fundamentos para el arte de curar

8/4/2019 Fundamentos Para El Arte de Curar

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Rudolf Steiner Ita WegmanFUNDAMENTOS PARA UNA

AMPLIACIN DELARTE DE CURARSegn los Conocimientos de la CienciaEspiritualGrundlegendes Fuer Eine Er Weiterung DerHeilkunstDigitalizacin y Arreglos

BIBLIOTECA UPASIKAColeccin AntroposofaRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar2

NDICEPrlogo,pgina 3.1.- El Verdadero Conocimiento del Ser Humano ComoFundamento del Arte Mdico,pgina 5.

2.- Por Qu se Enferma el Hombre?,pgina 13.3.- Los Fenmenos de la Vida,pgina 16.4.- De la Naturaleza del Organismo Sensitivo,pgina 20.5.- La Planta, el Animal y el Ser Humano,pgina 24.6.- La Sangre y los Nervios,pgina 27.7.- La Naturaleza del Efecto Curativo,pgina 30.8.- Actividades en el Organismo Humano. DiabetesMellitus,

pgina 33.9.- La Funcin de la Protena en el Cuerpo Humano y la

Albuminuria,pgina 37.10.- La Funcin de la Grasa en el Organismo Humano ylosSndromes Locales Engaosos,pgina 40.11.- La Configuracin del Cuerpo Humano y la Gota,

pgina 43.12.- Formacin y Eliminacin en el Organismo Humano,


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pgina 46.13.- La Naturaleza de la Enfermedad y de la Curacin,

pgina 50.14.- Los Criterios Teraputicos,pgina 53.15.- El Mtodo de Curar,pgina 56.

16.- El Conocimiento de la Naturaleza de losMedicamentos,

pgina 59.17.- El Conocimiento de la Naturaleza de las SubstanciascomoFundamento del Conocimiento de la Naturaleza de losMedicamentos,pgina 62.18.- La Euritmia Teraputica,pgina 65.19.- Casos Caractersticos de Enfermedades,pgina 67.20.- Medicamentos Tpicos,pgina 85.Eplogo,pgina 91.Rudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar3

PROLOGO A LA PRIMERA EDICINComo mdico pude yo ntegramente aceptar la Antroposofacomociencia que para la actual ciencia mdica constituye una fuentede nuevos

impulsos y de inmensa sabidura. Ella puede dilucidar ysolucionar muchosproblemas hasta ahora no resueltos por la medicina delpresente. As surgi enel campo de los conocimientos mdicos, conjuntamente conRudolf Steiner,un intenso trabajo que principalmente en los ltimos dos aos seprofundiz,de modo que se hizo posible y pudo llevarse a cabo laconcepcin y

publicacin del presente libro. Siempre fue el afn de RudolfSteiner - y yotuve plena comprensin para ello - renovar los antiguosMisterios y hacer fluirsu esencia en la medicina. Pues, desde tiempos antiguos lasabidura de losMisterios estaba ntimamente vinculada con el arte de curar; y la


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bsqueda deconocimientos espirituales tambin guardaba relacin con elcurar.No partimos de una actitud de menospreciar, de un modo laico ysuperficial, la medicina cientfica oficial; sta fue plenamente

reconocida pornosotros. Pero se trataba de complementar lo existente con loque de unverdadero conocimiento espiritual puede fluir en la comprensinde losprocesos de la enfermedad y la curacin. Naturalmente, nobuscamos elresurgimiento de lo anmico instintivo de los antiguos Misterios,sino unaactitud concordante con la conciencia moderna, plenamentedesarrollada yespiritualizada.As se dieron los primeros pasos y el Instituto Clnico-Teraputico,fundado por m en Arlesheim (Suiza), dio los fundamentosprcticos para lasideas que en este libro se exponen. De esta manera se intentindicar elcamino a quienes, en el sentido aqu sealado, buscasen laampliacin de sus

conocimientos mdicos.Nos habamos propuesto hacer seguir a este pequeo libro otrosresultados de nuestro trabajo en comn. Lamentablemente, estoya no fueposible. Sin embargo, pienso hacer otro y quiz un tercervolumen, en base alas ideas y apuntes que poseo. De todos modos, espero que esteprimerRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar

4volumen, cuyo manuscrito fue corregido por Rudolf Steiner conntimasatisfaccin tres das antes de su muerte, encuentre su caminoentre los que delos enigmas de la vida procuran elevarse a la comprensin deella en toda su


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grandeza.Arlesheim - Dornach, septiembre de 1925Dra. Med. Ita WegmanRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar

51.- EL VERDADERO CONOCIMIENTO DEL SERHUMANO COMO FUNDAMENTO DEL ARTEMDICOEn este libro se sealan nuevas posibilidades para el saber y lacapacidad del mdico. Lo expuesto no podr juzgarsecorrectamente sinosobre la base de los puntos de vista que nos guiaban para llegara losconceptos mdicos que aqu se describen.No se trata de una oposicin a la medicina que trabaja con losmtodoscientficos reconocidos en la actualidad, ciencia plenamentereconocida pornosotros en cuanto a sus principios. Y opinamos que lo ofrecidopor nosotrosslo deber emplearlo en el arte mdico quien sea mdicoplenamente

calificado en el sentido de aquellos principios.No obstante, a lo que puede saberse sobre el ser humano, enbase a losmtodos cientficos actualmente reconocidos, agregamosnosotros nuevosconocimientos, encontrados por otros mtodos. Con fundamentoen estaampliacin del conocimiento del mundo y del ser humano, nosvemosobligados a trabajar tambin por la ampliacin del arte mdico.

En el fondo, contra lo aqu expuesto, no cabe objecin de partede lamedicina tradicional, ya que nosotros no la negamos. Slopodra rechazar deantemano nuestro designio quien, adems de exigir que sereconozca su saber,pretenda que no se exponga ningn conocimiento que vaya ms


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all del suyo.En la antroposofa fundada por Rudolf Steiner (1861 - 1925) senos presenta laampliacin del conocimiento del mundo y del ser humano,agregando al

conocimiento del hombre fsico, que es lo nico que por losmtodos de laciencia natural del presente puede alcanzarse, aquel del hombreespiritual. Delo fsico la antroposofa no pasa, por mera reflexin, alconocimiento de loespiritual; pues tal camino no conduce, por cierto, sino aresultados ms omenos hipotticos, de los cuales nadie puede comprobar queconcuerden conalgo de la realidad.Antes de hacer afirmaciones sobre lo espiritual, la antroposofadesarrolla los mtodos que la autorizan para hacerlas. Paraformarse una ideade estos mtodos, tngase presente lo que sigue: en el fondo,todos losRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar6

resultados de la ciencia natural oficialmente reconocida en laactualidad, seobtienen en base a las impresiones de los rganos sensorialeshumanos. Pues,si bien el hombre, por el experimento o la observacin pormedio deinstrumentos, ampla lo que los sentidos pueden darle, no seaade por ellonada esencialmente nuevo a las experiencias sobre el mundoen que l vive

por sus sentidos.Pero tampoco por el pensar, en cuanto contribuye a lainvestigacin delmundo fsico, nada de nuevo se agrega a lo sensorialmentedado. El pensarcombina, analiza, etc. las impresiones de los sentidos, con el finde llegar a las


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leyes (leyes naturales); pero el investigador del mundo de lossentidos deberdecirse: este pensar que surge de m no agrega nada real a loreal del mundosensible.

Esto, sin embargo, cambia inmediatamente cuando el hombredeja delimitarse a aquel pensar que l comnmente adquiere por lavida y laeducacin. Este pensar puede fortalecerse, intensificarse. Paraalcanzarlo,pueden colocarse en el centro de la conciencia pensamientossencillos,fcilmente concebibles y luego, con exclusin de todo otropensamiento,mantener con toda la fuerza del alma semejantesrepresentaciones. Tal comoel msculo se fortalece cuando, siempre de nuevo, se contrae endireccin dela misma fuerza, as tambin se intensifica la fuerza del alma,con respecto a laesfera que impera en el pensar, cuando ella se ejercita de lamanera indicada.Es muy importante que estos ejercicios se hagan con

pensamientos sencillos,el alma no debe estar expuesta a ninguna clase de influenciassemiconscienteso inconscientes. (Aqu solamente podemos dar el principio detales ejercicios;una exposicin detallada y las indicaciones como ellos debenpracticarse enparticular, encuntranse en la obra de Rudolf Steiner Cmo seadquiere elconocimiento de los mundos superiores?, en su Ciencia

Oculta y en otrosescritos antroposficos).Se podra objetar que aquel que con todas las fuerzas del almaseabandona, en el centro de su conciencia, a determinadospensamientos, estexpuesto a toda clase de autosugestiones y cosas parecidas,


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entrando entoncesen el terreno de la ilusin. Pero la antroposofa tambin indicacmo debenllevarse a cabo los ejercicios, de modo que tal objecin resultatotalmente

injustificada. Se hace ver que durante el ejercicio, dentro delmarco de la plenaconciencia, se procede de una manera anloga a la solucin deun problemaaritmtico o geomtrico. As como en tal caso la conciencianunca puededesviarse hacia lo inconsciente, ello tampoco ocurrir durantelos ejerciciosRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar7sealados, siempre que se sigan correctamente las instruccionesantroposficas.Estos ejercicios conducen a un fortalecimiento de la fuerza de

pensarde la que antes no se tena idea: el obrar de la fuerza pensantese siente comonuevo contenido del ser humano; y conjuntamente con estecontenido del

propio ser, se revela al hombre un contenido del universo delque antes, quiz,se tena una vaga idea, pero que no se conoca por experienciapropia. Si enmomentos de auto-observacin se examina el pensar comn, sedescubre que,comparados con las impresiones sensoriales, tales pensamientosson plidos,son como sombras.En cambio lo que se percibe con el poder del pensar fortalecido

no esplido ni nebuloso; es algo de lleno contenido, una imagenconcreta; es de unarealidad mucho ms intensa que el contenido de las impresionessensoriales.Un mundo nuevo se abre al hombre al haber ampliado, de lamanera indicada,


