guru sukarno

8/12/2019 Guru Sukarno

1/25

1

BAB IPENDAHULUAN

A. Latar belakangSejarah merupakah sebuah fenomena peradaban manusia yang unik. Dengan adanya

sejarah kita bisa menguak tabir masa lalu, namun sejarah juga bisa melahirkan kontroversi dan

perdebatan panjang. Sejarah yang pada dasarnya merupakan suatu kejadian atau peristiwa yang

benar terjadi. Von Renke mengartikan sejarah sebagai wie es eigentlich (kejadian yang bersifat

mutlak). Kemudian sejarah akan menjadi relatif apabila dilihat dari berbagai sisi dan sudut

pandang. Singkatnya, kejadian itu sendiri bersifat absolut, tapi setelah ditangkap dan sampai

pada manusia kejadian itu kemudian menjadi relatif. Dengan demikian kebenaran sejarahmerupakan kebenaran relatif. Hal inilah yang kemudian melahirkan beragam perdebatan dan

kontroversi.

Berbagai catatan sejarah yang menjadi pegangan umum harus rela untuk direkonstruksi

begitu ditemukan bukti baru. Maka tidak heran hingga detik ini telah muncul banyak versi

sejarah. Namun selama tidak mengandung bias dan tidak untuk kepentingan kekuasaan, versi-

versi sejarah tetap memberikan nilai yang berarti. Banyak pembengkokan sejarah dan

pengaburan fakta yang menyelimuti berbagai peristiwa di negeri ini. Setelah reformasi bergulir,

puluhan buku yang mempertanyakan dengan berani dan terbuka merupakan bukti riil. Sejarahyang sudah ada dianggap tidak benar dan tidak sesuai dengan fakta dan bukti sejarah. Selain itu

banyak sumber sejarah dipalsukan dan interpretasinyapun bias.

Pancasila adalah ideologi Bangsa Indonesia. Dengan pedoman Pancasila para pedahulu

kita bisa mempersatukan berbagai golongan dan kelompok. Selain ideologi Pancasila ada banyak

ideologi lain yang berkembang didunia yaitu ideologi Liberalisme, Kapitalisme, Komunisme dan

Sosialisme. Semua itu memiliki banyak perbedaan dengan ideologi Pancasila. Maka dari itu

makalah ini akan membahas berbagai perbedaan ideologi Pancasila dengan beberapa ideologi

yang berkembang didunia

Sebagai dasar Negara Indonesia Pancasila memegang peranan penting dalam kehidupan

berbangsa dan bernegara. Pancasila pada hakikatnya merupakan hasil penuangan atau pemikiran

seseorang atau sekelompok orang. Pancasila diangkat dari nilai nilai adat istiadat kebudayaan

serta nilai religius yang terdapat dalam pandangan hidup masyarakat Indonesia. Melalui

pendidikan Pancasila warga Negara Republik Indonesia diharapkan mampu memahami,

menganalisis dan menjawab masalah masalah yang dihadapi oleh masyarakat bangsanya secara

berkesinambungan dan konsisten dengan cita cita dan tujuan nasional seperti digariskan di

dalam pembukaan UUD 1945.


2/25

3

B. Rumusan Masalah1. Siapakah guru guru Soekarno yang terlibat membesarkan nama Soekarno?2. Apa Latar belakang ditetapkannya hari besar nasional ?3. Apa itu Ideologi ?2. Apa saja macam macam ideologi yang ada?3. Bagaimana perbedaan pancasila dengan ideologi lain?C. Tujuan1. Mengetahui tokoh-tokoh yang berperan dalam kepemimpinan Sukarno.2. Mengetahui latar belakang peristiwa ditetapkannya hari besar nasional.3. Mengetahui pancasila sebagai ideologi bangsa4. Mengetahui berbagai macam ideologi lain5. Mengetahui perbedaan ideologi pancasila dengan ideologi lainD. Manfaat

Makalah ini mencakup manfaat teoritis dan praktis. Manfaat teoritis yaitu memperkaya

khasanah pengetahuan tentang berbagai sejarah pahlawan dan tokoh-tokoh yang berperan dalam

memajukan Indonesia dan mengetahui fakta-fakta dari sejarah Indonesia masa lampau serta

mengetahui ideologi yang ada di dunia. Manfaat praktis yaitu dengan adanya makalah ini dapat

memberikan banyak informasi kepada masyarakat luas dan pembaca pada umumnya dan penulis

pada khususnya tentang fakta dari sejarah Indonesia dan perbedaan Pancasila dengan ideologi

lain.


3/25

3

BAB II

PEMBAHASAN

A. GURU GURU SOEKARNO

1. RMP SOSROKARTONO (KAKAK KANDUNG R.A KARTINI)Raden Mas Panji Sosrokartono lahir di Mayong pada hari Rabu Pahing tanggal 10 April 1877

M. Beliau adalah putera R.M. Adipati Ario Sosroningrat, bupati Jepara. Semenjak kecil beliau

sudah mempunyai keistimewaan, beliau cerdas dan mempunyai kemampuan membaca masa

depan.

Kakak dari ibu kita Kartini ini, setelah tamat dari Eropesche Lagere School di Jepara,

melanjutkan pendidikannya ke H.B.S. di Semarang. Pada tahun 1898 meneruskan sekolahnya ke

negeri Belanda. Mula-mula masuk di sekolah Teknik Tinggi di Leiden, tetapi merasa tidak

cocok, sehingga pindah ke Jurusan Bahasa dan Kesusastraan Timur. Beliau merupakan

mahasiswa Indonesia pertama yang meneruskan pendidikan ke negeri Belanda, yang pada

urutannya disusul oleh putera-putera Indonesia lainnya. Dengan menggenggam gelar

Docterandus in de Oostersche Talen dari Perguruan Tinggi Leiden, beliau mengembara ke

seluruh Eropa, menjelajahi pelbagai pekerjaan.

Tahun 1919 didirikan Liga Bangsa-Bangsa (League of Nations) atas prakarsa Presiden

Amerika Serikat Woodrow Wilson. Dari tahun 1919 sampai 1921, RMP Sosrokartono, anak

Bumiputra, mampu menjabat sebagai Kepala Penterjemah untuk semua bahasa yang digunakan

di Liga Bangsa-Bangsa. Ia berhasil mengalahkan poliglot-poliglot dari Eropa dan Amerika

sehingga meraih jabatan tersebut. Liga Bangsa-Bangsa kemudian berubah nama menjadi

Perserikatan Bangsa-Bangsa (United Nations Organization) pada tahun 1921. Tahun 1919 RMP

Sosrokartono juga diangkat menjadi Atase Kebudayaan di Kedutaan Besar Perancis di Belanda.

RMP Sosrokartono pulang ke tanah air tahun 1925. Ia kemudian menetap di kota Bandung.

