islam sebagai ideologi dan islam sebagai

7/26/2019 Islam Sebagai Ideologi Dan Islam Sebagai

1/9

ISLAM SEBAGAI IDEOLOGI DAN

ISLAM SEBAGAI BUDAYA

ISLAM SEBAGAI IDEOLOGI DAN ISLAM SEBAGAI BUDAYA

(Dalam perspektif kajian histories Islam di masyarakat Jawa )

Oleh : Bayu Pramutoko, S,!!

A. Agama , ideologi dan budaya

Agama

Agama adalah suatu ciri kehidupan sosial manusia yang universal dalam arti

bahwa semua masyarakat mempunyai cara-cara berpikir dan pola-pola perilaku

yang memenuhi syarat untuk disebut agama (religious). Terdapat banyak tema

agama termasuk dalam superstruktur: agama terdiri atas tipe-tipe simbol citra

kepercayaan dan nilai-nilai spesi!ik dengan mana makhluk manusia

menginterpretasikan eksistensi mereka. Akan tetapi karena agama "uga

mengandung komponen ritual maka sebagian agama tergolong "uga dalam

struktur sosial.

Agama berasal dari bahasa #anskrit yang mempunyai arti: tidak pergi tidak

kocar-kacir tetap di tempat dan diwarisi turun-temurun. Ada pula pendapat yang

mengatakan bahwa agama itu berarti teks atau kitab suci dan atau tuntunan. Atau

dengan singkat dapat dikatakan bahwa agama itu a"arannya bersi!at tetap dan

diwariskan secara turun-temurun mempunyai kitab suci dan ber!ungsi sebagai

tuntunan hidup bagi penganutnya.

$in dalam bahasa #emit berarti undang-undang atau hukum. $alam bahasa

Arab kata ini mengandung arti menguasai menundukkan patuh utang balasan

kebiasaan. Agama memang membawa peraturan-peraturan yang merupakan

hukum yang harus dipatuhi menguasai dan menundukkan untuk patuh kepadaaturan Tuhan dengan men"alankan a"aran-a"arannya sebagai suatu kewa"iban

merasa berutang bagi yang meninggalkan kewa"iban yang telah biasa

dilakukannya memberi balasan baik bagi yang mematuhinya dan balasan tidak

baik bagi yang melanggarnya.

#edangkan kata religi berasal dari bahasa %atin mempunyai arti

mengumpulkan membaca dan mengikat. Agama memang merupakan kumpulan

cara-cara mengabdi kepada Tuhan dan kumpulan aturan-aturan lainnya yang

dikumpulkan dalam kitab suci yang harus dibaca dan di samping itu agama "uga

mengandung arti ikatan-ikatan yang harus dipegang dan dipatuhi manusia ikatan

antara manusia dengan kekuatan yang lebih tinggi atau ikatan antara manusia


2/9

dengan Tuhan-nya. #edangkan komponen-komponen atau unsur & unsur penting

yang ada atau yang harus ada dalam agama adalah: ') ekuatan gaib. )

eyakinan manusia *) +espons yang bersi!at emosional dari manusia. ,) ahamadanya yang kudus sacred) dan suci dalam bentuk kekuatan gaib. /aka agama

dapat diartikan sebagai "alan yang harus dilalui dan merupakan kebutuhan dasar

manusia untuk dapat berhubungan dengan kekuatan gaib dan supranatural melalui

aktivitas penyembahan dan pemu"aan agar hidup bahagia dan se"ahtera.

Ideologi dan budaya

0deologi dapat berarti suatu !aham atau a"aran yang mempunyai nilai kebenaran

atau dianggap benar sebagai hasil kontemplasi (perenungan) manusia baik

berdasarkan wahyu maupun hasil kontemplasi akal budi secara murni. 0deologi ini

biasanya merupakan hasil ker"a para !iloso! atau orang yang mau dan mampumenggunakan akalnya untuk memikirkan tentang diri dan lingkungannya atau

segala yang ada. 1ontoh : 0deologi sosialis-komunis dan liberalis-kapitalis di

dunia 2ropa Timur dan dunia 3arat dan !aham 4abariah dan 5adariah di dunia

0slam adalah contoh dalam hal ini.

0deologi ini dapat melahirkan suatu kebudayaan di samping ideologi itu sendiri

merupakan kebudayaan karena kebudayaan adalah hasil dunia rasa dan karsa

manusia dalam arti yang seluas-luasnya. $engan demikian ideologi itu mesti

kebudayaan tetapi kebudayaan belum tentu men"adi ideologi.

