PERGESERAN NILAI MASYARAKAT TRADISIONAL KE MASYARAKAT MODERN DESA
BONTOLANGKASA KECAMATAN BONTONOMPO KABUPATEN GOWA
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana
Pada Jurusan Pendidikan Sosiologi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Muhammadiyah Makassar
Oleh:
ARMAN AHMAD
10538328615
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SOSIOLOGI
2020
MOTTO
Belajar dari hari kemarin, Hidup untuk hari ini dan berharap untuk
besok.....
Masa depan ditentukan oleh apa yang kamu
lakukan hari ini. Tetap semangat dan percaya
bahwa kerja kerasmu akan menghasilkan sebuah
hasil yang sangat indah dikemudian hari.............
(Arman Ahmad)
Kupersembahkan karya ini
Sebagai darma baktiku untuk
Ayahhanda dan Ibundaku tercinta
Serta saudara dan keluargaku tersayang
ABSTRAK
Arman Ahmad, 2019. Pergeseran Nilai Masyarakat Tradisional Ke Masyarakar ModernDesa Bontolangkasa Kecamatan Bontonompo Kabupaten Gowa. Skripsi. Fakultas Keguruan danIlmu Pendidikan. Universitas Muhammadiyah Makasaar.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif bertujuan untuk mengetahuipergeseran nilai masyarakat tradisional ke masyarakat modern Desa Bontolangkasa KecamatanBontonompo Kabupaten Gowa. Fokus penelitian ini yaitu pergeseran nilai masyarkat tradisionalke masyarakat modern dan faktor yang menyebabkan pergeseran nilai masyarakat tradisional kemasyarakat modern. Data penelitian ini dikumpulkan dengan menggunakan teknik observasi,wawancara dan dokumen. Kemudian data tersebut diolah dan dianalisis dengan menggunakananalisi desktiptif kulitatif yaitu menjabarkan peristiwa-peristiwanyang diteliti.
Hasil penelitian menunjukkan pergeseran nilai masyarakat tradisional ke masyarakatmodern di Desa Bontolangkasa yang terjadi yaitu nilai tradisi Assuro Maca. Tradisi inimerupakan kebiasaan yang dilakukan masyarakat Desa Bontolangksa untuk menyambut BulanRamadan yang diwariskan oleh orang-orang terdahulu. Akan tetapi seiring perkembangan zamantradisi Assuro Maca sudah mulai ditinggalkan oleh masyarakat Desa Bontolangkasa. Pergeserannilai tradisi Assuro Maca tidak semata-mata hilang begitu saja, akan tetapi ada faktor yangmenyebabkan. Faktor yang menyebabkan pergeseran nilai tradisi Assuro Maca ialah pertamapendidikan masyarakat Desa Bontolangkasa yang semakin bagus dan maju. Keduaperkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta pengetahuan agama yang semakin diasa.Ketiga karena faktor modernisasi.
Kata Kunci : Pergeseran Nilai, Masyarakat Tradisional, Masyarakat Modern.
ABSTRACT
Arman Ahmad, 2019. Shifting the Value of Traditional Communities to ModernCommunities in Bontolangkasa Village, Bontonompo District, Gowa Regency. Thesis. Facultyof Teacher Training and Education. University of Muhammadiyah Makassar.
This research is a descriptive qualitative research aimed to determine the shifting oftraditional community values to modern society in Bontolangkasa Village, Bontonompo District,Gowa Regency. The focus of this research is the shift in the value of traditional society tomodern society and the factors that cause the shift in the value of traditional society to modernsociety. The research data was collected using observation, interview and document techniques.Then the data is processed and analyzed using a descriptive descriptive analysis that describesthe events under study.
The results showed a shift in the value of traditional society to modern society in thevillage of Bontolangkasa that occurred namely the value of the tradition of AssuroMaca. Thistradition is a habit that is carried out by the people of Bontolangksa Village to welcome theRamadan Month which was passed down by the previous people. However, as the developmentof the AssuroMaca tradition has begun to be abandoned by the people of Bontolangkasa Village.The shift in the value of the AssuroMaca tradition does not simply disappear, but there arefactors that cause it. The factor that caused the shift in the value of the AssuroMaca tradition wasthat the community education in Bontolangkasa Village was getting better and more advanced.Both the development of science and technology and religious knowledge are increasingly felt.Third, because of the modernization factor.
Keywords: Value Shift, Traditional Society, Modern Society.
KATA PENGANTAR
Assalamu Alaikum Warahmatullahi Wabarakatu.
Puji syukur kepada Allah SWT, yang telah melimpahkan rahmat dan hidayahnya kepada
hambanya sehingga peneletian dengan judul “Pergeseran Nilai Masyarakat Tradisional Ke
Masyarakat Modern Desa Bontolangkasa Kecamatan Bontonompo Kabupaten Gowa” dapat di
selesaikan walaupun dalam bentuk yang jauh dari kata sempurna.
Selama penyusunan ini ada berbagai macam hambatan yang dilalui oleh penulis, ini
merupakan suatu bentuk pengalaman dan pelajaran yang sangat berharga. Namun hal ini dapat di
terselesaikan dengan usaha dan kerja keras dan atas dukungan orang tua serta senantiasa
mendapat bimbingan dari kedua pembimbing karena itulah penulis merasa berterima kasih,
terutama kepada Bapak Kaharuddin, S.Pd., M.Pd., Ph.D., dan Jamaluddin Arifin, S.Pd., M.Pd.,
karena berkat kesungguhan dan keikhlasan para pembimbing untuk meluangkan waktunya demi
memberi saran dan kritikan kepada penulis sehingga penelitian ini dapat di selesaikan.
Tak lupa pula penulis ucapkan terima kasih kepada: Bapak Prof. Dr. H. Abd. Rahman,
SE, MM. Selaku Rektor Universitas Muhammadiyah Makassar dan Bapak Erwin Akib, M.Pd.,
Ph. D. Selaku Dekan Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah
Makassar serta Bapak Drs. H. Nurdin, M.Pd., selaku Ketua Prodi Pendidikan Sosiologi.
Semoga Allah SWT, memberikan atas amal ibadah dan bantuan yang diberikan dengan
tulus, ikhlas serta limpahan rahmat dan karunia-Nya senantiasa tercurahkan kepada kita. Amin
Makassar, Oktober 2019
Penulis
Arman Ahmad
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .............................................................................................
HALAMAN PENGESAHAN...............................................................................
PERSETUJUAN PEMBIBING ..........................................................................
SURAT PERNYATAAN .....................................................................................
SURAT PERJANJIAN ........................................................................................