Supaya RMP Sosrokartono tidak ikut kegiatan politik yang sedang marak saat itu. RMP

Sosrokartono kemudian ditawari berbagai jabatan dari Pemerintah Kolonial Belanda seperti


4/25

3

jabatan Bupati, Adviseur Voor Inlandse Zaken dan Direktur pada Museum Bataviaasch

Genootschaap Van Kunsten en Wetenschappen di Jakarta. Namun tawaran jabatan itu ditolak

RMP Sosrokartono. RMP Sosrokartono memilih menjadi Kepala Sekolah di Perguruan Taman

Siswa, nationale Middlebare School yang baru didirikan di Bandung.

Guru-guru di sekolah Taman Siswa itu antara lain Ir Soekarno, Dr Samsi, Mr Sunario dan Mr

Usman Sastroamidjoyo. RMP Sosrokartono juga ikut aktif dalam kegiatan politik saat zaman

pergerakan nasional Indonesia. Kegiatan Sosrokartono dapat dilihat dari laporan para pejabat

kolonial Belanda. Dalam laporan rahasia tahun 1962 yang dibuat Van Der Plas pejabat Adviseur

Voor Inlandse Zaken tertulis kalau Drs Sosrokartono termasuk pelopor gerakan nasionalIndonesia dan tidak dapat dipercaya oleh Pemerintah Kolonial Belanda. Laporan Komisi

Istimewa yang terdiri Herwerden dan Toxopeus langsung kepada Ratu Wilhelmina berisikan

kalau Sosrokartono penganjur swadesi dan sangat berbahaya bagi berlangsungnya ketentraman

dan kedamaian di Hindia Belanda.

2. HOS COKROAMINOTOH.O.S Tjokroaminoto lahir di desa Bakur, Madiun Jawa Timur 16 Agustus 1883 (ada yang

menulis beliau lahir 20 Mei 1883. Tepat pada waktu Gunung Krakatau meletus, sebagian

menulis lahir tahun 1882). Ia anak kedua dari dua belas bersaudara putra dari Raden Mas Tjokro

Amiseno, seorang Wedana Kleco dan cucu R.M Adipati Tjokronegoro bupati Ponorogo. Terlahir

dari keluarga bangsawan tak membuatnya bersikap angkuh, justru karena itulah ia akhirnya

menjadi sebuah motor penggerak kemerdekaan bagi Indonesia disaat semua manusia tertidur

dalam belaian kompeni Belanda.

H.O.S Tjokroaminoto lahir di desa Bakur, Madiun Jawa Timur 16 Agustus 1883 (ada yang

menulis beliau lahir 20 Mei 1883. Tepat pada waktu Gunung Krakatau meletus, sebagian

menulis lahir tahun 1882). Ia anak kedua dari dua belas bersaudara putra dari Raden Mas Tjokro

Amiseno, seorang Wedana Kleco dan cucu R.M Adipati Tjokronegoro bupati Ponorogo. Terlahir

dari keluarga bangsawan tak membuatnya bersikap angkuh, justru karena itulah ia akhirnya

menjadi sebuah motor penggerak kemerdekaan bagi Indonesia disaat semua manusia tertidur

dalam belaian kompeni Belanda.


5/25

3

Dengan lahirnya Sarekat Islam pada tahun 1912, mulailah Cokroaminoto membuat cariere.

Ketika ia sedang berada di Solo ia didatangi oleh delegasi Sarekat Islam Solo untuk bergabung

pada organisasi ini dan Tjokroaminoto menyatakan kesiapannya untuk bergabung,

Tjokroaminoto dikenal sebagai orang yang berkarakter radikal yang selalu menentang kebiasaan-

kebiasaan yang memalukan bagi rakyat banyak. Pada saat itu Tjokroaminoto telah dikenal

sebagai seorang yang sederajat dengan pihak manapun juga, apakah ia seorang belanda ataupun

dengan seorang pejabat pemerintah. dan Tjokroaminoto berkeinginan sekali untuk melihat sikap

ini juga dimiliki oleh kawan sebangsanya terutama di dalam berhubungan dengan orang-orang

asing. Banyak dari sekian banyak orang menyebut dia sebagai seorang Gatotkoco Sarekat Islam.

Rencananya Serikat Dagang Islam H Samanhudi, didirikan pada tahun 1905 yang berorientasisosial ekonomi, setelah dilebur menjadi S.I diperluas dengan politik, ekonomi, Sosila dan

Agama. Tjokro Muda tokoh politik yang berhasil menggabungkan retorika politik melawan

penjajah Belanda dengan ideology Islam, sehingga mengenyahkan penjajah dari bumi Nusantara.

Para pendiri Sarekat Islam mendirikan organisasinya tidak semata-mata untuk

mengadakan perlawanan terhadap orang-orang cina, melainkan membuat front melawan semua

penghinaan terhadap rakyat bumiputra, dan merupakan reaksi terhadap rencana Krestenings-

Politiek(Politik Peng-Kristenan) dari kaum zending, perlawanan terhadap kecurangan-

kecurangan dan penindasan-penindasan dari pihak ambtener-ambtener bumi putra dan eropa.

Pendeknya perlawanan Sarekat Islam ditujukan terhadap setiap bentuk penindasan dan

kesombongan rasial. Maka Sarekat Islam berhasil sampai pada lapisan bawah masyarakat, yaitu

lapisan yang sejak berabad-abad hampir tidak mengalami perubahan dan paling banyak

menderita.

Prestasi perdana Tjokroaminoto adalah ketika ia sukses menyelenggarakan vergadering

SI pertama pada 13 Januari 1913 di Surabaya. Rapat besar itu dihadiri 15 cabang SI, tiga belas di

antaranya mewakili 80.000 orang anggota. Kongres resmi perdana SI sendiri baru terlaksana

pada 25 Maret 1913 di Surakarta di mana Tjokroaminoto terpilih menjadi wakil ketua CSI

mendampingi Hadji Samanhoedi. Dalam posisi wakil ketua inilah Tjokro mulai menanamkan

pengaruhnya.

Sebagai seorang pemimpin, wajar jika Tjokroaminoto punya banyak murid, di antaranya

adalah Soekarno, Muso, Alimin, Kartosoewirjo, Buya Hamka, Abikoesno, dan banyak lagi. Para


6/25

3

anak didik Pak Tjokro ini kelak akan menjelma sebagai pemimpin-pemimpin baru bangsa

Indonesia. Seperti Soekarno yang Nasionalis, SM kartosuwirjo yang Islamis Dan Muso-Alimin

yang Komunis. Perbedaan idiologi dari murid muridnya tersebut secara tidak langsung

memberikan warna sendiri bagaimana secara aktif ide-ide, ilmu dan gagasan Cokro menghujam

kedada mereka. Walaupun dengan pemahaman yang beraneka ragam sesuai dengan latar

belakang, pendidikan dan pekerjaanya masing masing. Jadi, pertarungan Soekarno, Kartosuwirjo

dan Muso-alimin sejatinya adalah pertarungan tiga murid dari seorang guru Tjokroaminoto. Hal

ini mengisaratkan bahwa adanya perbedaan tafsir para murid terhadap guru dan kemudian

mendorong kecenderungan yang berbeda pula.

