tahun clari lahun

1962 sampai tahun 1966 beliau menclalami ilmu Al-Qur'an dibawah bimbingan

seorang guru besar Bemama KH. Muficl Mas'ud

Ustaclzah Hj Izzah selain belajar ngaji di ponclok pesanten kerapyak yogya

beliau juga belajar ngaji kepacla :

a. Kepada KH Arwani di kuclus pada tahun 1964.

b. Kepada KH Adlan Ali di cukir jombang pada tahun 1965

c. Kepada KH Ba'clawi clan Kh Ansor di kaliwungu semarang pada tahun

1966.

ini dilakukan pada setiap bulan suci Ramadhan.

3. Aktivitas Hj Izzah Syathori

Aktivitas Hj lzzah Syathori dari mulai remaja sampai sekarang sudah aktif

dalam kegiatan dakwahnya yaitu membantu kedua orang tuanya mengajar santri

pada ponclok pesantren kedua orang tuanya di Arjawinangun, dari tahun 70

sampai sekarang beliau mengajar di Bapenpori .

Adapun kegiatan sehari-hari Ustadzah Hj Izzah Syathori di pondok

pesantren Bapenpori setiap hari beliau mengajar ngaji setiap habis maghrib clan

42

subuh, mengajar Al-Qur'an, kitab, salah satu kitab yang.di pakai adalah kitab

jurmi'ah

Selain aktif membina santri di Bapenpori Hj lzzah Syathori merupakan

Ustadzah yang mempunyai visi jauh kedepan dengan di buktikannya, dengan

menambah fasilitas lembaga pendidikan sebagai salah satu jembatan untuk

memajukan dan meningkatkan sumber daya manusia

Kepribadian Hj Izzah Syathori memiliki pribadi yang bersih, shaleh, takwa

dan trampil. contohnya Apabila ada orang yang tidak suka sama keberhailan

beliau, dan berbuat jahat, maka dia tidak akan membalasnya, kama menurut

beliau, Allah yang akan membalasnya. dan beliau juga termasuk Ustadzah yang

memiliki kepiawaian dalam menegakan syiar Islam, membangun dan melakukan

pembinaan akhlak santri dengan menghidupkan ruh Islam didalamnya, beliau

selalu berkomunikasi dan memberikan mau'ziatul hasanah kepada para santrinya

agar memegang teguh Aqidah Islam di dalam kehidupan.3

B. BAPENPORI

1. Scjarah Berdirinya Pondok Pesantren Bapenpori

Baperpori adalah pondok pesantren putri tertua di Babakan, yang sejarah

berdiri dan berkembangnya tidak lepas d2ri keterkaitan dengan pondok pesantren

Babakan yang sekarang dikenal dengan Pcsantren Roudlotut Tholibin yang konon

menurut babatnya dirintis KH. Hasanuddin alias Kyai Jatira pada tahun 1705

45

menggantikan Bapak Kyai. Thobi'in sebagai kepala Madrasah, kegiatan masih

clilaksanakan siang hari.

Sementara itu di samping kegiatan dengan sistem maclrosy dan pengajian

Al-Qur'an yang terns meningkat, kegiatan ektrakulikurer-pun semakin bervariasi

clan mampu beke1ja sama clengan berbagai pihak, sehingga bisa merealisasikan

beberapa program,cli antaranya:

a. Kursus pendiclikan kesehjahtraan keluarga (PKK), home indutri dan jahit,

menjahit, bekerja sama clengan seksi pencliclikan masyarakat Dep Dik Buel

pacla tahun 19733/1974 .

b. Kursus mcngctik clan administrasi dcngan instruktur Bpk Badruzzamaman .

c. Latihan kepemimpinan dasar (LKD) di bawah bimbingan guru-guru

propesional

d. Kursus Bahasa Arab clan Bahasa lnggris

e. Kursus Qiroatul Qur' an /tilawatil Quran Dan lain-l!lin. 5

Waktu berjalan demikian cepat, pada tahun 1984 MSSY putri tingkat

ibtidaiyah menarik diri dari melaksanakan kegiatan di gedung MSS clan kembali

melaksanakan kegiatan di sekitar pundok dengan Fasilitas satu gedung (sekarang

kantor madrasah clan lokal kelas 3A clan 3B ) yang disusul dengan pembangunan

gedung, mushola clan lain-lain. sejak saat itulah terbentuk satu nanm Madryasah

Salafiyah Safiiyah Balai Pendidikan Pondok Putri (MSS BAPENPORI) yang di

kepalai langsung oleh Bapak Moh Fuad Amin. Pelaksanaan Sekolah tetap siang

hari. Sedangkan santri yang tidak sekolah formal, pagi harinya sekolah di

mualimat (Babakan Selatan).

49

hari mereka mengikuti kegiatan ekstra kurikuler dilanjutkan dengan membaca Al­

Qur'an habis maghrib dan setelah menjalankan isya mereka belajar.

Khusus pada malam jum'at dan malam minggu di adakan kegiatan

Muhadarah yaitu penampilan ceramah oleh para santri dengan 3 bahasa yaitu:

bahasa arab, bahasa inggris dan bahasa Indonesia.

Hubungim antara santri, ustadz, nyai, guru, orang tua clan pengasuh

pondok sangat dekat,bagus semua itu guna kelancaran dalam pembinaan akhlak

santri. Dan kemajuan pondokpun dari tahun ketahun terns selalu ditingkatkan

supaya pondok Bapenpori mangasilkan SOM yang berkualitas clan bertakwa

terahadap Allah SWT.

50

4. STRUKTUR ORGANISASI KEPENGURUSAN BAPENPORI AL-ISTIQOMAH

BABAKAN-CIW ARINGIN-CIREBON

Pengasnh

Ny. Hj. lzzah Syathori

I Pembimbing

H. Amin Fuad Ny. Maryam Abdullah

I Ketua Pondok

Trisniah

I Wakil Ketua

Anis Mabruroh

I Sekertaris ~ Seksi-Seksi Beudahara

St Sholihatul.M St Alawiyah '

I I Pendidikan 1 Pendidikan 11

Nurhalimah St Munshifa Ririn Widyawati Nur'aliyah Cucu Nurcahyati Imronah Neli Istiqomah Atin Evakuatin

I I Keamanan Humas/P3k - Kebersihan

Rina Sholehah Masrini Nadyah Risa Atldiniyah Juaeriyah Umyati

Naela Mumtazah Nurul Hidayah Sri Indah

C. Gambaran Umum Tentang Babakan Ciwaringin Cirebon

1. Keadaan Geografis Dan Detrtografis Desa Babakan

a. Jumlah Penduduk

51

Luas Desa Babakan 169,200 ha, sawah irigasi 72,300 ha, sawah irigasi Y2

teknis 23,618 ha, tegal I ladang 25,550 ha, pemukiman 47,72 dengan Jumlah

penduduk warga Desa Babakan Ciwaringin Cirebon berdasarkan register kartu

keluarga dan laporan dari kepala desa pada tahun 2007 berjumlah 4.148 jiwa

dengan jumlah laki-laki 2.072 jiwa, dan jumlah perempuan 2.076 yang mencakup

1.058 kepala keluarga. Dalam ha! ini dari 33.748 jiwa yang bertempat tinggal di

Desa Babakan hanya terdapat satu agama yang di anut oleh penduduk Babakan

yaitu agama islam saja .7

Kesehjahteraan masyaraktpun dalam segala bidang sangat bagus, baik di

bidang ekonomi, pendidikan, agama, dan kerukunan antar masyarakat semua itu

berkat pembinaan oleh aparat pemerintah Desa Babakan beserta kekompakan

masyarakat yang saling menghormati satu sama lainnya.

b. Dalam Bidang Agama

Masyarakat Desa Babakan dan sekitarnya dikenal sebagai pemeluk Islami

yang taat, menghormati kyai, ustadz, ustadzah atau ulama pesantren. Babakan

merupakan daerah konsentrasi pondok pesanrtren dan madrasah yang cukup

besar.

Hampir di setiap pelosok desa terdapat pondok pesantren dan kelompok­

kelompok pengajian seperti tahlilalan, yasinan, istiqosah, dan mejelis ta'lim

lainnya sementara sarana peribadatan umat Islam di Desa Babakan meliputi 4

buah masjid, 3 diantaranya diperguanakan shalatjumat, dan lebih dari 15 mushola

I surau I langgar. tidak ditemukan sarana dari peribadatan dari agama lain, yang

menunjukan bahwa hampir keseluruhan masaryakat beragama Islam.

Perkembangan kondisi masyarakat yang kental dengan kebudayaan Islam

tradisional, sebagaimana, nampak dalam lembaga-lembaga peribadatan dan

pendidikan tidak lepas dari pera11an yang diberikan oleh sesepuh Babakan.

C. Mata Pencaharian Masryakat Desa Babakan

Mata pencaharian yang fundamental bagi manusia untuk melanjutkan

hidupnya dan untuk niemenuhi sehari-hari seperti makan minum, pakaian, tei11pat

tinggal, sarana ibadah dan lain sebagainya .

