NAMA : SARIFATURROHMAH

NIM : 5021201013

MATKUL : ETIKA PROFESI

No Uraian Ayat pendukung

1. A. Faham hidonisme

“Tingkah laku atau perbuatan

yang melahirkan kebahagiaan

dan kenikmatan/kelezatan”.

Ada tiga sudut pandang dari

faham ini yaitu (1) hedonisme

individualistik/egostik hedonism

yang menilai bahwa jika suatu

keputusan baik bagi pribadinya

maka disebut baik, sedangkan

jika keputusan tersebut tidak

baik maka itulah yang buruk; (2)

hedonisme rasional/rationalistic

hedonism yang berpendapat

bahwa kebahagian atau

kelezatan individu itu haruslah

berdasarkan pertimbangan akal

sehat; dan (3) universalistic

hedonism yang menyatakan

bahwa yang menjadi tolok ukur

apakah suatu perbuatan itu baik

atau buruk adalah mengacu

kepada akibat perbuatan itu

melahirkan kesenangan atau

kebahagiaan kepada seluruh

makhluk.

Dalam ayat-ayat Al-Qura’an dan sejumlah hadits-hadits

Rasulullah SAW. Mengungkapkan kebahagiaan dan

semacamnya dibagi menjadi 2 bagian yaitu:

1. Kebahagiaan sementara, yaitu kebahagiaan dalam

kehidupan dunia

2.Kebahagiaan sejati, yaitu kebahagiaan akhirat yang

lebih baik dan lebih kekal.

Dan kedua kebahagiaan tersebut diperoleh berkat hasil

kerja keras orang yang ingin mendapatkannya. Seperti:

orang yang ingin mendapatkan materi, orang itu akan

berusaha mendapatkan materi tersebut. Dan orang

yang ingin mendapatkan kebahagiaan akhirat orang

tersebut akan berusaha mendapatkannya dengan jalan

melaksanakan perintah Allah SWT dan menjauhi

larangan-Nya.

Maha suci Allah yang mengadakan naluri ingin bahagia

dalam diri manusia, kemudian mengadakan sarana

atau jalan menuju kebahagiaan, lalu memberikan

petunjuk yang lurus yang harus ditempuh untuk

berbahagia dan pada puncaknya semua kebahagiaan

yang ada untuk dinikmati umat-umatnya.

kebahagian menurut syariat Islam dan Aliran yang

mengungkapkan tentang kebahagiaan.

Ungkapan-ungkapan didalam Al-Qur’an yang

menyatakan tentang kebahagiaanitu seperti: lazat,

ni’mah, mata’, aflaha, sakinah, dan lain-lain.

Surat Az-Zukurf : 71

ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه النفس يطاف عليهم بصحاف من

وتلذ العين وأنتم فيها خالدون

Diedarkan kepada mereka piring-piring dari emas,

dan piala-piala dan di dalam surga itu terdapat

segala apa yang diingini oleh hati dan sedap

(dipandang) mata dan kamu kekal di dalamnya."

2. B. Bisikan hati (intuisi)

Bisikan hati adalah “kekuatan

batin yang dapat

mengidentifikasi apakah

sesuatu perbuatan itu baik atau

buruk tanpa terlebih dahulu

melihat akibat yang ditimbulkan

perbuatan itu”. Faham ini

merupakan bantahan terhadap

faham hedonisme. Tujuan

utama dari aliran ini adalah

keutamaan, keunggulan,

keistimewaan yang dapat juga

diartikan sebagai “kebaikan budi

pekerti”

من ل فقا والسالم عليه للا صلى للا رسول إلى رجل جاء قال هريرة أبى عن

ك قال صحابتى بحسن الناس أحق ك قال من ثم قال أم ك قال من ثم قال أم أم

أبوك ثم قال من ثم قال

Dari Abu Hurairah RA katanya :

“Datang seorang laki-laki kepada Rasulullah SAW

menanyakan : “Siapakah orang yang lebih berhak

untuk saya berbuat baik padanya?” Jawab Nabi :

“Ibumu.” Tanya laki-laki: “Sesudah itu siapa ?” Jawab

Nabi : “Ibumu.” Tanya laki-laki :”Sesudah itu Siapa?”

Jawab Nabi : “Ibumu.” Tanya laki-laki : “Sesudah itu

siapa?” Jawab Nabi : “Sesudah itu Bapakmu.”

