الوجوب على يدل األمر

“ Perintah menunjukkan atas kewajiban”

Hukum asal perintah adalah wajib terkecuali adanya qorinah yang memmalingkannya dari hukum wajib menjadi sunnah atau mubah.

Ada empat qorinah/petunjuk yang memalingkan suatu perintah itu berubah dari hukum wajib menjadi hukum sunnah ,yaitu;

1. Bila terdapat dalil perintah kemudian disebutkan berikutnya ta’lil/penjelasan yang menunjukkan bahwa perintah itu sunnah.

2. Jika datang dalil yang lain yang menunjukkan bahwa perintah pada dalil yang awal tidak wajib.

3. Jika datang perbuatan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang meninggalkan perintah tersebut.

4. Jika datang atsar dari Sahabat yang mana ia meriwayatkan sebuah hadits yang menunjukkan suatu perintah tidak wajib, maka perawi lebih mengetahui dengan apa-apa yang telah ia riwayatkan.

(Fikh ‘ala Manhaj Ahli al-hadits- karya Syaikh Zakarya Ghulam Qodir al-Bakistany).

Oleh karena perintah Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang masalah “memelihara jenggot” hukumnya tetap menjadi wajib bukan sunnah (secara hukum taklifyah) karena tidak ada qorinah yang memalingkan hukumnya, dari empat qorinah di atas.

Kemudian datanglah subhat-subhat dari pihak-pihak yang ingin merubah hukum “perintah memelihara jenggot” dari wajib menjadi sunnah dan mencukurnya bukan dosa yang tercela, dikarenakan tidak ada dalil yang spesifik baik dari al-qur’an dan hadits tentang pahala memanjangkan jenggot dan dosa atau adzab bagi yang memotong atau tidak memanjangkan jenggot . Bahkan secara tidak langsung balik menuduh ulama yang menfatwakan “wajibnya memelihara jenggot dan keharaman memotongnya” telah melakukan kebid’ahan yang sesat, karena telah mewajibkan sesuatu yang tidak diwajibkan oleh Allah dan Rosul-Nya.

 

Subhat ini juga dilontarkan dengan menggunakan kaidah fikh dari Bab Qiyas, yakni;

� وعدما وجودا� علته مع يدور الحكم

(Sebuah hukum berputar menurut ‘illatnya (sebab hukumnya),adanya atau ketiadaannya”

 

Dengan berhujjah dengan kaidah ini, mereka ingin mengatakan Bahwa hukum memelihara jenggot, menjadi tidak wajib dikarenakan yang menjadi sebab hukumnya/illatnya yang menjadikannya wajib sudah tidak ada, yakni perintah Nabi J

ر�ك�ين� ال�م!ش� وا ال�ف! ”selisihilah orang-orang musyrik ” خ�

Sebagaimana sabda Nabi ;

الل%ح�ى وا و�ف!أ� و� و�ار�ب� الش) وا ف! ح�

أ� ر�ك�ين� ال�م!ش� وا ال�ف! خ�

( عمر ابن البخارى ( (عن رقم 5/2209أخرجه ومسلم) (5553، )259رقم 1/222، .

“ Selisihilah orang- orang musyrik, cukurlah kumis dan biarkanlah jenggot” HR. Bukhori Dan muslim)

Alasannya adalah :

trend/kebiasaan orang-orang musyrik di zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat berbeda dengan orang musyrik di zaman sekarang.

1. Di zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam musyrik yang dimaksud adalah orang-orang kafir Qurais dan orang-orang majusi yang pada waktu itu trendnya tidak memanjangkan jenggot,

2. akan tetapi umat Islam saat ini menghadapi jenis orang musyrik lebih kompleks dengan bermacam-macam trend, bahkan untuk saat ini memanjangkan jenggot justru bisa menyamai orang musyrik, sebab diantara mereka juga ada yang “mewajibkan” jenggot diantaranya; yahudi orthodox, kaum sing/sikh, penganut konghucu dan lain-lain.