Adapun untuk mengetahui rnata pencaharian rnasyarakat desa Babakan

peneliti mernperoleh dari data laporan Desa Babakan adalah sebagai berikut :

• Petani Sebanyak 195 Orang

• Buruh Tani 599 Orang

• Buruh I Swasta 794 Orang

• Pegawai Negri 143 Orang

• Pengrajin 2 Orang

• Pedagang I wiraswasta /pcngusaha 335 Orang .

• Montir 2 Orang

• PNS 149 Orang

53

• Tukang Batu : 44 Orang

• Guru Swasta : 148 Orang

• Penjahit : 15 Orang

6 Pramuwisma : 148 Orang

• Sopir :9 Orang

• kontraktor :2 Orang

Dari sumber mata pencaharian tersebut masyarakat Babakan bis a

memenuhi kebutuhan hidupnya dengan la yak. 8

d. Dalam Bidang Pendidilrnll

Pendidikan mempunyai peranan yatig sangat penting sebagai salah satu

sarana yang dapat meningkatkan kualitas SDM, pendidikan merupakan variable

yang mempunyai determinan kuat terhadap kualitas manusia sebagai individu

maupun masyarakat clan output yang dihasilkan adalah Produktivitas, kreativitas,

etos kerja, penduduk, status, pendidikan tinggi, partisipasi clan kemampuan baca

tulis beserta berbahasa.

Dengan ha! di atas masyarakat Desa Babakan memperhatikan anak-anak

nya karena itu dapat membawa anak tersebut manc~~i masa depan yang cerah.

pemcrintah setempat Sebagaimana kepala Desa ataupun tokoh masyarakat

Babakan, tokoh agama, pada masalah pendidikan selalu meningkatkan mutu clan

kualitas dari pendidikan.

54

Di Desa Babakan ini, sarana pendidikan meliputi: 3 buah TK, 5 buah SD/

sederajat, 5 buah SMP /seden,jat, 5 buah SMA /sederajat.

Sementara jumlah pondok pesantren yang terdaftar di desa Babakan

setempat sejumblah 39 buah pondok pesantren. maka jelas bahwa lembaga

pendidikan pesantren lebih diminati oleh masyarakat karena biayanya yang relatif

tejangkau oleh masyarkat sekitar

Di desa babakan pun wajib belajar sembilan tahun terus direalisasikan dan

di galakan dengan baik dan saat sekarang sudah mulai dapat menampakan

hasilnya. dari segi latar pendidikan penduduknya, sebagian besar ada yang tarnat

akadernisi I perguruan tinggi tamat SMU, tamat SLTP, tamat SD, dan acla juga

yang yang mengenyam bangku sekolah ke luar Negri

Budaya atau aclat istiaclat yang acla di Desa Babakan cliwarnai oleh unsur­

unsur agama-sebagaimana umumnya masyarakat jawa, dalam sistem kepercayaan

atau religinya, warga Desa Babakan mempercayai bahwa hidup itu sudah ada

yang ngatur.9

e. Jumlah Lembaga Pondok Pesantren Di Babakan Ciwaringin Cirebon

Setiap Muslim dan Muslimah pacla dasarnya mempunyai kewajiban untuk

berdakwah menyuruh kepada yang Ma'ruf dan mencegah dari perbuatan jahat.

akan tetapi dalarn berbagai masalah yang semakin berat dan kompleks,sebagai

9 Bpk Abbas, Sekertaris Desa Babakan Ciwaringin, Wawancara Pribadi,27 Desen1ber

55

akibat tuntutan perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, globalisasi. dan

tuntutan kebutuhan hidup. 10

Dengan melihat perkembangan zaman dan kemajuan teknologi yang

semakin terns berkembang maka pelu adanya pendidikan yang lebih condong

keagama untuk membentengi akblak dari hal-bal yang tidak baik maka sesepuh

terdahulu mendirikan sebua11 pondok pesantren untuk di jadikan tempat untuk

menuntut ilmu dan mendidik akhlak.

Kama system pondok pesnntren sangat bagus dan banyak peminatnya

maka pondok pesantren terns berkembang dan bertaml:Jab banyak seperti yang ada

di desa babakan ciwaringin cirebon.

Adapun lembaga pondok pesantren yang acla di Babakan Ciwaringin

Cirebon cliantaranya:

1. Pondok Al-Manah Pengasub Uts Abdul jalil

2. Pondok Dami furqon Pengasuh Ust.Hasanuclin Junaedi

3. pondok AZ -Ziyadah pengasuh KH.Asmawi

4. Ponclok Bapenpori Pengasuh Hj Izzah Syathori

5. Ponclok As-Syuhada pengasuh Hj Aliyatul Wathoni

6. Ponclok Al-Mutaqin pengasuh H. Tboha Ahal

7. Pondok Al-Istiqomah pengasuh Hj Faizah

8. Pondok Rauclhatul Tholibin pengasuh Kl-1.Zuhri Affif Amin

9. Ponclok At-Takwa pengasuh Ust. Busyaery

I 0. Pondok Asror Rofi'ah pengasuh Hj. Makhsunnah

11. Pondok Rohmatan Lilalamin pengasuh KH. Muzakir

12. Pbtitldk Al-Badar pengasuh KH Tohari

13. Pondok Miftahul Ilmi pengasuh Hj Atikah I .

14. Pondbk Ikhwanul Musliniih pengasuh KH. Nasir

Js. Poncl~k Mahadul Ilmi pengasuh Ust Hamzah Hariri

it>. Pondok Mtbs; pengasuh KI-I.Moh.Zen

i 7. Pondok Dahlia pengasuh KH .Marzuki

is. pondok Al-Fakih pengasuh KH.Thobiin

19. Pondok As-Sanusi pengasuh Ust Abdul Munir

20. pondok As-Saadah pengasuh Ust Abdurohnmn

21. pondok As-Sanusiyat pengasuh KH.Kohar

22. Pondok Darul Hikmah pengasuh KH Nasihin Azis

23. pondok Al-Muntadhor pengasuh KB.Burhanuddin

24. Pondok Al-Islami pengasuh Hj Masriyah

25. Pondok As-Salafie pengasuh 1-1. Hammam

26. Pondok As-Salafiyat pengasuh 1-1. Yasief

27. pondok As-Sholihah pengasuh 1-lj. Rohmah

56

28. Pondok Mansyariqul Anwar Pondok putra pengasuh KH. Makhtum

Hannan

29. pondok Mansyariqul Anwar Pondok putri pengasuh H.Rokhmat

30. Pondok Miftahul Muta'alimat pengasuh KH.Zamzami

31. Pondok Miftahul Mu'alirnat pengasuh l-Ij. Masturoh

32. Pondok Hadiqoh Usyaqil Qur'an pengasuh KH. Nurhadi Thoyib

57

33. Pondok I.nfarul Ghoyi pengasuh KH.Munthab

34. Pondok MQHS pengasuh Ust l'<awawi

35. Pondok AL-lkhlas pcngasuh KH.Mukhlas

36. Pondok Al-Kamaliyah pengasuh KH.Tammam

37. Pondok Al-Mukhtasun pengasuh H. Mukhtasun

38. Pondok Al-Kautsar pengasuh KH. Muhaemin

39. Pondok Raaudlatul Banal pengasuh KH. Syarif Hud Yahya Masduki.

BABIV

METODE DAKWAH USTADZAH HJ IZZAH SYATHORI

DALAM PEMBENTUKAN AKHLAK SANTRI

A .Mctodc Dakwah Ustadzah Hj Izzah

Berdasarkan Al-Qur'an surat An-Nahl 125 yang menyebutkan bahwa

Allah memerintahkan umatnya untuk berdakwah, dan inilah yang menjadi dasar

Ustadzah Hj Izzah dalam berdakwah. Adapun metode yang di kembangkan

U stadzah HJ Izzah dalam ber<iakwah antara lain :

1. Dakwah Bil Lisan

Yaitu dakwah dengan perkataan (tablig) yang menggunakan mimbar atau

podium merupakaan cara berdakwah komunikasional yang telah di pergunakan

oleh kebanyakan para da'i. 1

Ustadzah Hj Izzah menilai sangat penting melaksanakan dakwahnya

dengan bentuk .lisan atau secara langsung dikarnakan lebih komunikatif sehingga

antara da.i dan jamaah atau santri dapat bertatap muka serta secara komunikasi

secara langsung. adapun kegiatan yang dilakukan Ustadzah Hj lzzah antara lain:

Mengajar ngaji mengajar kitab, Majelis taklim,Dan hari besar Islam.