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la fuerza de su capacidad perceptiva.Cuando en este mundo nuevo el hombre aprende a percibir,como antesslo poda percibir dentro del mundo sensible, se dar cuentaque todas las

leyes naturales que l haba conocido, nicamente rigen en elmundo fsico, yque la naturaleza del mundo al que ha entrado, consiste en quesus leyes sondistintas e incluso opuestas a las del mundo fsico. En esemundo no rige la leyde la gravitacin de la tierra, sino que se manifiesta una fuerzaque acta, nodesde el centro hacia afuera, sino desde la periferia del universohacia elcentro de la tierra. Algo semejante ocurre con respecto a lasdems fuerzas delmundo fsico.En la antroposofa la facultad que el hombre adquiere parapercibir esemundo se llama fuerza del conocimiento imaginativo; no porqueello tengaque ver con imaginaciones (o fantasas), sino porque elcontenido de la

conciencia consiste, no en pensamientos nebulosos, sino enimgenes. Y ascomo por la percepcin sensorial el hombre espontneamentesiente que viveen la realidad, ello tambin ocurre en la actividad anmica delconocimientoimaginativo. Y la antroposofa llama mundo etreo al mundo alcual se refiereeste conocimiento. Pero aqu no se trata del ter hipottico de lafsica actual,

sino en realidad de algo percibido espiritualmente; y se le dadicho nombre enconcordancia con antiguas nociones instintivas de ese mundo.Frente a lo queactualmente se llega a conocer claramente, esas nocionescarecen de valorcognoscitivo; mas para designar una cosa, se necesitan


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nombres.Dentro de este mundo etreo se percibe, aparte de lacorporalidad fsicaRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar

8del hombre, una corporalidad etrea.Esta corporalidad etrea es de naturaleza anloga a lo quetambinexiste en el mundo vegetal. Las plantas tienen su cuerpo etreo.En verdad, lasleyes fsicas nicamente rigen en el mundo mineral, sin vida.En la tierra puede existir el mundo vegetal debido a que en loterrestrehay sustancias que no permanecen sujetas a las leyes fsicas,sino querenuncian a todo ordenamiento fsico, sujetndose a leyesopuestas a aqullas.Las leyes fsicas actan como fluyendo de la tierra hacia afuera;las etreas, encambio, actan como fluyendo hacia la tierra desde todos loslados de laperiferia del universo. El desarrollo del mundo vegetal no secomprende sino a

travs del obrar conjunto de lo terrestre-fisico con lo csmico-etreo.Lo mismo ocurre con respecto al cuerpo etreo humano, a travsdelcual sucede algo que no obedece al ordenamiento de las fuerzasdel cuerpofsico, sino que se fundamenta en que las sustancias fsicas, alderramarse enlo etreo, primero pierden su carcter de fuerzas fsicas.Las fuerzas activas del cuerpo etreo ejercen su efecto en el

comienzode la vida terrenal del hombre - ms claramente durante elperodoembrionario - como fuerzas formativas y de crecimiento. En elcurso de lavida terrenal una parte de estas fuerzas se emancipa de su obrardentro de la


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estructuracin y del crecimiento, convirtindose en fuerzas delpensar, las queson, precisamente, las fuerzas que para la conciencia comnproducen aquelmundo de los pensamientos nebulosos.

Es de suma importancia saber que las fuerzas del pensar comnhumanoson las fuerzas refinadas de la estructuracin y del crecimiento.En elconfigurarse y crecer del organismo humano se manifiesta loespiritual, puesste aparece ms tarde, en el transcurso de la vida, como fuerzadel pensarespiritual.sta fuerza del pensar es slo una parte de las fuerzasformativas y decrecimiento que tejen en lo etreo. La otra parte permanece leala la tareaasumida al principio de la vida humana. Slo porque el hombrecontinadesenvolvindose despus que su estructuracin y crecimientoprogresaron y,hasta cierto grado, llegaron a su trmino, puede lo espiritual-etereo que teje y

Vive en el organismo, ulteriormente aparecer como fuerza delpensar.De tal manera se revela a la visin espiritual imaginativa lafuerzaformativa (plasmadora): por un lado, como elemento etreo-espiritual, por elotro lado, como contenido anmico del pensar.Si ahora seguimos lo sustancial de la materia terrestre hacia laRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar

9configuracin etrea, debemos decir: en todo momento en queestasSustancias entran en esa configuracin, adoptan una naturalezaque lasenajena a la naturaleza fsica. Por este enajenamiento entran enun mundo en


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que lo espiritual viene a su encuentro y las convierte en supropia naturaleza.Ascender de la manera sealada a la naturaleza etreo-vivientedelhombre, es algo bien distinto del hablar, de un modo poco

cientfico, de unafuerza vital, para explicar los cuerpos vivientes, como hasta lamitad delsiglo XIX fue costumbre. Aqu se trata de una observacin real,de unapercepcin espiritual, de algo esencial que existe en el hombre,como en todolo viviente, as como existe el cuerpo fsico. Para alcanzar estapercepcin nose prosigue, acaso, empleando el pensar comn de un modoindefinido, nitampoco se imagina, por medio de la fantasa, otro mundo;antes bien, seampla, de una manera absolutamente exacta, la cognicinhumana, y estamisma ampliacin conduce a la experiencia de un mundo msamplio.Los ejercicios que conducen a la percepcin superior puedencontinuarse. As como se emplea una fuerza mayor para

concentrarse enpensamientos colocados en el centro de la conciencia, se vuelvea emplear talfuerza intensificada, con el fin de suprimir las imaginaciones quese hablanalcanzado (las imgenes de una realidad espiritual-etrea). Conello se llega alestado de la conciencia totalmente vaca. Se est, entonces,meramentedespierto, sin que, al comienzo, la vigilia tenga un contenido. (La

explicacinexacta se encuentra en los libros anteriormente mencionados).Pero ese estadode vigilia sin contenido no perdura. La conciencia, libre de todaimpresinfsica como asimismo imaginativo-etrea, se llena de uncontenido que le


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fluye de un mundo espiritual real, tal como a los sentidos fsicoslasimpresiones del mundo fsico.Por el conocimiento imaginativo se haba llegado a conocer unsegundo

principio constitutivo (envoltura, Wesensglied) del serhumano; ahora, alllenarse la conciencia vaca con un contenido espiritual, se llegaa conocer untercer principio. La antroposofa llama inspiracin alconocimiento que de estamanera se adquiere. (No hay que extraarse de estos trminostomados detiempos primitivos en que se perciban de una manera instintivalos mundosespirituales; pero aqu se indica exactamente su significado). Elmundo al cualse logra entrar por la inspiracin, se denomina mundo astral.Cuando se habla - como ha sido expuesto - del mundo etreo,se aludea los efectos que se ejercen desde la periferia del universo haciala tierra; encambio, al hablar del mundo astral, se pasa, de acuerdo con loque observa

Rudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar10la conciencia inspirada, de los efectos que provienen de laperiferia deluniverso, a determinadas entidades espirituales, que en esosefectos semanifiestan, as como en las fuerzas que emanan de la tierra semanifiestan lassustancias terrestres. Se habla de la realidad de entidades

espirituales queejercen efecto desde las lejanas del universo, as como se hablade astros yconstelaciones estelares, cuando se alza la mirada al cielonocturno. De ah seexplica el trmino mundo astral. En ese mundo astral elhombre posee el


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tercer principio de su ser: su cuerpo astral.Tambin en este cuerpo astral debe fluir la substancialidadterrestre, ycon ello se enajena an ms a su naturaleza fsica. As como elser humano

tiene en comn con el mundo vegetal su cuerpo etreo, astambin con elmundo animal tiene en comn su cuerpo astral.El conocimiento de la naturaleza genuinamente humana, queeleva alhombre sobre el mundo animal, se adquiere por cognicin mselevada que lainspiracin. Al respecto la antroposofa habla de intuicin. Por lainspiracinse revela un mundo de entidades espirituales; por la intuicin elhombrecognoscente entra en una relacin ms ntima con ese mundo.En s mismoadquiere plena conciencia de lo puramente espiritual, conrespecto a lo cualsomos espontneamente conscientes de que ello nada tiene quever con lo quese experimenta por la corporalidad. De esta manera el hombrese sita en una

vida en que, como ser espiritual humano, se halla entre otrosseres espirituales.Por la inspiracin se manifiestan los seres espirituales delmundo; por laintuicin se vive con estos seres.Con esto se llega al reconocimiento del cuarto principio de lanaturalezahumana: el yo propiamente dicho. Nuevamente se descubreque lasubstancialidad terrestre, al asimilarse al tejer y a la esencia del

yo, seenajena ms todava a su naturaleza fsica. La naturaleza que,comoorganizacin del yo, llega a tener esa substancialidad, es laconfiguracin dela substancia terrestre en que sta se enajena en mayor gradode su


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caracterstica terreno-fsica.Lo que as se nos presenta como cuerpo astral y yo no estligadocon el cuerpo fsico dentro de la organizacin humana de igualmanera como

lo est el cuerpo etreo. La inspiracin y la intuicin nosensean que duranteel sueo el cuerpo astral y el yo se separan de los cuerposfsico y etreo,y que slo en el estado de vigilia existe una totalinterpenetracin de los cuatrovehculos de la naturaleza humana en un ser humano comounidad.Durante el sueo el cuerpo fsico y el etreo del hombrepermanecen enRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar11el mundo fsico-etreo. Sin embargo, no se hallan entonces en lamismasituacin en que estn los cuerpos fsico y etreo de unorganismo vegetal,pues llevan en s la repercusin del cuerpo astral y del yo. Y enel instante en

que se quedaran sin tal repercusin, debera producirse eldespertar. El cuerpofsico humano y el cuerpo etreo humano jams pueden estarsujetos ainfluencias meramente fsicas, el uno, ni influencias meramenteetreas, elotro. En tales casos se desintegraran.Pero la inspiracin y la intuicin nos ensean algo ms. Lasubstancialidad fsica experimenta un nuevo, estado de sunaturaleza al

entregarse al tejer y vivir en lo etreo. La vida depende de queel cuerpoorgnico sea substrado a la naturaleza de lo terreno yestructurado desde eluniverso extraterrestre. Ms esta estructuracin conduce, porcierto, a la vida,pero no a la conciencia, ni tampoco a la conciencia de s