Bantahannya:

Adapun ucapan bahwa ‘illat dari wajibnya memelihara jenggot Adalah menyelisihi orang musyrik, untuk masa sekarang sudah tidak ada/telah hilang dengan alasan di atas, oleh karenanya sudah tidak ada lagi kewajiban memelihara jenggot.

Maka jawabnya sebagai berikut;

1. ucapan bahwa masa sekarang I’llatnya sudah tidak ada, maka sebenarnya hal ini menyelisihi realita, dengan pertanyaan; Apakah semua orang Majusi dan Nashroni memelihara jenggot? lebih banyak manakah kaum musyrik saat ini yang memelihara jenggot dibandingkan dengan musyrik yang mencukurnya? Maka jawabnya tidak diragukan lagi bahwa jauh lebih banyak orang musyrik yang mencukur jenggotnya. Oleh karena dakwaan dengan alasan ini tidak dapat dikatakan ‘illatnya telah lenyap

2. ‘Illat kewajiban memelihara jenggot bukan hanya sekedar “menyelisihi orang-orang kafir” semata, tetapi masih ada ‘illat yang lain, yakni;

1. merubah ciptaan Allah

firman Allah subhana wata’ala ;

الله خلق فليغيرن وآلمرنهم*

Dan akan aku (syaitan) suruh mereka (mengubah ciptaan Allah), lalu benar-benar mereka meubahnya (Q.S. An Nisa’ : 119)

Bahwa tidak boleh merubah ciptaan Allah terkecuali apa-apa yang dibenarkan secara syar’i.

1. memelihara jenggot termasuk fitrah

Firman Allah subhana wata’ala ;

م� �قأ� الن)اس� ف� ف�ط�ر� ال)ت�ي �الل)ه ة� ف�ط�ر� ا ن�يف� ح� �ل�لد%ين ك� ه� الد%ين! و�ج� ذ�ل�ك� �الل)ه �ل�ق ل�خ� ت�ب�د�يل� ال� ا ع�ل�ي�ه�

ي%م! ي�ع�ل�م!ون� ال�ق� ال� �الن)اس ك�ث�ر�� أ ل�ك�ن) و�

Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.(Ar-ruum:30)

 

ع�ل�ي�ه� ع�ن� الل)ه! ل)ى ص� �الل)ه ول! س! ر� ال� ق� ال�ت� ق� ة� ار�ب� ع�ائ�ش� الش) Fق�ص �ة ط�ر� �ال�ف م�ن� Hر ع�ش� ل)م� و�س�

اء! إ�ع�ف� ار� و� ظ�ف�� األ� Fو�ق�ص �اء ال�م� اق! ت�ن�ش� و�اس� و�اك! الس% و� �ي�ة ل�ق! الل%ح� و�ح� ��ب�ط اإل� ن�ت�ف! و� �م �اج ال�ب�ر� ل! و�غ�س�

�يت! ال�ع�ان�ة �ن�س و� Hع�ب م!ص� ال� ق� ي)اء! �ك�ر ز� ال� ق� �اء ال�م� اص! ان�ت�ق� ة� و� م�ض� ال�م�ض� ت�ك!ون� ن�أ� إ�ال) ة� ر� �ال�ع�اش *

Dari Aisyah dia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Ada sepuluh perkara dari fitrah; mencukur kumis, memanjangkan jenggot, bersiwak, beristinsyaq (memasukkan air ke dalam hidung), memotong kuku, bersuci dengan air, mencabut bulu ketiak, mencukur bulu kemaluan dan beristinja’ dengan air.” Zakariya berkata, Mush’ab berkata, “Dan aku lupa yang kesepuluh, kecuali ia adalah berkumur-kumur.” HR. Muslim

1. memerilhara jenggot termasuk sunnahnya para utusan

Firman Allah subhana wata’ala ;