2. Dakwah Bil Hal

Yaitu dakwah dengan perbuatan nyata seperti yang dilakukan Rasullulah

SA W.2 Dakwah Islam merupakan usaha merintis dan memperaktekan ajaran­

ajaran Islam dalan1 kehidupan sehari-hari. Dakwah Bil-Hal ini tidak di lakukan

clengan lisan, akan tetapi di lakukan clalam bentuk perbuatan yang nyata. dalam

59

metode dakwahnya Ustadzah Hj lzzah juga melaksanakan bal ini di antaranya

dengan mendirikan penambahan pasilitas pesantren, seperti penambahan kelas,

perluasan kantor, penambahan fasilitas kantor (computer)

B. Kcgiatan Dakwah Yang Di Lakukan Ustadjah Hj.Izzah Syathori

l .Dalam Bidang Keagamaan

Pclaksanaan aktivitas dakwah selain di pondok, Ustadzah Hj lzzah

beraktivitas di .luar. yang dapat digolongkan menjadi dua bagian yang saling ·~

berkaitan erat, kedua aktivitas dakwah :ersebut adalah sebagai berikut:

a. Pengajian Rutin lbu-lbu

Pelaksanaan pengajian rutin ibu-ibu yang di bentuk dalam sebuah majelis

taklim yang di laksanakan di Arjawinangun oleh Ustadzah Hj lzzah di lakukan

tiga kali dalam seminggu yaitu pada hari senin, kamis, danjum'at.

Pengajian ini bertujuan untuk membimbing ibu-ibu supaya mengerti

agama, beribadah dengan cara yang baik dan benar serta membaca Al-Qur'an

dengan Mahrijul huruf yang benar. penyampaian materi ini di sampaikan dengan

cara cerarriah,atau berdiskusi, jarnaah di beri kescmpatan untuk berlanya, karena

dengan metode ini di anggap layak untuk majelis taklim ibu-ibu di Arjawinangun.

mengingatjamaahnya yang kebanyakan perlu penambanhan pengetahuan agan1a.

Materi yang di berikan dalam pengajian yaitu tentang: akhlak, tauhid,

figih, bacaan sholat, doa-doa, belajar Al-Qur'an, tadarus dan materi lain-lainnya

yang berkaitan tentang masalah agama dan kehidupan social di masyarkat.

pengajian ini diisi secara rutin secara tetap oleh Ustadzah Hj.Izzah Syathori .

2. Pengajian Melalui Peringatan Hari-Hari Besar Islam Dan Acara Khusus

60

Hampir semua hari besar islam di rayakan oleh pondok pesantren

Bapenpori, di antaranya peringatan maulid nabi (12 rabiul awal ) lsra Mi'raj,

tahun baru hijrah (I muharam) Nuzulul Qur'an. danjuga acara khataman zuz'ama

dan khataman Al-.Qur'an. serta menjadi tamu undangan di acara-acara penikahan

atau acara lainnya untuk mengisi ceramah.

Peringatan hari-hari besar dan acara khataman Zuz'ama dan Al-Qur'an

biasanya di laksanakan di pondok pesantren Bapenpori, dan biasanya di ikuti oleh

santri dan masyarakat sekitar serta tamu-tamu undangan.

C.Upaya Pembinaan Akhlak Santri Di Pondok Pcsantrcn Hapcnpori

Al-Istiqomah

Adapun upaya pembinaan ahklak disini adalah segala kegiatan meliputi

Perencanaan, Pengaturan, Pengawasan, Penilaian Dan Pembcrian,Yang Dilakukan

Oleh Ustadzzah Hj lzzah syalhori dari sekian banyak upaya dalam pembinaan

akhlak baik secara umum maupun khusus (berdasarkan nilai-nilai Islam) ternyata

Ustadzah Hj lzzah Syathori ini mcmiliki karakteristis tersendiri Adapun upaya

pembentukan akhlak santri yang di terapkan Ustadzah Hj lzzah Syathori adalah:

I. Pembentukan ahklak yang pertama adalah melalui keteladanan yang di

sebut Uswatun Khasanah. serara psikologis manusia sangat memerlukan

keteladanan untuk mengembangkan sifst-sifat dan potensinya. metode

melalui keteladanan ini adalah suatu pembentukan dengan cara memberi

contoh-contoh kongkrit kepada santri.3 Dalam hal ini santri-santri yang

berada dilingkungan Bapcnpori melihat langsung bagaimana Ustadzah 1-lj

3 Ta1nyiz Uuhanuddin,lfkh/ak Pesa111ren 11vfe1111r111 Pa11do11ga11 Kh. //a.\J'hn As,\:V ·ari (Jogjakarta: ITT AQA Press 200 I ).h.55

61

Izzah Syathori menyesuaikan tingkah laku dan ucapan seperti beliau

menyuruh shalat kepada santri-santrinya maka beliaupun bukan hanya

menyuruh saja tetapi beliaupun sambil melakukan wudhu dan shalat

be1:jamaah bersama santri-santrinya. selain itu Ustadzah 1-lj Izzah

menyuruh kepada santinya supaya dilingkungan pondok santri wajib

memakai busana muslim yang sopan dan tertutup, dan beliaupun bukan

hanya menyuruh saja tetapi beliaupun kemana-kemana selalu memakai

busa:ia muslim yang sopan. karena hal-hal tersebut sebagai bahar.

acuan,bagi para santri, di pondok Bapenpori yang menjadi tolak ukur dan

suri tcladan bagi para santri maka Ustadzah Hj lzzah Syathori bukan hanya

menyuruh tetapi beliaupun sambil melakukannya bersama santri contoh

lain lagi setiap habis maghrib santri di waj ibkan membaca kitab suci Al­

Quran maka Ustadzah I lj lzah Syathori pun membaeanya bersama santri.

2. Dalam upaya pembcntukan akhlak santri di pesantren Bapenpori

mengunakan metode latihan dan pembiasaan, dengaan contoh anak di

biasakan bangun pagi untuk shalat berjamaah, begitu pula Ustadzah 1-lj

lzzah Syathori bangun pagi d:m shalat bersama santrinya.bagi santri yang

tidak mengikuti peraturan Ustadzzah 1-lj Izzah Syathori maka akan di

panggil,dan akan di tanyai apa alasannya santri tidak mengikuti

peraturan,dan biasanya kalau santri melanggar peraturan. santri akan

mendapat hukuman.

Asrama yang ditempati para santri masih ada dilingkungan rumah

Ustadzah I-lj lzzah Syathori. ini akan membantu mempercepat konsultasi

antara Ustadzah I-lj lzzaah Syathori dengan santri. dengan kata lain, dapat

secara langsung memonitoring setiap waktu, contohnya pada waktu masuk

62

kelas madrasyah ibu Ustadjah Hj lzzah Syathori akan mengontrol asrama,

karna di kwatirkan ada santri yang tidak masuk kelas clan kalau ada santri

yang tidak mauk kelas makan akan di panggil dan di tanyai dan di nasehati,

dan di beri hukuman kalau santri tersebut memberi alasan yang tidak jelas.

selain itu jika ada keributan-keributan kecil di asrama antara santri dengan

santri Ustadzah 1-lj lzzah Syathori akan mengetahuinya dan akan

menengahinya dan bermusyawarah bersama-sama untuk memecahkan

masalah tersebut, dengan melihat hal seperti itu maka persoalan-persoalan

yang berada di pondok Bapenpori dapat di atasi.

3. Pembentukan akhlak melalui pendidikan, non formal (salafiyah) di pesantren

ini dengan mengunakan metode-metode sebagai berikut:

a.Metode sorongan

Metode sorongan secara umum adalah metode pengaJaran ini bersipat

individual, di mana para santri menghadap nyai secara perseorangan dengan

mcmbawa kitab yang akan di pclajarinya, kemudian nyai membacakan pelajaran

yang di jabarkan dalam bentuk kurikulum dan target pencapaiannya, juga tidak

adanya tingkatan atau jenjang yang di tentukan. sedangkan sedikit banyaknya

pelajaran yang di peroleh oleh para santri tergantung pada pola pembinaan nyai

dan kemampuan keras santri. evaluasi hasil belajar dilakukan sendiri oleh santri

yang bersangkutan, apakah ia sudah cukup menguasai materi pelajaran yang

sudah di ajarkan dan mampu mengikuti materi pengajian kitab berikutnya.

Metode pengajaran ini tidak di jabarkan dalam bentuk kurikt'.Jlum dan tidak

di tentukan target pencapaiannya, melainkan metode ini lebih di tekankan pada

kualitas kemampuan santri dalam berpikir clan mengkaj i materi-materi yang di

64

santri menyimak dan mengesahi dengan memberi catatan pada kitabnya untuk

mensyahkan ilmu itu di mana sudah di berikan atau di ajarkan nyai.4

Dalam metode ini santri di tuntut untuk menguasai bahasa arab dalam

rangka menyimak dan memahami keterangan yang di berikan nyai, karena

sebagian kitab yang di ajarkan berbahasa arab tanpa harakat dan kitab gundul,

Disamping itu dalam metode ini yang di utamakan adalah kualitas santri, sehingga

dalam pembinaanya di lakukan secara intensif dan membutuhkan kesabaran,

kerajinan, ketaatan dan kedisiplinan pribadi dan santri agar mereka lebih matang

dan benar-benar menguasai ma!eri yang diberikan melaluli metode ini.