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mismo. El cuerpoastral debe constituir su organizacin propia dentro delorganismo fsicoetreo;otro tanto debe hacer el yo con respecto a su organizacin. Sinembargo, dentro de esteproceso constructivo (anabolismo)

no se produce eldespliegue consciente de la vida anmica. Para que ello tengalugar debe dehaber, frente al proceso constructivo, uno de desintegracin(catabolismo). Elcuerpo astral se construye sus rganos; vuelve a desintegrarlosal desarrollarlos sentimientos en la conciencia del alma; el yo se construye suorganizacinpropia; vuelve a desintegrarla en la actividad volitiva de la auto-conciencia.El espritu se desenvuelve en el ser humano no sobre la base deprocesos materiales anablicos, sino sobre procesoscatablicos. All dondeen el hombre debe actuar el espritu, la substancia deberetirarse de suactividad.Dentro del cuerpo etreo el pensar no se produce en base alobrar de la

naturaleza etrea, sino sobre la base de la desintegracin de lamisma. Elpensar consciente se realiza, no en procesos de estructuraciny crecimiento,sino en los opuestos, de desintegracin y marchitamiento ymuerte, los queconstantemente se hallan comprendidos en los procesosetreos.En el pensar consciente los pensamientos se desprenden de laconfiguracin corprea, y como formas anmicas se tornan

experienciashumanas.Ahora bien, guiados por semejante conocimiento del serhumano, sellega a ver que tanto el organismo en su totalidad comoasimismo cada rganoen particular, slo se comprenden, si se sabe cmo en ellos


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funcionan elcuerpo fsico, el etreo, el astral y el yo, respectivamente. Hayrganos en queRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar

12es principalmente activo el yo; otros en que ste acta menos,predominando,en cambio, la organizacin fsica.As como no se comprende el organismo sano del hombre sinoen baseal conocimiento de cmo los principios superiores del serhumano se apoderande la substancia terrestre para forzarla a servirles y cmo estasubstancia setransforma al entrar en el dominio de aquellos principiossuperiores, astampoco se comprende el organismo humano enfermo, sino sise comprende lacondicin en que se halla el organismo total, o bien uno o ungrupo de susrganos, cuando la forma de actuar de los principios superioresse tornairregular. Y el empleo de medicamentos slo podr considerarse,

si sedesarrolla el conocimiento sobre la relacin que guardan unasubstancia o unproceso terrestres con lo etreo, lo astral o el yo,respectivamente. Pues sloas se conseguir que, introduciendo una substancia terrestre enel organismohumano, o por el tratamiento con un proceso terrestre, lasenvolturassuperiores del ser humano puedan desenvolverse sin obstculos,

o tambin,que lo administrado ayude a la substancialidad terrestre aconvertirse en elfundamento del obrar de lo espiritual.El ser humano es lo que es a travs de su cuerpo fsico, sucuerpoetreo, el alma (cuerpo astral) y el yo (espritu). Como hombre


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sano debe serconsiderado a travs de estos principios; como enfermo debe sercomprendidoa travs del equilibrio alterado de ellos; y para su salud debenencontrarse

medicamentos que reconstituyan el equilibrio perturbado.En este libro se seala el concepto de una medicina que se basaen losreferidos fundamentos.Rudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar13

2.- POR QU SE ENFERMA EL HOMBRE?Quien reflexione sobre el hecho de que el hombre puede

enfermarse,llega, si se limita a un pensar en sentido de la ciencia natural, aunacontradiccin de la que ha de suponer que ella se debe a lanaturaleza de laexistencia misma. Lo que sucede en el proceso patolgico es,observadosomeramente, un proceso natural. Ms lo que sucede en sulugar, en el estadode salud, tambin es un proceso natural.

Los procesos naturales se conocen, en primer lugar, nicamenteporobservacin del mundo extrahumano; y por observacin del serhumano, sloen cuanto sta se realice en forma anloga a la de la naturalezaexterior. En talcaso se considera al hombre como una parte de la naturaleza;una parte en quelos procesos que tambin se observan fuera de l, son muycomplicados, pero,

de todos modos, de la misma ndole que los procesos naturalesexternos.Empero, aqu surge la pregunta, que desde aquel punto de vistaquedasin respuesta: Cmo se producen en el hombre - del animal nohablaremosaqu - procesos naturales opuestos a los de la salud?.


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El organismo humano sano, como parte de la naturaleza, parecesercomprensible; no as el organismo enfermo. Por lo tanto, ste hade sercomprensible por s mismo, debido a algo que no le es dado por

la naturaleza.Se puede pensar acaso que lo espiritual en el hombre tienecomofundamento fsico un complicado proceso natural, cual unacontinuacin deprocesos naturales fuera de l. Pero obsrvese si alguna vezocurre que acontinuacin (o como resultado) de un proceso natural dentrodel organismohumano sano se produce la experiencia espiritual como tal.Ocurre locontrario: la experiencia espiritual se extingue si el procesonatural continaen lnea recta. Esto es lo que sucede en el sueo como asimismoen eldesmayo.Obsrvese, en cambio, que la vida espiritual consciente seagudizacuando un rgano enferma: se produce un dolor o, por lo

menos, indisposiciny desazn. La vida afectiva se llena de un contenido quenormalmente noexiste. Y la vida volitiva tambin es afectada. Movimientos queen estado desalud se producen espontneamente, no pueden hacerse,porque el dolor o laindisposicin lo impiden.Rudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar

14Obsrvese el trnsito que va del movimiento acompaado de undolor ala paralizacin del miembro respectivo. En el movimientodoloroso est elprincipio de entumecimiento. Lo espiritual se hace activo en elorganismo. En


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el estado de salud esto se manifiesta espontneamente en larepresentacin o elpensamiento. Al activarse una representacin se produce algnmovimiento.Pero la representacin no se sumerge consciente, sino

inconscientemente enlos procesos orgnicos que finalmente conducen al movimientode unaextremidad. En el estado normal se produce, entre larepresentacin y elmovimiento, un sentir de mero efecto anmico, sin vinculacinconsciente conlo orgnico-corpreo. Esto s se da en el estado patolgico: elsentir que en elestado de salud se experimenta aislado del organismo fsico, sevincula conste cuando existe el estado patolgico.As se nos presentan en su relacin los procesos del sentir en elestadode salud, por un lado, y de lo que se experimenta en el estadopatolgico, porel otro. Tiene que haber algo no tan intensamente vinculado conel organismosano como lo est con el enfermo. A la observacin espiritual,

este elementose le revela como el cuerpo astral: una organizacinsuprasensible dentro de lasensible. El cuerpo astral se vincula levemente con un rgano, loque conducea lo anmico, que se siente aisladamente, no vinculado con elcuerpo; o bienacta intensamente con respecto a un rgano, lo que conduce aexperimentarel estado patolgico. Hay que representarse una de las formas

del estarenfermo como el sumergirse del cuerpo astral en el organismo,lo que haceque lo espiritual del hombre se sumerja ms hondamente en sucuerpo de loque ocurre en el estado de salud.Pero tambin el pensar tiene su base fsica en el organismo; sin


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embargo, en el estado de salud se halla ms desligado de l queel sentir. Laobservacin espiritual encuentra, aparte del cuerpo astral, laorganizacinparticular del yo, la que en el pensar vive anmicamente libre. Si

con estaorganizacin del yo el hombre se sumerge intensamente en sucorporalidad, seproduce un estado en que la observacin del organismo propiose asemeja a ladel mundo exterior.Si se observa una cosa o un proceso del mundo exterior, resultaque elpensamiento humano no est en interaccin viviente con loobservado, sinoque existen independientes uno del otro. En una extremidad delhombre talsituacin nicamente se produce cuando aqulla se paraliza. Ental caso esemiembro se convierte en mundo exterior: entonces laorganizacin del yo yano se halla, como en el estado de salud, ligada levemente conl, cuando en elRudolf Steiner Ita Wegma

Fundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar15movimiento puede unirse e inmediatamente desligarse delmismo; por elcontrario permanece sumergida en el miembro, sin poderdesligarse.Nuevamente se nos presenta el parentesco entre los procesosdel movimientode un miembro sano, por un lado, y de la parlisis, por el otro. Esms: se nota

claramente que el movimiento sano es el estadio inicial de unaparlisis que yaen su comienzo es inmediatamente superada.En la naturaleza del estar enfermo hemos de ver un fuertevnculo delcuerpo astral o de la organizacin del yo con el organismo fsico.Pero este


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vnculo no es sino una intensificacin del que existe, de ndolems leve, en elestado de salud. Mas el normal desenvolvimiento del cuerpoastral y de laorganizacin del yo en el cuerpo humano tampoco tiene afinidad

con procesosvitales de la salud, sino con los patolgicos. Cuando el espritu yel alma sonactivos, se excluye la funcin comn del cuerpo, la conviertenen un procesoopuesto. Pero con ello encauzan al organismo en la direccin enque stetiende a enfermarse. Ms en la vida comn, esta tendencia,inmediatamentedespus de producirse, se regula por autocuracin. Una ciertaforma del estarenfermo se produce cuando lo espiritual o lo anmico avanzandemasiadohacia el organismo, de modo que la autocuracin no puedetener lugar, o bientan slo lentamente.Resulta, pues, que en las capacidades inherentes al espritu y alalmahumana, hemos de buscar las causas del enfermar; y el curar

consistir en eldesligar de la organizacin fsica de lo anmico o espiritual.Esta es una de las caractersticas del estar enfermo. Existe otra.Laorganizacin del yo y el cuerpo astral pueden estar impedidosde establecer elleve vnculo con lo corpreo que en la existencia corrientecondiciona elsentir, pensar y querer independientes. En los rganos o lasfunciones que, en

tales casos, carecen del vnculo con el espritu y el alma, seproduce entoncesuna extensin de los procesos sanos ms all de lo apropiado alorganismo; y ala visin espiritual se le revela entonces que en el organismofsico no tienenlugar, nicamente, los procesos sin vida de la naturaleza


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exterior: elorganismo fsico est compenetrado de un organismo etreo. Elorganismofsico por s solo no sera capaz de producir un proceso deautocuracin, sino

que ste se suscita en el organismo etreo. Ms esto nos enseaque la salud esel estado que tiene su origen en el organismo etreo, y que elcurar ha debasarse en un tratamiento de este ltimo. (Si se compara lodicho en el primercaptulo con el contenido del segundo, se comprender, enparticular, lo queaqu entra en consideracin).Rudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar16