Jauh sebelum memilih jalan hidupnya masing-masing, tiga tokoh pergerakan Soekarno,

Semaoen, dan Kartosoewirjo pernah tinggal bersama. Mereka menjadi murid dari pemimpin

Sarekat Islam Hadji Oemar Said (HOS) Tjokroaminoto. Soekarno 'mondok' di rumah

Tjokroaminoto pada usia 15 tahun. Ayah Soekarno, Soekemi Sosrodihardjo, menitipkan

Soekarno yang melanjutkan pendidikan di Hoogere Burger School (HBS). Saat itu, tahun 1916,

Tjokroaminoto sudah menjadi Ketua Sarekat Islam, organisasi politik terbesar dan yang pertama

menggagas nasionalisme.

Dalam salah satu biografinya yang ditulis Cindy Adams, Soekarno mengenang

Tjokroaminoto sebagai idolanya. Dia belajar tentang menggunakan politik sebagai alat mencapai

kesejahteraan rakyat. Dia belajar tentang bentuk-bentuk modern pergerakan seperti

pengorganisasian massa dan perlunya menulis di media. Sesekali Soekarno menulis

menggantikan Tjokro di Oetoesan Hindia dengan nama samaran Bima. Soekarno juga kerap

menirukan gaya Tjokroaminoto berpidato.


7/25

3

3. KI HAJAR DEWANTARARaden Mas Soewardi Soerjaningrat(EYD: Suwardi Suryaningrat, sejak 1922 menjadi Ki

Hadjar Dewantara, EYD: Ki Hajar Dewantara, beberapa menuliskan bunyi bahasa Jawanya

dengan Ki Hajar Dewantoro; lahir di Yogyakarta, 2 Mei 1889 meninggal di Yogyakarta, 26

April 1959 pada umur 69 tahun[1]

; selanjutnya disingkat sebagai "Soewardi" atau "KHD") adalah

aktivis pergerakan kemerdekaan Indonesia, kolumnis, politisi, dan pelopor pendidikan bagi

kaumpribumi Indonesia dari zaman penjajahan Belanda. Ia adalah pendiri Perguruan Taman

Siswa, suatu lembaga pendidikan yang memberikan kesempatan bagi para pribumi jelata untuk

bisa memperoleh hak pendidikan seperti halnya para priyayi maupun orang-orang Belanda.

Tanggal kelahirannya sekarang diperingati di Indonesia sebagai Hari Pendidikan Nasional.

Bagian dari semboyan ciptaannya, tut wuri handayani, menjadi sloganKementerian Pendidikan

Nasional Indonesia. Namanya diabadikan sebagai salah sebuah nama kapal

perang Indonesia, KRI Ki Hajar Dewantara. Potret dirinya diabadikan pada uang kertas pecahan

20.000 rupiah tahun emisi 1998.[2]

Soewardi berasal dari lingkungan keluarga Keraton Yogyakarta. Ia menamatkan pendidikan

dasar di ELS (Sekolah Dasar Eropa/Belanda). Kemudian sempat melanjut ke STOVIA (Sekolah

Dokter Bumiputera), tapi tidak sampai tamat karena sakit. Kemudian ia bekerja sebagai penulis

dan wartawan di beberapa surat kabar, antara lain, Sediotomo,Midden Java,De

Expres, Oetoesan Hindia, Kaoem Moeda, Tjahaja Timoer, dan Poesara. Pada masanya, ia

tergolong penulis handal. Tulisan-tulisannya komunikatif dan tajam dengan semangat

antikolonial.

Selain ulet sebagai seorang wartawan muda, ia juga aktif dalam organisasi sosial dan politik.

Sejak berdirinya Boedi Oetomo (BO) tahun 1908, ia aktif di seksi propaganda untuk

menyosialisasikan dan menggugah kesadaran masyarakat Indonesia (terutama Jawa) pada waktu

itu mengenai pentingnya persatuan dan kesatuan dalam berbangsa dan bernegara. Kongres

pertama BO di Yogyakarta juga diorganisasi olehnya.

Soewardi muda juga menjadi anggota organisasiInsulinde, suatu organisasi multietnik yang

didominasi kaum Indo yang memperjuangkan pemerintahan sendiri di Hindia Belanda, atas

pengaruh Ernest Douwes Dekker (DD). Ketika kemudian DD mendirikanIndische Partij,

Soewardi diajaknya pula. Sewaktu pemerintah Hindia Belanda berniat mengumpulkan


8/25

3

sumbangan dari warga, termasuk pribumi, untuk perayaan kemerdekaan Belanda

dari Perancis pada tahun 1913, timbul reaksi kritis dari kalangan nasionalis, termasuk Soewardi.

Ia kemudian menulis "Een voor Allen maar Ook Allen voor Een" atau "Satu untuk Semua, tetapi

Semua untuk Satu Juga". Namun kolom KHD yang paling terkenal adalah "Seandainya Aku

Seorang Belanda" (judul asli: "Als ik een Nederlander was"), dimuat dalam surat kabarDe

Exprespimpinan DD, 13 Juli 1913. Isi artikel ini terasa pedas sekali di kalangan pejabat Hindia

Belanda. Kutipan tulisan tersebut antara lain sebagai berikut.

"Sekiranya aku seorang Belanda, aku tidak akan menyelenggarakan pesta-pesta kemerdekaan di

negeri yang telah kita rampas sendiri kemerdekaannya. Sejajar dengan jalan pikiran itu, bukan

saja tidak adil, tetapi juga tidak pantas untuk menyuruh siinlander memberikan sumbangan

untuk dana perayaan itu. Ide untuk menyelenggaraan perayaan itu saja sudah menghina mereka,

dan sekarang kita keruk pula kantongnya. Ayo teruskan saja penghinaan lahir dan batin itu!

Kalau aku seorang Belanda, hal yang terutama menyinggung perasaanku dan kawan-kawan

sebangsaku ialah kenyataan bahwainlander diharuskan ikut mengongkosi suatu kegiatan yang

tidak ada kepentingan sedikit pun baginya".

Beberapa pejabat Belanda menyangsikan tulisan ini asli dibuat oleh Soewardi sendiri karena

gaya bahasanya yang berbeda dari tulisan-tulisannya sebelum ini. Kalaupun benar ia yang

menulis, mereka menganggap DD berperan dalam memanas-manasi Soewardi untuk menulis

dengan gaya demikian. Akibat tulisan ini ia ditangkap atas persetujuan Gubernur

Jenderal Idenburg dan akan diasingkan ke Pulau Bangka (atas permintaan sendiri). Namun

demikian kedua rekannya, DD dan Tjipto Mangoenkoesoemo, memprotes dan akhirnya mereka

bertiga diasingkan ke Belanda (1913). Ketiga tokoh ini dikenal sebagai "Tiga Serangkai".

Soewardi kala itu baru berusia 24 tahun. Dalam pengasingan di Belanda, Soewardi aktif dalam

organisasi para pelajar asal Indonesia,Indische Vereeniging(Perhimpunan Hindia).