Metode sorongan ini tcrbukti sangat efcktif sebagai taraf pertama bagi

seorang santri yang bercita-cita menjadi seorang alim. Sistem ini memungkinkan

guru mengawasi,menilai dan membimbing secara maksimal kemampuan santri

dalam menguasai bahasa Arab. Selain itu juga sangat bagus untuk mempercepat

sekaligus mengevaluasi santri tcrhadap kitab kita yang dikaji.5

Metode sorongan ini termasuk kedalam metode dakwah bil-hikmah,

karena metode ini mendefinisikan ke dalam 4 ha!: kecepatan manajerial,

kecermatan, kejernihan,dan ketajaman pikiran. menurut Al-Kasyayaf-Nya Syekh

Zamakhsyari, Al-_hikmah adalah perkataan yang pasti benar. ia adalah dalil yang

menjelaskan kebenaran dan menghilangkan keraguan atau kesamaran, al-hikmah

juga di artikan sebagai Al-Qur'an yakni ajaklah mereka (manusia) mengikuti kitab

yang memuat hikmah.oleh karena itu, al-hikmah merupakan kemampuan da, I

dalam memilih, memilah dan menyelaraskan teknik dakwah dengan kondisi

4 l)awan Rahaijo, Pesantren /Jan Pe111baharuan, (Jakarta :LP3S, 1989),Cct .Ke-1,h,88 5 Dr.dr Wahjoctorno, Perguruan Tinggi Pesantren: Pendidikan Alternatip Masa Depan, (Jakarta:

Gema lnsani Press, 1997),h,84

65

objektif dalam menjelaskan doktrin-doktrin islam serta realitas yang ada dengan

argumentasi logis dan bahasa yang komunikatif.

b.Metode Bandongan

Pelajaran yang di sampaikan dalam pengajaran kitab-kitab islam klasik

tidak di atur dalam silabus yang terperogram, melainkan berpcgang pada bab-bab

yang tcrcantum dalam kitab. pclaksanaaan metodc ini adalah di mana nyai

mcmbaca kitab dalam waktu tcrtentu, kemudian santri mendcngarkan dan

mcnyimak tentang bacaan nyai terscbut, baru selain itu di terjemahkan, schingga

untuk di tc1:jemahkan satu bahasan bisa memcrlukan tiga kali baca dan baru pada

ke empat kali bias di jelaskan dan diterangkan makna te1jemahannya. metode

pcngajaran yang demikian adalah metode bebas, sebagai absensi santri tidak ada.

santri boleh datang boleh tidak dan tidak ada kaitannya dengan kelas. santri yang

ccpat mcnamatkan kitab bolch mcnyambung kekitab yang lcbih tinggi atau

mcmpclajari kitab yang lain. mctodc ini seolah-olah mendidik santri supaya

kreatif dan dinamis.6

Metode bandongan ini hanya efektif bagi santri yang telah mengikuti

metode bandongan dengan imensif. sedangkan bagi santri yang bclum pernah

metode sorongan, maka ia akan sulit untuk dapat mengikuti system bandongan.

Dalam system bandongan ini, setiap santri dituntut untuk menentukan

sendiri identitas cara belajarnya clan benar-bcnar harus memperhatikan pelajaran

yang di berikan nyai, agar pelajaran yang di berikan secara cepat itu dapat di

simak oleh para santri.

6 I1nron Ari fin, Kcpemhnpinan Kyai: Kasus Pondok [>esantren Tebu Jreng ( Malang Kalimasahada,1993) h. 38

66

Berdasarkan keterangan yang di kemukakan oleh zamakhhsyari dohfier,

dapat di pahami bahwa system bandongan ini adalah metode kuliah yang di

dalamnya para santri mengikuti pelejaran dengan duduk menelilingi nyai yang

sedang membacakan dan menerangkan pelajaran yang sedang dihadapi. nyai

biasanya membaca dan menterjemahkan kalimat-kalimat secara cepat dan

terkadang tidak menterjemahkan kata-kata yang dianggap mudah.Dengan cara

semacam ini nyai dapat menyelesaikan dengan cepat kitab yang di ajarkannya.

Metode bandongan ini dapat bermampaat ketika jumlah santri cukup besar

dan waktu yang tersedia relative sedikit, sementara materi yang sampaikan cukup

banyak. ia juga berguna dan tcpat bila di berikan kcpada santri-santri seusia

tingkat dasar (ibtida'iyah) dan tingkat menengah (tsanawiyah) yang segala

sesuatunya masih perlu diberi atau di bekali.Beberapa kelemahan memang tampak

dalam metode ini ketika terjadi dialog antara santri dan nyai. santri menjadi pasil~

kegiatan belajar mengajar berpusat pada nyai, akhirnya daya kreativitas dan

aktivitas santri menjadi lemah. Dalam ha! ini, nyai tidak segera memperoleh

umpan batik tentang penguasaan materi yang disampaikan. Maka, untuk terakhir

ini, nyai menyediakan sekurang-kurangnya waktu dan kesempatan kepada santri

untuk bertanya.

Metode bandongan ini termasuk kc dalam metode Al-Mauidzatil Hasanah

sebab metode ini memberikan metode atau peng(\jaran yang baik sesuai dengan

materi yang disampaikan. Metode ini boleh dikatakan sebagai metode kuliah yaitu

didalamnya santri duduk mengelilingi nyai yang sedang membacakan dan

67

menerangkan materi yang disampaikan, sedangkan santri bersipat pasif (hanya

mendengarkan)

Seperti yang telah di uraikan di atas, bahwa metode ini lebih di tekankan

pada pola pikir santri agar dapat menemukan ide-ide baru. Jadi metode ini santri

di hararpkan dapat mengembangkan dan mengeluarkan pemikiran-pemikiran dan

kualitas berpikir mereka. sebab metode ini juga tidak ditekankan santri harus

datang setiap hari untuk mengisi absensi, melainkan santri bebas datang kapan

saja untuk menghadiri pengajian ini. akan tetapi tergantung pada santri itu sendiri.

dalam metodc ini nyai tidak hanya membacakan dan menerangkan materi begitu

saja, akan tetapi nyai memberikan kescmpatan kepada santri untuk bertanya.

c. Metode Munazharah

Mctode ini dimaksudkan scbagai penyajian bahan pengi\jaran dcngan cara

murid atau santri membahasnya bersama-sama melalui tukar pendapat tentang

suatu topik atau masalah yang ada dalam kitab kuning.

Dalam hal ini, nyai bertindak sebagai "moderator " Metode ini, akan

tumbuh dan berkembang pemikiran-pemikiran kritis, analitis, dan logis. Menarik

sekali apa yang di kemukakan oleh Ta'lim Al-Muta'allim tentang metode

ini:"Diskusi (munazharah) lebih efektif dari membaca berulang-ulang.

Di beberapa pesantren, mengkaji kitab kuning dengan metode sepe1ti di

atas berjalan cukup baik dan bahkan mampu memacu para santri untuk melakukan

tela'ah (muthala 'ah) atas kitab-kitab yang besar.

Metode munazharah ini termasuk ini termasuk kedalam metode mujadalah

Billati Hiya Ahsan, sebab metode ini menjalankan tentang upaya dalam bertukar

68

pendapat yang dilakukan oleh kedua belah pihak secara sinergis, tanpa adanya

suasana yang mengharuskan lahirnya permusuhan dengan tujuan agar lawan

menerima pendapat yang di ajukan dengan memberikan argumentasi dan bukti

yang kuat. Metode munazharaoh (diskusi) sering di lakukan lewat berbagai

diskusi keagamaan, Nyai berperan sebagai nara sumber, sedangkan santri sebagai

audien. tujuan dari metode ini yaitu membahas dan menemukan pemecahan

semua problematika yang ada kaitannya dengan dakwah sehingga apa yang

menjadi permasalahan dapat di temukan jalan keluarnya.

e. Metode Halaqah

Materi yang digunakan dalam menanamkan pengetahuan agama yaitu

halaqah berupa pembaeaan Al-Qur'11n serta pemahaman tadwidnya, pembacaan

kitab-kitab kuning yang isinya tentang aqidah, ibadah dan akhlak. Hal ini

bertujuan agar dapat menumbuhkan kesadaran dan mengisi kepribadian dengan

akhlak islam dan -juga meningkatkan pengenalan ilmu lulis baca Al-Qur'an dan

juga kitab-kitab kuning antara lain Naso 'ihud Ahuddiniyah Walwasoial-lmaniyah,

Matanul .Jurumiyyah, Ta '/imul Muta 'a/im dan juga materi pelajaran yang

berhubungan dengan ibadah dan tauhid serta pemahamannya.

Sistem pengajian yang dilakukan dalam menanamkan pengetahuan agama

yaitu seperti santri membaca Al-Qur'an satu persatu kemudian nyai menjelaskan

tadjwid-tadjwidnya, setelah itu para santri di wajibkan menghpal ilmu tajwid yang

sudah di jelaskan. tidak hanya itu santri pun di haruskan menghapal surat pendek

dalam Al-Qur'an.