$alam kehidupan sehari-hari antara agama (wahyu) ideologi dan kebudayaan

seringkali sulit untuk dibedakan. arena ketiganya sama-sama dapat di"adikan

sebagai pedoman hidup walaupun-masing-masing mempunyai nilai yang berbeda.

Agama dapat di ideologikan dan dibudayakan. #ebaliknya ideologi dan

kebudayaan dapat diagamakan. Agama (wahyu) pada dasarnya bukan ideologi 6

dan memang bukan ideologi6akan tetapi dapat di"adikan sebagai ideologi

apabila agama (wahyu) itu sudah dipersepsi oleh seseorang atau se"umlah orang

dan di"adikan sebagai pedoman dalam hidupnya.

Agama budaya

Agama yang dibudayakan adalah a"aran suatu agama yang dimani!estasikan

dalam kehidupan sehari-hari oleh penganutnya sehingga menghasilkan suatu

karya7budaya tertentu yang mencerminkan a"aran agama yang dibudayakannya

itu. Atau dengan singkat dapat dikatakan bahwa membudayakan agama berarti

membumikan dan melaksanakan a"aran agama dalam kehidupan sehari-hari.

/emandang agama bukan sebagai peraturan yang dibuat oleh Tuhan untuk

menyenangkan Tuhan melainkan agama itu sebagai kebutuhan manusia dan

untuk kebaikan manusia. Adanya agama merupakan hakekat perwu"udan Tuhan.

#eperti dalam mengideologikan agama pembudayaan suatu agama dapat

mengangkat citra agama apabila pembudayaan itu dilakukan dengan tepat dan


3/9

penuh tanggung "awab sehingga mampu mencerminkan agamanya. #ebaliknya

dapat menurunkan nilai agama apabila dilakukan dengan tidak bertanggung

"awab.

Agama Wahyu langi!" dan Agama Budaya ada! i#!iada!"

#edangkan ideologi dan kebudayaan yang diagamakan maksudnya adalah suatu

ideologi atau kebudayaan yang mempunyai nilai kebenaran 6 $alau #ebena%nya

%ela!i&6 atau dianggap benar atau dapat memberikan kepuasan. 0deologi atau

kebudayaan itu diwariskan turun-temurun disakralkan dan lebih dari itu

dipercayainya sebagai doktrin yang harus diikuti. 0nilah proses lahirnya agama

budaya atau agama ardli.

/aka dapat di"elaskan bahwa agama (wahyu) dapat di"adikan sebagai ideologimelahirkan ideologi dan kebudayaan. Akan tetapi agama wahyu itu bukan

ideologi dan bukan pula kebudayaan. 0deologi dan kebudayaan dapat merupakan

pencerminan dari suatu agama apabila hal itu dilakukan oleh seorang yang taat

beragama. #ebaliknya tanpa wahyu pun manusia dapat menciptakan ideologi dan

kebudayaan dan dapat pula melahirkan suatu agama yaitu agama budaya.

$itin"au dari sumbernya agama-agama yang dipeluk umat manusia di dunia ini

dapat diklasi!ikasi men"adi dua bagian yaitu agama wahyu dan agama budaya.

Agama wahyu disebut "uga dengan agama langit agama pro!etis dan revealed

relegion. 8ang termasuk agama wahyu dapat disebutkan di sini misalnya agamaYahudi, agama '%i#!en dan agama I#lam. #edangkan agama budaya disebut

"uga sebagai agama bumi agama !ilsa!at agama akal non-revealed relegion dan

natural relegion. 8ang termasuk agama budaya dapat disebutkan di sini misalnya:

Agama (indu, Budha, 'ong (u )u, Shin!o dan #ebagainya, !e%ma#uk ali%an

ke*e%+ayaan.

B. I#lam #ebagai Ideologi

$itin"au dari segi munculnya agama-agama selain monoteisme murni merupakan

hasil kontemplasi manusia sedangkan monoteisme murni merupakan wahyu dan

hasil ciptaan Tuhan (#atu 9at yang diyakini keabsolutannya). +agam agama yangterakhir ini merupakan "awaban dari pertolongan Tuhan terhadap manusia setelah

gagal mencari kedamaian dan atau kebenaran hakiki melalui indera. $apat

dikatakan bahwa agama monoteisme murni merupakan "awaban yang paling tepat

dan !inal dalam mencari agama serta kebenaran hakiki yang dicia-citakan.