MOTTO DAN PERSEMBAHAN ...................................................................... i
ABSTRAK BAHASA INDONESIA ................................................................... ii
ABSTRAK BAHASA INGGRIS ........................................................................ iii
KATA PENGANTAR........................................................................................... iv
DAFTAR ISI.......................................................................................................... vi
DAFTAR TABEL ................................................................................................. ix
DAFTAR GAMBAR ............................................................................................ x
BAB I PENDAHULUAN...................................................................................... 1
A.Latar Belakang ........................................................................................ 1
B. Rumusan Masalah .................................................................................. 5
C. Tujuan Penelitian.................................................................................... 5
D. Manfaat Penelitian.................................................................................. 6
BAB II KAJIAN PUSTAKA................................................................................ 7
A.Kajian Teori............................................................................................. 7
1. Masyarakat Modern dan Masyarakat Tradisional................................... 7
2. Pergeseran Nilai ...................................................................................... 19
B. Teori Yang Relavan................................................................................ 27
C. Penelitian Relevan ................................................................................. 28
D. Kerangka pikir........................................................................................ 29
BAB III METODE PENELITIAN...................................................................... 31
A.Jenis dan Pendekatan Penelitian.............................................................. 31
B.Lokasi dan waktu Penelitian.................................................................... 32
C. Fokus penelitian ..................................................................................... 34
D. Informan Penelitian ................................................................................ 34
E. Jenis dan Sumber Data Penelitian........................................................... 34
F. Instrumen Penelitian ............................................................................... 35
G. Teknik Pengumpulan Data ..................................................................... 36
H. Teknik Analisis Data.............................................................................. 37
I. Teknik Keabsahan Data ........................................................................... 40
J. Etika Penelitian........................................................................................ 41
BAB IV GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN ................................ 43
A. Sejarah Lokasi Penelitian ...................................................................... 43
B. Letak Geografis ..................................................................................... 44
C. Keadaan Penduduk ................................................................................ 46
D. Keadaan Pendidikan .............................................................................. 47
BAB V HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ..................................... 49
A. Hasil Penelitian ...................................................................................... 49
1. Pergeseran Nilai Masyarakat Tradisional ke Masyarakat Modern
Di Desa Bontolangkasa ..................................................................... 49
2. Faktor-faktor Penyebab Pergeseran Nilai Masyarakat Tradisional
Ke Masyarakat Modern ................................................................... 56
B. Pembahasan ............................................................................................ 62
1. Pergeseran Nilai Masyarakat Tradisional Ke Masyarakat Modern
Dari Aspek Teori Modernisasi .......................................................... 62
2. Faktor-faktor Penyebab Pergeseran Nilai Masyarakat Tradisional
Ke Masyarakat Modern Dari Aspek Teori Modernisasi ................. 66
BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN ............................................................. 71
A. Kesimpulan ..................................................................................... 71
B. Saran................................................................................................. 72
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 73
LAMPIRAN
RIWAYAT HIDUP
DAFTAR TABEL
Nomor Tabel Nama Tabel Halaman
Tabel 3.1 Waktu Penelitian............................................................... 33
Tabel 4.1 Daftar Nama Kepala Desa ............................................... 44
Tabel 4.2 Luas Wilayah Desa Bontolangkasa Dalam Tata Guna
Lahan ................................................................................ 46
Tabel 4.3 Jumlah Penduduk Desa Bontolangkasa ........................... 47
Tabel 4.4 Jumlah Penduduk Berdasarkan Pendidikan di Desa
Bontolangkasa Kecamatan Bontonompo .......................... 48
DAFTAR GAMBAR
Nomor Gambar Nama Gambar Halaman
Gambar 2.1 Kerangka Pikir ................................................................ 30
Gambar 3.1 Model Analisis Data........................................................ 39
Gambar 4.2 Lokasi Desa Bontolangkasa ........................................... 45
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Masyarakat dalam istilah bahasa Inggris adalah society yang berasal dari kata Latin
socius yang berarti (kawan). Istilah masyarakat berasal dari kata bahasa Arab syaraka yang
berarti (ikut serta dan berpartisipasi). Masyarakat adalah sekumpulan manusia yang saling
bergaul, dalam istilah ilmiah adalah saling berinteraksi. Suatu kesatuan manusia dapat
mempunyai prasarana melalui warga-warganya dapat saling berinteraksi. Manusia (masyarakat)
dan budaya tidak bisa dipisahkan karena keduanya merupakan jalinan yang saling erat berkait.
Setiap masyarakat manusia selama hidup pasti mengalami perubahan-perubahan, yang dapat
berupa perubahan yang tidak menarik dalam arti mencolok. Ada pula perubahan-perubahan yang
pengaruhnya terbatas maupun luas. Serta ada pula perubahan-perubahan yang lambat sekali,
tetapi ada juga yang berjalan cepat. Perubahan-perubahan masyarakat dapat mengenai nilai-nilai
sosial, norma-norma social, pola-pola perilaku organisasi, susunan lembaga kemsyarakatan,
lapisan dalam masyarakat, kekuasaan dan wewenang, interaksi social dan lain sebagainya
(soekanto, 2012:259).
Permasalahan selanjutnya dari perubahan sosial tersebut diatas adalah modernisasi.
Modernisasi merupakan persoalan-persoalan yang berhubungan erat dengan pembagian kerja.
Awal proses modernisasi biasanya ialah industralisasi dan pudarnya nilai dan norma adat yang
sudah melekat dalam masyarakat tradisional. Modernisasi dalam prosesnya, pada hakikatnya
menggunakan teknologi dan ilmu pengetahuan yang berasal dari barat. Modernisasi merupakan
bentuk dari perubahana social yang terarah (directed change) yang didasarkan pada perencanaan.
1
Modernisasi biasanya selalu kontradiktif dengan agama maupun tradisi sehingga tidak jarang
hubungan keduanya seringkali berujung pada konflik yang berkelanjutan. Modern adalah tata
kehidupan yang mempunyai orientasi nilai budaya yang terarah ke kehidupan dalam peradaban
dunia masa kini. Modern relative bebas dari kekuasaan adat-istiadat lama karena mengalami
perubahan dalam perkembangan zaman dewasa ini. Perubahan-perubahan itu terjadi akibat
masuknya pengaruh kebudayaan dari luar yang membawa kemajuan terutama dalam bidang ilmu
pengetahuan dan teknologi. Dalam mencapai kemajuan selalu mengikuti perkembangan ilmu
pengetahuan yang seimbang dengan kemajuan bidang lainnya seperti ekonomi, politik, hukum,
dan sebagainya. Menjadi modern akan identik dengan menjadi kota atau menjadi industry,
sehingga perubahan dari tradisional ke modern akan identik dengan perubahan dari situasi desa
menjadi kota, yang dapat mengubah aspek-aspek tradisional masyarakat. Dengan keadaan
tersebut, maka nilai-nilai pada masyarakat tradisional akan mengalami pergeseran seiring dengan
perkembangan masyarakat, disadari atau tidak sifat yang menjunjung tinggi nilai tradisi secara
perlahan namun pasti telah telah semakin memudar dan mulai mengalami pergeseran dikernekan
adanya peralihan nilai-nilai yang bersifat tradisional ke proses modernisasi.