3.- LOS FENMENOS DE LA VIDANo se llegar a comprender el organismo sano, ni tampoco elenfermo,si se piensa que una substancia que se ingiere con laalimentacinsimplemente contina ejerciendo, en el interior del organismo, elmismo

efecto que en la naturaleza exterior. No se trata de semejantecontinuacin delefecto que se observa en la substancia fuera del organismohumano, sino deuna dominacin de ese efecto.La ilusin de que en el organismo las substancias del mundoexternosigan ejerciendo el efecto que fuera del organismo les es propio,se producedebido a que para el modo de pensar habitual en la qumica ello

parece ser as.Segn su investigacin, ese pensar cree que, por ejemplo, elhidrgeno existeen el organismo tal como existe en la naturaleza exterior, puestoque seencuentra tanto en las comidas y bebidas que se ingieren, comoen los


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productos de eliminacin y secrecin, aire, sudor, orina, hecescomoasimismo la bilis.Hoy no se considera necesario preguntar qu es lo que puedehaber

sucedido dentro del organismo con aquella substancia que antesde entrar ydespus de salir del organismo aparece como hidrgeno.No se pregunta: Qu pasa dentro del organismo con lo queaparececomo hidrgeno?.Al formular esta pregunta, nos vemos espontneamentellamados adirigir la atencin hacia la diferencia entre el sueo y la vigilia.Durante elsueo, la substancialidad del organismo humano no sirve defundamento paradesarrollar la conciencia viviente y la autoconciencia. En cambiosirve de basepara desenvolver la vida. Referente a ello, el organismo enestado de sueo sedistingue del organismo muerto. En este ltimo, la substancia yano ofrece labase para la vida. Mientras se persista en ver esta diferencia

nicamente encuanto a la diferente composicin de las substancias en elorganismo muerto yen el viviente, no se alcanzar la comprensin.Hace casi medio siglo que el eminente fisilogo Du Bois-Reymondsealara que, partiendo de las fuerzas inherentes a lassubstancias, jams serposible explicar la conciencia humana. El dijo que nunca sellegar a

comprender por qu razn a un nmero determinado de tomosde carbono,Rudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar17oxgeno, nitrgeno e hidrgeno no les sera indiferente laposicin en que se


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hallan, se hallaban y se hallarn, y porqu debido a tal cambiode su posicin,habran de provocar en el ser humano la sensacin: veo el colorrojo; respiro elperfume de rosas. Por ser as, opinaba Du Bois-Reymond, jams

ser posible,con el modo de pensar de la ciencia natural, explicar lanaturaleza del hombreen vela, lleno de sensaciones, sino nicamente del hombredurmiente.Con tal opinin estuvo equivocado: crey que por las fuerzasinherentesa las substancias no se explican los fenmenos de la conciencia,pero s los dela vida. En verdad, as como lo hace Du Bois-Reymond para losfenmenos dela conciencia, as tambin debe decirse con respecto a los de lavida: Qupuede inducir a una cantidad de tomos de carbono, oxgeno,hidrgeno ynitrgeno, a producir el fenmeno de la vida, simplemente porla posicin enque se hallaban, se hallan o se hallarn?.La observacin nos muestra, ciertamente, que los fenmenos de

la vidaevidencian una orientacin totalmente distinta de la que rigepara losfenmenos de lo que no tiene vida. En cuanto a estos ltimospuede decirseque ellos obedecen a fuerzas que irradian de la naturaleza de lasubstancia,desde el centro (en sentido relativo) hacia la periferia. Lassubstancias de losfenmenos de la vida, en cambio, obedecen a fuerzas que se

condensan desdeafuera hacia adentro, o sea, hacia el centro (en sentido relativo).Al entrar en laesfera de la vida, la substancia debe liberarse de las fuerzas queirradian haciaafuera, para obedecer a las que fluyen hacia el centro.

Toda substancia terrestre como asimismo todo proceso terrestre,


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obedecen a fuerzas inherentes, que de la tierra y en comn conella, irradianhacia afuera. nicamente como parte integrante del cuerpoterrestre existe talsubstancia como la ve la qumica. Si esta substancia llega a

integrarse a lo quetiene vida, debe dejar de ser mera componente de la tierra: sedesliga de sucomunidad con ella y se incorpora a las fuerzas que desde todoslos ladosextraterrestres irradian hacia la tierra. Cuando se ve que unasubstancia o unproceso se desarrollan con vida, hay que tener presente que ellao l se liberande las fuerzas que desde el centro de la tierra influyen sobreellos, y queentonces se incorporan al dominio de otras, que en vez de uncentro tienen unaperiferia.Estas fuerzas ejercen su efecto desde todos los lados, comotendiendohacia el centro de la tierra. Ellas conduciran a disolver losubstancial terrestre,a desintegrarlo, dejndolo totalmente amorfo, si a la esfera de

estas fuerzas nose mezclasen los efectos de los cuerpos celestes extraterrestres,modificandoRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar18dicha disolucin. En la planta puede observarse de qu se trata.En ella lassubstancias terrestres son arrancadas de la influencia de latierra. Ellas tienden

hacia lo amorfo, pero la tendencia hacia lo amorfo es modificadapor losefectos del sol y otras influencias que emanan del universo.Cuando esto noejerce su efecto, o tiene lugar de otro modo, como por ejemplodurante lanoche, vuelven a ser activas las fuerzas que les son inherentes


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en comunidadcon lo terrestre; y el mundo vegetal es producto del obrar enconjunto de lasfuerzas terrestres y las csmicas. Si con el nombre de lo fsico seabraza a todo

aquello que en las substancias ejerce su efecto por la influenciade lo terrestre,habr que designar con un nombre que expresa esacaracterstica tan distinta, aaquellas otras fuerzas que pertenecen, no a lo que irradia desdela tierra, sinohacia ella. Aqu encontramos, desde otro punto de vista, lo quepara elorganismo humano ya hemos considerado en el captuloanterior. De acuerdocon un uso antiguo, que se ha distorsionado bajo la influencia dela nuevacorriente de pensamiento orientada por la fsica, ya hemosdesignado como loetreo a esta parte del organismo humano. Corresponde decir enel mundovegetal, o sea, en lo que se manifiesta como viviente, impera loetreo.En el hombre, en cuanto l es un ser viviente, tambin impera lo

etreo,si bien, con respecto a los fenmenos de la vida como tales,existe una notablediferencia, en comparacin con lo vegetal. La planta dejaimperar en s mismalo fsico, cuando desde el universo lo etreo no ejerce su efecto,como ocurrede noche cuando el ter del sol deja de influir. El ser humano, encambio, nodeja imperar en su cuerpo lo fsico sino con la muerte. Durante

el sueodesaparecen los fenmenos de la conciencia, incluso laautoconciencia; perolos fenmenos de la vida persisten, a pesar de que entonces elter solar delespacio csmico no ejerce su efecto. Durante su vida, la plantaacoge


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constantemente en s misma las fuerzas etreas que fluyenhacia la tierra. Peroel hombre las lleva en s mismo, individualizadas, desde elperodoembrionario. Lo que la planta recibe del universo de dicho modo,

el hombre lorecoge de s mismo, durante la vida, porque ya lo recibe en elseno maternopara su desarrollo ulterior. Una fuerza que originalmente escsmica,destinada a ejercer su efecto por irradiacin hacia la tierra, loejerce desde elpulmn o el hgado. Ha pasado por una metamorfosis de sudireccin.Por lo tanto hemos de decir que el hombre lleva en s mismo loetreode ndole individualizada. As como posee lo fsico en laconfiguracinindividualizada de su cuerpo fsico y sus rganos corporales, as,de modoanlogo, posee lo etreo. Tiene su cuerpo etreo especficocomo asimismo suRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar

19cuerpo fsico peculiar. Durante el sueo, el cuerpo etreopermanece unido alcuerpo fsico y le da la vida; slo con la muerte se desliga de l.Rudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar20

4.- DE LA NATURALEZA DEL ORGANISMOSENSITIVOLa forma y organizacin de la planta son el resultado exclusivodeldominio de las dos fuerzas: de las que irradian desde la tierra ylas que fluyenhacia ella; no as las organizaciones animal y humana, que no losonexclusivamente. La hoja de una planta est bajo la influenciaexclusiva del


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dominio de ambas fuerzas; el pulmn animal tambin estsujeto a talinfluencia, pero no exclusivamente. Para la hoja, todas lasfuerzas formativasse hallan dentro de dicho dominio; para el pulmn las hay fuera

del mismo.Esto rige tanto para las fuerzas formativas que dan la formaexterior comoasimismo para las que regulan el movimiento interior de losubstancial,dndole a este movimiento una determinada direccin,componiendo oseparndolo.Puede decirse que a las substancias que la planta absorbe y queasentran en el dominio de las fuerzas que irradian hacia la tierra,no les resultaindistinto si viven o no viven. Dentro de la planta son inertes,cuando lasfuerzas del entorno no ejercen su efecto sobre ellas; adquierenvida cuandoingresan al mbito de influencia de esas fuerzas.Pero incluso en su calidad de substancias vivas a las substanciasde la

planta les es indiferente en qu posicin se hallaban, se hallan ose hallarnsus componentes en relacin con su actividad. Obedecen alefecto de lasfuerzas exteriores centrfugas y centrpetas. La substanciaanimal queda sujetaa efectos independientes de estas fuerzas. Dentro delorganismo, o bien comoorganismo en su totalidad, la substancia animal se mueve de talmanera que

estos movimientos no obedecen nicamente a las fuerzascentrfugas ycentrpetas. Resulta, pues, que la configuracin animal seproduceindependientemente del dominio de dichas fuerzas.Por la dinmica sealada existe para la planta un alternar entreel


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dominio de fuerzas que fluyen hacia el centro y la ausencia deese dominio.Debido a ello el ser vegetal se divide en dos principios: uno quetiende haciala vida, enteramente sujeto al dominio de la periferia; a l

corresponden losrganos vegetativos, de crecimiento y floracin. El otro principiotiende haciaRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar21lo no viviente, permanece dentro del dominio de las fuerzas quese irradianhacia afuera, y abarca a todo lo que solidifica el crecimiento,dando as sostna lo viviente, etc. Entre ambos principios se enciende y se apagala vida; y elperecer de la planta no es sino el predominio de los efectosejercidos por lasfuerzas del centro sobre los efectos de las fuerzas del entorno.En el animal algo de lo substancial se substrae totalmente aldominio deambas fuerzas; debido a ello se produce una estructuracindiferente de la de

la planta. Se producen rganos que permanecen bajo el dominiode ambasfuerzas, como asimismo otros que se liberan del efecto de ellas;y entre ambasclases de rganos surgen efectos recprocos. En estos vnculosrecprocosreside la causa de que la substancia se convierta en portadoradel sentimiento.De ello resulta la diferencia del aspecto y de la naturaleza de lasubstancia

animal, en comparacin con la vegetal.En el organismo animal existen fuerzas independientes de lasqueirradian desde y hacia la tierra: aparte de lo fsico y etreotenemos el mbitode las fuerzas astrales de las cuales, desde otro punto de vista,ya hemos