$i sinilah letak urgensinya studi awal terhadap agama menemukan agama

monoteisme murni untuk dipeluk berarti telah memegang kunci kebenaran serta

edamaian yang sebenarnya sebab kunci itu milik dan datang dari pemilik

kebenaran yang sebenarnya. $ialah Tuhan 8ang #atu. #elan"utnya meyakini

melakukan dan komitmen terhadap a"aran-a"aran agama berarti telah hidup sesuai


4/9

dengan kehendak-;ya dan berada dalam kebenaran serta kedamaian-;ya. 0nilah

yang sebenarnya dicari-cari manusia (!itrah).

3ila kita amati secara obyekti! I#lamtelah memiliki ciri-ciri di atas baik konsep

etuhanan erasulan dan a"aran-a"aran yang menun"ukkan kesatuan (Tauhid)

yang murni. kata aslama) karena adanya

tu"uan hidup damai (> silm).

Terwu"udnya suatu kedamaian apabila adanya penyerahan serta kepatuhan

(0slam) terhadap #ang encipta. $alam hal ini Allah telah ber"an"i kepada siapa

pun yang menyerahkan diri disertai dengan amal saleh akan mendapatkan

kedamaian sebab dalam penyerahan (0slam) ini terdapat konsekuensi sikap

muslim yang logis tidak pernah gentar pesimis dan takut dalam hidupnya.

Al 5ur?an mempergunakan kata 0slam di berbagai tempat dengan pengertian yang

berbeda-beda namun pada prinsipnya mengarah pemahaman yang sama.

engertian 0slam secara umum: mengandung dimensi-dimensi iman yang tidak

dikotori oleh unsur-unsur syirik tunduk disertai dengan ikhlas hanya kepada

Allah berserah diri disertai dengan amal saleh serta sikap tegar dan optimistis.

4adi pengertian 0slam secara lughowi pada prinsipnya: enyerahan diri secara

bulat kepada Allah yang melahirkan satu sikap hidup tertentu.

ara orientalis menyebut 0slam dengan istilah /uhammadan-isme merekamengasosiasikan sebutan ini dengan sebutan-sebutan bagi agama-agama selain

0slam yang dianologikan pada pembawanya atau tempat kelahirannya. Agama

;asrani diambil dari negeri kelahirannya (;a9aret). risten diambil dari nama

pembawanya @esus ristus). 3udha (3udhisme) dari nama pembawanya (#ang

3udha autama) Boroaster (Boroasteranisme) dari pendirinya 8ahudi (8uda-

isme) dari negerinya (8udea).

;amun nama 0slam mengandung pengertian yang mendasar. Agama 0slam

bukanlah milik pembawanya yang bersi!at individual ataupun milik dan

diperuntukkan suatu golongan atau negara tertentu. 0slam sebagai agama universal

dan eternal merupakan wu"ud realisasi konsep /ahma!an lil Alamin %ahma!


5/9

bagi #elu%uh uma!". 0stilah /ohammadanisme membuka peluang bagi

timbulnya berbagai interpretasi serta persepsi terhadap 0slam yang diidentikkan

dengan agama-agama lain yang "elas berbeda konsepsi.

#e"ak awal se"arah lahirnya manusia terdapat satu bentuk petun"uk yang berupa

wahyu ilahi melalui seorang rasul (agama Allah). Agama-agama Allah tersebut

pada prinsipnya Agama 0slam (> agama yang menyerahkan diri hanya kepada

Tuhan 8ang #atu). alau di sana terdapat perbedaan-perbedaan karena perbedaan

dalam memahami konsep-konsep yang bersi!at umum dalam masalah-masalah

mua?malah dan bukanlah masalah yang !undamental.

/engenai konsep Tuhan 8ang #atu dan a"aran penyerahan diri kepada Allah

tetaplah sama. Cubungan semua rasul se"ak Adam a.s. sampai /uhammad s.a.w.

berdasarkan a"aran yang mereka bawakan bagaikan mata rantai yang selaludatang berkesinambungan dan merupakan penyempurnaan a"aran sebelumnya

sehingga agama Allah tersebut akan mampu men"awab seluruh ha"at manusia di

pelbagai 9aman kapan dan di mana sa"a. /engenai konsep totalitas serta ke-

sempurnaan agama 0slam maupun keabsahannya dari agama-agama Allah yang

lain yang datang sebelumnya.