Berbakti Kepada Ibu Bapak

تذنه يس والسالم عليه للا صلى النبى الى رجل جاء قال عمرو بن عبدللا عن

فجاهد ففيهما قال نعم قال والداك أحى فقال الجهاد فى

Dari Abdullah bin Amru RA katanya :

“Datang seorang laki-laki kepada Nabi SAW meminta

supaya diizinkan turut berperang. Nabi bertanya :

“Masih hidupkah kedua orang tuamu?” Dia menjawab :

“Ya (masih hidup)!” Sabda Nabi : “Hendaklah engkau

berjihad, untuk kebaikan keduanya.”

يهعل للا صلى للا نبى إلى رجل أقبل قال العاص عمروبن بن عبدللا عن

ن م فهل قال للا من الجر أبتغى والجهاد الهجرة على ابايعك فقال والسالم

ال ق نعم قال للا من الجر فتبتغى قال هما كال بل نعم قال حى أحد والديك

صحبتهما فاحسن والديك إلى فارجع

Dari Abdullah bin Amru bin Ash RA katanya:

“Datang seorang laki-laki kepada Nabi Allah SAW dan

mengatakan :”Saya berjanji setiap kepada engkau

untuk berhijrah dan jihad (perjuangan). Saya

mengharapkan memperoleh pahala dari Allah.” Tanya

Nabi :”Adakah salah seorang dari kedua orangtuamu

masih hidup?” Jawab laki-laki :”Ya, bahkan keduanya

(masih hidup).” Kata Nabi : “Engkau mengharapkan

memperoleh pahala dari Allah?” Jawab laki-laki : “Ya!.”

Sabda beliau : “Pulanglah kembali kepada ibu bapakmu

dan pergaulilah keduanya dengan baik.!”

غم ر ثم أنفه رغم والسالم عليه للا صلى للا رسول قال قال هريرة أبى عن

هماأحد الكبر عند والديه أدرك من قال للا يارسول من قيل أنفه رغم ثم أنفه

الجنة يدخل لم ثم أوكليهما

Dari Abu Hurairah RA katanya :

“Rasulullah SAW bersabda : “Orang itu celaka! Sekali

lagi orang itu celaka! Sekali lagi orang itu celaka!”

Ditanyakan :”Siapakah orang itu ya Rasulullah?” Sabda

Nabi : “Siapa yang mendapati ibu bapaknya ketika

berumur sangat tua, salah seorang diantaranya atau

kedua-duanya, kemudian orang itu tidak masuk ke

dalam surga (karena tidak melayani ibu bapaknya yang

telah tua tersebut).”

Melanjutkan Tali Silaturahim Orang Tua

البر موالسال عليه للا صلى للا رسول قال قال عمر بن عبدللا عن يصل أن أبر

جل أبيه ود الر

Dari Abdullah bin Umar RA katanya:

“Rasulullah SAW bersabda : “Perbuatan yang baik,

memperhubungkan silaturrahim dengan orang yang

dikasihi bapaknya.”

Kebaikan dan Dosa

السالمو عليه للا صلى للا رسول سلت قال النصارى سمعان بن النواس عن

أن وكرهت صدرك فى ماحاك واإلثم الخلق حسن البر فقال واإلثم البر عن

الناس عليه يطلع

Dari Nawas bin Sam’an Al Anshariy RA katanya:

“Saya menanyakan kepada Rasulullah SAW tentang

perbuatan baik dan dosa. Beliau menjawab :

“Perbuatan baik itu ialah budi pekerti yang baik. Dan

dosa ialah yang tidak menyenangkan dalam hati

engkau, dan engkau tidak menyukai kalau dilihat oleh

orang lain.”

3. C. Evolusi

Paham ini berpendapat bahwa

segala sesuatu yang ada di alam

ini selalu (secara berangsur-

angsur) mengalami perubahan

yaitu berkembang menuju kea

rah

kesempurnaan. Dengan

mengadopsi teori Darwin (ingat

konsep selection of nature,

struggle for life, dan survival for

the fittest) Alexander

mengungkapkan bahwa nilai

moral harus selalu berkompetisi

dengan nilai yang lainnya,

bahkan dengan segala yang ada

di ala mini, dan nilai moral yang

bertahanlah (tetap) yang

dikatakan dengan baik, dan

nilai-nilai yang tidak bertahan

(kalah dengan perjuangan antar

nilai) dipandang sebagai buruk.