Banyak masyarakat mempunyai respon beda tentang pengaruh global. (Usman, 2004:44)
menyatakan, masyarakat modern merupakan masyarakat yang sudah mengalami proses
perubahan berpikir dari awalnya percaya terhadap hal-hal yang bersifat mistis atau takhayul
kemudian beralih menjadi lebih berpengatuhan dan cenderung lebih rasional. Menurutnya cirri
has masyarakat modern tidak terlepas dari adanya sifat rasionalitas yang tinggi. Masyarakat
modern tidak hanya berdasarkan kemajuan teknologi tapi berusaha membongkar nilai, norma,
dan pengetahuan yang berkembang, sedangkan masyarakat tradisional merupakan masyarakat
yang masih lekat dengan nilai-nilai tradisi kekunoan. Biasanya masyarakat tradisional cenderung
sulit menerima budaya asing yang masuk ke lingkungannya, namun ada juga yang mudah
menerima budaya asing dalam kehidupannya. Hal ini yang terjadi pada masyarakat Desa
Bontolangkasa, arus modernisasi yang semakin deras membawa dampak terhadap bergesernya
nilai-nilai keislaman yang selama ini dipegang kuat oleh kaum muslimin. Pergeseran nilai tidak
hanya terjadi pada nilai-nilai keagamaan, namun juga perubahan perilaku dan gaya hidup serta
perubahan budaya masyarakat Bontolangkasa.
Bontolangkasa adalah sebuah Desa di Kecamatan Bontonompo Kabupaten Gowa, yang
merupakan daerah dengan penduduk mayoritas islam serta termasuk wilayah yang dahulu
menjunjung tinggi nilai penghormatan pada leluhur sebagai wujud penghargaan atas apa yang
telah diwariskan seperti tetap menjaga tradisi. Salah satu contoh tradisi yang biasa dilakukan
oleh masyarakat tradisional Desa Bontolangkasa ialah ritual Assuro Maca, yang mengandung
nilai-nilai silaturahmi, kerukunan, dan kebersamaan. Tradisi assuro maca merupakan tradisi
turun-temurun yang biasanya dilakukan mulai sepekan hingga satu hari sebelum bulan suci
Ramadan dan usai melakukan shalat Idhul Fitri. Tradisi ini dilakukan dengan kegiatan do’a
bersama yang dipimpin seorang anrong guru atau orang yang dipercaya di kampung untuk
membawakan doa, biasanya seorang khatib (puang katte) imam desa (puang imang), maupun
pemuka adat yang diamanahkan oleh pemilik rumah yang menyelenggarakan tradisi ini. Pada
pelaksanaannya, do’a bersama ini mensyaratkan berbagai sajian makanan yang dihidangkan bagi
orang-orang yang ikut berdo’a. Masyarakat yang percaya dengan tradisi ini biasanya menyajikan
unti tekne (pisang raja) disertai dupa bakar. Selain itu juga tersedia makanan pokok seperti nasi
dan aneka lauk pauk. etelah semua persyaratan disiapkan, seluruh anggota keluarga maupun
tetangga akan duduk bersila di depan hidangan sambil mengikuti guru baca untuk berdoa dengan
membacakan ayat-ayat suci Al-Qur’an, serta mendoakan para leluhur atau anggota keluarga yang
sedang merantau di daerah lain (massompe). Usai berdoa, makanan yang disajikan ini akan
dinikmati bersama-sama.
Ketiga nilai tersebut terjalin dalam pelaksanaan ritual Assuro Maca karena masyarakat
dapat berpartisipasi. Sikap silaturahmi dalam tatanan masyarakat dapat mempererat hubungan
antara yang satu dengan yang lain sehingga menimbulkan terjalinnya kekerabatan. Kemudian
sikap rukun dalam masyarakat ditandai dengan keharminisan dalam melaksanakan ritual Assuro
Maca. Akan tetapi nilai-nilai tradisi mulai bergeser dengan perilaku yang lebih liberal yang
menggeser nilai-nilai itu sendiri. Mulai pudarnya salah satu tradisi ini tidak pudar begitu saja
namun ada sebab-sebab yang menjadikan kepudaran tersebut muncul salah satunya adalah
semakin berkembangnya sifat modernisasi seperti lebih rasional, dan pola pikir yang berubah
disebabkan oleh berkembangnya ilmu pengetahuan dan informasi serta teknologi di kalangan
masyarakat.
Berdasarkan latar belakang diatas maka peneliti mengangkat judul “Pergeseran Nilai
Masyarakat Tradisional Ke Masyarakat Modern Desa Bontolangkasa Kecamatan Bontonompo
Kabupaten Gowa”.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan Latar belakang diatas maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah
sebagai berikut:
1. Bagaimana Pergeseran Nilai Masyarakat tradisional ke Masyarakat Modern Desa
Bontolangkasa Kecamatan Bontonompo Kabupaten Gowa?
2. Apa faktor-faktor yang menjadi penyebab terjadinya pergeseran nilai masyarakat
tradisional ke masyarakat modern Desa Bontolangkasa Kecamatan Bontonompo
Kabupaten Gowa?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah, maka tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui pergeseran Nilai masyarakat tradisional ke masyarakat modern Desa
Bontolangkasa Kecamatan Bontonompo Kabupaten Gowa.
2. Untuk mengetahui faktor-faktor penyebab terjadinya pergeseran nilai masyarakat
tradisional ke masyarakat modern Desa Bontolangkasa Kecamatan Bontonompo
Kabupaten Gowa.
D. Manfaat Penelitian
Berdasarkan tujuan Penelitian, maka manfaat dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan pengalaman dan wawasan bagi peneliti, serta
sebagai tambahan referensi untuk mahasiswa Universitas Muhammadiyah Makassar
khususnya prodi sosiologi dalam penelitian lebih lanjut.
2. Praktis
Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat member pengetahuan bagi masyarakat
Bontolangkasa tentang pergeseran nilai yang terjadi dari masyarakat tradisional ke
masyarakat modern sehingga masayarakat dapat mengetahui pergeseran nilai yang
bersifat positif dan negative. Selain itu, nantinya diharapkan masyarakat juga dapat
mengetahui cara menanggulangi pergeseran nilai yang bersifat negative sehingga hal
tersebut tidak terjadi pada daerah lain.
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Kajian Konsep
1. Masyarakat Dalam Perspektif Tradisional (Masyarakat Desa)
Masyarakat dalam istilah Bahasa Inggris adalah society yang berasal dari kata Latin
socius yang berarti (kawan). Istilah masyarakat berasal dari kata bahasa Arab syaraka
yang berarti (ikut serta dan berpartisipasi). Masyarakat adalah sekumpulan manusia yang
saling bergaul, dalam istilah ilmiah adalah saling berinteraksi. Suatu kesatuan manusia
dapat mempunyai prasarana melalui warga-warganya dapat saling berinteraksi (Waluna,
2007: 7).
Definisi lain masyarakat adalah kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut
suatu system adat istiadat tertentu yang bersifat continue,dan yang terikat oleh suatu rasa
identitas bersama. Kontinuitas merupakan kesatuan masyarakat yang memiliki keempat
cirri yaitu:
a) Interaksi antar warga-warganya,
b) Adat istiadat,
c) Kontinuitas waktu,
d) Rasa identitas kuat yang mengikat semua warga (koentjaraningrat, 2009:118).
Semua warga masyarakat merupakan manusia yang hidup bersama, hidup bersama
dapat diartikan sama dengan hidup dalam suatu tatanan pergaulan dan keadaan ini akan
tercipta apabila manusia melakukan hubungan, Mac Iver dan Page memaparkan bahwa
masyarakat adalah suatu system dari kebiasaan, tata cara, dari wewenang dan kerja sama
antara berbagai kelompok, penggolongan, dan pengawasan tingkah laku serta kebiasaan-7
kebiasaan kebiasaan manusia. Masyarakat merupakan suatu bentuk kehidupan bersama
untuk jangka waktu yang cukup lama sehingga menghasilkan suatu adat istiadat (J.Dwi.