Di sinilah ia kemudian merintis cita-citanya memajukan kaum pribumi dengan belajar ilmu

pendidikan hingga memperolehEuropeesche Akte, suatu ijazah pendidikan yang bergengsi yang

kelak menjadi pijakan dalam mendirikan lembaga pendidikan yang didirikannya. Dalam studinya

ini Soewardi terpikat pada ide-ide sejumlah tokoh pendidikan Barat,

seperti Froebel dan Montessori, serta pergerakan pendidikan India, Santiniketan, oleh


9/25

3

keluarga Tagore. Pengaruh-pengaruh inilah yang mendasarinya dalam mengembangkan sistem

pendidikannya sendiri.

Soewardi kembali ke Indonesia pada bulan September 1919. Segera kemudian ia bergabung

dalam sekolah binaan saudaranya. Pengalaman mengajar ini kemudian digunakannya untuk

mengembangkan konsep mengajar bagi sekolah yang ia dirikan pada tanggal 3

Juli 1922:Nationaal Onderwijs Instituut Tamansiswaatau Perguruan Nasional Tamansiswa.

Saat ia genap berusia 40 tahun menurut hitungan penanggalan Jawa, ia mengganti namanya

menjadi Ki Hadjar Dewantara. Ia tidak lagi menggunakan gelar kebangsawanan di depan

namanya. Hal ini dimaksudkan supaya ia dapat bebas dekat dengan rakyat, baik secara fisik

maupun jiwa.

Semboyan dalam sistem pendidikan yang dipakainya kini sangat dikenal di kalangan

pendidikan Indonesia. Secara utuh, semboyan itu dalam bahasa Jawa berbunyi ing ngarso sung

tulodo, ing madyo mangun karso, tut wuri handayani. ("di depan memberi contoh, di tengah

memberi semangat, di belakang memberi dorongan"). Semboyan ini masih tetap dipakai dalam

dunia pendidikan rakyat Indonesia, terlebih di sekolah-sekolah Perguruan Tamansiswa.

Dalam kabinet pertama Republik Indonesia, KHD diangkat menjadi Menteri Pengajaran

Indonesia (posnya disebut sebagai Menteri Pendidikan, Pengajaran dan Kebudayaan) yang

pertama. Pada tahun 1957 ia mendapat gelar doktor kehormatan (doctor honoris causa, Dr.H.C.)

dari universitas tertua Indonesia, Universitas Gadjah Mada. Atas jasa-jasanya dalam merintis

pendidikan umum, ia dinyatakan sebagai Bapak Pendidikan Nasional Indonesia dan hari

kelahirannya dijadikan Hari Pendidikan Nasional (Surat Keputusan Presiden RI no. 305 tahun

1959, tanggal 28 November 1959). Ia meninggal dunia di Yogyakarta tanggal 26 April 1959 dan

dimakamkan di Taman Wijaya Brata.


10/25

3

B.PERINGATAN HARI NASIONAL

1. Kontroversi RA Kartini Pahlawan Wanita Hasil Rekayasa BelandaBermula di tahun 1970-an, ketika itu guru besar Universitas Indonesia (UI), Prof. Dr. Harsja

W. Bachtiar mengkritik pengkultusan R.A. Kartini sebagai pahlawan nasional

Indonesia. Dalam buku Satu Abad Kartini (1879-1979), (Jakarta Pustaka Sinar Harapan, 1990

cetakan ke-4), Harsja W. Bachtiar menulis sebuah artikel berjudul: Kartini dan Peranan Wanita

dalam Masyarakat Kita. Tulisan ini bernada gugatan terhadap penokohan Kartini. Kita

mengambil alih Kartini sebagai lambang emansipasi wanita di Indonesia dari orang-orang

Belanda.

Harsja juga menggugat dengan halus, kenapa harus Kartini yang dijadikan sebagai simbol

kemajuan wanita Indonesia. Ia menunjuk dua sosok wanita yang hebat dalam sejarah Indonesia.

Pertama, Sultanah Seri Ratu Tajul Alam Safiatuddin Johan Berdaulat dari Aceh dan kedua, Siti

Aisyah We Tenriolle dari Sulawesi Selatan. Anehnya, tulis Harsja, dua wanita itu tidak masuk

dalam buku Sejarah Setengah Abad Pergerakan Wanita Indonesia.

Penelusuran Prof. Harsja W. Bachtiar terhadap penokohan Kartini akhirnya menemukan

kenyataan, bahwa Kartini memang dipilih oleh orang Belanda untuk ditampilkan ke depan

sebagai pendekar kemajuan wanita pribumi di Indonesia. Mula-mula Kartini bergaul dengan

Asisten-Residen Ovink suami-istri. Adalah Cristiaan Snouck Hurgronje, penasehat pemerintah

Hindia Belanda, yang mendorong J.H. Abendanon, Direktur Departemen Pendidikan, Agama

dan Kerajinan, agar memberikan perhatian pada Kartini tiga bersaudara.

Lebih dari enam tahun setelah Kartini wafat pada umur 25 tahun, pada tahun 1911,

Abendanon menerbitkan kumpulan surat-surat Kartini dengan judul Door Duisternis tot Lich.

Kemudian terbit juga edisi bahasa Inggrisnya dengan judul Letters of a Javaness Princess.

Beberapa tahun kemudian, terbut terjemahan dalam bahasa Indonesia dengan judul Habis Gelap

Terbitlah Terang: Boeah Pikiran (1922, terjemahan Empat Saudara).


11/25

3

Dua tahun setelah penerbitan buku Kartini, Hilda de Booy-Boissevain mengadakan prakarsa

pengumpulan dana yang memungkinkan pembiayaan sejumlah sekolah di Jawa Tengah. Tanggal

27 Juni 1913, didirikan Komite Kartini Fonds, yang diketuai C. Th. Van Deventer.

J.H. Abendanon, Menteri yang menulis buku

J.H. Abendanon (1852-1925) adalah Menteri Kebudayaan, Agama, dan Kerajinan Hindia

Belanda dari tahun 1900-1905. Ia datang ke Hindia-Belanda pada tahun 1900 dan ditugaskan

oleh Belanda untuk melaksanakan Politik Etis. Karena baru di Hindia-Belanda, Abendanon tidak

mengetahui keadaan masyarakat Hindia-Belanda dan tidak paham bagaimana dan dari mana ia

memulai programnya. Untuk keperluan itu, Abendanon banyak meminta nasihat dari temansehaluan politiknya, Snouck Hurgronje, seorang orientalis yang terkenal sebagai arsitek

perancang kemenangan Hindia-Belanda dalam Perang Aceh.

Di bawah Abendanon, sejak tahun 1900 mulai berdiri sekolah-sekolah baik untuk kaum

priyayi maupun rakyat biasa yang hampir merata di daerah-daerah. Pada tahun ini sekolah

Hoofdenscholen (sekolah para kepala) yang lama diubah menjadi sekolah yang direncanakan

untuk menghasilkan pegawai-pegawai pemerintahan dan diberi nama baru OSVIA (Opleiding

School Voor Inlandsche Ambtenaren).