Di dalam Al Qur’an dijelaskan bahwa Adam diciptakan

oleh Allah dari tanah yang kering kemudian dibentuk

oleh Allah dengan bentuk yang sebaik-baiknya. Setelah

sempurna maka oleh Allah ditiupkan ruh kepadanya

maka dia menjadi hidup. Hal ini ditegaskan oleh Allah

di dalam firman-Nya :

"Yang membuat sesuatu yang Dia ciptakan sebaik-

baiknya dan Yang memulai penciptaan manusia dari

tanah". (QS. As Sajdah (32) : 7)

"Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia

(Adam) dari tanah liat kering (yang berasal) dari

lumpur hitam yang diberi bentuk". (QS. Al Hijr (15) :

26)

Disamping itu Allah juga menjelaskan secara rinci

tentang penciptaan manusia pertama itu dalam surat Al

Hijr ayat 28 dan 29 . Di dalam sebuah Hadits

Rasulullah saw bersabda :

"Sesungguhnya manusia itu berasal dari Adam dan

Adam itu (diciptakan) dari tanah". (HR. Bukhari)

4. D. Faham eudaemonisme

Prinsip pokok faham ini adalah

kebahagiaan bagi diri sendiri

dan kebahagiaan bagi orang

lain. Menurut Aristoteles, untuk

Nawas Ibnu Sam’an Radliyallaahu ‘anhu berkata: Aku

bertanya kepada

Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam tentang

kebaikan dan

keburukan. Beliau bersabda: “Kebaikan ialah akhlak

yang baik dan

mencapai eudaemonia ini

diperlukan 4 hal yaitu (1)

kesehatan, kebebasan,

kemerdekaan, kekayaan dan

kekuasaan, (2) kemauaan, (3)

perbuatan baik, dan (4)

pengetahuan batiniah.

keburukan ialah sesuatu yang tercetus di dadamu dan

engkau tidak suka

bila orang lain mengetahuinya.” (HR Muslim)

Rosulullah SAW Bersabda: “Apa yang sedikit tetapi

mencukupi lebih baik daripada banyak tetapi

melalaikan.” (HR. Abu Dawud)

Rosulullah SAW Bersabda: “Bagi tiap sesuatu terdapat

ujian dan cobaan, dan ujian serta cobaan terhadap

umatku ialah harta-benda.” (HR. Tirmidzi)

5. E. Aliran pragmatisme

Aliran ini menititkberatkan pada

hal-hal yang berguna dari diri

sendiri baik yang bersifat moral

maupun material. Yang menjadi

titik beratnya adalah

pengalaman, oleh karena itu

penganut faham ini tidak

mengenal istilah kebenaran

sebab kebenaran bersifat

abstrak dan tidak akan

diperoleh dalam dunia empiris.

Al-Gazali termasuk filosof pendidikan Islam berpaham

empiris, yang menekankan pentingnya pendidikan

terhadap pertumbuhan perkembangan anak didik.

Menurutnya, seorang anak tergantung kepada kedua

orang tuanya yag mendidiknya. Telah tertulis dalam

hadist Nabi SAW قال رسول هللا ص.م:" كل مولود يولد على

الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه"

Tujuan pendidikan (jangka pendek) menurut al-Ghazali

ialah diraihnya profesi manusia sesuai dengan bakat dan

kemampuannya. (al-Ibrashi, 1990) syarat untuk mencapai

tujuan ini, manusia harus memanfaatkan dan

mengembangkan ilmu pengetahuan sesuai dengan

bakatnya.

6. F. Aliran Naturalisme

Yang menjadi ukuran baik atau

buruk adalah :”apakah sesuai

dengan keadaan alam”, apabila

alami maka itu dikatakan baik,

sedangkan apabila tidak alami

dipandang buruk. Jean Jack

Rousseau mengemukakan

Ilmu Pengetahuan dan Kebodohan

Oleh : Ihsan Faisal, M.Ag

إلى قربة تعلمه فإن ، تعلمواالعلم .1 يعلمه ل لمن وتعليمه ، وجل عز الل

فعة الشرف موضع فى بصاحبه لينزل علم ال وإن ، صدقة زين لم والع ، والر

الربيع. ) والخرة الدنيا فى لهله )