2006: 15).
Menurut Ralph Linton masyarakat merupakan setiap kelompok manusia yang telah
hidup dan bekerja bersama cukup lama, sehingga mereka dapat mengatur diri mereka dan
menganngap diri mereka sebagai suatu kesatuan sosial dengan batas-batas yang
dirumuskan dengan jelas. Sedangkan masyarakat menurut Selo Soemardjan adalah orang-
orang yang hidup bersama yang menghasilkan kebudayaan dan mereka mempunyai
kesamaan wilayah, identitas, mempunyai kebiasaan, tradisi, sikap, dan perasaan persatuan
yang diikat oleh kesamaan.
Menurut Emile Durkheim (dalam Djuretnaa Imam Muhni, 1994:29) keseluruhan
ilmu pengetahuan tentang masyarakat harus didasari pada prinsip-prinsip fundamental
yaitu realitas sosial dan kenyataan sosial. Kenyataan sosial diartikan sebagai gejala
kekuatan sosial didalam bermasyarakat. Masyarakat sebagai wadah yang paling sempurna
bagi kehidupan bersama antar manusia. Hukum adat memandang masyarakat sebagai
suatu jenis hidup bersama dimana manusia memandang sesamanya manusia sebagai
tujuan bersama. System kehidupan bersama menimbulkan kebudayaan karena setiap
anggota kelompok merasa dirinya terikat satu dengan yang lainnya (J Dwi, 2004:15).
Masyarakat Tradisonal ditinjau dari sikap bahwa sikap masyarakat tradisonal lebih
memihak pada masa lamapau karena masa tersebut merupakan yang penuh kemudahan
menurut bebarapa kelompok. Tradisi yang berlaku sebagai warisan masa lampau tidak
dapat diubah dan harus dilestarikan. Hal ini dapat menghambat perubahan, terutama
beberapa kelompok yang konservatif dan ingin tetap bertahan dalam kepemimpinan
masyarakat Kartasasmita (Ginanjar, 2007:15).
Masyarakat Tradisional adalah masyarakat yang kehidupannya masih banyak
dikuasai oleh adat istiadat lama. Adat istiadat lama adalah suatu aturan yang sudah
mantap dan mencakup segala konsepsi system budaya yang mengatur tindakan dan
perbuatan manusia dalam kehidupa sosialnya. Jadi, masyarakat tradisional didalam
melangsungkan kehidupannya berdasarkan pada adat atau kebiasaan-kebiasaan lama yang
masih diwarisi dari nenek moyangnya. Kehidupan mereka belum terlalau dipengaruhi
oleh perubahan-perubahan yang berasal dari luar lingkungan sosialnya. Kebudayaan
masyarakat tradisional merupakan hasil adaptasi terhadap lingkungan alam dan social
sekitarnya tanpa menerima pengaruh luar. Kebudayaan masyarakat tradisional tidak
mengalami perubahan mendasar karena peranan adat istiadat sangat kuat menguasai
kehidupan mereka (Elly, 2011 : 34).
Ketika masyarakat desa yang tradisional berubah statusnya atau berubah
wilayahnya menjadi desa kota, atau bahkan menjadi masyarakat kota. Maka dengan
sendirinya akan terjadi perubahan pola-pola interaksi dan system sosialnya. Memang
agak sulit memberikan batasan antara masyarakat desa dengan masyarakat kota karena
bila di hubungkan dengan faktor konsentrasi penduduk dengan gejala-gejala sosial yang
di namakan urbanisme. Banyak orang berpendapat bahwa wilayah yang kepadatan
penduduknya tinggi merupakan masyarakat kota, akan tetapi hal itu kurang tepat karena
banyak pula daerah yang penduduknya padat yang tidak dapat digolongkan ke dalam
masyarakat kota (Ibid. 139)
Beberapa pendapat para ahli diatas dapat disimpulkan masyarakat memiliki arti ikut
serta atau berpartisipasi, sedangkan dalam bahasa inggris disebut society. Bisa dikatakan
bahwa masyarakat adalah sekumpulan manusia yang berinteraksi dalam suatu hubungan
social. Mereka mempunyai kesamaan budaya, wilayah, dan identitas, mempunyai
kebiasaan, tradisi, sikap, dan perasaan persatuan yang diikat oleh kesamaan.
2. Masyarakat Dalam Perspektif Modern
Frankturt dalam Syarifuddin (2010:29) menempatkan rakyat atau manusia sebagai
subjek utama yang perlu dicermati dan diperujuangkan. Postivisme telah menyebabkan
determinasi dan dominasi irasional dalam masyarakat modern. Cara pandang kritik ini
berbeda dengan kalangan yang menganut aliran fenomologi dan herneutik. Tradisi in
memberi kebebasan kepada fakta (Syarifuffin, 2010:29).
Ilmu-ilmu rasional empiris merupkan ilmu yang dikonstruksi melalui pengalaman
empiris manusia, ilmu didasarkan pada fenomena social yang ditangkap oleh pancaindera
atau didasarkan pada riset, eksperimen dan sebagainya. Ilmu dalam pandangan islam
adalah ilmu yang merupakan hasil usaha mansuia melalui akal, hari nurani, kesadaran,
serta bantuan pancaindera, yang disusun secara sistematis (Sirry, 2003:9).
Masyarakat modern adalah masyarakat yang sebagian besar warganya mempunyai
orientasi nilai budaya yang terarah ke kehidupan dalam peradaban masa kini. Pada
umumnya masyarakat modern tinggal di daerah perkotaan, sehingga disebut masyarakat
perkotaan. Namun tidak semua masyarakat kota tidak dapat disebut masyarakat modern,
sebab orang kota tidak memiliki orientasi ke masa kini, misalnya gelandangan.
Cirri-ciri masyarakat modern sebagai berikut.Netralitas efektif yaitu bersikap
netral bahkan dapat menuju sikap tidak memperhatikan orang lain/lingkungan.
a) Orientasi diri yaitu lebih mengutamakan kepentingan diri sendiri
b) Universalisme yaitu menerima segala sesuatu dengan obyektif
c) Prestasi yaitu masyarakatnya suka mengejar prestasi
d) Spesifitas yaitu berterus terang dalam mengungkapkan segala sesuatu
Menurut Ainkeles, manusia modern memiliki cirri-ciri sebagai berikut.
a) Menerima hal-hal baru
b) Menyatakan pendapat baik tentang lingkungannya sendiri maupun luar
c) Menghargai waktu
d) Memiliki perencanaan dan pengorganisasian
e) Perkaya diri
f) Perhitungan
g) Menghargai berkat hidup orang lain
h) Lebih perkaya pada ilmu pengetahuan dan teknologi
i) Menjunjunga tinggi suatu sikap dimana imbalan sesuai dengan prestasi yang
diberikan.