أ�س�ي ب�ر� و�ال� ي�ت�ي ب�ل�ح� ذ� خ!ت�أ� ال� أ!م) اب�ن� ي�ا ال� *ق�

Harun menjawab’ “Hai putera ibuku, janganlah kamu pegang janggutku dan jangan (pula) kepalaku..(Q.S. Thoha : 94)

 

Syaikh Muhammad bin Sholih Utsaimin Rohimahullah telah ditanya tentang sebagian manusia telah berkata bahwa, ‘Illat (sebab hukum) memelihara jemggot dikarenakan menyelisihi orang Majusi dan Nashroni sebagai mana terdapat di dalam hadits, dan ‘illatnya saat ini sudah tidak ada, karena orang Nashroni dan Majusi memelihara jenggot mereka?

 

Maka jawaban Beliau terhadap subhat ini dari beberapa segi;

Pertama: Bahwa memelihara jenggot bukan hanya dari sisi menyelisihi saja, tetapi ia termasuk dari fitrah sebagaimana terdapat di dalam hadits shohih Muslim, maka sesungguhnya memelihara jenggot termasuk fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu, dan sebagai usaha membaguskan ftrah, dan mengangap jelek pada selainnya.

Kedua: Saat ini tidak semua orang Majusi dan Yahudi saat ini yang memelihara jenggotnya, dan tidak ada seper empat mereka, bahkan kebanyakan mereka mencukur jenggot mereka sebagaimana disaksikan dan realitanya.

Ketiga : Sesungguhnya suatu hukum ketika telah ditetapkan secara syari’at, dari sisi makna telah hilang/sudah tidak ada lagi, namun hukum ini mencocoki fitrah atau syi’ar dari syi’ar- syi’ar Islam, maka hukumnya tetap (tidak berubah) walaupun sebabnya sudah tidak ada. Apakah engkau tidak mengetahui pada praktek romal/lari-lari kecil pada waktu thowaf, sebabnya bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan Para sahabat menampakkan ketahanan dan kekuatan di depan orang-orang musyrik, dimana mereka telah berkata; ” bahwa akan datang pada kalian suatu kaum yang sudah loyo karena panasnya kota yatsrib (madinah)”, dan walaupun ‘illatnya telah hilang, namun hukumnya tetap, ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan romal/lari kecil saat haji wada’.

Maka kesimpulannya ; bahwa wajib bagi seorang mukmin bila Allah dan Rosul-Nya telah menghukumi suatu perkara, ia berkata sami’na wa atho’na ( kami mendengar dan kami taat ), sebagimana firman Allah subhana wata’ala ;

ا �ن)م� ول�ه� إ س! و�ر� �الل)ه �ل�ى إ د!ع!وا �ذ�ا إ ن�ين� �ال�م!ؤ�م و�ل� ق� أ�ط�ع�ن�ا ك�ان� و� ع�ن�ا �م س� ول!وا ي�ق! ن�أ� م� ب�ي�ن�ه! ك!م� ل�ي�ح�

أ!ول�ئ�ك� ون� و� ل�ح! ال�م!ف� ه!م! *

Sesungguhnya jawaban oran-orang mukmin, bila mereka dipanggil kepada Allah dan Rasul-Nya agar Rasul menghukum (mengadili) di antara mereka ialah ucapan. “Kami mendengar, dan Kami patuh”. dan mereka Itulah orang-orang yang beruntung. (Surat An-Nur ayat 51).

Dan janganlah seperti orang yang berkata kami mendengar dan kami menentang atau mereka beregang teguh pada ‘illat yang lemah dan alas an-alasan yang tidak berdasar, maka sesungguhnya ini adalah keadaan orang yang tidak menerima/menyerah sebagimana tujuan menyerah/ manut karena perintah Allah dan rosul-Nya, Allah ‘Azza wa Jalla berfirman;

ا ول!ه! و�م� س! و�ر� الل)ه! ق�ض�ى �ذ�ا إ aن�ة �ؤ�م م! و�ال aن�ؤ�م ل�م! و�م�ن� ك�ان� م�ر�ه�م�أ� م�ن� ة! ي�ر� �ال�خ م! ل�ه! ي�ك!ون� ن�

أ� � م�راأ�

�� ي�ع�ص ب�ينا م! الال� ض� ل) ض� د� ق� ف� ول�ه! س! و�ر� الل)ه� *

Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. dan Barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya Maka sungguhlah Dia telah sesat, sesat yang nyata.(Q.S. Al-ahzaab: 36).