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hablado. No hay que reparar en el trmino astral. Las fuerzasque se irradianhacia afuera, son las terrestres; las que fluyen hacia adentro,son las quepertenecen al entorno; en las fuerzas astrales existe algo que

es de ordensuperior a las otras dos. Con ello la tierra se convierte en cuerpoque formaparte del universo, en astro. Por las fuerzas fsicas ella seaparta deluniverso; por las etreas deja que el universo ejerza su efectosobre ella; porlas fuerzas astrales se convierte en individualidadindependiente dentro deluniverso.En el organismo animal lo astral representa una estructuraindependiente, delimitada en s misma, anlogamente a como loson elorganismo etreo y el fsico. Por ello puede hablarse de estaestructura comode un cuerpo astral.La organizacin animal no es comprensible sino si se toman enconsideracin las relaciones recprocas entre el cuerpo fsico, eletreo y el

astral. Pues los tres existen como principios independientes de laorganizacinanimal; y los tres igualmente son diferentes de lo que, fuera deellos, existecomo cuerpos sin vida (minerales) y como organismos vivientes(vegetales).El organismo fsico animal puede, por cierto, ser catalogadocomo sinvida; sin embargo, se diferencia de lo mineral-inerte. Primero,por los

organismos etreo y astral se enajena a lo mineral, y despus, alretirarse lasfuerzas etreas y astrales, es restituido a la influencia del mundosin vida. EsRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar22


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una configuracin en que las fuerzas activas del dominiomeramente terrestreslo pueden obrar destructivamente; y slo puede servir alorganismo animalen su totalidad, en tanto que las fuerzas etreas y astrales

predominen sobre elefecto destructivo de las minerales.El organismo animal etreo vive como el vegetal, pero no de lamismamanera. Por efecto de las fuerzas astrales la vida adquiri unestado extrao as misma: ha sido arrancada del dominio de las fuerzas queirradian hacia latierra, y despus nuevamente expuesta a este dominio. Elorganismo etreo esuna configuracin en que las fuerzas meramente vegetalestienen unaexistencia que para la organizacin animal resulta demasiadoapagada: sirve ala totalidad del organismo animal nicamente por el hecho deque las fuerzasastrales dan ms lucidez a su actuar. Cuando el organismoetreo predomina,sobreviene el sueo; cuando predomina el organismo astral, hay

vigilia.Ambos estados, el sueo y la vigilia, no deben exceder ciertolmite desu reinado. Si esto ocurriese con el sueo, lo vegetal delorganismo adquirirapropensin a lo mineral; se producira el estado patolgico deunaproliferacin de lo vegetal. Si ocurriese con la vigilia, lo vegetalse enajenaraa lo mineral: ste tomara en el organismo formas ajenas a las

propias,adecuadas a lo extraorgnico del mundo sin vida. Surgira unestadopatolgico por proliferacin de lo mineral.En los tres organismos, el fsico, el etreo y el astral, penetra lasubstancia fsica desde afuera. Los tres deben quebrar, cada unoa su manera,


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la peculiaridad de lo fsico. Debido a ello se produce una tripleestructuracinorgnica. La organizacin fsica crea rganos que despus dehaber pasado atravs de las organizaciones etrea y astral, estn por volver al

dominio deaqulla; pero no pueden haber llegado efectivamente a esedominio, pues estoconducirla a la muerte del organismo.El organismo etreo crea rganos que pasaron a travs de laorganizacin astral, pero que siempre de nuevo tienden aliberarse de ella; leses inherente la fuerza que conduce al opaco estado del sueo.

Tienden aentregarse a la vida meramente vegetativa.El organismo astral crea rganos que se enajenan a la vidavegetativa.Ellos no pueden subsistir sino si esta vida vegetativa los invadesiempre denuevo. Pues por no tener afinidad con las fuerzas que irradian dela tierra, nicon las que fluyen hacia ella, se desligaran totalmente deldominio de loterrestre, si no fuesen, siempre de nuevo, ligados con l. En

estos rganosdebe tener lugar la rtmica influencia alternada de las fuerzas dendole animalRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar23y vegetal. Esto condiciona los estados alternados de sueo yvigilia. Durante elsueo, incluso en los rganos de las fuerzas astrales, rige loapagado de la vida

vegetal; esos rganos no ejercen entonces ningn efecto sobrelos dominiosetreo y fsico y estos ltimos obedecen enteramente a lasfuerzas que fluyendesde y hacia la tierra.Rudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar


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5.- LA PLANTA, EL ANIMAL Y EL SERHUMANOEn el cuerpo astral se plasma la configuracin animal como

formaglobal exterior y como estructuracin de los rganos internos. Yla substanciaanimal sensitiva es el resultado de la fuerza plasmadora delcuerpo astral.Donde esta configuracin llega a su fin, aparece el animal.En el ser humano no llega a su fin; esta configuracin escontenida,reprimida, en un determinado punto de su desarrollo.En la planta existe la substancia que se transforma por las

fuerzas quefluyen hacia la tierra: la substancia viviente. Se ejerce un efectorecprocoentre ella y la substancia sin vida. Hay que tener presente queen las plantas lasubstancia viviente es continuamente separada de la noviviente. En aqullaaparece la configuracin vegetal como resultado de las fuerzasque actan endireccin a la tierra. Se produce una corriente de substancias, lono viviente setorna viviente; lo viviente se torna no viviente. Dentro de estacorriente seproducen los rganos de la planta.La substancia sensitiva del animal proviene de la viviente, talcomo lasubstancia viviente vegetal se toma de la sin vida. Existe unadoble corrientede substancias. Dentro de lo etreo la vida no toma el carcterde vidaconfigurada: se mantiene fluyente, y en la vida fluyente seintroduce laconfiguracin a travs de la organizacin astral.En el hombre incluso este ltimo proceso se mantiene fluyente:lasubstancia sensitiva es elevada al dominio de otra organizacin;sta puede


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llamarse la organizacin del yo. Vemos que la substanciasensitiva setransforma una vez ms: se produce una triple corriente desubstancias. Dentrode sta se produce la configuracin humana interior y exterior,

comoportadora de la vida espiritual autoconsciente. El ser humano esel resultadode esta organizacin del yo, hasta en las partes ms pequeasde la substancia.Podemos observar dicha organizacin en cuanto a su aspectosubstancial. En la transformacin de la substancia de un nivel aotro aparece ladel nivel superior como derivada de la del inferior, y de lasubstancia derivadase plasma la figura humana. En la planta, la substancia vivientese deriva de lasin vida; y en esa substancia derivada ejercen su efectoplasmador las fuerzasetreas que influyen desde el entorno. Por de pronto no tienelugar una meraRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar25

derivacin, sino la total transformacin de la substancia fsicapor las fuerzasetreas. Pero esto slo ocurre en la formacin de la semilla. Enella puedeproducirse esa total transformacin, porque la organizacinmadre queenvuelve a la semilla la protege contra la influencia de lasfuerzas fsicas.Cuando la formacin de la semilla queda libre de la organizacinmadre, las

fuerzas activas de la planta se dividen en las que orientan laformacin de lasubstancia hacia el dominio de lo etreo, y otras que vuelven aorientarla haciala configuracin fsica: en la planta se producen partes queestn en caminohacia la vida y otras que tienden a perecer. Estas ltimas


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aparecen como laspartes que se desprenden de lo orgnico de la planta. En laformacin de lacorteza arbrea se observa este desprendimiento como unejemplo

particularmente caracterstico.En el animal se realiza una doble derivacin como asimismo unadoblesecrecin. A la substancia vegetal que no se desarrollatotalmente, sino que semantiene fluyente, se une la transformacin de la substanciaviviente ensubstancia sensitiva; sta se independiza frente a la meramenteviviente. Astenemos una substancia que tiende hacia la naturaleza de losensitivo, y otraque de sta se independiza y tiende hacia lo meramenteviviente.Pero en el organismo se producen efectos recprocos de todassus partespeculiares. Es por ello que aquel desprendimiento hacia lo noviviente, que enla planta se aproxima considerablemente a lo mineral, est, noobstante, an

muy distante de tal estado. Lo que en la planta, en la formacinde la corteza,se produce como substancia que est en camino hacia lomineral,desprendindose en la medida en que se mineraliza, aparece enlo animalcomo secrecin digestiva: es ms distante de lo mineral que eldesprendimiento vegetal.En el hombre se aparta de la substancia sensitiva, la que seconvierte en

portadora del espritu autoconsciente. Pero tambin se produceconstantemente un desprendimiento, formndose unasubstancia que tiende ala mera sensitividad. Esto significa que dentro del organismohumano existe loanimal como un continuo desprendimiento.En estado de vigilia del organismo animal hllanse bajo la


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influencia dela actividad astral el apartarse y la configuracin de lo apartado,comoasimismo la transformacin en substancia sensitiva. A esto seagrega en el

hombre la actividad del organismo del yo. Durante el sueo nohay actividadinmediata de los organismos astral y del yo. Pero la substanciaestcompenetrada de esta actividad y la contina como por inercia.La substanciaRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar26que interiormente se halla tan transformada como ocurre atravs de lasorganizaciones astral y del yo, permanece, en cierto modo porinercia, en talsentido activa, incluso durante el sueo.Resulta, pues, que en cuanto al hombre durmiente no se puedehablar deuna actividad meramente vegetativa del organismo. Incluso eneste estado, laorganizacin astral y la del yo continan activas en la

substancia plasmada porellas. La diferencia entre el sueo y la vigilia no consiste en quealternen lasactividades animal-humana y fsico-vegetativa, sino que se tratadecondiciones totalmente distintas: en el estado de vigilia, lasubstancia sensitivay la portadora del espritu auto-consciente se elevan por encimadel organismopara servir al cuerpo astral y la organizacin del yo. Los

organismos fsico yetreo obedecen entonces a las fuerzas que irradian de la tierray hacia ella; ydesde afuera ejercen su efecto sobre ellos el cuerpo astral y laorganizacin delyo. Durante el sueo, en cambio, estn bajo la influencia de lassubstancias


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que se producen por efecto del cuerpo astral y de laorganizacin del yo:mientras, por una parte, el hombre durmiente est sujeto alefecto de lasfuerzas que emanan de la tierra y del entorno, tambin es

influenciado, porotra parte, por las fuerzas de las substancias plasmadas por elcuerpo astral yla organizacin del yo.Si a la substancia sensitiva la llamamos el resto del cuerpoastral, y si ala que se produce bajo la influencia de la organizacin del yo, lallamamos elresto de sta, podemos decir que en el organismo humano envela son activosel cuerpo astral y la organizacin del yo mismos; durante elsueo son activoslos restos de ambos.La actividad del hombre en vela lo vincula con el mundo exteriorpormedio de su cuerpo astral y su organizacin del yo; durante elsueo, la vidade su organismo fsico y del etereo se apoya en lo substancial delos restos de

aquellas dos organizaciones. La funcin de una substancia, porejemplo e!oxgeno que se produce por la respiracin, tanto en el sueocomo asimismoen la vigilia, debe juzgarse, por lo tanto, diferentemente, segnel estadocorrespondiente. El oxgeno que penetra en el organismo tiene lapropiedad deejercer un efecto adormecedor, no despertante; y con un excesode oxgeno

que se inspira, el efecto adormecedor se torna anormal. En elestado de vigilia,el cuerpo astral combate constantemente el efecto adormecedordel oxgenoque se inspira. Si el cuerpo astral deja de ejercer su efecto sobreel fsico, eloxgeno manifiesta su peculiaridad, acta adormeciendo.