“Tuntutlah ilmu,sesungguhnya menuntut ilmu adalah

pendekatan diri kepada Allah Azza wajalla, dan

mengajarkannya kepada orang yang tidak mengetahuinya

bahwa kemajuan, pengetahuan

dan kebudayaan adalah menjadi

perusak alam semesta.

adalah sodaqoh. Sesungguhnya ilmu pengetahuan

menempatkan orangnya dalam kedudukan terhormat

dan mulia (tinggi). Ilmu pengetahuan adalah keindahan

bagi ahlinya di dunia dan di akhirat.” (HR. Ar-Rabii’)

كتاب من اية فتعلم تغدوا لن ، أباذر يا .2 مائة ي تصل ان من لك خير الل

ان من خير ، يعمل لم او به عمل العلم من باب ا فتعلم تغدوا ولن ، ركعة

ماجة ابن. ) ركعة ألف تصلي

“Wahai Aba Dzar, kamu pergi mengajarkan ayat dari

Kitabullah telah baik bagimu dari pada shalat (sunnah)

seratus rakaat, dan pergi mengajarkan satu bab ilmu

pengetahuan baik dilaksanakan atau tidak, itu lebih baik

dari pada shalat seribu rakaat.” (HR. Ibn Majah)

. منه لمون تع لمن وتواضعوا والوقار السكينة للعلم وتعلموا العلم تعلموا .3

الطبرانى) )

“Tuntutlah ilmu dan belajarlah (untuk ilmu) ketenangan

dan kehormatan diri, dan bersikaplah rendah hati kepada

orang yang mengajar kamu.” (HR. Al-Thabrani)

7. G. Aliran Vitalisme

Aliran ini merupakan bantahan

terhadap aliran natiralisme

sebab menurut faham vitalisme

yang menjadi ukuran baik dan

buruk itu bukan alam tetapi

“vitae” atau hidup (yang sangat

diperlukan untuk hidup). Aliran

ini terdiri dari dua kelompok

yaitu (1) vitalisme pessimistis

(negative vitalistis) dan (2)

vitalisme optimistime.

Kelompok pertama terkenal

dengan ungkapan “homo

1. Aku menginginkan berperang di jalan Allah, lalu aku

terbunuh, dihidupkan lagi dan mati lagi, lalu dihidupkan

lagi. (HR. Bukhari)

2. Kedua kaki hambaKu yang dilibat debu dalam perang

fisabilillah tidak akan tersentuh api neraka. (HR. Bukhari)

3. Berjaga-jaga satu malam dalam perang fisabilillah lebih

afdhol dari seribu malam dishalati malam harinya dan

dipuasai siang harinya. (HR. Al Hakim)

4. Tidak ada hijrah lagi sesudah fathu Mekah selain jihad,

niat, dan apabila diserukan berangkat (pergi berperang)

maka berangkatlah. (HR. Bukhari)

5. Puncak persoalan adalah Islam. Barangsiapa pasrah diri

(masuk Islam) maka dia selamat. Tiangnya Islam adalah

shalat dan atapnya adalah jihad (perjuangan). Yang dapat

homini lupus” artinya “manusia

adalah serigala bagi manusia

yang lain”. Sedangkan menurut

aliran kedua “perang adalah

halal”, sebab orang yang

berperang itulah (yang menang)

yang akan memegang

kekuasaan. Tokoh terkenal

aliran vitalisme adalah F.

Niettsche yang banyak

memberikan pengaruh terhadap

Adolf Hitler.

mencapainya hanya orang yang paling utama di antara

mereka. (HR. Ath-Thabrani)

6. Berjihadlah melawan kaum musyrikin dengan harta,

jiwa dan lidahmu. (HR. An-Nasaa'i)

7. Manusia yang paling dekat derajatnya kepada derajat

kenabian ialah para mujahidin dan ilmuwan

(cendekiawan) karena kaum mujahidin melaksanakan

ajaran para rasul dan ilmuwan membimbing manusia

untuk melaksanakan ajaran nabi-nabi. (HR. Ad-Dailami)

8. Tiada setetes yang lebih disukai Allah 'Azza wajalla

daripada setetes darah di jalan Allah. (HR. Ath-Thahawi)