Dan Firman Allah Ta’ala;

م� ف�ال ب�ي�ن�ه! ر� ج� ش� ف�يم�ا ك%م!وك� ي!ح� ت)ى ح� ن!ون� �ي!ؤ�م ال ب%ك� ر� ا و� م) �م جا� ر� ح� م� �ه �س ن�ف!� أ ف�ي د!وا �ي�ج ال ث!م)

ل%م!وا ي!س� و� ي�ت� � ق�ض� ل�يما ت�س� *

Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.(An-Nisaa’:65)

Kemudian Beliau berkata : Dan saya tidak tahu tentang orang yang berkata seperti perkataan ini, apakah ia akan mampu menghadapkannya pada Tuhannya pada hari kiamat, dan bagi kami, kami mendengar dan kami taat dan kami menunaikan perintah Allah dan Rosul-nya pada semua keadaan. Sekian.(Majmu’ Fatawa Ibnu Utsaimin 11/129-130)

Syaikh Utsaimin juga berkata: memelihara jenggot termasuk sunnah para Rosul, Allah telah berfirman tentang Nabi Harun dimana ia berkata pada saudaranya, Nabi Musa ‘Alaihi salam;

ال� يت! ق� �خ�ش �ن%ي إ ي �سأ� ب�ر� و�ال� ي�ت�ي ب�ل�ح� ذ� خ!

ت�أ� ال� أ!م) اب�ن� ل�م� ي�ا و� ائ�يل� ر� إ�س� ب�ن�ي ب�ي�ن� ق�ت� ر) ف� ول� ت�ق! ن�أ�

ق!ب� و�ل�ي ت�ر� ق� *

Harun menjawab’ “Hai putera ibuku, janganlah kamu pegang janggutku dan jangan (pula) kepalaku; Sesungguhnya aku khawatir bahwa kamu akan berkata (kepadaku):

“Kamu telah memecah antara Bani Israil dan kamu tidak memelihara amanatku”. (Thoha : 94Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah penutup para Nabi dan lebih utamanya mereka telah memelihara jenggotnya, demikian pula para Kholifahnya, para Sahabatnya dan para Imam-imam islam dan umumnya mereka, selain masa-masa akhir dimana banyak yang menyelisihi seperti yang telah ditetapi oleh Nabi mereka shallallahu ‘alaihi wa sallam dan salafuhum as-sholih ridhwanallahu ‘alaihim, memelihara jenggot adalah petunjuk para Nabi yang terutus dan orang-orang yang mengikuti mereka, juga termasuk fitrah dimana Allah telah menciptakannya atas fitrah, sebagaimana telah tetap di dalam hadits shohih muslim, dan Oleh karena itu ucapan yang rojih adalah haram mencukurnya sebagaimana pendapat yang dipilih Syaikh Islam Ibnu Taimyah Rohimahullah, yakni karena perintah Nabi j dengan membiarkan dan memelihara jenggot.

Adapun eksistensi hikmah dari memelihara jenggot adalah menyelisihi orang kafir, penafian-penafian saat ini tidak diakui, karena ‘illatnya bukan sekedar menyelisihi Yahudi saja, tetapi bahkan telah tetap hadits di dalam shohihain المشركين خالفواselisihilan orang kafir dan di dalam shohih Muslim : المجوس selisihilah orang خالفواMajusi, kemudian perintah menyelisihi mereka bukanlah satu-satunya ‘illat, bahkan ada ‘illat lain atau lebih banyak.misalnya;