Pengertian modernitas yang dikenal sekarang lebih luas dan unsur-unsurnya
meliputi keseluruhan aspek-aspek kehidupan masyarakat, selain ilmu pengetahuan dan
teknologi, juga sistem ekonomi, sistem politik, dan tata hubungan antarindividu dan
antara individu dan kelompok-kelompok masyarakat, katakanlah sistem sosialnya. Dan
tidak bisa kita sangkal rujukannya ada pada perkembangan peradaban dan budaya Barat
yang terjadi dalam dua abad terakhir ini.
Namun, apabila kita berbicara mengenai struktur sosial, ada ciri-ciri yang nyata
dalam masyarakat modern, yaitu:
a) Sebagian besar anggota masyarakat berada pada lapisan menengah; lapisan atas dan
bawah adalah minoritas. Pada masyarakat tradisional dan pramodern, sebagian besar
masyarakat berada di lapisan bawah.
b) Dalam masyarakat modern tidak tampak batas pemisah (diskontinuitas), tetapi
stratanya lebih bersifat suatu kontinuum. Dalam masyarakat tradisional pembatas
antarstrata sangat tegas, bahkan acapkali tabu atau ada sangsi bagi yang melewati
batas itu.
c) Dalam masyarakat modern mobilitas sosial tinggi baik ke atas, maupun ke
bawah.Sebaliknya dalam masyarakat tradisional mobilitas itu rendah, yang di bawah
betapa pun potensinya tetap di bawah, dan yang di atas betapa pun rendah
kemampuannya tetap berada di atas.
d) Dalam masyarakat modern, pandangan keadilan, kesamaan hak dan kewajiban
menjadi kredo, yang berarti juga kesamaan kesempatan
3. Perspektif Perubahan Sosial
Nilai merupakan sesuatu yang diharapkan (das solen) oleh manusia.Nilai
merupakan sesuatu yang baik yang diciptakan manusia.Contohnya, semua manusia
mengharapkan keadilan.Nilai menjadikan manusia terdorong untuk melakukan tindakan
agar harapan itu terwujud dalam kehidupannya. Nilai diharapkan manusia sehingga
mendorong manusia berbuat. Misalnya, siswa berharap akan kepandaian. Maka siswa
melakukan berbagai kegiatan agar pandai.Kegiatan manusia pada dasarnya digerakkan
atau didorong oleh nilai.
a. Sumber-sumber Nilai Sosial
Nilai sosial bersumber dari daya guna fungsional yang diakui dan diberikan
masyarakat kepada segala kreasi manusia yang disebut kebudayaan.Sumber itu
terletak diluar orang atau barang yang dihargai itu.Sumber nilai sosial terletak di
dalam masyarakat itu sendiri, sejauh masyarakat mengetahui dan mengalami
kegunaan atau jasa-jasa orang dan barang tersebut.Sumber nilai yang terletak di luar
orang atau benda yang bernilai itu disebut sumber ekstrinsik. Selain sumber
ekstrinsik, ada pula sumber intrinsik.Dapat dikatakan bahwa nilai intrinsik dari nilai
sosial adalah harkat dan martabat manusia itu sendiri.Mutu dan nilai manusia diakui
lebih tinggi dari pada makhluk-makhluk lain karena manusia merupakan makhluk
yang berpribadi.Manusia mempunyai hak-hak azasi yang tidak dapat dilanggar,
tetapi harus dihormati dan dijunjung tinggi.
b. Sumber Nilai-nilai Sosial dari Nilai Budaya
Setiap orang yang hidup di dalam suatu kebudayaan biasanya memiliki nilai-
nilai tersendiri yang dianut dari kebudayaan tersebut. Jika seseorang tersebut berada
dalam kebudayaan asing cepat atau lambat akan dihadapkan pada tindakan-tindakan
yang tampak bertentangan dengan nilai-nilai yang dianutnya. Bangsa Indonesia
memiliki nilai-nilai budaya yang sangat kaya dikarenakan keberagaman suku yang
dimiliki, salah satunya adalah gotong royong yang bernilai tinggi terhadap kehidupan
bersosial.Nilai budaya gotong royong merupakan latar belakang dari segala aktivitas
tolong menolong antar masyarakat.
Aktivitas tersebut bisa terlihat antar tetangga, antar kerabat dan terjadi secara
spontan tanpa ada permintaan dan pamrih bila ada sesama yang sedang
kesusahan.Oleh karenanya dapat dikatakan bahwa sumber nilai sosial dapat pula
bersumber dari nilai-nilai yang terkandung dalam suatu kebudayaan masyarakat
setempat.Nilai bersumber dari kebudayaan memiliki fungsi untuk mendorong atau
mengarahkan sikap serta perbuatan manusia.
c. Sumber Nilai Sosial dari Nilai-nilai Moral Agama
Nilai agama dalam arti khusus adalah nilai yang bersumber dari Tuhan, hal
ini berdasarkan pengertian bahwa hakikat agama bukanlah kebudayaan, sebab agama
bukanlah ciptaan manusia melainkan wahyu Tuhan, karena itu sifat nilai agama
adalah mutlak, artinya kebenaran agama bersifat imani dan mutlak. Oleh karenanya
ketaqwaan kepada Tuhan merupakan perwujudan nilai agama dan menjadi sumber
pengamalan nilai-nilai agama yang lain. Seseorang yang bertaqwa kapada Tuhan
selalu berupaya melakukan semua perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.Dapat
dikatakan orang yang bertaqwa kepada Tuhan akan senantiasa memiliki moral yang
baik yang tanpa disadari bersumber dari ajaran agama yang dianut. Dapat
disimpulkan sumber nilai social itu dapat pula bersumber dari nilai-nilai yang timbul
dari nilai-nilai moral keagamaan.
d. Sumber Nilai dari Ideologi Bangsa (Pancasila)
Ideologi bangsa Indonesia adalah Pancasila.Pancasila sebagai sumber nilai
berarti Pancasila mamuat nilai-nilai luhur yang menjadi pandangan hidup bangsa
Indonesia.Nilai-nilai yang terkandung di dalam Pancasila merupakan nilai-nilai yang
ada dalam kehidupan masyarakat sejak dulu yang berisi seperangkat nilai
e. Fungsi Nilai Sosial
Nilai-nilai sosial memiliki fungsi bagi kehidupan masyarakat, di antaranya
1) Faktor pendorong cita-cita atau harapan bagi kehidupan sosial. Misalnya dalam
pembukaan UUD 1945 dicanangkan nilai-nilai yang merupakan tujuan dari
kehidupan berbangsa dan bernegara. Nilai-nilai tersebut yaitu ; melindungi
segenap bangsa dan seluruh tumpah darah indonesi, memajukan kesejahteraan
umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut melaksanakan ketertiban
dunia yang berdasarkan perdamaian abadi dan keadilan sosial. Empat poin ini
merupakan tujuan dan cita-cita luhur bangsa Indonesia.
2) Petunjuk arah seperti cara berpikir, berperasaan, dan bertindak dan panduan
dalam menimbang penilaian masyarakat, penentu, dan terkadang sebagai
penekan para individu untuk berbuat sesuatu dan bertindak sesuai dengan nilai
yang bersangkutan, sehingga sering menimbulkan perasaan bersalah bagi para
anggota yang melanggarnya.