Abendanon kemudian dikenal sebagai salah satu teman koresponden Kartini dan dialah

yang menulis buku berjudul Door Duisternis tot Licht yang diterjemahkan oleh Armyn Pane

menjadi Habis Gelap Terbitlah Terang. Buku Door Duisternis tot Licht di terbitkan tahun 1911

oleh pemerintah Belanda. Buku ini dicetak sebanyak lima kali, dan anehnya pada. cetakan

terakhir terdapat tambahan surat Kartini.

Di atas disebutkan peran Snouck Hurgronje sebagai teman bertukar pikiran J.H.

Abendanon dalam menjalankan politik etis. Siapa Cristiaan Snouck Hurgronje pasti pembaca

sudah banyak yang mengetahuinya. Christiaan Snouck Hurgronje (1857-1936) adalah seorang

pendeta Protestan seperti halnya ayah, kakek, dan kakek buyutnya. Sejak kecilnya Snouck sudah

diarahkan pada bidang teologi. Tamat sekolah menengah, dia melanjutkan ke Universitas Leiden

untuk mata kuliah Ilmu Teologi dan Sastra Arab di tahun 1875. Lima tahun kemudian, dia tamat


12/25

3

dengan predikat cum laude dengan disertasi Het Mekaansche Feest (Perayaan di Mekah). Tak

cukup bangga dengan kemampuan bahasa Arabnya, Snouck kemudian melanjutkan pendidikan

ke Mekkah tahun 1884.

Untuk kian merebut hati ulama Mekkah, Snouck memeluk Islam dan berganti nama

menjadi Abdul Ghaffar. Namun, pertemuan Snouck dengan Habib Abdurrachman Az-Zahir,

seorang keturunan Arab yang pernah menjadi wakil pemerintahan Aceh, kemudian berhasil

dibeli oleh Belanda dan dikirim ke Mekkah, mengubah minatnya. Atas bantuan Zahir dan

Konsul Belanda di Jeddah, JA Kruyt, dia mulai mempelajari politik kolonial dan upaya untuk

memenangi pertempuran di Aceh. Setelah saran-sarannya tak ditanggapi Gubernur Belanda diNusantara, Habib Zahir yang kecewa menyerahkan semua naskah penelitiannya kepada Snouck

yang saat itu, tahun 1886, telah menjadi dosen di Leiden.

Secara umum surat-surat R.A. Kartini kepada teman-teman korespondensinya hanya

diketahui dari buku J.H. Abendanon. J.H. Abendanon dan istrinya mengaku sebagai salah satu

teman korespondensi Kartini, dimana beberapa surat Kartini yang ditujukan kepadanya dan

istrinya juga turut dipublikasikan di dalam bukunya itu. Namun sampai sekarang, sebagian besar

naskah asli surat-surat Kartini yang dijadikan bahan penulisan buku tersebut maupun jejak J.H.

Abendanon sendiri sebagai penulis dan keturunannya belum ditemukan, sehingga ada dugaan

sebagian surat-surat Kartini atau isinya direkayasa oleh J.H. Abendanon. Kecurigaan ini timbul

karena memang buku Kartini terbit saat pemerintahan kolonial Belanda menjalankan politik etis

di Hindia Belanda, dan Abendanon termasuk yang berkepentingan dan mendukung politik etis.

Seperti halnya beberapa warisan kolonial Belanda lainnya yang sampai sekarang masih

dipertahankan dan dijadikan acuan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia,

seperti peraturan perundangan-undangan dan hukum, maka kepahlawanan seorang R.A. Kartini

ini sepenuhnya menjadi tanggung jawab kita sebagai bangsa, apakah akan terus dipertahankan

atau dikoreksi keberadaannya.


13/25

3

2. Kontroversi Budi Utomo dan Hari Kebangkitan NasionalBanyak pembengkokan sejarah dan pengaburan fakta yang menyelimuti berbagai peristiwa di

negeri ini. Setelah reformasi bergulir, puluhan buku yang mempertanyakan dengan berani dan

terbuka merupakan bukti riil. Sejarah yang sudah ada dianggap tidak benar dan tidak sesuai

dengan fakta dan bukti sejarah. Selain itu banyak sumber sejarah dipalsukan dan

interpretasinyapun bias.

Selama ini masyarakat bingung dengan banyaknya peristiwa masa lalu yang kabur atau

dikaburkan sebab ditampilkan sesuai kehendak politik. Semenjak lengsernya rezim orde baru,

sejarah Indonesia tidak lagi menjadi dominasi pemahaman rezim namun menjadi sebuah

kontroversi sengit dikalangan para sejarawan dan peneliti. Sedangkan salah satu peristiwa

sejarah yang masih menjadi kontroversi sampai saat ini adalah Budi Utomo.

Memang organisasi itu diakui sebagai organisasi modern pertama di Tanah Air kita, tetapi

ruang lingkup keanggotaannya masih terbatas pada orang Jawa (priyayi). Lebih jauh

lagi,penggagas Budi Utomo, Dr Wahidin Soedirohoesodo (18571917), berpandangan bahwa

kebudayaan Jawa dilandasi kebudayaan Hindu-Buddha dan rupanya berpendapat bahwa

sebagian penyebab kemerosotan masyarakat Jawa adalah kedatangan agama Islam dan berusaha

memperbaiki masyarakat Jawa melalui pendidikan Belanda (Ricklefs, 1994: 2489).

Di dalam tulisan Wahidin maupun Soetomo,imbuhnya, tidak ditemukan unsur anti- Islam

kecuali mengagumi Islam ala Jawa. Budi Utomo pada dasarnya merupakan lembaga yang

mengutamakan kebudayaan dan pendidikan serta jarang memainkan peran politik.Budi Utomo

sudah mandek sejak awal karena kekurangan dana dan kelangkaan kepemimpinan yang

dinamis.Di lain pihak,Gubernur Jenderal Van Heutsz menyambut baik Budi Utomo sebagai

tanda keberhasilan politik etis, sebagai suatu organisasi pribumi moderat yang dikendalikan

pejabat yang maju. Desember 1909, organisasi tersebut disahkan Pemerintah Hindia Belanda.

Guru besar sejarah Universitas Gadjah Mada Suhartono memandang positif organisasi ini.


14/25

3

Lahirnya Budi Utomo menampilkan fase pertama dari nasionalisme Indonesia. Fase ini

menunjuk pada etnonasionalisme dan proses penyadaran diri terhadap identitas bangsa Jawa

(Indonesia). Bahkan Adrian Vickers mengemukakan bahwa lahirnya Budi Utomo bisa

dipertimbangkan sebagai hari jadi Indonesia karena organisasi modern yang pertama ini

menggunakan bahasa Melayu dan menggemakan rasa cinta Tanah Air. Menurut Vickers,

organisasi ini bersifat politis juga karena ia memajukan kaum cendekiawan.