69

Selain Al-Qur'an seluruh santri pun belajar membaca kitab-kitab kuning

serta pemahaman isinya. sistemnya yaitu jika ada materi yang memang harus di

sampaikan dengan cara praktek, contoh: pembahasan tentang wudhu, maka harus

di contohkan bagaimana \Vudu yang bcnar yang scsuai dengan n:_jaran islatn.

Hal ini di lakukan agar santri memahami dan juga dapat memperaktekan

dengan benar. serta bertambah luasnya pengetahuan agama yang dimiliki.

Dengan metode-metode tersebut para santri merasa senang, ini di katakan

oleh santri yang mengikuti pengajian trisniah "metode yang dipakai nyai sesuai

untuk pengajian di pesantren Bapenpori, karena beliau tidak hanya membaca

kitab, tetapi menterjemahkan dan menerangkan, dan dalam menyampaikan materi

lainya pun tidak terlalu ke kitab s1'ia melainkan dengan pengalaman yang lain,

schingga para santri tidak merasa bosan mengikuti pengajian.

Sebagai bangsa Indonesia masyarakat Indonesia berpendapat bahwa

pondok pesantren identik dengan pengajian kitab salaf (klasik) yang merupakan

ciri khas pondok. Untuk itulah pondok pesantren Bapenpori Al-lstiqomah ini

tidak ingin melupakan ciri khas lcrscbuL salah satu program-programnya adalah

mengkaji kitah klasik bagi para santri yang menetap di asrama (mondok). arlinya

pelaksanaan pcngkajian kitab klasik ini di wajibkan bagi semua santri yang

be rad a di asrama.

Untuk menggali sumber daya santri, para guru atau nyai mengadakan

evaluasi bagi santri yang mengkaji kitab klasik tersebut. dalam penilaian tentang

pengkajian kitab klasik. ini, santri harus benar-benar dapat memahami dan

mengerti dari isi kitab tersebut. Dengan demikian, mutu kualitas yang ada pada

70

dan lain-lain.ini merupakan latihan bagi santri dalan1 rangka membcntuk

akhlak sejak dini agar menjadi pribadi yang di siplin dan Islami.

Adapun kegiatan lain di pesantren Bapenpori adalah berupa orgarnsas1

santri, latihan ceraniah (Muhadhoroh) dan kegiatan berjamaah (shalat, kelompok

belajar)

a. Organisasi santri yaitu organisasi ISMASS (Ikatan Siswi Marasah Salafiah

Sayafi'iyyah) organisasi yang sejenis OSIS yang semuanya beranggotakan

segenap s1sw1 MMS Bapenpori. yang mengemban misi pokok, mengkoordinir

segala macam kegiatan eksrla yang di selenggarakan di Bapenpori yang

menjadi salah satu penggerak kegiatan-kegiatan yang ada di pondok, seperti

latihan dakwah, dan kegialan berjamaah lainnya, melalui organisasi ini banyak

masalah-masalah yang bersipat individu maupun kelompok dapat di

selesaikan. Dan dengan organisai ini di harapkan santri mendapat kesempatan

untuk belajar tentang aspek kehidupan social. dan dapat mengembangkan

bakat kepemimpinan maupun rasa tanggungjawab dan ke1ja sama.

Di dalam organisasi. ini terdapal bagian-bagiah yaitu: bagian keamanan,

bagian kesenian, pendidikan, dan bahasa.

b. Latihan ceramah (Muhadharah): dalam pelaksanaanya latihan dakwah pondok

Bapenpori diadakan dalam sepekan yaitu pada malam jum'at dan di awasi

oleh pembimbing, dari kegiatan ini di harapkan santri menghayati ajaran­

ajaran agama, karena di samping mendapatkan nasehat-nasehat baik dari

pembimbing dan teman-temannya. juga bagi dirinya sendiri, karena dengan

berlatih ceramah berarti secara tidak langsung akan menghayati peranya

71

Di dalam organisasi ini terdapat bagian-bagian yaitu: bagian keamanan,

bagian kesenian, pendidikan, dan bahasa.

b. Latihan ccramah (Muhadharah): dalam pelaksanaanya latihan dakwah pondok

Bapenpori diadakan dalam sepekan yaitu pada malam jum'at dan di awasi

olch pcmbimbing, dari kegiatan ini di harapkan santri menghayati ajaran­

ajaran agama, karena di samping mendapatkan nasehat-nasehat baik dari

pcmbimbing dan teman-temannya. juga bagi dirinya sendiri, karena dengan

berlatih ceramah berarti secara tidak langsung akan menghayati peranya

sebagai juru dakwah dan penasehat. di samping itu juga latihar. dakwah in:

dapat menumbuhkan rasa pecaya diri untuk berbicara dan menyesuaikan diri

didepan umum dan teman-teman nya.

c. Kegiatan-kegiatan bejamaah: kebersaman di pondok Bapenpori sangat di

anjurkan dalam rangka memenuhi kebutuhan akan ajaran agama, kebersamaan

tersebut di terapkan dalam kegiatan-kegiatan antara lain:.

I. Shalat bejamaah: selain dapat meningkatkan kebersamaan JUga dapat

memupuk suatu a1 juran bagi umat Islam, untuk itu pondok pesantren

Bapenpori di wajibkan untuk shalat bejamaah lima waktu. ini di

maksudkan untuk mendidik para santri agar memasukan hikmah shalat

khususnya shalat berjamaah terhadap perkembangan kejiwaan dan

keberagamaan sehari-hari

2. Anjuran untuk perpuasa sunah, seperti: puasa senin-kamis, puasa

merupakan ibadah yang penuh hikmah dalam rangka mengendalikan diri,

72

kejujuran dan lain-lain, yang pada akhirnya dapat meningkatkan iman dan

takwa kepada Allah Swt.

3. Menumbuhkan dan menanamkan sikap suka membantu orang lain serta

sikap mendahulukan kepentingan umum, serta melatih santri untuk gemar

bersedekah.

D. Analisis Terhadaap Metode Dakwah Ustadzah Hj Izzah Syathori

Secara umum dapat dikatakan bahwa umat islam secara keseluruhan

berada dalam masa-masa yang sulit. Realitas sesungguhnya mencerminkan

keadaan umat islam dalam pase kemunduran dan keterbelakangan.kondisi tersebut

mengharuskan kita mengfokuskan diri pada kelemahan-kelemahan, sebab dengan

mempokuskan dki pada kekmahan-kelemahan semakin menyadari persoalan

yang ada sehingga berusaha untuk memperbaikinya.

Jika kita menganalisanya secara mendalam pendapat-pendapat santri

meng~nai metode dakwah Ustadzah Hj Izzah tidak terkesan adanya perbedaan

yang mendasar dengan pendapat-pendapat santri yang lain.

Adapun beberapa pendapat-pendapat santri Bapenpori mengenai metode

Ustadzah H: lzzah Syathori antara lain:

Sedikit penulis kutip ucapan santri:

" ... Metode dakwah yang disampaikan Nyai lzzah dalam pengajian sangat sesuai dan mudah di mengerti oleh saya, dan membuat saya lebih berpikir kritis dalam bidang agama maupun social, dengan metode ini saya di tuntut untuk dapat mengembangkan dan mengeluarkan pemikiran-pemikiran barn .. .''7

7 \Va\vancara, 'rrisni

73

Dari ucapan santri lain:

" ... Metodc yang ditcrapkan Nyai Izzah cocok dan sesuai dengan kemampuan pola pikir saya, karena membuat saya berpikir lcbih matang dalam mengkaji kitab-kitab kuning yang saya pelajari dan dapat meningkatkan kualitas saya dalam mempelajari kitab kuning, kurang lebih sih seperti itu ka ... pendapat

,,s saya ...

Mctode-metode yang di terapkan oleh Nyai lzzah tidak terlepas dari

pengaruh tempat di mana ia di lahir, tumbuh dan di besarkan, yaitu di pondok

pesantren Al-Darul Thauhid Arjawinangun Cirebon, juga paktor latar belakang

pendidikannya. karcna masyarakat maupun santri-santrinya kebanyakan berasal

dari daerah cirebon, kuningan, indramayu dan sekitarnya.

simak yang di ucapkan santri:

" ... Metode dakwah Nyai Izzah dalam pengajian dapat di terima dengan

baik oleh saya karna membawa perubahan sikap dan perilaku terhadap saya serta

po la pikir saya dan cocok dengan keinginan, serta sesuai kemampuan saya ... " 9

Metode-metode yang baik sangat menunjang dan bermamfaat sekali, bagi

santri-santri yang lain, sehingga terbentuklah segolongan remaja yang baik yang

berguna bagi masyarakat sekitar, dan dalam meningkatkan mutu dan kualitas

santri

Metode dakwah yang di terapkan Nyai lzzah di harapkan dapat

memberikan kemampuan dan kualitas berpikir santri untuk dapat

mengembangkan konsep dan ide-ide pemikiran santri dalam menjalankan

8 Wa\vancara Anis 9 \Va,vancara Siti

74

aktivitas pengajian sehari-hari, di samping dapat mengembangkan bakat yang di

miliki oleh para santri.