). I#lam #ebagai Budaya dalam *e%#*ek!i& ma#ya%aka! 0a$a.

eberadaan 0slam di 0ndonesia secara historis tidak terlepas dari se"arah 0slam

masuk ertama kali di Tanah 4awa. /enurut salah satu Literatur dengan judul

Jejak Kanjeng Sunan, Perjuangan Wali Songo (1999) yang diterbitkan oleh

Yayaan !eti"al Waliongo# dalam se"arah #yeh /aulana /alik 0brahim

menceritakan bahwa masuknya 0slam di 4awa ertama kali dibawa oleh #yeh

/aulana /alik 0brahim dan sebagai pendiri ondok esantren ertama di

0ndonesia.

/enurut buku Jejak Kanjeng Sunan, Perjuangan Wali Songo (1999). ara ahli

berpendapat bahwa sekitar tahun ','D / agama 0slam sudah mulai dikenal oleh

masyarakat 4awa bahkan menurut sumber Tiongkok ketika perutusan Tiongkok

datang ke 4awa Timur ','* / mereka melihat adanya tiga masyarakat yaitu :

'. =rang & orang 0slam yang berpakaian bersih hidupnya teratur dan

makanannya enak-enak.

. =rang & orang 1ina yang pola hidupnya hampir sama dengan orang 0slam

bahkan di antara mereka banyak yang sudah muslim.

*. enduduk setempat yang masih kotor-kotor tidak bersongkok dan tidak

bersepatu.

ada masa itu masyarakat 4awa pada umumnya adalah penganut animisme dan

dinamisme yang "uga sebagai pemeluk agama Cindu73udha dan berada dibawah

pemerintahan kera"aan /o"opahit. /asyarakat menganut struktur sosial yang


6/9

berkasta yaitu kasta sudra kasta waisya kasta ksatria dan kasta brahmana. /odel

masyarakat inilah yang men"adi obyek dakwah para penyebar agama 0slam

walaupun mereka bukan orang 4awa asli tetapi mampu mengantisipasi keadaanmasyarakat yang dihadapinya.

#ebagaimana sudah men"adi wacana yang amat !amiliar dalam dunia akademik

eert9 menulis sebuah buku yang amat menggemparkan "agat akademik

0ndonesia: The +eligion o! 4ava. $alam buku yang diter"emahkan dalam bahasa

0ndonesia tentang Agama masyarakat 4awa ini memaparkan tipologi atau

kategori agama masyarakat 4awa melalui tiga varian yang disebutnya: Abangan

#antri dan riyayiseperti yang dikutip diatas. /enurut eert9 tiga varian

keberagamaan masyarakat 4awa diambil dari istilah yang digunakan oleh orang

4awa sendiri ketika mende!inisikan kategori keagamaan mereka.

$eskripsi singkat dari tiap-tiap tipologi keagamaan tadi dapat dikemukakan

demikian. ertama Abangan. 0stilah ini dide!inisikan oleh eert9 sebagai teologi

dan ideologi orang 4awa yang memadukan atau mengintegrasikan unsur-unsur

animistik Cindu dan 0slam.

enge"awantahan dari kelompok sosial Abangan ini dapat dilihat dalam berbagai

kepercayaan masyarakat 4awa terhadap berbagai "enis makhluk halus seperti

memedi (suatu istilah untuk makhluk halus secara umum) tuyul (makhluk halus

yang menyerupai anak-anak tapi bukan manusia) lelembut (makhluk halus yang

mempunyai si!at kebalikan dari memedi yaitu masuk ke dalam tubuh manusia

dan menyebabkan seseorang "atuh sakit atau gila) dan sebagainya. alangan

Abangan "uga sangat ra"in dalam mengadakan berbagai upacara slametan seperti:

#lametan kelahiran #lametan khitanan #lametan perkawinan #lametan

kematian #lametan desa #lametan #uro (bersih deso).

edua #antri. eert9 mende!inisikan santri sebagai orang 0slam yang taat pada

a"aran-a"aran atau doktrin agama dan men"alankannya secara taat berdasarkan

tuntunan yang diberikan agama. $engan de!inisi itu agaknya kata lain yang lebih

cocok untuk menyubstitusi istilah santri adalah /uslim se"ati. 3erbeda dengan

kalangan Abangan yang cenderung mengabaikan terhadap berbagai ritual 0slam

kalangan santri ini "ustru sangat patuh terhadap doktrin 0slam dan ritual dengantitik kuat pada keyakinan dan keimanan.