3) Alat perekat solidaritas sosial di dalam kehidupan kelompok. Bangsa Indonesia
memiliki nilai-nilai falsafah hidup bangsa, yaitu Pancasila. Melalui Pancasila
bangsa Indonesia berpedoman untuk menjalin persatuan dan kesatuan bangsa.
4) Benteng perlindungan atau penjaga stabilitas budaya kelompok atau masyarakat.
Dalam hal ini, bangsa Indonesia menempatkan Pancasila sebagai nilai-nilai luhur
bangsa sekaligus filter bagi masuknya budaya asing, terutama sesuai atau tidak
sesuainya budaya asing yang masuk wilayah negeri ini.
Sosiologi merupakan studi mengenai masyarakat dalam suatu sistem social. Di
dalam sistem social tertentu, masyarakat seallau mengalami perubahan. Tidak ada,
masyarakat yang tidak mengalami perubahan, walaupun dalam taraf yang paling kecil
sekalipun, masyarakat dalamnya teridiri atas banyak individu akan selalu berubah
(Martono, 2010:22).
Menurut Horton dan Hunt nilai adalah gagasan mengenai apakah suatu
pengalaman itu berarti atau tidak berarti.Nilai pada hakikatnya mengarahkan perilaku dan
pertimbangan seseorang, tetapi ia tidak menghakimi apakah sebuah perilaku itu salah atau
benar. Nilai adalah suatu bagian penting dari kebudayaan.Suatu tindakan dianggap sah
artinya secara moral dapat diterima kalau harmonis dengan nilai-nilai yang disepakati dan
dijunjung oleh masyarakat di mana tindakan itu dilakukan. Ketika nilai yang berlaku
menyatakan bahwa kesalehan beribadah adalah sesuatu yang harus dijunjung tinggi,
maka bila ada orang yang malas beribadah tentu akan menjadi bahan pengunjingan.
Sebaliknya, bila ada orang dengan ikhlas rela menyumbangkan sebagian hartanya untuk
kepentingan ibadah atau rajin amal dan semacamnya, maka ia akan dinilai sebagai orang
yang pantas dihormati dan diteladani (J. 2006: 55).
Di dalam masyarakat yang terus berkembang, nilai akan senantiasa ikut berubah.
Pergeseran nilai dalam banyak hal juga akan berpengaruh pada perubahan mekanisme
kontrol dan sanksi yang berlaku di dalamnya. Walaupun, nilai-nilai dan norma-norma
sosial memiliki sifat stabil, dalam artian keberadaannya akan dipertahankan oleh
penganutnya, namun tidak dipungkiri pula bahwa keberadaan nilai-
nilaidannormnormasosial ternyata juga memiliki daya tahan tertentu. Artinya masa
berlakunya nilai-nilai dan norma-norma sosial terdapat titik-titik ketahanan dalam masa
tertentu.
Perubahan (Transformasi) nilai merupakan sesuatu persoalan yang tidak dapat
ditawar-tawar lagi, artinya seberapa kukuhnya masyarakat penganut nilai nilai tertentu,
ketika transformasi dunia berjalan dengan cepat, ternyata daya tahan nilai yang semula
dianggap “harga mati” akhirnya berubah juga. Hal-hal yang mempengaruhi transformasi
nilai tentunya tidak lepas dari faktor internal masyarakat pendukung nilai itu sendiri yang
menghendaki perubahan, sementara itu terdapat juga faktor eksternal, yaitu pergeseran
nilai-nilai secara luas yang mau atau tidak mau masyarakat akan terseret ke proses
perubahan itu tanpa disadarinya (Elly. 2011: 139).
2. Pengertian Pergeseran Nilai
Pergeseran merupakan suatu perubahan secara sedikit demi sedikit atau berkala
pada seorang yang dipengaruhi oleh perkara lain yang mengakibatkan perubahan
pandangan hidup. Pendapat tersebut menegaskan bahwa, perubahan dari setiap diri
seseorang tidak datang dengan begitu saja melaikan harus diusahakan dan diupayakan
(Prayogi, 2016:65).
Menurut Horton dan Hunt nilai adalah gagasan mengenai apakah suatu
pengalaman ini berarti atau tidak berarti. Nilai pada hakikatnya mengarah pada perilaku
dan pertimbangan seseorang. Tetapi ia tidak menghakimi perilaku tertentu salah atau
benar. Nilai adalah suatu bagian penting dari kebudayaan. Suatu tindakan dianggap sah
artinya secara moral dapat diterima kalau harmonis dengan nilai-nilai yang disepakati dan
dijunjung oleh masyarakat dimana tindakan itu dilakukan. Kondisi masyarakat yang terus
berkembang, nilai senantiasa ikut berubah. Pergeseran nilai dalam banyak hal juga akan
mempengaruhi perubahan tata cara dan moral pada masyarakat (Rahardjo. 200&:14).
Menurut Horrocks, pengertian nilai adalah sesuatu yang memungkinkan individu
atau kelompok social membuat keputusan mengenai apa yang ingin dicapai atau sebagai
sesuatu yang dibutuhkan.secara dinamis,nilai di pelajari dari produk social dan secara
perlahan diintemalisasikan oleh individu serta diterima sebagai milik bersama dengan
kelompoknya. Nilai ialah standar konseptual yang relative stabil, dimana secara eksplisit
maupun implicit membimbing individu dalam menentukan tujuan yang ingin dicapai
serta aktivitas dalam rangka memenuhi kebutuhan psikologi (Soerjono. 2010:30)
Nilai menurut spranger adalah suatu tatanan yang dijadikan panduan oleh individu
untuk menimbang dan memilih alternative keputusan dalam situasi social tertentu.dalam
pandangan spranger, kepribadian manusia terbentuk dan berakar pada tatanan nilai-nilai
kesejarahan. Meskipun menempatkan konteks social sebagai dimensi nilai dalam
kepribadian manusia, namun Spranger mengakui akan kekuatan individu yang dikenal
dengan istilah roh subjektif. Sementara itu, kekuatan nilai-nilai kebudayaan merupakan
roh objektif. Kekuatan individual atau roh subjektif didudukkan dalam posisi primer
karena nilai-nilai kebuadayaan hanya akan berkembang dan bertahan apabila didukung
dan dihayati oleh individu (Burhan. 2011: 23).
Contoh nilai adalah keindahan, keadilan, kemanusiaan, kesejahteraan, kearifan,
keanggunan, kebersihan, kerapian, keselamatan, dan sebagainya.Dalam kehidupan ini
banyak sekali nilai yang melingkupi kita.Nilai yang beragam dapat diklarifikasikan ke
dalam macam atau jenis nilai. Notonegoro, menyatakan ada tiga macam nilai, yaitu: Nilai
materiil, yakni sesuatu yang berguna bagi jasmani manusia. Nilai vital, yakni sesuatu
yang berguna bagi manusia untuk dapat malaksanakan kegiatan Nilai kerohanian,
dibedakan menjadi 4 macam, yaitu:
a) Nilai kebenaran bersumber pada akal pikiran manusia (rasio, budi, dan cipta).
b) Nilai estetika (keindahan) bersumber pada rasa manusia.
c) Nilai kebaikan atau nilai moral bersumber pada kehendak keras, karsa hati dan
nurani manusia.
d) Nilai religious (ketuhanan) yang bersifat mutlak dan bersumber pada keyakinan
manusia. (Ibid.128-129)
Studi mengenai perubahan social yang menjadi inti studi dalam sosiologi, sudah
dimulai sekitar abad ke-14. Ibnu Khalidin seroang pemikir isalam dalam bidang ilmu
social, pertama kali memperkenalkan konsep perubahan social (Martono, 2010:23).