Peringatan kebangkitan nasional justru sengaja dilakukan secara intensif pada saat-saat

bangsa mengalami kesulitan besar.Ketika Indonesia yang wilayahnya sangat terbatas dan

mendapat tekanan dari dalam negeri serta kemungkinan serangan dari pihak Belanda, maka di

Yogyakarta tahun 1948 diperingati hari lahir Budi Utomo sebagai tonggak kebangoenan

nasional.

Sepuluh tahun kemudian, dalam peringatan 50 tahun Budi Utomo di Istana Merdeka yang

berlangsung meriah, Presiden Soekarno berpidato: Kenapa kita tanggal 20 Mei 1958 ini

mengadakan peringatan hari Kebangkitan Nasional setjara hebat ? Memang benar, Budi

Utomo adalah satu serikat jang ketjil.Tudjuannja pun belum djelas sebagai tudjuan kita sekarangini. Tetapi Saudara-saudara, marilah kita tindjau terbangunnja Budi Utomo itu dari sudut jang

lain Benar 20 Mei 1908 sekedar satu kriwikankata orang Djawa dan belum

grodjogan. Jang kita peringati ialah bahwa 20 Mei 1908 itu berisi kemenangan satu azas,

kemenangan satu beginsel.Tidak ada satu bangsa jang tjukup baik untuk memerintah bangsa

lain.

Alasan peringatan kebangkitan nasional tahun 1958 dapat diperkirakan yakni berkenaan

dengan situasi Tanah Air waktu itu. Sebelumnya, pada 1957, pemerintah mengenang Sumpah

Pemuda 1928 dengan skala besar pada saat beberapa daerah bergejolak. Ketika itu diperlukan

semangat persatuan, maka Sumpah Pemuda dirayakan. Setelah PRRI/Permesta dapat

dipadamkan,kondisi daerah masih porak poranda akibat perang saudara itu, maka didambakanlah

kebangkitan nasional.Tujuan lainnya, menggalang semangat rakyat untuk membebaskan Irian

Barat.


15/25

3

Bila terdapat pro dan kontra terhadap Budi Utomo, dewasa ini muncul wacana untuk

mengalihkan posisi terhormat itu kepada Sarekat Islam. Menurut Sartono Kartodirdjo, Sarekat

Islam (SI) dalam periode awal perkembangannya merupakan banjir besar, dalam arti bahwa

massa dapat dimobilisasi secara besar-besaran, baik dari kota maupun desa.

Bagi Pemerintah Kolonial Belanda, jelas Budi Utomo yang dipandang penting. Organisasi

itu sesuai dengan politik etis yang dicanangkan mereka sejak awal abad XX yaitu meningkatkan

pendidikan tanpa bermain politik praktis. Sedangkan SI lebih dipandang sebagai gerakan yang

berbahaya. Pandangan serupa diteruskan oleh pemerintah Orde Baru yang memandang

organisasi seperti Budi Utomo lebih cocok dengan stabilitas nasional. Bahkan, selalu ditekankan

bahwa organisasi tersebut tidak bersifat kedaerahan. Sebelum Budi Utomo lahir, terdapat

organisasi lain yang di antaranya bergerak dalam bidang pendidikan.

Pertama, THHK (Tiong Hwa Hwee Koan) yang dibentuk tahun 1901 dan mendirikan

sekolah-sekolah bagi keturunan Tionghoa.Kedua, Jamiat Khair, organisasi keturunan Arab yang

didirikan tahun 1905, juga menyediakan sekolah bagi kalangan mereka. Tentu kedua organisasi

itu tidak dapat disebut sebagai pelopor kebangkitan nasional. Bila THHK untuk keturunanTionghoa dan Jamiat Khair bagi keturunan Arab, Budi Utomo bagi etnis Jawa (dan di Jawa

Barat juga bagi etnis Sunda), maka SI untuk umat Islam. SI bukan partai terbuka karena

penganut Kristen tidak bisa menjadi anggota. Namun, ada penulis yang beranggapan bahwa

pada saat itu SI sengaja memakai label agama karena hanya itulah atribut milik bangsa

Indonesia yang tersisa, sedangkan yang lain semuanya sudah dirampas Belanda.

Wajar saja,menurut pendapat ini,agama yang dijadikan sarana pemersatu. Tentu layak pula

disebut peran Indiche Partij dan dua organisasi besar agama,Muhammadiyah dan Nahdlatul

Ulama. Sebelum 28 Oktober 1928, terdapat tiga organisasi yang memakai nama Indonesia.

Partai Nasional Indonesia didirikan Soekarno pada tahun 1927. Di negeri Belanda, Indische

Vereniging berubah nama menjadi Perhimpunan Indonesia pada tahun 1925.

Sebelumnya,Perserikatan Komunis Hindia Belanda mengadakan Kongres di Jakarta pada Juni

1924 dan selanjutnya menggunakan nama Partai Komunis Indonesia. Partai yang revolusioner


16/25

3

ini tahun 1926/1927 memberontak terhadap pemerintah Hindia Belanda di Banten dan

Silungkang (Sumatera Barat). Pemberontakan tersebut dapat dipadamkan dan para aktivis anti

penjajahan itu dibuang ke Digul,Papua. Tulisan di atas menggambarkan betapa besarnya peran

politis dari pemerintah untuk memperingati hari bersejarah demi kepentingan saat itu.

Ketika Budi Utomo dipertanyakan posisinya,maka sebagian orang menyodorkan Sarekat Islam

sebagai pengganti.Namun,keduanya tidak 100% memenuhi syarat walaupun organisasi lain

yang diajukan sebagai alternatif seperti PNI,Perhimpunan Indonesia, dan PKI juga harus

ditelaah kembali. Hikmah dari perdebatan ini adalah kebangkitan nasional itu bukanlah sebuah

tonggak (yang statis), melainkan suatu proses (yang terus berlangsung).(*)


17/25

3

C. KOMPARASI IDEOLOGI1. Pengertian Ideologi

Menurut AL Marsudi ideologi berasal dari kata Yunani yaitu ideinyang berarti melihat,

atau ideayang berarti raut muka, perawakan, gagasan, buah pikiran, dan kata logiayang berarti

ajaran. Dengan demikian ideologi adalah ajaran atau ilmu tentang gagasan dan buah pikiran

atau science des ideas.Menurut Marxisme ideologi diartikan sebagai pandangan hidup yang dikembangkan

berdasarkan kepentingan golongan atau kelas sosial tertentu dalam bidang poltik atau sosial. Puspowardoyo (1992) menyebutkan bahwa ideologi dapat dirumuskan sebagai komplek

pengetahuan dan nilai yang secara keseluruhan menjadi landasan bagi seseorang atau masyarakat

untuk memahami jagad raya dan bumi seisinya serta menentukan sikap dasar untuk

mengolahnya.Jadi ideologi dapat kita artikan sebagai suatu gagasan dan buah pikiran yang

dikembangkan secara keseluruhan yang tersusun sistematis untuk mewujudkan tujuan dan cita-

cita suatu Negara.