9. Barangsiapa memberi perlengkapan bagi seorang yang

berperang di jalan Allah maka dia terhitung ikut

berperang dan barangsiapa ikut memenuhi kebutuhan

keluarga (menyantuni) orang yang berperang maka dia

terhitung ikut berperang di jalan Allah. (HR. Bukhari)

10. Wahai segenap manusia, janganlah kamu mengharap-

harap bertemu dengan musuh. Mohonlah kepada Allah

akan keselamatan. Bila bertemu dengan mereka maka

bersabarlah (yakni sabar menderita, gigih, ulet dan tabah

dalam melawan mereka). Ketahuilah, surga terletak di

bawah bayang-bayang pedang. (HR. Bukhari)

11. Rasulullah Saw bila melepas pasukan yang akan pergi

berperang (tanpa disertainya) berpesan: "Dengan nama

Allah, dengan disertai Allah, di jalan Allah dan atas sunah

Rasulullah. Janganlah kamu berlebihan mengambil

barang rampasan tanpa seijin pimpinan pasukan.

Janganlah kamu berkhianat dan jangan pula melakukan

sadisme (menganiaya) terhadap musuh. Jangan

membunuh anak-anak, wanita-wanita dan laki-laki yang

telah tua." (HR. Ath-Thabrani dan Abu Dawud)

12. Rasulullah Saw mengikutsertakan kaum wanita dalam

peperangan. Mereka mengobati orang yang terluka.

Rasulullah tidak pernah memberi mereka bagian dari

harta rampasan tetapi memberi mereka dari kelebihan

(sisa) pembagian. (HR. Muslim)

13. Perang adalah tipu daya. (HR. Bukhari)

14. Kalau kamu melakukan perdagangan dengan riba,

hanya menjadi peternak-peternak dan senang hanya

dengan bertani saja dan meninggalkan jihad (perjuangan)

maka Allah akan menimpakan kehinaan atasmu. Kamu

tidak dapat mencabut kehinaan itu sehingga kamu

kembali kepada Ad Dienmu. (HR. Abu Dawud dan Ibnu

Majah)

8. H. Aliran Gessingnungsethik

Diprakarsai oleh Albert

Schweitzer, seorang ahli Teolog,

Musik, Medik, Filsuf, dan Etika.

Yang terpenting menurut aliran

ini adalah “penghormatan akan

kehidupan”, yaitu sedapat

mungkin setiap makhluk harus

saling menolong dan berlaku

baik. Ukuran kebaikannya

adalah “pemelihataan akan

kehidupan”, dan yang buruk

adalah setiap usaha yang

berakibat kebinasaan dan

menghalangi-halangi hidup.

صلى هللا عل يه عن أبي هريرة رضي هللا عنه، عن النبي

من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس وسلم قال :

ر هللا عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معس

ست يس ر هللا ر هللا عليه في الدنيا واآلخرة، ومن ستر مسلما

ي عون في الدنيا واآلخرة وهللا في عون العبد ما كان العبد ف

سهل هللا به ط يلتمس فيه علما قا ري أخيه. ومن سلك طريقا

ون كتاب إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت هللا يتل

يتهم هللا ويتدارسونه بينهم إال نزلت عليهم السكينة وغش

حمة، وحفتهم المالئكة، وذكرهم هللا ن عند، ومن فيم الر

في عمله لم يسرع به نسبه بطأ

Dari Abu Hurairah radhiallahuanhu, dari Rasulullah

Shallallahu’alaihi wasallam bersabda : Siapa yang

menyelesaikan kesulitan seorang mu’min dari

berbagai kesulitan-kesulitan dunia, niscaya Allah

akan memudahkan kesulitan-kesulitannya hari

kiamat. Dan siapa yang memudahkan orang yang

sedang kesulitan niscaya akan Allah mudahkan

baginya di dunia dan akhirat dan siapa yang

menutupi (aib) seorang muslim Allah akan

tutupkan aibnya di dunia dan akhirat. Allah selalu

menolong hambanya selama hambanya menolong

saudaranya. Siapa yang menempuh jalan untuk

mendapatkan ilmu, akan Allah mudahkan baginya

jalan ke syurga. Sebuah kaum yang berkumpul di

salah satu rumah Allah membaca kitab-kitab Allah

dan mempelajarinya di antara mereka, niscaya

akan diturunkan kepada mereka ketenangan dan

dilimpahkan kepada mereka rahmat, dan mereka

dikelilingi malaikat serta Allah sebut-sebut mereka

kepada makhluk disisi-Nya. Dan siapa yang

lambat amalnya, hal itu tidak akan dipercepat oleh

nasabnya.