1. mencocoki petunjuk para rosul di dalam memelihara jenggot2. Menetapi hukum fitrah3. Tidak merubah pada ciptaan Allah, tanpa mendapatkan ijin dari-Nya

Maka semua ‘illat-’illat ini mewajibkan membiarkan dan memelihara jenggot bersamaan menyelisihi musuh-musuh Allah dari orang-orang musyrik, Majusi dan Yahudi. Kemudian ajakan-ajakan menafikannya tidaklah diakui, Sesungguhnya kebanyakan para musuh Allah hari ini dari Yahudi dan selainnya, mereka mencukur jenggot , sebagaimana diketahui lewat orang memiliki informasi pada keadaan penduduk dan perbuatan-perbuatan mereka, kemudian ia menetapkan bahwa saat ini kebanyakan mereka memelihara jenggot, sesungguhnya alasan ini tidak bisa menghilangkan disyari’atkannya memelihara jenggot , karena menyerupainya pada musuh-musuh Allah dengan apa apa yang telah disyari’atkan pada ahli islam, ia tidak boleh merobek syiari’at, bahkan selayaknya engkau berpegangteguh (pada sunnah-pent) yakni ketika kalian (kaum musyrik) menyerupai dengan kami dalam memelihara jenggot dan menjadilah kalian orang yang mengikuti kami, dan memihaklah kalian pada kebaikannya serta kembalilah kalian mengikuti fitrah. sekian.(Majmu’ Fatawa Ibnu Utsaimin 16/46-47)

DIANTARA ULAMA YANG MEMBAHAS MASALAH MEMELIHARA JENGGOT

Selain Syaikh Utsaimin dan syaikh Bin baz yang menfatwakan wajibnya memelihara jenggot juga banyak ulama-ulama lain zaman ini, diantaranya:

1. Syaikh abdul Jalil ‘isa

Di dalam kitabnya “Maa laa yajuzu fihi al-khilaf baina al-muslimin” ia menyebutkan mencukur jenggot adalah harom menurut Jumhur ulama, dan hukumnya makruh menurut yang lain.

1. Syaikh ‘Ali mahfudz Rohimahullah

Di dalam kitabnya ” Al-ibdau fii madhori al-ibtida” menyebutkan Imam empat madzhab telah sepakat atas wajibnya memelihara jenggot dan keharamannya mencukur dan memotongnya sedikit.

3. Syaikh Muhammad sulthon Al-ma’shumy al-khojnady

Di dalam kitab “‘ardu al-jauhari As-tsamin” : Sesungguhnya mencukur jenggot dan membersihkannya dibenci dengan keharaman sebagaimana dikerjakan oleh tentara salib / orang barat.

4. Syaikh Ahmad bin abdirrohman al-banna ( Ayahnya Syaikh Hasan Al-Banna )

Di dalam ta’liqnya atas kitab ” Al-fathu ar-robbany litartibi musnad Ahmad bin hanbal as-syaibany ” : Adapun menghilangkan jenggot dengan mencukurnya adalah haram, ini juga adalah madzhabnya ad-dhohiryah, madzhab Hambaliyah dan jumhur ulama.

5. Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-albany

Di dalam kitab ” adabu az-zufaf ” setelah beliau menjelaskan dali-dalil keharaman mencukur jenggot ” termasuk dari bagian yang tidak ada keraguan tentangnya menurut orang yang selamat fitrahnya dan baik penampilannya ( kegantengannya ), bahwa keduanya adalah termasuk petunjuk salaf yang menyebutkan cukupnya menetapkan kewajiban memelihara jenggot dan keharaman memotongnya,maka mencukupi dengan kedua petunjuk itu secara bersamaan.

6. Syaikh Abu bakar jabir Al-jazairy di dalam kitabnya ” adillatu tahrimi halqi al-lihya”

( dinukil dari kitab ” Iqomatu al-hujjah bi dzikri adillati wujubi al-I’fai al-lihyah wa yaliha fatawa oleh Abdullah bin jarillah )

Allahu al-musta’an wallohu a’lam……