2. Klasifikasi IdeologiA. Ideologi Pancasila

Sebagaimana yang dikemukakan oleh Alfian (BP7 Pusat,1991 : 192), Pancasila telah

memenuhi syarat sebagai ideologi terbuka khususnya di Negara Republik Indonesia. Sebagai

ideologi terbuka Pancasila memberikan orientasi ke depan, mengharuskan bangsanya untuk

selalu menyadari situasi kehidupan yang sedang dan akan dihadapinya, terutama menghadapi

globalisasi dan era keterbukaan dunia dalam segala bidang. Pancasila sebagai ideologi terbuka

memiliki dimensi dimensi idealitas, normatif, dan realitas.

B. LiberalismeJika dibandingkan dengan ideologi Pancasila yang secara khusus norma-normanya

terdapat di dalam Undang-Undang Dasar 1945, maka dapat dikatakan bahwa hal-hal yang


18/25


19/25

3

3. Jenis - Jenis Ideologi Negara

1) Ideologi Singapura

Ideologi Singapura adalah Demokrasi dalam hal ini dilihat dari pembangunan ekonomi

yang turut dikaitkan dengan tahap pendemokrasian dalam ertikata ekonomi yang lebih maju turut

menyumbang kepada peningkatan tahap demokrasi yang diamalkan oleh sesebuah negara. Tesis

yang popular ini dikemukakan oleh Lipset (1973). Lipset, ahli sosiologi politik yang tersohor,

walau bagaimanapun melihat hubungan pembangunan ekonomi dan demokrasi berpandukan

pengalaman masyarakat maju Barat yang homogen yang latarbelakang sejarah masyarakatnya

jauh berbeza dari masyarakat membangun seperti Asia Tenggara.

2) Ideologi Cina

Komunisme sebagai ideologi negara dipertahankan tetapi secara ekonomi, mereka

berekonomi sangat kapitalis. Komunisme dipertahankan bertujuan untuk mengontrol rakyatnya

sehingga politik tidak bergejolak dan pertumbuhan ekonomi meningkat. Menjadi komunis tidak

berarti ateis. Marx memang seorang ateis, tetapi Marx tidak secara khusus membahas agama

karena masalah masyarakat yang mendasar (suprastruktur) adalah ekonomi. Ekonomilah yang

menentukan berbagai hal dalam masyarakat (infrastruktur) seperti politik, agama dll, Kritik Marx

terhadap agama (agama adalah opium masyarakat) lebih kepada kritik terhadap perilaku pendeta

yang kekuasaannya begitu besar pada saat itu (kekuasaan pemerintah dan kekuasaan Tuhan

berada di satu tangan: pendeta).

3) Ideologi Korea Selatan

Ideologi yang dipakai di Korea Selatan adalah Demokrasi dengan ciri-ciri sebagai berikut :

Pertama, demokrasi merupakan bentuk pemerintahan yang lebih baik.

Kedua, anggota masyarakat memiliki kebebasan intelektual penuh, termasuk kebebasan

berbicara, kebebasan beragama dan kebebasan pers.

Ketiga, pemerintah hanya mengatur kehidupan masyarakat secara terbatas. Keputusan yang

dibuat hanya sedikit untuk rakyat sehingga rakyat dapat belajar membuat keputusan untuk diri

sendiri.


20/25

3

Keempat, kekuasaan dari seseorang terhadap orang lain merupakan hal yang buruk. Oleh

karena itu, pemerintahan dijalankan sedemikian rupa sehingga penyalahgunaan kekuasaan

dapat dicegah. Pendek kata, kekuasaan dicurigai sebagai hal yang cenderung disalahgunakan,

dan karena itu, sejauh mungkin dibatasi.

Kelima, suatu masyarakat dikatakan berbahagia apabila setiap individu atau sebagian besar

individu berbahagia. Walau masyarakat secara keseluruhan berbahagia, kebahagian sebagian

besar individu belum tentu maksimal. Dengan demikian, kebaikan suatu masyarakat atau rezim

diukur dari seberapa tinggi indivivu berhasil mengembangkan kemampuan-kemampuan dan

bakat-bakatnya.

4) Ideologi Australia

Australia sendiri memiliki ideologi politik liberalisme yang merupakan warisan dari para

pembawanya yang berasal dari Eropa. Hal itu bisa terlihat dari pola kehidupan sehari hari

penduduknya serta dalam kehidupan pemerintahannya yang menjadikan Australia sebagai

sebuah keunikan tersendiri di tengah tengah budaya dan ideologi dyang beranekaragam yang

berada di Asia Tenggara khususnya.

5) Ideologi Vietnam



sehingga politik tidak bergejolak dan pertumbuhan ekonomi meningkat.

Menjadi komunis tidak berarti ateis. Marx memang seorang ateis, tetapi Marx tidak

secara khusus membahas agama karena masalah masyarakat yang mendasar (suprastruktur)

adalah ekonomi. Ekonomilah yang menentukan berbagai hal dalam masyarakat (infrastruktur)

seperti politik, agama dll, Kritik Marx terhadap agama (agama adalah opium masyarakat) lebih

kepada kritik terhadap perilaku pendeta yang kekuasaannya begitu besar pada saat itu (kekuasaan

pemerintah dan kekuasaan Tuhan berada di satu tangan: pendeta).


21/25

3

6) Ideologi VeneZueLa

Venezuela mulai merubah UU-Negaranya yang tadinya Liberal menjadikannya Negarayang Sosialis, terutama semenjak kepemimpinan Hugo Chaves. Setelah penguasaan atas

pemerintahan dan parlemenlah, Chaves berani melakukan langkah selanjutnya yakni merombak

UUD negara yang menjadikan Venezuela negara sosialis. Juga melaksanakan program

nasionalisasi migas di negara tersebut dan hasilnya didistribusikan kepada rakyat melalui:

subsidi kesehatan, pendidikan dan harga minyak serta bensin murah untuk rakyatnya. Ini adalah

penegasan bahwa perombakan sistem ekonomi kapitalis menjadi ekonomi sosialis setelah

menguasai kekuasaan politik sepenuhnya.

7) Ideologi Aljazair

Dari beberapa data yang saya peroleh menjelaskan bahwa Aljazair adalah negara

otoritarian dengan hanya satu partai politik, Front Pembebasan Nasional (FLN). Aljazair

mengalami krisis ekonomi yang serius pada pertengahan 1980-an akibat dampak krisis ekonomi

dunia yang diperburuk oleh jatuhnya harga minyak di pasar internasional. Padahal 90 persen

lebih ekspor Aljazair berupa minyak dan produk terkait lainnya. Kegagalan ekonomi yang

dijalankan pemerintah, utang nasional yang membesar, angka inflasi dan pengangguran yang

tinggi, memberi dampak yang buruk bagi industrialisasi, pertanian, serta pelayanan publik dan

sosial.

8) Ideologi Korea Utara



sehingga politik tidak bergejolak dan pertumbuhan ekonomi meningkat.