(Riwayat Muslim)

Pelajaran yang terdapat dalam hadits / الفوائد من

: الحديث

1. Siapa yang membantu seorang muslim dalam

menyelesaikan kesulitannya, maka akan dia

dapatkan pada hari kiamat sebagai tabungannya

yang akan memudahkan kesulitannya di hari yang

sangat sulit tersebut.

2. Sesungguhnya pembalasan disisi Allah ta’ala

sesuai dengan jenis perbuatannya.

3. Berbuat baik kepada makhluk merupakan

cara untuk mendapatkan kecintaan Allah Ta’ala.

4. Membenarkan niat dalam rangka mencari

ilmu dan ikhlas di dalamnya agar tidak

menggugurkan pahala sehingga amalnya dan

kesungguhannya sia-sia.

5. Memohon pertolongan kepada Allah ta’ala

dan kemudahan dari-Nya, karena ketaatan tidak

akan terlaksana kecuali karena kemudahan dan

kasih sayang-Nya.

6. Selalu membaca Al Quran, memahaminya

dan mengamalkannya.

7. Keutamaan duduk di rumah Allah untuk

mengkaji ilmu.

9. I. Aliran Idealisme

Sangat mementingkan

eksistensi akal pikiran manusia

sebab pikiran manusialah yang

« Kebencian merekaPerbuatan menjauh dariNya »

Prasangka atau akal pikiran

6 Mei 2012 oleh mutiarazuhud

Beragama berdasarkan prasangka atau akal pikiran

menjadi sumber ide. Ungkapan

terkenal dari aliran ini adalah

“segala yang ada hanyalah yang

tiada” sebab yang ada itu

hanyalah

gambaran/perwujudan dari

alam pikiran (bersifat tiruan).

Sebaik apapun tiruan tidak akan

seindah aslinya (yaitu ide). Jadi

yang baik itu hanya apa yang

ada di dalam ide itu sendiri.

manusia

Tentulah mereka akan sulit menerima kenyataannya

bahwa mereka yang selama ini merasa telah mengikuti

Salafush Sholeh namun kenyataannya mereka tidak lebih

dari mengikuti para ulama yang mengaku aku mengikuti

Salafush Sholeh namun tidak bertalaqqi (mengaji) dengan

Salafush Sholeh.

Mereka adalah hasil pengajaran para ulama korban

hasutan atau korban ghazwul fikri (perang pemahaman)

dari kaum Zionis Yahudi Mereka serupa dengan kaum

Nasrani yang telah menjadi korban ghazwul fikri (perang

pemahaman) dari kaum Zionis Yahudi. Kaum Nasrani

merasa telah mengikuti pengikut Rasul (pengikut Nabi Isa

a.s) namun kenyataannya mereka tidak lebih dari

mengikuti prasangka atau akal pikiran manusia seperti

Paulus (Yahudi dari Tarsus). Surat-suratnya menjadi

bagian penting Perjanjian Baru.

Firman Allah ta’ala yang artinya “Sesungguhnya (agama

tauhid) ini, adalah agama kamu semua, agama yang satu,

dan Aku adalah Tuhanmu, maka bertakwalah kepada-Ku.

Kemudian mereka (pengikut-pengikut rasul itu)

menjadikan agama mereka terpecah belah menjadi

beberapa pecahan. Tiap-tiap golongan merasa bangga

dengan apa yang ada pada sisi mereka (masing-masing).”

(QS Al Mu’minun [23] : 52-53)

Merekapun adalah korban pemaksaan kehendak

penguasa kerajaan dinasti Saudi bahwa dalam beragama

untuk mengikuti prasangka atau akal pikiran Muhammad

bin Abdul Wahhab dan menginggalkan apa yang telah

disampaikan oleh Imam Mazhab yang empat yang

bertemu dan bertalaqqi (mengaji) dengan Salafush

Sholeh.