Tampaknya dalam penelitian eert9 tipologi #antri ini "uga mempunyai sub-sub

tipologi atau subvarian yaitu ada yang disebut santri konservati! dan santri

modern. #antri konservati! atau santri kolot adalah kelompok santri yang

cenderung bersikap toleran terhadap berbagai praktik keagamaan setempat yang

merupakan warisan nenek moyang seperti tradisi slametan. #antri konservati! ini

"uga diindikasikan dengan masih kuatnya mereka berpegang pada ru"ukan itab

uning dalam kelompok santri konservati! ini. #ementara itu santri modern

adalah mereka yang cenderung meninggalkan ritualitas konservati! tersebut.


7/9

etiga riyayi. eert9 mende!inisikan priyayi sebagai kelompok orang yang

mempunyai garis keturunan (trah) bangsawan atau darah biru yakni mereka yang

mempunyai kaitan langsung dengan ra"a-ra"a 4awa dahulu. Tampaknya varian inimengalami pemekaran makna yang cukup signi!ikan. #aat ini mereka yang

mempunyai status sosial cukup tinggi baik karena banyak harta atau mempunyai

"abatan tertentu dapat dikategorikan sebagai kalangan priyayi modern.

enge"awantahan dari kelompok sosial priyayi ini dapat dilihat dalam berbagai

etiket seni dan praktik mistik. 2tiket di kalangan riyayi menyangkut bahasa

lisan dan bahasa sikap. 3ahasa lisan terlihat dari tingkatan bahasa yang dipakai

dalam percakapan sehari-hari. #ementara itu aspek seni dan kepercayaan priyayi

dinyatakan dalam berbagai mani!estasi seperti yang dinyatakan dalam bentuk

tembang atau disebut "uga dengan istilah wirama. Adapun aspek mistik

merupakan kelan"utan dari aspek seni tadi. Tu"uan yang hendak dicapai denganadanya praktik mistik ini adalah mencapai ke"ernihan pengetahuan yang dalam.

engaruh 0slam dapat dikatakan tidaklah terlalu besar. Agama ini hanya

menyentuh kulit luar budaya Cindu-3udha-Animistis yang telah berakar kuat.

Akibatnya 0slam $enurut pendapat %eert&, ' (19) *la$ tidak bergerak ke

+ilayah baru, $elainkan ke alah atu +ilayah bentukan politik,etetika, religiu

dan oial terbear di ia, yakni kerajaan Ja+a -indu./udha, yang +alaupun

pada $aa itu $ulai $ele$ah, telah berakar kuat di $ayarakat *ndoneia

(khuunya di Ja+a, +alau tak hanya diana)0

Eenomena ini "uga di"elaskan, $enurut uhai$in (2332) di 4awa 0slam tidak

menyusun bangunan peradaban tapi hanya menyelaraskannya. 3agi masyarakat

4awa 0slam adalah Tradisi asing yang dipeluk dan dibawa oleh para saudagar

musa!ir di pesisir. /elalui proses pan"ang asimilasi secara damai dan berhasil

membentuk kantong-kantong masyarakat pedagang di beberapa kota besar dan

dikalangan petani kaya. omunitas muslim itu kemudian memeluk suatu

#ink%i!i#meyang menekankan aspek kebudayaan 0slam. Casil dari seluruh proses

tersebut adalah masyarakat 4awa kontemporer dengan se"umlah kelompok sosio-

religiusnya yang rumit yang terdiri atas : a) Abangan,atau mereka yang masih

menitik beratkan unsur animistis dari keseluruhan sinkritisme 4awa dan berkaitan

erat dengan elemen petani. b) San!%i,yang menekankan unsur sinkritisme 0slamidan umumnya berkaitan dengan elemen pedagang dan dengan elemen petani

tertentu. c) 1%iyayi, yang menitik beratkan unsur Cinduisme dan berkaitan dengan

elemen-elemen birokrat.

eadaan kebudayaan masyarakat ini sebenarnya seirama dengan situasi etnis

(suku bangsa) pendatang dimana secara tegas tidak diketahui secara pasti ketika

itu. 8ang dapat diketahui sesudah berkembangnya agama 0slam di 4awa. #ampai

sekarang terlihat bahwa kebudayaan mereka berlatar belakang a"aran 0slam. Adat

istiadat yang berkembang di daerah 4awa tetap berna!askan 0slam walaupun

bentuk dan tata cara pelaksanaanya berbeda-beda antara satu tempat dengan

tempat lain dalam satu desa. 3ahkan "uga kesenian dan kebudayaan lainnya turut


8/9

berkembang sehingga terlihat adanya percampuran antara Cindu dan 0slam contoh

pagelaran wayang kulit budaya slametan pitonan bayi bersih deso penerapan

penanggalan 4awa : legiponwagepahing kliwon.