Setiap orang yang hidup di dalam suatu kebudayaan biasanya memiliki nilai-nilai
tersendiri yang dianut dari kebudayaan tersebut. Jika seseorang tersebut berada dalam
kebudayaan asing cepat atau lambat akan dihadapkan pada tindakan-tindakan yang
tampak bertentangan dengan nilai-nilai yang dianutnya (Benard.2000:159).
Macam-macam nilai menurut Spranger, yaitu :Nilai keilmuan merupakan salah
satu dari macam-macam nilai yang mendasari perbuatan seseorang atau sekelompok
orang yang bekerja terutama atas dasar pertimbangan rasional. Nilai keilmuan ini
dopertentangkan dengan nilai agama.Nilai agama ialah salah satu dari macam-macam
nilai yang mendasri perbuatan seseorang atas dasar pertimbangan kepercayaan bahwa
sesuatu itu dipandang benar menurut ajaran agama.
1. Nilai ekoonomi adalah salah satu dari macam-macam nilai yang mendasari perbuatan
seseorang atau sekelompok orang atas dasar pertimbangan ada tidaknya keuntungan
financial sebagai akibat dari perbuatannya itu. Nilai ekonomi ini dikontraskan dengan
nilai seni.
2. Nilai seni merupakan salah satu dari macam-macam nilai yang mendasar perbuatan
seseorang atau sekelompok orang atas dasar pertimbangan rasa keindahan atau rasa
seni yang terlepas dari berbagai petimbangan material.
3. Nilai solidaritas ialah salah satu dari macam-macam nilai yang mendasari perbuatan
seseorang terhadap orang lain tanpa menghiraukan akibat yang mungkin timbul
terhadap dirinya sendiri, baik itu berupa keberuntungan maupun ketidakberuntungan.
Nilai solidaritas ini dikontraskan dengan nilai kuasa.
4. Nilai kuasa adalah salah satu dari macam-macam nilai yang mendasari perbuatan
seseorang atau sekelompok orang atas dasar pertimbangan baik buruknya untuk
kepentingan dirinya atau kelompoknya.
Dari penjelasan di atas maka dapat disimpulkan nilai adalah sesuatu yang akan
dijadikan sebagai panduan dalam hal mmempertimbangkan keputusan yang akan diambil
kemudian. Nilai merupakan sesuatu yang bersifat abstrak, karena mencakup pemikiran
dari seseorang. Penilaian yang dilakukan oleh individu yang satu belum tentu sama
dengan individu yang lain.
Perubahan sosial merupakan perubahan-perubahan yang terjadi pada lembaga-
lembaga kemasyarakatan dalam suatu masyarakat yang memengaruhi sistem sosialnya,
termasuk nilai-nilai, sikap-sikap sosial dan pola perilaku diantara kelompok-kelompok
dalam masyarakat. Faktor-faktor yang mempengaruhi jalannya proses perubahan:
(Soerjono:287).
a. Kontak dengan kebudayaan lain.
b. Sistem pendidikan yang maju.
c. Sikap menghargai hasil karya orang lain.
d. Toleransi terhadap perbuatan-perbuatan menyimpang. \
e. Sistem lapisan masyarakat yang terbuka.
f. Penduduk yang heterogen.
g. Ketidakpuasan masyarakat terhadap bidang kehidupan tertentu.
h. Orientasi ke muka.
i. Nilai-nilai meningkatkan taraf hidup.
Pergeseran dan perubahan nilai-nilai ini sebagaimana terungkap dalam fenomena
diatas menurut Kingsley yang dikutip oleh Selo Soemardjan dalam (Prayogi 2016:64)
disebut sebagai perubahan sosial, yaitu “Perubahan-perubahan yang terjadi dalam struktur
dan fungsi masyarakat”. Sedangkan menurut Selo Soemardjan dalam (Prayogi 2016:65)
bahwa perubahan sosial didefinisikan sebagai berikut:. Segala perubahan-perubahan pada
lembaga-lembaga kemasyarakatan di dalam suatu masyarakat, yang mempengaruhi
sistem sosialnya, termasuk didalamnya nilai-nilai, sikap dan pola perilaku diantara
kelompok-kelompok dalam masyarakat (Prayogi, 2016: 64-65).
Perubahan (Transformasi) nilai merupakan sesuatu persoalan yang tidak dapat
ditawar-tawar lagi, artinya seberapa kukuhnya masyarakat penganut nilainilai tertentu,
ketika transformasi dunia berjalan dengan cepat, ternyata daya tahan nilai yang semula
dianggap “harga mati” akhirnya berubah juga. Hal-hal yang mempengaruhi transformasi
nilai tentunya tidak lepas dari faktor internal masyarakat pendukung nilai itu sendiri yang
menghendaki perubahan, sementara itu terdapat juga faktor eksternal, yaitu pergeseran
nilai-nilai secara luas yang mau atau tidak mau masyarakat akan terseret ke proses
perubahan itu tanpa disadarinya (Hardiyanti, 2018:14:15).
Adapun bentuk-bentuk nilai-nilai sosial atau ruang lingkup nilai-nilai social dalam
kehidupan sosial itu berupa diantaranya: (1). Nilai silaturrahmi (2).Gotong-royong dan
kerjasama merupakan salah satu bentuk nilai yang dianggap penting bagi masyarakat
indonesia. (3). Kebersamaan dan keakraban dalam kegiatan kenduri dan memperingati
hari-hari besar yang merupakan ikatan yang terbentuk dari karena rasa kekeluargaan /
persaudaraan, lebih dari sekedar bekerja sama atau hubungan biasa. (4). Kepedulian
sosial yaitu sebagai perasaan yang menunjukkan sebuah hubungan dimana kita
mempersoalkan kehadiran orang lain. (5). Tegur sapa dan keramahan sebagai suatu nilai
yang dijunjung tinggi masyarakat Indonesia sebagai Negara yang dikenal ramah.
Kompleksitas manusia dapat dilihat dari pola-pola kehidupan di mana
ketergantungan antar-individu, ketergantungan antarkelompok telah menjadi ciri
kehidupan manusia. Realitas sosiokultural terdapat tindakan manusia yang tindakan
tersebut mengakibatkan respon pihak lain atau juga sebagai bentuk respon dari tindakan
manusia lainnya. Tindakan manusia tidak berdiri sendiri, melainkan terpola dalam bentuk
tindakan atau aksi yang tidak berdiri sendiri. Ada dua hal yang berkaitan dengan tindakan
manusia dalam realitas sosial, di antaranya (Elly. 2011:61).
a) Tindakan tersebut merupakan respon atas tindakan manusia lain
b) Tindakan manusia yang menimbulkan respon dari pihak lain.