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam telah

menggambarkan keadaan masa kini , masa di mana

penguasa yang memaksakan kehendak (Mulkan

Jabbriyyan) dalam hadits berikut

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda

تكون ة شاء ما فيكم النبو تكون ثم هايرفع أن شاء إذا يرفعها ثم تكون أن الل

ة منهاج على خلفة شاء ما فتكون النبو اء ش إذا يرفعها ثم تكون أن الل الل

شاء ما فيكون عاضا ملك ا تكون ثم يرفعها أن شاء إذا عهايرف ثم يكون أن الل

شاء ما فتكون جبريا ملك ا تكون ثم يرفعها أن شاء إذا افعه ير ثم تكون أن الل

ة منهاج على خلفة تكون ثم يرفعها أن أحمد) سكت ثم النبو )

“kalian akan mengalami babak Kenabian selama masa

yang Allah kehendaki, kemudian babak kekhalifahan

mengikuti manhaj Kenabian selama masa yang Allah

kehendaki, kemudian babak Raja-raja yang

menggigit,selama masa yang Allah kehendaki, kemudian

babak para penguasa yang memaksakan kehendak

selama masa yang Allah kehendaki, kemudian kalian akan

mengalami babak kekhalifahan mengikuti manhaj

Kenabian, kemudian Nabi diam.” (HR Ahmad)

10. J. Aliran Eksistensialisme

Etika Eksistensialisme

berpandangan bahwa eksistensi

di atas dunia selalu terkait pada

keputusan-keputusan individu,

Artinya, andaikan individu tidak

mengambil suatu keputusan

maka pastilah tidak ada yang

terjadi. Individu sangat

menentukan terhadao sesuatu

yang baik, terutama sekali bagi

kepentingan dirinya. Ungkapan

dari aliran ini adalah “ Truth is

Eksistensialisme menempatkan manusia sebagai subjek

sekaligus objek, sehingga manusia dianugerahi kebebasan

tanpa batas untuk menentukan apa saja yang

menyangkut dirinya. Namun, tidak hanya kebebasan yang

menjadi ciri filsafat ini, kedewasaan dan tanggungjawab

atas kebebasan yang dianugerahkan kepada manusia

merupakan hal terpenting. Dalam filsafat ini, manusia

tidak harus mematuhi sebuah hukum atau sistem apabila

menurutnya sistem itu membawa dia kepada kerugian.

Manusia dibebaskan untuk memilih pekerjaan,

pendidikan, jodoh bahkan dibebaskan dalam memilih

agama. Sesuai dengan Q.S Al Kafirun ayat 6; “Untukmu

agamamu, dan untukkulah, agamaku”

subjectivity” atau kebenaran

terletak pada pribadinya maka

disebutlah baik, dan sebaliknya

apabila keputusan itu tidak baik

bagi pribadinya maka itulah

yang buruk.

(وال أنتم عابدون ما ٢(ال أعبد ما تعبدون )١قل يا أيها الكافرون )

(لكم ٥(وال أنتم عابدون ما أعبد )٤أنا عابد ما عبدتم )(وال ٣أعبد )

٦دينكم ولي دين ) )

11. K. Aliran Marxisme

Berdasarkan “Dialectical

Materialsme” yaitu segala

sesuatu yang ada dikuasai oleh

keadaan material dan keadaan

material pun juga harus

mengikuti jalan dialektikal itu.

Aliran ini memegang motto

“segala sesuatu jalan dapatlah

dibenarkan asalkan saja jalan

dapat ditempuh untuk

mencapai sesuatu tujuan”. Jadi

apapun dapat dipandang baik

asalkan dapat

menyampaikan/menghantar

kepada tujuan

Sudah lebih 14 abad Al Quran diturunkan ke bumi.

Ternyata masih

ada janji Tuhan yang dikemukakan dalam A1 Quran juga

belum membumi, masih

menjadi ide saja. Janji Tuhan yang dimaksud ialah yang

tertera dalam surat

Al Qashas ayat 5-6. Menurut Buletin DDII No 17 Thn ke XX

(Zulqa'idah 1413

H, April 1993 bahwa Al Quran merupakan kitab suci yang

secara jelas dan

tegas membela dan memihak kaum dhuafa. Pembelaan

dan penidakkannya, antara

lain: "Dan kami hendak memberi karunia kepada orang-

orang yang tertindas

(mustadafhin atau dhuafa) di bumi dan hendak

menjadikan mereka pemimpin

dan menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi

bumi. Dan kami tegakkan

kedudukan mereka di bumi" (Al-Qashash: 5-6).