Adanya kepercayaan animisme7dinamisme. $imana orang-orang 0slam yang ada

di 4awa sebagian masih percaya dengan animisme dan dinamisme. /isalnya

ketika seseorang menggali sumur saat itu agak emosi karena ada sesuatu yang

kurang pas dengan peker"a sawahnya. etika emosi muncul tiba-tiba galian tanah

yang mau dipakai untuk sumur tidak bisa dilan"utkan karena ada pondasi yang

terbuat dari batu merah persis batu merah yang ada di candi Trowulan /o"okerto.

Akhirnya mereka berhenti dan pulang. besuknya mereka mau menggali sumur di

tempat sebelahnya. #esampainya di sawah Ternyata pondasi sudah tidak ada lagi.

arena pondasi sudah tidak ada lagi mereka melan"utkan penggaliannya di

tempat itu dengan keyakinan bahwa di tempat ini ada danyangnya (makhluk ghaibyang men"aga tempat itu). /aka dengan hormatnya mereka mengadakan ritual

adat berupa permintaan maa! dan permohonan i"in kepada sang penunggu dengan

sesa"i berupa slametan. e"adian semacam tadi tidak hanya dialami oleh satu

orang sa"a tetapi masih ada lagi pengalaman nyata yang dialami oleh orang-orang

0slam lainnya yang ada di 4awa dan bukan men"adi rahasia umum lagi.

Akhirnya eert9 sampai pada muara kesimpulan bahwa yang dinamakan agama

4awa tidak lain adalah sinkretisme. la melihat adanya perpaduan antara

kepercayaan asli masyarakat 4awa dan kepercayaan 0slam yang datang

belakangan. Cal ini dapat dilihat misalnya dalam praktik slametan yang biasanya

dilakukan oleh kalangan Abangan. ada praktik slametan terkandung berbagai

unsur adat lokal dan 0slam. $i situ ada praktik magis berupa kepercayaan kepada

roh dan ada pula penyisipan unsur 0slam yaitu doa yang dikumandangkan pada

saat selesai melakukan acara slemetan. #ehingga 0slam melebur dalam budaya

masyarakat dan mampu mewarnai setiap gerak kehidupan yang ada tanpa

melepaskan akidah dan syariatnya.

Bahan ba+aan 2

Amin Abdullah /. 'FFD. Studi ga$a, 4or$ati"ita atau -itoriita

8ogyakarta: ustaka ela"ar.

3eatty Andrew @@' Gariasi agama di 4awasuatu pendekatan antropologi

T.+a"ara!indo persada 4akarta.

eert9 1li!!ord Agama di 4awa 'FF. Kon5lik dan *nteraki, dala$ 6 7oland

7oberton (ed), ga$a dala$ nalii dan *nterpretai Soiologi. 4akarta:

+a"awali.

0shomuddin 'FFH. Soiologi Pepekti5 *la$. /alang:


9/9

/uhaimin .A. @@. 0slam $alam 3ingkai 3udaya %okal otret dari 1irebon.

.T. %ogos Iacana 0lmu 4akarta.

+oberson +oland (ed). 'FF.ga$a6 8ala$ nalia dan *nterretai Soiologi0

Ter". Achmad Eedyani #ai!uddin. 4akarta: 1G. Ea"awali.

#ya!iJ0 /aari! Ahmad 'FFK.e$bu$ikan *la$. 8ogyakarta: ustaka ela"ar.

#yihab Alwi 'FFH. *la$ *nklui5,enuju Sikap erbuka dala$ /eraga$a.

3andung: /i9an.

Iahid Abdurrahman 2T. All 'FFH. 8ialog : Kritik dan *dentita ga$a

8ogyakarta: #eri $ian 0 Tahun 0.

islam sebagai ideologi dan islam sebagai

Documents