Menjadi komunis tidak berarti ateis. Marx memang seorang ateis, tetapi Marx tidak

secara khusus membahas agama karena masalah masyarakat yang mendasar (suprastruktur)

adalah ekonomi. Ekonomilah yang menentukan berbagai hal dalam masyarakat (infrastruktur)

seperti politik, agama dll, Kritik Marx terhadap agama (agama adalah opium masyarakat) lebih

kepada kritik terhadap perilaku pendeta yang kekuasaannya begitu besar pada saat itu (kekuasaan

pemerintah dan kekuasaan Tuhan berada di satu tangan: pendeta).


22/25

3

9) Ideologi Arab Saudi

Ideologi Islam yang lebih progressif dalam krisis terakhir justru di kedepankan oleh

kelompok semacam Ikhwanul Muslimin (IM). Tanpa tedeng aling-aling IM mendukung

perjuangan Hizbullah Lebanon. Di kantor-kantor sekretariat anggota legislatif Mesir dari

kelompok IM ini spanduk-spanduk dukungan terhadap Hizbullah dengan gambar foto Hasan

Nasrullah pemimpin Hizbullah terpampang jelas. Poster mereka berdampingan dengan mendiang

pemimpin spiritual Hamas, Syekh Ahmad Yasin.

10) Ideologi Malaysia

Ideologi Malaysia disebut rukun negara. Karena memberikan pengesahan kepada

pemerintah, ideologi membenarkan adanya status quo. Tetapi ideologi juga bisa digunakan oleh

pihak lainnya (pihak pemberontak, pihak oposisi atau pihak reformasi) guna menyalahkan

pemerintahan, menyerang kebijakan pemerintah sampai kepada mengubah status quo. Sekalipun

pemerintah bisa menindas warga negaranya dengan menggunakan dalih hak ketuhanan raja

atau kehendak sejarah, tetapi pihak lainnya bisa membenarkan tindakan kekerasan mereka

dengan bersandar pada prinsip hak-hak dasar atau kehendak yang kuasa. Ideologi yang

dianggap sarat dengan kepentingan kelas pekerja bukan tidak bisa digunakan untuk menentang

kekuasaan negara borjuis, selain juga untuk mensahkan kekuasaan diktator terhadap kelas

pekerja. Ideologi dalam arti fungsional dapat digambarkan secara singkat dengan contoh berikut.

Di Amerika Serikat, menjamin keamanan nasional berarti peningkatan produksi persenjataan

yang bermakna pula menguntungkan industri-industri senjata. Peningkatan pertumbuhan

pertanian berarti peningkatan produksi pupuk dan bahan kimia yang lain, yang berarti

menguntungkan industri-industri pupuk dan bahan kimia. Demi stabilitas nasional di negara-

negara berkembang acap kali berarti mengurangi kebebasan politik warga negara. Ideologi dalam

arti fungsional digolongkan secara tipologi dengan dua tipe, yakni ideologi yang doktriner dan

ideologi yang pragmatis.


23/25

3

BAB IIIPENUTUP

A. Kesimpulan1.Bahwa Boedi Oetomo tidak berhak dijadikan sebagai tonggak kebangkitan bangsa Indonesia.

Sejarah menunjukkan bahwa Hadji Samanhoedi dan tokoh muslim lainnya mendirikan

Sarekat Islam (awalnya Sarekat Dagang Islam) pada 16 Oktober 1905. Ini merupakan

organisasi Islam terpanjang dan tertua umurnya dari semua organisasi massa di tanah air

Indonesia.

2.Sarekat Islam mempunyai cita-cita kemerdekaan Islam Raya dan Indonesia Raya. Artinya,Sarekat Islam tidak hanya memperjuangkan rakyat dalam skala kecil, tetapi seluruh rakyat

Indonesia.

3.Boedi Oetomo hanya memperjuangkan nasib orang Jawa dan Madura. Sarekat Islam bersikapnon-kooperatif dan anti terhadap penjajahan kolonial Belanda, sedangkan Boedi Oetomo

bersikap menggalang kerjasama dengan penjajah Belanda karena sebagian besar tokoh-

tokohnya terdiri dari kaum priyayi pegawai pemerintah kolonial Belanda.

4. Sarekat Islam berjuang melawan penjajahan demi memperjuangkan kemerdekaan Islamdan Indonesia sehingga banyak anggotanya berdesak-desakan masuk penjara, ditembank

mati oleh Belanda, dan banyak anggotanya yang dibuang ke Digul. Sebaliknya, Boedi

Oetomo sebagai kaki tangan yang digaji Belanda, tentu saja ingin mempertahankan

keadaan tersebut, sehingga tidak pernah mencita-citakan Indonesia merdeka.

5. Sarekat Islam menggunakan bahasa Indonesia. Sebaliknya, baik dalam rapat maupunpenyusunan anggaran dasar organisasi, Boedi Oetomo menggunakan bahasa Belanda.Dalam rapat pun, mereka membahas bagaimana memperbaiki taraf hidup orang-orang Jawa

dan Madura di bawah pemerintahan Ratu Belanda, memeperbaiki nasib golongannya

sendiri, dan menjelek-jelekkan Islam yang dianggapnya sebagai batu sandungan bagi upaya

mereka.

6. Pancasila adalah bagian dari Ideologi bangsa yang diangkat dari nilai nilai adat istiadatkebudayaan serta nilai religius yang terdapat dalam pandangan hidup masyarakat

Indonesia.


24/25

3

7. Ideologi dapat diartikan sebagai suatu gagasan dan buah pikiran yang dikembangkan secarakeseluruhan yang tersusun secara sistematis untuk mewujudkan tujuan dan cita- cita suatu

Negara. Pancasila sebagai Ideologi bangsa menunjukkan adanya keseimbangan ide dan

gagasan serta tidak bersifat absolute dalam memandang manusia dan kehidupan bernegara,

sedangkan Liberalisme, Komunisme lebih bersifat mutlak atau totaliter.


25/25

3

DAFTAR PUSTAKA

Adam, Asvi Warman. 2007. Seabad Kontroversi Sejarah. Yogyakarta: Ombak.

Diah, B. M. 1987.Meluruskan Sejarah. Jakarta: Pustaka Merdeka.

Kartodirdjo, Sartono & Marwati Djoened Poesponegoro. 1997.Sejarah Nasional Indonesia V.

Jakarta: Balai Pustaka.

Nagazumi, Akira. 1989.Bangkitnya Nasionalisme Indonesia. Jakarta: PT Temprint.

Ricklefs, M. C. 2005. Sejarah Indonesia Modern. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Setiadi, Elly M. 2003.Pendidikan Pancasila. Jakarta : Gramedia Purwastuti, L.

Andriani.2002.Pendidikan Pancasila.Yogyakarta : UNY Press

http://thehilmanscoy.blogspot.com, Perbandingan Ideologi Pancasila dengan Ideologi lainnya,

http://slowdownthing.blogspot.com, Perbedaan Ideologi Pancasila, Komunis dan Sosialis,

guru sukarno

Documents