Hal ini sangat berpengaruh terhadap upaya peningkatan kualitas santri.

karena metode dakwah yang baik dapat memberikan santri kepuasan dalam

bel'\jar, baik dalam menerima pengajian-peng'\iian salafiyah (kitab-kitab kuning)

maupun pelajaran yang mereka ikuli di pesantren.

santri berkata:

" ... Metode dakwah Nyai lzzah membuat saya merasa mendapatkan peluang dan wadah baru untuk memperoleh ilmu dan wawasan serta dapat mengembangkan potensi yang ada pada diri saya. karena di dalam aktivitas pengajian, saya di beri kesempatan untuk mengeluarkan pendapat tentang permasalahan permasalahan yang terkandung dalam kitab-kitab yang sedang saya pelajari tidak hanya itu, di dalam pengajian ini juga terdapat metode Tanya jawab (diskusi) antara saya dengan !bu Nyai ... " 10

Pengajian sangat di butuhkan dan sangat berguna bagi santri dalam

mengembangkan pola pikir dan meningkatkan mutu serta kualitas santri, sebab

metode yang di sampaikan nyai sangat baik dan disesuaikan dengan kemampuan

pola pikir santri.pengembangan mutu dan kualitas santri melalui pcngajian

merupakan hal yang harus berkesinambungan terus di lanjutkan da11 diteruskan

bagi gcnerasi rnendatang

Tanggapan santri terhadap metode dakwah cukup variatif. ada yang

beranggapan bahwa metode dakwah yang diterapkan itu sangat baik, sesuai, dan

bahkan ada yang beranggapan bahwa metode dakwah yang di sampaikan biasa-

biasa saja.

10 Wa\vancara, Nur"Afiah

'

75

PenuVis kutip ucapan santri:

" ... Metode dakwah yang diterapkan Nyai Izzah merupakan metode yang mengandung nilai-nilai agama yang dapat memberikan wawasan dan pengetahuan terhadap pola pikir saya khususnya dalam upaya meningkatkan kualitas agama saya untuk memenuhi tuntutan hidup, baik hidup di dunia dan hidup di akhcrat kurang lebih seperti itu sih ka .. menurut saya ... " 11

Pcnulis yakin Metodc Ustadzah Hj Izzah Syathori ini JUga dapat

memberikan santri untuk membentuk pola pikir, dan mcmberikan santri untuk

mcmbcntuk po la pikir yang kritis dan logis untuk menganal isa suatu

permasalahan yang terkandung dalam kitab-kitab yang di pelajari.

Mctodc sorongan yaitu metode pangajaran dimana Nyai

membacakan kitab kata demi kata kemudian di tei:jemahkan seclangkan santri

menyimak dan mengesahi dengan memberikan catatan pada kitab, metode

bandongan yaitu metode pengajaran di mana nyai membaca kitab dalam waktu

tcrtentu, scdangkan santri menclengarkan dan menyimak bacaan Nyai, baru setelah

itu clitci:jemahkan serta mctode munanzharoh yaitu mctodc pengajaran di mana

para santri 1ncn1bahas kitab-kilab yang di pclajari sccara bersa1na-san1a rnelalui

tukar pendapat suatu topik atau masalah tertentu dalam kitab kuning. 12

Penulis kutip ucapan santri:

" .. .!bu nyai suka memakai metode Sorongan, Bandongan, Munazharoh dengan metode tcrsebut saya dapat memahami dan mengerti isi kitab, sebab metode tersebut memberikan mutu dan kualitas pada diri saya. dan saya pun merasa tergali dan berkembang, menurut saya metode ini sangat pcnting untuk meningkatkaan daya nalar dan cara be la jar saya, kurang lebih seperti itu ka ... pendapat saya ... " 13

11 Wa\vancara, Nadiah 12 Dr.dr \Vahjoctomo, Perguruan Tinngi Pesantren: Pendidikan Alternatip A1asa Depan,

(Jakarta Gema lnsani Press, 1997), h, 84. 13 Wavvancara, Nurhalimah

76

Metode yang diterapkan Nyai lzzah ini dapat di buktikan dengan adanya

perubahn sikap, tingkah laku, maupun akhlak bagi diri santri itu sendiri. selain itu,

metode ini juga dapat memberikan santri untuk membaca kitab dengan baik serta

dapat mengkaji, dan memahami isi dan makna yang terdapat dalam kitab.

Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya lulusan-lulusan pesantren yang

melanjutkan kepergurun tinggi dengan mengambil berbagai macam jurusan. Hal

ini membuktikan bahwa pondok pesantren Bapenpori telah memberikan mutu

kualitas yang ada pada diri santri sehingga santri dapat melanjutkan ke perguruan

tinggi.

Sedikit penulis kutip ucapan santri:

" ... Metodc clakwah Ustadzah lzzah Syathori mcnurut saya sangat cfektif

dan efesien karena metocle ini clisesuaikan dengan tingkat kemampuan pola pikir

saya ... "14

Pada akhirnya, penulis dapal menyimpulkan bahwa metode yang

diterapkan oleh Ustadzah Hj lzzah Syathori terhadap santrinya dapat memberikan

sebuah wawasan dan pengetahuan bagi para santri untuk mengembangkan ide-ide

atau pola pikir santri dalam meningkatkan kualitas keberagamaan santri yang ada

pada diri mereka. sebab metode dakwah yang di terapkan Nyai lzzah lebih

ditekankan pada pengkajian dan penguasaan kitab-kitab kuning, agar para santri

dapat memahami clan mengerti isi clan makna yang tcrkanclung di clalamnya serta

bermamfoat bagi masyarakat sckitar.

14 \Vavvancara, Ririn

BABY

Pl<:NUTUP

A.Kcsimpulan

Berclasarkan penelitian clan uraian bab demi bab clalam pembahasan skripsi

ini, maka penulis clapat menarik kesimpulan:

I. Metoe clakwah Ustaclzah Hj Izzah aclalah:

a. Dakwah Bil Lisan : yaitu melalui kegiatan ceran1ah, penga_J1an,

pcringatan hari-hari besar islan1

b. Dakwah Bil ha/: yailu 111cnarnbah fr1sililas bch\jar.

2. Dan fvletoclc yang clitcrapkan pada pcanlren l3apcnpori adalah:

a. fvlctodc kdcladrnrnn (11.1·11•0/1111 lt11.1·11111111lt ) yang diwajibkan kcpada para

guru rnernberi lauladan yang baik lerhaclap santri.

b. Metocle pembiasaan clan latihan di rnana para guru membimbing secara

langsung para santri, clengan te1jalin suasana kcakraban antara guru clan para

santri

c. Secara non formal yaitu clengan rnengkaji kitab-kitab yang bekaitan clengan

akhlak misalnya: Ta 'Liinul Muta 'alim naylurroja, Riadhus Solihin, dan

Tanki/111! <JOU!.

d. Membcrikan teguran clan hukuman kepacla santri yang melanggar terhaclap

aturan-aluran yang telah clitetapkan clan di tentukan oleh pihak pesantren

Bapenpori

DAFTAR PUST AKA

Abdul Khapidz, Muhamad Nur, Mendidik Anak Bersama Rasululah, Bandung, Al­Bayan 1997

Anten Elya, Ashi byilizi Ambig, Mesir: Elyas Modern Pres 1951

Azis Moh Ali, l/11111 Dakwah, Jakarta: l'renada Media,2004

Arifin lnmm, Kcpcmimpinan Kyai: Ka.\'lls Pondok Pesantren Tebu lreng, Malang Kalimasahada, 1993

Bapenpori Agenda 2007

Bachtiar Wardi, Metode Penelitian llmu Dakwah, Jakarta: Logos 1997

Dawan Rahaijo, Pesantren Dun Pembaharuan, Jakarta :LP3S, 1989

Darusman Ghozali, Dinamiko J/11111 Dalovah 1~/amiyah, Darul lhsan: Nur Niaga, 1996 Shaleh

Fadlml!ah Tvluhammad, Metodelogi Dakwah Dal am Al-Qur 'an, Jakarta, Lentera Basri!ama, 1997

I-lamka, T11/,i·ir A 1-adwr, Jakarta Pustaka Panj imas, I 998

Muhidi i\scp, Dakwah Dalcun Perspektil Al-Qur 'an, Bandung: Pustaka Setia,

2002

fvluri;il1 Siti, Metodclogi Dak1rnh Kontempoff1', Jogjakarta: Mitra Pustaka, I 999

Mansyi Abdul Kadir, Metode disk11si Dalam Dakwah, Surabaya: Al-Tkhlas 1981

Nata Abuddin, Filsqf'at Pendidika11 L1·/a111i, Jakarta, Ciputat Press 1997

Niznr Snmsul, Filsapat Pendidikmz 11'/am, Ciputat Press, 2004

Pcmcrintah Daerah Khusus lbukota, Evaluasi Terhadap Exsistansi Bapinroh, Jakarta: Badan Pembinaan pcgawai, Bapinroh, 1995