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postembrionario,el origen de la formacin de todos los rganos que guardanrelacin con la vivificacin interior del organismo humano.Durante eldesarrollo embrionario, esta regin, an dbil, recibe del seno

del organismomaterno la debida influencia vivificante y formativa.Despus tenemos una regin intermedia en que hay nerviosbajo lainfluencia de la organizacin astral, los que son activosconjuntamente conprocesos sanguneos que tambin obedecen a la organizacinastral y, en suparte superior, a la etrea. En esta regin se halla, durante eldesarrollo delorganismo humano, el origen de la creacin de los rganos quefacilitan lamovilidad exterior e interior; por ejemplo, de los msculos, perotambin detodos los rganos, los cuales, sin ser realmente msculos,proporcionan, noobstante, la movilidad.En la regin superior del organismo humano tenemos los nerviossujetos al yo, el que interiormente organiza, junto con los

procesos sanguneosque tienden a convertirse en lo mineral, sin vida. Aqu se halla,durante elperodo de desarrollo, el origen de la osificacin y de todoaquello que sirvede rganos de sostn del cuerpo humano.No se comprender el cerebro humano, si en l no se toma enconsideracin la tendencia osificante, la que es interrumpida enel instantemismo de surgir. Y slo se comprende la osificacin si en ella se

descubre elefecto, llevado a su fin, de un impulso cerebral, proceso quedesde afuera esinvadido por los impulsos del organismo intermedio, donde sonactivos losnervios condicionados por lo astral, conjuntamente consubstancia sangunea


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condicionada por lo etreo. En las cenizas de hueso, que seobtienen porcombustin con las caractersticas que le son propias, seencuentran losresultados de la regin superior de la organizacin humana. En

la substanciacartilaginosa que se obtiene por influencia del cido clorhdricodiluido sobreel hueso, se halla el resultado de los impulsos de la reginmedia.El esqueleto es la imagen fsica de la organizacin del yo. En laosificacin, la substancia orgnica que en el hombre tiendehacia lo mineral, loRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar29sin vida, obedece enteramente a la organizacin del yo. En elcerebro sedesenvuelve la actividad del yo como entidad espiritual. Pero sufuerzaformativa con su influencia sobre lo fsico, es all totalmentedominada por lafuerza organizadora etrea, e incluso por las fuerzas propias delo fsico: la

fuerza organizadora del yo no ejerce sino poca influencia sobreel cerebro,pues ella se apaga en lo vital y en la funcin propia de lo fsico.El hecho deque en el cerebro la organizacin del yo no se apoye en lafuncin fsicoorgnica,porque ella tiene que desenvolverse libremente, esprecisamente lacausa por la cual el cerebro es portador de la actividad espiritualdel yo. El

esqueleto seo es, por cierto, la perfecta imagen fsica de laorganizacin delyo, pero all sta se agota en organizar lo fsico, de modo que deella mismanada queda como actividad espiritual. De ah que los procesosen los huesossean los ms inconscientes.


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El anhdrido carbnico que por el proceso respiratorio esexpulsado delorganismo, dentro de l sigue siendo substancia viviente. Laactividad astralperteneciente al sistema nervioso del medio, se apodera del

anhdridocarbnico y lo elimina hacia afuera; pero la parte de l que conel metabolismova hacia la cabeza, se torna, gracias a su combinacin con elcalcio, propensoa entrar bajo la influencia de la organizacin del yo. Debido aello y bajo lainfluencia de los nervios ceflicos impulsados por laorganizacin del yo, elcarbonato de calcio toma el camino hacia la formacin de loshuesos.La miosina y el migeno que provienen de las substanciasalimenticiastienden a depositarse en la sangre; inicialmente son substanciasque dependende lo astral y que se relacionan recprocamente con el simptico,organizadopor el cuerpo etreo. Pero una parte de esas dos protenas esinfluenciada por

la actividad del sistema nervioso del medio, el que se halla bajola influenciadel cuerpo astral. Debido a ello adquieren afinidad conproductos dedescomposicin de la protena, con grasas, azcar y substanciassemejantes almismo; y esto las capacita, bajo la influencia del sistemanervioso del medio,para encaminarse hacia la formacin de los msculos.Rudolf Steiner Ita Wegma

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7.- LA NATURALEZA DEL EFECTO CURATIVOLa organizacin humana en su totalidad no es un sistemageneralcerrado de procesos encadenados entre s. Si lo fuese, no podraser portadora


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de lo anmico y lo espiritual, que slo puede basarse en elorganismo humanopor el hecho de que, en las substancias dicho organismoconstantemente sedesintegra, o toma el camino hacia la actividad mineral, sin

vida.En el tejido nervioso se desintegra la substancia proteica. Peroen esetejido no vuelve a componerse, bajo la influencia de las fuerzasque actan endireccin a la tierra, como ocurre con el vulo y otrasformaciones, sino quesimplemente se desintegra. Debido a esto es posible que laactividad etreaque de los objetos y procesos exteriores penetra por lossentidos, y aqulla quese produce con el uso de los rganos del movimiento, utilicenlos nervioscomo rganos a lo largo de los cuales se propagan a todo elcuerpo.En los nervios existen dos categoras de procesos: ladesintegracin dela substancia proteica y el fluir de substancia etrea a travs deesa substancia

desintegrada. Para este fluir, la substancia etrea es impulsadapor cidos,sales, substancias fosforosas y sulfurosas. Las grasas y el aguaestablecen elequilibrio entre ambos procesos.Estos procesos son, por su naturaleza, procesos patolgicos queconstantemente estn presentes en el organismo, y que debencompensarse porprocesos curativos, igualmente permanentes.Esta compensacin se produce por el hecho de que la sangre no

solamente contiene las funciones del crecimiento ymetabolismo, sino quetambin le incumbe, frente a los procesos nerviosos patgenos,ejercer unconstante influjo curativo.En sus substancias plasmal y fibrinosa, la sangre posee lasfuerzas que


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sirven al crecimiento y metabolismo, propiamente dicho. En loque segn elanlisis de los glbulos rojos aparece como hierro sanguneo,reside el origendel efecto curativo de la sangre; y consecuentemente el hierro

tambinaparece en el jugo gstrico y, como xido frrico, en el ltex. Detal manera,se crean en todas partes fuentes de procesos compensatoriosfrente a losprocesos nerviosos.El anlisis de la sangre hace aparecer el hierro como el nicometal queRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar31dentro del organismo humano tiende a la cristalizacin, con locual hace valerlas fuerzas fsico-minerales de la naturaleza exterior, las quedentro delorganismo humano forman un sistema de fuerzas que seorientan en sentido dela naturaleza fsica exterior. Pero este sistema esconstantemente dominado

por la organizacin del yo.Se trata de dos sistemas de fuerzas: uno se origina en losprocesosnerviosos; el otro en la formacin de la sangre. En los nervios sedesarrollanprocesos patgenos que avanzan hasta un punto en queconstantementepueden ser curados por la funcin opuesta de los procesossanguneos. Losprocesos nerviosos los produce el cuerpo astral en la substancia

de los nervios,y con ello en todo el organismo. En los procesos sanguneos sehalla laorganizacin del yo, dentro del organismo humano,contrapuesta a lanaturaleza fsica exterior que en l contina actuando, pero que,no obstante,


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es dominada por las fuerzas formativas de la organizacin delyo.En esta relacin recproca se conciben directamente losprocesospatgenos y curativos. Cuando en el organismo se produce una

intensificacinde los procesos que tienen su grado normal en lo que el procesonerviososuscita, existe enfermedad. Si se es capaz de contraponer aestos procesosotros que en el organismo aparecen como un aumento deefectos de lanaturaleza exterior, puede producirse la curacin, si esaactuacin de lanaturaleza exterior puede ser dominada por la organizacin delyo, de modoque aquellos efectos lleguen a equilibrar los procesos opuestos.La leche contiene solamente poco hierro. Ella es la substanciaquepresenta el menor grado de efectos patgenos. La sangre estconstantementebajo la influencia de lo que conduce a la enfermedad; porconsiguiente, le hacefalta el hierro organizado, es decir el hierro integrado a la

organizacin del yo- la hematina - como medicina de efecto permanente.Para un medicamento que debe ejercer influencia sobre unestadopatolgico interior del organismo o bien sobre uno provocadodesde afuera,pero que se desenvuelve dentro del organismo, lo fundamentalser, ante todo,llegar a saber en qu medida la organizacin astral influye demanera tal que

en algn punto del organismo se produzca una desintegracinde la protena,como esto normalmente lo encauza la organizacin nerviosa.Supngase quehaya una estasis en el abdomen. En los dolores que all aparecenpuede notarseuna actividad excesiva del cuerpo astral. En tal caso se presenta,


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en cuanto alorganismo intestinal, un aspecto del caso caracterizado.Ahora es importante contestar la siguiente pregunta: CmopuedeRudolf Steiner Ita Wegma

Fundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar32compensarse la funcin astral intensificada?. Esto se logra, si enla sangre seintroducen substancias en que puede influir aquella parte de laorganizacindel yo que acta en el organismo intestinal: potasio y sodio. Siestassubstancias, en forma de preparado o con un organismo vegetal,por ejemplo

Anagallis arvensis, se administran al organismo, se libra alcuerpo astral delexceso de actividad con respecto a los nervios, y as se efectael traspaso delo que el cuerpo astral realizara en exceso, a la funcin dedichas substancias,a travs de la sangre y la organizacin del yo.Cuando se emplea la substancia mineral habr que procurar quepor

medio de aadiduras, o ms bien por la combinacin de potasioy sodio conazufre, estos metales sean correctamente introducidos en lacirculacinsangunea de manera tal que la metamorfosis de la pro tena seacontenidaantes de la desintegracin. Es que el azufre posee lapeculiaridad de servir a lacontencin de la desintegracin proteica, ya que, en ciertomodo, mantiene,

dentro de la protena, la cohesin de las fuerzas organizadoras.Si el azufrepenetra en la circulacin sangunea de tal manera que semantenga lacombinacin con el potasio o el sodio, producir su efecto alldonde estoselementos son particularmente atrados a determinados


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rganos. Esto ocurreen los rganos intestinales.Rudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar33

8.- ACTIVIDADES EN EL ORGANISMOHUMANODIABETES MELLITUSEn todas sus partes el organismo humano desarrolla actividadescuyosimpulsos se originan nicamente en l mismo. Lo que recibe deafuera, o debeser simplemente motivo para que l desarrolle su propiaactividad, o debeproducir un efecto de tal ndole que la actividad extraa, unavez que hapenetrado en el cuerpo, no se diferencie de una actividadinterior.La alimentacin que es necesaria al hombre contiene, porejemplo,hidratos de carbono. Estos son, en parte, semejantes al almidn;y como tales,son substancias que desarrollan su actividad en las plantas.

Llegan alorganismo humano en el estado que les es propio dentro de laplanta, peropara aqul el almidn es un cuerpo extrao. El organismohumano nodesarrolla ninguna actividad de caracterstica semejante a laque el almidn,en el estado en que llega al cuerpo humano, puede desarrollar.Lo que, porejemplo, se forma en el hgado humano, como substancia que se

asemeja alalmidn (glucgeno) es cosa bien distinta al almidn vegetal. Laglucosa, encambio, es una substancia que provoca actividades de la mismandole que lasdel organismo humano. Resulta pues, que en l el almidn nopuede subsistir


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como tal: para producir un efecto que juegue un papel en elcuerpo, debetransformarse. Al compenetrarse, en la cavidad bucal, de laptialina, setransforma en azcar.

La ptialina no transforma la protena, ni tampoco la grasa; estassubstancias entran en el estmago como substanciasinicialmente extraas.All las substancias proteicas son transformadas por la pepsinadel estmago,formndose productos de desintegracin, hasta las peptonas:substanciascuyos impulsos de actividad coinciden con los del cuerpo mismo.La grasa,por el contrario, permanece inalterada, incluso en el estmago;despus estransformada por el producto de la secrecin pancretica,surgiendo de estamanera substancias que en el mbito de lo muerto aparecencomo glicerina ycidos grasos.La transformacin del almidn en azcar se extiende a travs detodo elproceso de la digestin; e incluso, por accin del jugo gstrico,

tiene lugar unaRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar34transformacin del almidn, si sta no se haba producido por laptialina.Al producirse la transformacin del almidn por la ptialina, talprocesolinda con lo que en el hombre tiene lugar dentro de la esfera queen el segundo

captulo hemos llamado la organizacin del yo, esfera en que seproduce laprimera transformacin de lo recibido de afuera. La glucosa esuna substanciaadecuada a la actividad en el mbito de la organizacin del yo;ella concuerdacon el sabor dulce que es del dominio de esta ltima.


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Si por la actividad del jugo gstrico el almidn se transforma enazcar,ello significa que la organizacin del yo penetra en la esfera delsistemadigestivo. Para la conciencia no existe entonces el sabor dulce;

pero lo que enella - en el mbito de la organizacin del yo - sucede cuando setiene lasensacin de dulzura, penetra en las regiones inconscientes delcuerpohumano; y all entra en actividad la organizacin del yo.Las regiones inconscientes se relacionan, ante todo, en elsentido delcaptulo segundo, con el cuerpo astral, que es activo donde en elestmago elalmidn se transforma en azcar.El ser humano no es consciente sino debido a lo que en suorganizacindel yo acta de tal manera que nada estorbe o se sobreponga ala actividad deella misma, de modo que pueda desenvolverse plenamente.Esta condicinrige dentro del mbito en que la ptialina ejerce su influencia. Encambio,

donde produce su efecto la pepsina, el cuerpo astral se imponea laorganizacin del yo: la actividad de sta se confunde con la delcuerpo astral.Por consiguiente, en el mbito de lo material, se puede verificarla presenciade la organizacin del yo por la presencia del azcar; donde hayazcar, est laorganizacin del yo; donde se produce el azcar, obra laorganizacin del yo,

con el fin de orientar hacia lo humano la corporalidadsubhumana (vegetativa,animal).Ahora bien, en la diabetes mellitus aparece el azcar comoproducto desecrecin. En este caso estamos frente a una forma de laactividad de la


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organizacin del yo en el organismo humano, que resultadestructiva. Si seobserva cualquier otra regin de la actividad de la organizacindel yo, sedescubre que ella se confunde con la del cuerpo astral. El azcar

que seingiere en forma pura, est en la organizacin del yo, donde daorigen a lasensibilidad para el sabor dulce. El almidn que se ingiere y quepor la ptialinao el jugo gstrico es transformado en azcar, indica que en lacavidad bucal oen el estmago el cuerpo astral acta conjuntamente con laorganizacin delyo, predominando aquel sobre sta.Rudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar35Pero tambin en la sangre hay azcar. Al circular sta, con sucontenidode azcar, por todo el cuerpo, est llevando la organizacin delyo a travs del. Pero en todas partes se establece, por las fuerzas delorganismo humano, el

equilibrio de la organizacin del yo. En el captulo segundo se haexpuestoque en el organismo humano, adems de la organizacin del yoy el cuerpoastral, igualmente existen el cuerpo etreo y el fsico. Tambinstos reciben yretienen en s mismos la organizacin del yo. Mientras estopersista, no seelimina azcar por la orina. Los procesos del organismo ligadosal azcar

evidencian cmo la organizacin del yo, portadora de azcar,puede vivir.En la persona sana, el azcar no puede aparecer en la orina, sinodebidoa un consumo excesivo de azcar como tal, o si se ingiere unexceso dealcohol, el que se introduce directamente, sin previa


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transformacin, en losprocesos corporales. En ambos casos aparece en el hombre elazcar comoproceso independiente al lado de los dems procesos.En la diabetes mellitus, la organizacin del yo, al sumergirse en

lasesferas astral y etrea, se debilita en tal grado, que ya no puedeproducir eldebido efecto sobre el azcar, de modo que las regiones astral yetrea seencargan de hacer con el azcar lo que con sta debiera realizarlaorganizacin del yo.

Todo lo que arranca a la organizacin del yo de su actividad enelcuerpo, propicia la diabetes: emociones que se producen, nosloocasionalmente, sino en forma repetida; esfuerzos intelectualesexcesivos; taracongnita que impide el normal ajuste de la organizacin del yoa la totalidaddel organismo. Todo esto se relaciona, a la vez, con que en laorganizacinceflica se producen procesos que, propiamente, debieran ser

procesosparalelos a la actividad anmico-espiritual, los que, sin embargo,no cuadrancon ese paralelismo, porque dicha actividad se realizademasiado rpida odemasiado lentamente; en cierto modo el sistema nerviosopiensaindependientemente, al lado del hombre pensante. Pero sta esuna actividadque el sistema nervioso slo debiera ejecutar durante el sueo.

En lo profundodel organismo del diabtico se produce una suerte de sueo,paralelamente alestado de vigilia. En la evolucin de la diabetes se produce,debido a ello, unadegeneracin de la substancia nerviosa, como consecuencia dela intervencin


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deficiente de la organizacin del yo.La furunculosis es otro sntoma concomitante de la diabetes. Losfurnculos se producen debido a un exceso de actividad etrea:laorganizacin del yo deja de ejercer influencia donde debiera

hacerlo; y laRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar36actividad astral no puede desarrollarse, porque precisamente enesa reginslo tiene fuerza en armona con la organizacin del yo. Laconsecuencia es elexceso de la funcin etrea que se manifiesta en la furunculosis.

Todo lo expuesto nos ensea que el proceso teraputico para ladiabetesmellitus slo puede encaminarse, si en el enfermo se llega afortalecer laorganizacin del yo.Rudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar37

9.- LA FUNCIN DE LA PROTENA EN ELCUERPO HUMANO Y LA ALBUMINURIALa protena es la substancia del organismo que por las fuerzasformativas de ste, puede transformarse de la ms variadamanera, de modoque lo que resulta de su transformacin, aparece en la forma delos rganos yde todo el organismo. Para este fin, la protena, en el instante enque elorganismo la llama a servir a una determinada configuracin,debe ser capazde perder toda configuracin propia que la naturaleza de suspartes materialesle confiere.Esto nos ensea que en la protena se desintegran las fuerzasqueemanan de la naturaleza del hidrgeno, oxgeno, nitrgeno ycarbono, y de susrelaciones mutuas. Dejan de existir las composiciones


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inorgnicas ycomienzan a producir su efecto en la desintegracin de laprotena, las fuerzasformativas orgnicas.Estas fuerzas formativas hllanse ligadas al cuerpo etreo; y la

protenasiempre est a punto, ya sea de incorporarse a la actividad delcuerpo etreo, obien de desligarse de l. La protena disociada del organismo alque habapertenecido, adquiere la tendencia a transformarse ensubstancia compuestaque obedece a las fuerzas inorgnicas del hidrgeno, oxgeno,nitrgeno ycarbono; en cambio, la protena que se mantiene como parteintegrante delorganismo viviente, reprime en s misma esa tendencia y seadapta a lasfuerzas formativas del cuerpo etreo.La protena ingresa al organismo humano con los alimentos; y lapepsina del estmago la transforma hasta el estado de laspeptonas, que sonsubstancias proteicas solubles. El jugo pancretico se encargade continuar la

transformacin.La protena recibida con la alimentacin es, inicialmente, uncuerpoextrao al organismo humano; tiene en s los efectos de losprocesos etreosdel ser viviente del que fue extrada, efectos que deben quedartotalmenteeliminados de la protena; y ella debe obedecer a la actividadetrea delorganismo humano.