Sistcrn Pendataan Fropil Desa, Pr()fil Kelurahan, Pemerintah Kab Crbn Badan Pcnyuiuhan Masyarakat, 2007

Syafi'i Maarif Ahmad clan Said Tuhu Lelcy, Ai-Qur'an dan Tantangan Moderenisasi, (Yogyakarta: Siprcs, 1990)

Singarimbun Masri dan Sofyan Afetodologi Pene/itian Suvai)akarta: LP3ES, 1989

Syukir Asnuni, Dasar-Dasar Strategi dakwah Islam, Surabaya: Al-Ikhlas, 1983

Sulthon Ma;:lrnd, Menejemen Pondok Pesantren, Jakarta: Diva Pustaka, 2003

Tasmara Toto, Komunikasi Dalovah, jakarta: Ga ya Media Pratama, 1997

Tamyiz Bahanuddin, Akhlak Pesantren Menurut Pandangan Kh.Hasyim Assy 'ari Jogjakarta: l1T AQA Press 2001

Tafsir Ahmad, Metodelogi Pengajaran Agama Islam, Bandung, Remaja Rosda Karya,!995

W. Arnold Thomas, The Preaching of Islam, Jakarta: Widjaja, 1981

Wasito Woyo, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: Cy Pres, 1974

Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren: Pendidikan Alternatip Marn Depan, Jakarta: Gema lnsani Press, 1997

Yusuf Soclaiman, Soesanto Slamct, Pengantar Pendidikan Social,Surabaya: Usaha Nasional, 1981

Zaidan Abdul Karim, Usu!ud Dakwah, Bandung: Darul Amar Khatab, 1995

Nomor Lamp Hal

: Istimewa I ( berkas)

: Pengajuan Proposal Skripsi

K.cpada yang terhormat Kctua Dewan Pertimbangan Skripsi di-

Tcmpat

Assalamu' WR.WB

Sal:un sejahtera saya sampaika1,scmoga Bapak /I bu senantiasa dalam lindungan Allah SWT, scrta sclalu sukses dalam menjalankan aktivitas Sehari-hari,Amin.

Nan1a Nim

: Jojoh Nurendah : 20405100283 0

Jurusan : Komunikasi Penyiaran Islan1 Semester : VI I I( tujuh)

Bcrmaksud Mcngajukan Proposal skripsi dengan judul" METODE DAKW AH UST ADZAH HJ IJAH DALAM PEMBENTUKAN AIILAK SANTRI PONDOK PESANTREN BABAKAN CI\VARINGIN CIREBON

ProposaL slaipsi ini selanjutnya di harapkan bisa di teruskan sebagai skripsi yang dapat di jadikan syarat untuk mendapatkan gelar sarjana sosial islam (S.Sos) dalam jenjang strara I satu (SI) di Universitas Negri UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Dengan ini saya lampirkan : I. Oit line Skripsi 2. Proposal Skripsi

Demikian pengajuan skripsi ini saya ajukan ,semoga dapat menjadi bahan pertimbangan oleh bapak I ibu dan sebelunmya saya ucapkan terima kasih ban yak

Perno hon

~~ Jojoh Nurendah 204051002830

BALAI PENDIDIKAN PONDOK PUTRI

PONDOK PESANTRE:N BAPENPORI AL-ISTIQOMAH

Babakan-Ciwaringin-Cirebon-Kodc Pos 45167 (Hp: 081324601065)

Yang bertanda tangan di bawah ini, Pimpinan Pondok Pesanrtren Bapenpori

A 1-Jstiqomah Babakan Ciwaringin Cirebon, menerangkan bahwa :

Nama : J. Nur 'Endah

Tempat Tanggal Lahir : Kuningan, 23 November l 984

Nim :204051002830

Jurusan

Alamat

: Komunikasi Penyiaran Islam

: JI Raya Ciamis No I :i3, Rt/Rw: 04/0 I

Kcrtawirama - Nusahcrang

Kuningan - .Jawa flarat 45563

Tclah melakukan pcnclitiaan dan wawancara dengar. kami pada bulan

Dcsember 2007 untuk mendapatkan bahan dan data skripsi yang berjudul: "Metode

Dakwah Ustadzah Hj. lzzah Syathori Dalam Pembentukan akhlak Santri di Pondok

Pesantren Bapenpori Al-Istiqomah Babakan Ciwaringin Cirebon".

Demikian surat ini dibuat untuk dipergunakan sebagaimana mestinya.

Nam a

Lokasi

Tanggal

Wawancara Dengan Ustadz Hapenpori

: Burhanudin

: Pondok Bapenpori Al-lstiqomah

: 27 Desember 2007

I. T. Apa mctode dakwah !bu Ny.1 lj. lzzah Syatori?

J. Metode dakwah !bu Ny.Hj. lzzah Syatori dalam lcmbaga pendidikan

sebagai pengasuh Bapcnpori dcngan mcnyajikan mata pclajaran sesuai taraf

kcmampuan anak didik, !bu Ny.I lj.lzzah Syatori scbagai pcng~suh pondok

pesantren yang bcrcorak klasik (,;alal) juga mcnyajikan pcngajian dcngan

bentuk bandungan (satu pengaj ian yang diikuti olch seluruh santri lalu

pcngcajar rnembcrikan rna!eri dan sanlri sebagai audicns) dan sorogan (satu

pengajian yang rnana pengajar rncnyimak bacaan .dan keterangan santri),

selain sebagai pengasuh PonPes !bu Ny.Hj. Izzah Syatori scbagai tokoh

rnasyarakat yang rnengenal watak dan· kebudayaan masyarakat

disekelilingnya, sccara cultural rnengadakan pendekatan melalui pengajian

dan jam 'iyah.

2. T. Apa upaya dalam pcmbentukan akhlak santri di Bapcnpori?

J. Upaya pembcntukan akhlak santri di Bapcnpori:

a. Mcnyajikan rnata pclajaran akhlak dari tingkat dasar sampai mencngah.

Melalui tahap kcsiswaan rnadrasah pondok pesan!ren mengadakan

pendekatan kepada santri-santri yang bermasalah dengan memberi

bimbingan.

b. Memberi ta'ziran (1-lukuman) kepada sanlri yang melanggar Tatib (tala

tertib)

3. T. Bagaimana Pihak Bapenpori dalam membina akhlak santri, agar tidak

melakukan tindakan tidak tcrpuji?

J. Ulama/Pondok pcsantren sebagai Warasatul An-Biya memegang pedoman

Maka dalam mcmbina Akhlak,

Bapcnpori mengadakan langkah-langkah dianlaranya : memberikan tugas

kcpada scksi kcamanan untuk mcngontrol pergaulan santri baik di dalam

pondok ataupun diluar, meW<liibkan santri-santri untuk mcngikuti kegiatan

kcrohanian/kcgamaan scbagai langkah untuk mcndekatkan santri kcpada

Allah SWT dan mcmbcri sangsi kcpada santri yang bcrukhlak tidak baik.

4. T. Kegiatan kcbcragaman apa saja yang diadakan Bapenpori dalam pcmbinaan

akkhlak santri Bapenpori?

J. Di Pondok itu kegiatan keagamaan semua diantaranya : Santri diwajibkan

mengikuti marhaban pada malam Jum'at , membaca Q.S Tabarok dan

Yaasin setclah shalat Maghrib dan Q.S. Waqi'ah setelah shalat Subuh,

mengikuti pelajaran madrasah dan pcngajian Al-Qur'an kepada lbn Ny.Hj.

lzzah Syatori.

Penulis,

J Nur"endah

WA W ANCARA DENGAN SANTRI BAPENPORI AL-ISTif!OMAH

Nama : Trisni '

Tanggal : 27 Desember 2007

Lokasi : Pondok Bapenpori Al- lstiqomah

l .T. Bagaimana menurut pendapat kamu tentang pembinalln akhlak di Bapenpori?

J. Y ah, lumayan cukup baik kalau dalam segi pembinaan akhlaknya, ta pi terkadang

dalam segi pengalaman setiap individu santri tidak selalu menjalankannya.

2.T. Manfaat apa saja yang dapat kamu ambil setelah mengikuti pembinaan akhlak

santri di Bapenpori?

J. Kita jadi lebih tahu baik atau buruknya suatu sikap dan bagaimana cara

menghadapi masalah yang terjadi pada kita dengan bersikap arif dan bijaksana

tan pa bersikap buruk.

3.T. Metode pembinaan akhlak seperti apa yang di terapkan kepada kamu dan anak­

anak lain?

J. Metode dengan cara mengaji dan mempelajari kitab-kitab tentang akhlak dan

mengamalkannya dengan baik serta suri tauladan yang diterapkan oleh pengasuh

dan para ustadz.

4.T. Hukuman seperti apa yang kamu terima jika tidak mengikuti pembinaan atau

peraturan di Bapenpori?

J. Hukumannya bermacan-macam tergantung pelanggaran apa yang dilakukan.tentu

dengan catatan hukuman tersebut.bisa membuat saya kapok dan tidak mengulangi

pelanggaran lagi contohnya: Disiram air comberan, disuruh hapalall, atau bayar

denda, dan lain-lain.

5.T. Bisakah kamu contohkan salah satu pembinan akhlak santri di Bapenpori?

J. Petigajian kitab-kitab akhlak seperti: Ta'lim Mutaalin, Tafsir akhlak, dan-lain-lain

dan tidak hanya itu dalam s'etiap kegiatan pengajian, kegiatan intra maupun ekstra

pondok Bapenpori selalu dibina akhlaknya, apalagi kami sebagai santri.

Penulis

J. Nur'endah

~

KURIKULUM MSS BAPENPORI AL-ISTI ""'MAH ..

-- •-;"·---~ ~~~ :NO 'M)l'I'E<JIJ '](jfas 1 'l'sana1viyafi 'X.tfas 2 rtsana1viyali 'J(ftfu 3 'l'sanawiyafi '!"111(Jf.pt,~ltfwi . ~\~

'.fair. [- "/, ' -- '" 1 'l'afsir 'ta · .ft, _:;;'fli~·-\-stm ~ ;/

2 Jfadits IBufuolW!!Mmtmt li'i

<raJwia Jlufayatussfii6yari Jrufayawf:Mustafia )lf-Jazariyafi "' 3 ~· -'-;.-...,-.:,--

~ 4 'Fiqifi Safiriatun Naja 'l'aqri6 J 'l'aqri6 z 'Fatfiu( Qprili 5 Q, 'Fiqfz :Ma6adi)l1va(ryafi 0

·c- ~ 6 Vsfc 'Fiqfi Waroqot/)lssufam :>-·- t 7 )lf-:Mafiidli fJ!Jsafafi )I f-:Mafzidli rJ!jsafafi)!f-fMafiidli ----~------ --'·'"'''·- (ic,

8 :J/afrrvu Luqmatus Sa 'iqfiofi )lf-)ljurumiJafi )l(-)1.mritfii J/.{fiyafi I6nu iC:Iulift ::1 fi:J

Q!rwa 'itfusfisfwrfiyafi 4'•~

0 9 Sfiorof )lmtsifafi 'l'asfirifiyafi )!mtsifafi 'I"asrifryafi ~ -'"_"'.'"" ..... ,__

10 'Iaufiitf )lqitfatu[ '.;!warn Jawafiir f(pfamiyafi 1 .•awafiir fi.pfamiyafi 2 'l(jfayal-Jf 1 A1"'{1am ~1 ,. ;·_::.:,,_--'- ~

11 '/(fiat/I mla :Muatan Lof(p[ ,..,_...,~~

12 IBfis. )lra6 fMuatan Lof(pf )lf-:Mufiawarofi 1 )lf-:Mufiawarofi 2 :ii!

13 'Iarel(,li Nuru[ "faqirJ Juz I Nuru[ "faqin Juz II J

14 Q, '!(utu6 '

·~1'"J ~ -[j":, SM;_.

/•' -.__ ___ ___, ~~ .-:--i 7]

r " s: > <.:~All!> ~

(

I

JJl...DWAL PEL.l\JARAN /v/~-::;,:s BrlPfiNPOl:CI AL-ISTIQD/v!AH

BAIJAKAN CIWAR!NG!N CIREBON TAllUN l'l,LAJ'ARAN 1428··1429 H./2007 .. 2008 l.1,

···-·--·~··

RAN ' I HARi 8. PELAJ1\ ······--·-·- ...-----osa Ra bu --

OU f,. Arab

--··----

~~A.s _____ l ····S~l:~~~--l-~-~~~1:,.~-~--·· -~~~- ·-- .. Sel

onowi k'"""'_ _ 011 Tnjwld ;o -~~,:~-----~-- --~'~:~~ 10 fiqih I fiqih 05 Nohwu 07 Tauhid 06 lc:ij\vid

I -~-----

10 Tarah

--03 Sho1of - ... 0/ Shor of

-;:,~-~~'/: ·r~"~I~-~~--~-~~~~ :F~~i~ =~-0-~-- --~~~~a'.:id~-- O~ ~°.j~~d--; fiqih 09 , Tajwid 10 Touhid 04 MohvvtJ

--·--·-··-···-~~=1~::··-~=-l-~~=;·-·-~--=1~:~-~ Tojv{id . I

09

05

es

•2

02 onow1 / · · ·· · · ··-···········-···- ···- ------ .. ----------

10 .Fiqih

o .. B .Ari1\, 07 ·-·

05 ToJhld 10

--07 Tofslr 08

-----···--·-· \i ~~-uli ·,'.~-----~~-~~~~~~'.'.' ___ ~: -~~wi<I ·--··-~ ~~--Noh\vll 01 fi.:.1ih 07 Nahwu Ol Hodils

liyoh ,--------·- -·--------____ ! U. F1qih 08 Hadils 05 Tauhid

t-----r-----~+-~--·~+------

l!adits 05 Mohwu 06 Fiqih 03 U. fi·~ih 03 Tnuhld 04

vs U. Flqih 03

.liyo 11 --------·-------- -------·----

-·---·----+-~~ah~~u ____ _'.'._6 Tauhid O•I Taro:__ __ 01 Hadil'

09 Fiqih 06

-------! Tauhid 09 U. Fiqih 04 Tafslr 10 Touhid I liyol1 ,-----------·-----------' 01' u. fiqih . 04

·- -! l..Johv,iu 0 I ! lodifs ___ . ____ _J _______ , __ ....._ ____ _ 08 HadHs 08 Nah\VU

WAl.I KELAS; ~-

I. Tsonowi : Ust. Asmu'I

Komis

Akhloq 07

Tareh 08

Shorof 02

8. Arob 10 --fiqih °"I -·N·abwu ~

U.Flqlh 08 ~-

Nahwu 01

t-lahwu 06

Flqlh 03

·-Nahwu 01

-Flqlh 06

Ust. Hosonuddin Junoedy Ust. Abdul Halim Ahmad Ust. Ahmad Roziqin Khozin Usf. .Sufyon Hidoyot

II. Tsonawi Ill. Tsanowi I. Aliyoh

: Ust. Abdul Ha1im Ahmad : Us!. Imam Hamboli

Usf. Surhonu,jdin Usl. Sojidin Usl. .h.smu'i Usl. Tho'idin Uot. Imam Hamboli Jst. Akrirn Bih

II. Aliyoh Ill. Aliyah

: Ust. Tha'idin : Ust. Sajldln : Ust. Svfyon Hldayot

BALA! PENDIDIKAN PONDOK PUTRI ( BAPENPORI )

KONSULAT AL·ISTIQOMAH

r-1 A\2-\ \)fl;t0 QGIJGA-jAP- !

SC\l?);u - w·w i ct cn1 lWI

-lW I \);er J.lll\ji

-Ll.)I Oo'CI ll

'\,

(,.. ~~~ (} \0

?rn3C1jo.r :r--4

(r'.javn AbG\\Al\etlr-

0.\1 \')\

<,\ ~ o.il \\ i_B o.ci a.~ ~ u. r \\ o. I\ v. B\ vi

;ioi1o,)t(\

:ci:<l i cl\ ii SI'<\\,\ 'I \vi'\ c\ \'/\

MC\ Yfl \-\. 0. vY\ 'c (,l\.l

~ \:- f'wn Qi 1 lo

A\-\o.t> \\ tj:"

II ~ ;j ~

1:.~· ~ 01

'

' ~ t\C\ \()\ 14\blA ~m\t"

(?er10.1t,\1 \\ Ar· \!Oro.ii o~ soro!1C1'1 o1 'f.\\u.\ 0, r o 03 '\o.\,\\\\ \\ ~oro~av1 03

sorogo.1'1 or uqutlu.\l\jJ tn or lOf0fj().t1 09

'·~ ~ ~ °'~ V.,!J9Jl f).., \I (Q\J(I.() \()({!\ <f' c8 •' ~ ' , 04

?~n~uru~ --tt-o II

\\.TA\-\\..\\.. Cl· Tfknle1i1'-"

Mu '(v'\V. '(\ M v. '(\ i '/,\ \,,

A~ v. \2-ll'llC\~\A 'o . [\) (), \,\ &1C'1"'

L3v.\i~vtvi lkl\\'j(\~

\l, \)O'll

Cl, t\AClf ,\u>p\A{ll

\2-W\CI &IAO\th

~\10.\C\~\()

'o. A':\u UmMU

\'b . \?>VJl'!lQfld i o.. juar'i~aC..

M11nini N11.r' t111'fi;i.\.-.

-o. s~. M unr1difa t.. n. Sof 1~!-Wur f.\\Ch'oi \?ol\.

\l\. (lj \n&t1P

..

\\lo.1\0. Mu.M~Cl~Clh

~At• ,V.().~ ~"'t-o. · Ami.· Mci.'onMO~

[\)ur\iit>.\i mo.I-

, .

I'