En el curso del proceso digestivo humano, se producen, pues,dos clasesRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar38de substancias proteicas; al comienzo del proceso, la protena esalgo extrao


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al organismo humano; al final de l, le es algo propio. Entreambos pasos, hayun estado en que la protena de los alimentos an no se hadesligado de losefectos etreos anteriores, ni tampoco obedece a los nuevos. En

este punto, laprotena es casi totalmente inorgnica; est nicamente bajo lasfuerzas delcuerpo fsico humano. Este cuerpo, cuya forma es el resultadode laorganizacin del yo, lleva en s fuerzas activas inorgnicas, porlo que produceun efecto desintegrante sobre lo viviente. Todo lo que entra en laesfera deaccin de la organizacin del yo, perece. Es por ello que en elcuerpo fsico laorganizacin del yo incorpora substancias puramenteinorgnicas, las quedentro del organismo fsico humano no producen el mismoefecto que en lanaturaleza inorgnica fuera del ser humano; pero s actan demanerainorgnica, es decir, como fuerza desintegrante de lo viviente.Este influjo

desvitalizante se ejerce sobre la protena ah donde, en la regindigestiva,acta la tripsina, una componente del jugo pancretico.La participacin de lo inorgnico en el modo de actuar de latripsina seinfiere tambin del hecho de que esta substancia desarrolla suactividad con laayuda de lo alcalino.Hasta su encuentro con la tripsina del pncreas, el alimentoproteico

vive segn las condiciones del organismo extrao del que hasido tomado. Alencontrarse con la tripsina, la protena pierde su carcter deviviente. Podradecirse que en el organismo humano slo por un instante setornadesvitalizada, instante en que se integra al cuerpo fsico, segn


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las fuerzas dela organizacin del yo. Esta debe entonces tener la fuerza paratraspasar a laesfera del cuerpo etreo aquello en que se transform laprotena. De esta

manera, la protena de la alimentacin se convierte ensubstancia para laformacin del organismo humano. Los efectos etreos extraosque antes leeran inherentes, quedan excluidos del ser humano.Para digerir la protena adecuadamente, es preciso que elhombre poseauna organizacin del yo tan fuerte que toda la protena que elorganismohumano necesita, pueda pasar a la esfera del cuerpo etreo. Siesto no se logra,se genera una actividad excesiva del cuerpo etreo; y ste norecibe, para suactividad, suficiente cantidad de protena orientada hacia lavivificacin de laprotena recibida por la organizacin del yo, se apodera de laprotena que ancontiene el efecto de la actividad etrea extraa; y el hombrerecibe en su

propio cuerpo etreo una suma de efectos que no le son propios.Estos efectosdeben de eliminarse de una manera irregular, producindoseuna excrecinRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar39patolgica.Esta excrecin patolgica aparece en la albuminuria. En ella seelimina

la protena que debiera haber sido asimilada en la esfera delcuerpo etreo,pero que, por la debilidad de la organizacin del yo, no hapodido adoptar elestado de transicin de lo casi desvitalizado.Ahora bien, las fuerzas que en el hombre dan lugar a lasecrecin,


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hllanse ligadas a la esfera del cuerpo astral. Debido a que steen laalbuminuria debe realizar una actividad hacia la cual no estorientado,disminuyese su actividad para las regiones del organismo

humano en que sdebiera desarrollarse. Eso ocurre en los epitelios renales. El daoque sufrenlos epitelios renales es indicio del desvo de la actividad delcuerpo astraldestinada a este rgano.El conjunto de estos hechos nos ensea dnde ha de comenzarlacuracin de la albuminuria: hay que intensificar la fuerzademasiado dbil dela organizacin del yo en el pncreas.Rudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar40

10.- LA FUNCIN DE LA GRASA EN ELORGANISMO HUMANO Y LOS SNDROMESLOCALES ENGAOSOSDe entre las substancias que el organismo humano recibe del

mundoexterior, la grasa es la que menos resulta tener, para l, elcarcter de cuerpoextrao, y es la que de su ndole primitiva ms fcilmente pasaa adquirir landole de las substancias del cuerpo humano. El 80 por ciento desubstanciagrasa de la manteca, por ejemplo, pasa sin transformarse por lasregiones de laptialina y pepsina; y slo el jugo pancretico la altera,

transformndola englicerina y cidos grasos.Esta conducta de la grasa slo es posible porque de lanaturaleza delorganismo extrao (sus fuerzas etreas, etc.), ella transfiere lomenos posibleal organismo humano.


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Esto tiene su origen en que la grasa desempea un papelespecial en laproduccin de calor interno; y este calor es el elemento en elcual, comoorganismo fsico, vive particularmente la organizacin del yo. En

cuanto atodas las substancias del cuerpo humano, la organizacin delyo nicamente sesirve de ellas en la medida en que por la actividad de unas yotras se producecalor. Por la ndole de su conducta, la grasa resulta ser unasubstancia derelleno del cuerpo, que meramente forma parte de l y slo setorna activa enlos procesos en que se produce calor. Por ejemplo, de la grasaque comoalimento es tomada de un organismo animal, nada pasa alorganismo humano,sino nicamente su capacidad para generar calor.Empero, este desarrollo de calor se produce como uno de losprocesosms tardos del metabolismo. La grasa ingerida como alimentopermanece,pues, inalterada, a travs de los procesos iniciales e intermedios

delmetabolismo, y slo se integra al organismo dentro del mbitointerior de lasfunciones del cuerpo, no antes que por la accin del jugopancretico.El hecho de que la grasa aparezca en la leche humana,evidencia unanotable actividad del organismo: el cuerpo no consume esagrasa; la convierteen un producto de eliminacin. Pero con este proceso tambin

influye laorganizacin del yo sobre esta grasa; y en ello se basa la fuerzaplasmadora deRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar41la leche materna: hace que la madre transmita al lactante las


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fuerzasplasmadoras de su propia organizacin del yo, aadiendo, deesta manera, alas fuerzas formativas hereditarias, algo ms.El proceso sano existe cuando las fuerzas formativas humanas

consumen, generando calor, las grasas que se hallan en elcuerpo. En cambio,surge un proceso anormal, cuando por tal camino laorganizacin del yo noconsume la grasa, sino que sta se transmite, inalterada, alorganismo. Estaclase de grasa constituye un exceso en cuanto a la posibilidadde generar caloren distintos lugares del organismo, calor que influye de unamaneraperturbadora sobre los dems procesos vitales, fuera de laesfera de accin dela organizacin del yo. Surgen, en cierto sentido, focos de calorparasitario,con tendencia a estados inflamatorios. El origen de tales focosdebe buscarseen que el cuerpo engendra la tendencia a producir ms grasa dela que laorganizacin del yo necesita para su vida basada sobre el calor

interior.En el organismo sano las fuerzas animales (astrales) producirnoacogern la cantidad de grasa que la organizacin del yo puedeconvertir enprocesos calricos, ms la cantidad necesaria para mantener enorden lamecnica muscular y sea. En estas condiciones se produce elcalor necesariopara el cuerpo. Si las fuerzas animales no suministran a la

organizacin del yosuficiente cantidad de grasa, aqulla sufrir hambre de calor ydeber quitara la actividad de los rganos, el calor que ella necesita. Debido aello, estosltimos en cierto modo se vuelven quebradizos, rgidos; y losprocesos


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necesarios pierden la debida agilidad. Aparecern entoncesprocesospatolgicos, y ser del caso averiguar si las causas radican enun dficitgeneral de grasa.

El otro caso, consistente en un exceso de grasa, en que seproducenfocos parasitarios de calor, conduce a que ciertos rganos sonafectados de talmanera, que su actividad se extiende ms all de su norma.Surge entonces latendencia a una alimentacin excesiva, que sobrecarga alorganismo. Aunqueno necesariamente la persona tiene que comer en exceso, sinoque puede ser,por ejemplo, que a travs del metabolismo, a un rgano ceflicose lesuministre un exceso de substancia, la que se substrae,entonces, a los rganosabdominales y los procesos de eliminacin, lo que en losrganos malabastecidos conduce a una actividad disminuida: las secrecionesglandularespueden tornarse deficientes; y las componentes lquidas del

organismo llegana mezclarse de una manera anormal. As, por ejemplo, lasecrecin biliarpuede intensificarse en relacin con la secrecin pancretica. Setratar, pues,Rudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar42de elucidar que un sndrome localizado tiene su origen en unaactividad

anormal de la grasa.Rudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar43

11.- LA CONFIGURACIN DEL CUERPOHUMANO Y LA GOTALa asimilacin de la protena es un proceso relacionado con uno


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esta impregnacin de los rganos con lo inorgnico vive elhombre como serconsciente: la substancia y la fuerza orgnicas minoraran laconcienciahumana al nivel de la animal.

Por su actividad el cuerpo astral hace que los rganos recibande laorganizacin del yo las impregnaciones inorgnicas; en ciertomodo les abre elcamino para ello.Vemos pues: en la parte inferior del organismo humanopredomina laactividad del cuerpo astral. En esta parte, el organismo no debeincorporar elRudolf Steiner Ita WegmaFundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar44cido rico, sino que ste debe eliminarse en abundancia; y bajola influenciade esta eliminacin debe impedirse la impregnacin con loinorgnico. Cuantoms cido rico se elimine, tanto mayor ser la actividad delcuerpo astral,tanto menor la de la organizacin del yo, y con ello la

impregnacin con loinorgnico.En el cerebro, la actividad del cuerpo astral es mnima. Pococido ricose segrega, pero tanta ms substancia inorgnica se deposita,en sentido de laorganizacin del yo. La organizacin del yo no tiene dominiosobre grandescantidades de cido rico; stas deben abandonarse a laactividad del cuerpo

astral: las pequeas cantidades pasan al dominio de laorganizacin del yo, yluego constituyen la base para la conformacin de lo inorgnico,siempre ensentido de la organizacin del yo.En el organismo sano debe imperar la correcta economa encuanto a la


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distribucin del cido rico en las distintas regiones. Para todo loperteneciente a la organizacin neuro-sensorial debesuministrarse unacantidad de cido rico que no sobrepase lo que la actividad delyo puede

utilizar; par

fundamentos para el arte de curar

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