Para ahli sosiologi lebih sering menggunakan istilah interaksi sosial, yang jika
dirumuskan interaksi merupakan gambaran “aksi seseorang atau sekelompok orang” yang
mendapat “reaksi dari seseorang atau sekelompok orang lainnya” aksi dan reaksi tersebut
disederhanakan dalam satu konsep yang disebut interaksi sosial atu lebih tepatnya
disebut “antar-aksi”. Bentuk umum proses sosial adalah interaksi sosial (yang juga
dinamakan sebagai proses sosial) karena interaksi sosial merupakan syarat utama
terjadinya aktivitas-aktivitas sosial. Terjadinya interaksi sosial adalah adanya kesadaran
masing-masing pihak sehingga dari kesadaran tersebut menyebabkan perubahan-
perubahan di antara mereka seperti reaksi terhadap bau keringat, bau parfum atau kesan
tentang di luar dirinya terhadap orang lain. Dengan adanya pihak lain di luar dirinya,
manusia sadar tentang apa yang boleh diperbuat atau yang tidak boleh diperbuat
berkenaan dengan orang lain. Misalnya berbicara yang jorok, kotor, dan sebagainya yang
dapat menyinggung perasaan orang lain (ibid:62-64).
Perubahan sosial merupakan perubahan-perubahan yang terjadi pada lembaga-
lembaga kemasyarakatan dalam suatu masyarakat yang memengaruhi sistem sosialnya,
termasuk nilai-nilai, sikap-sikap sosial dan pola perilaku diantara kelompok-kelompok
dalam masyarakat. Pengertian perubahan sosial menurut para pakar sosiolog (Ibid:261).
1. Kingley Davis mengartikan perubahan sosial sebagai perubahanperubahan yang terjadi
dalam struktur dan fungsi masyarakat.
2. Mac Iver mengartikan bahwa perubahan sosial sebagai perubahan dalam hubungan
sosial (perubahn yang dikehendaki dan perubahan yang tidak dikehendaki) atau sebagai
perubahan terhadap keseimbangan hubungan sosial.
3. Gillin dan Gillin mengartikan perubahan sosial adalah suatu variasi dari cara hidup yang
telah diterima, baik karena perubahanperubahn kondisi geografis, kebudayaan material,
komposisi penduduk, dan ideologi maupun karena adanya difusi ataupun penemuan-
penemuan baru dalam masyarakat.
4. Selo Soemarjan menyatakan perubahan sosial adalah segala perubahan pada lembaga-
lembaga kemasyarakatan di dalam suatu masyarakat, yang memengaruhi sistem
sosialnya, termasuk di dalamnya nilai-nilai, sikap-sikap, dan pola-pola peri kelakuan di
antara kelompok-kelompok dalam masyarakat.
B. Teori Yang Relevan.
Adapun teori yang relevan dengan penelitian ini yaitu teori moderenisasi. Teori
modernisasi yaitu proses transformasi dari masyarakat tradisional atau terbelakang ke
masyarakat ,modern. Modernisasi merupakan proses perubahan terhadap sistem ekonomi,
sosial dan politik yang berkembang di Eropa Barat dan Amerika Utara dari abad ke-17
sampai ke-19.
Teori modernisasi fokus pada cara masyarakat pramodern menjadi modern melalui
pertumbuhan ekonomi dan perubahan struktur sosial, politik dan budaya. Masyarakat
modern adalah masyarakat industri. Oleh karena itu, hal pertama yang harus dilakukan untuk
memodernkan masyarakat adalah dengan industrialisasi.
Terdapat dua asumsi dalam teori modernisasi. Pertama, teori modernisasi berasal dari
konsep-konsep metafora yang ditutunkan dari teori evolusi. Kedua, teori modernisasi berasal
dari pola pikir teori fungsionalisme. Berdasarkan teori evolusi, moderenitas merupakan
proses bertahap, proses homogenisasi , terbentuk sebagai proses Eropanisasi dan
Amrikanisasi. Proses yang tidak bergerak mundur, perubahan progresif dan memerlukan
waktu yang panjang. Sementara itu, berdasarkan teori fungsionalisme modernisasi
merupakan proses sitematik, proses transformasi dan proses yang terus menerus.
Teori modernisasi mampu menurunkan berbagai implikasi kebijakan pembangunan
yang diikuti Negara dunis ketiga dalam memodernkan dirinya. Pertama teori modernisasi
secara implisit mampu memberikan pembenaran hubungan kekuatan yang bertolak belakang
antara masyarakat tradisional dan modern. Dalam hal ini Amerika Serikat dan Eropa Barat
sebagai Negara maju dan Negara dunia ketiga sebagai masyarakat tradisional dan
terbelakang. Kedua teori modernisasi menilai ideologi komunisme sebagai ancaman
pembangunan Negara dunia ketiga.oleh karena itu jika negara dunis ketiga ingin melakukan
modernisasi, mereka perlu menempuh arah yang telah dijalani Amerika Serikat dan Eropa
Barat. Ketiga, teori modernisasi mampu memberikan legitimasi tentang perlunya bantuan
asing, khususnya Amrika Serikat.
C. Penelitian relavan
1. Penelitian selanjutnya terkait perubahan dalam masyarakt dilakukan oleh Sri Rahayu
Rahman dengan judul “ Perubahan Sosial Masyarakat Lokal Perlembagaan Pariwisata
Dusun Wakka” menyatakan bahwa Adat istiadat dan kebiasaan yang begitu kuat
sehingga sulit untuk diubah seperti masyarakat Dusun Wakka yang masih menjaga adat-
istiadat kebiasaan lamanya seperti membakar dupa di malam jum’at dan sikap saling
membantu masyarakat lain jika membuat kegiatan hajatan, acara adat atau terkena
musibah tanpa disampaikan kerumahnya pun ia langsung datang kerumah tetangga yang
terkena musibah itu untuk membantu mengurangi beban tetangga. Dengan adanya
saling berinteraksi dengan masyarakat lain mengakibatkan terjadi perubahan secara kecil
yang tidak membawa pengaruh langsung atau berarti bagi masyarakat seperti perubahan
gaya berbusana/ berpakaian pada anakanak di Dusun Wakka yang sudah mulai
mengikuti trend tapi masih saja mempertahankan kebudayaannya. (Rahman).
2. Selanjutnya dari Neneng Hardiyanti dengan judul “Perubahan Nilai-Nilai Sosial
Masyarakat Gampong Simpang Peut Kecamatan Kuala Kabupaten Nagan Raya” tahun
2018 menyimpulkan. Akibat yang muncul karena Perubahan Nilai-nilai Sosial
Masyarakat Gampong Simpang Peut. Pertama, Melemahnya rasa kepedulian antar
sesama masyarakat gampong seperti masyarakat sibuk bekerja guna untuk peningkatan
ekonomi. Kedua, Perubahan Prilaku Masyarakat (a). Sopan santun terutama bagi anak-
anak muda sudah kurang menghormati orang yang lebih tua. (b). Kehidupan keagamaan
berkurang karena kehidupan kota cenderung lebih kearah keduniawian. (c). Interaksi
langsung antar masyarakat jadi berkurang. Gengsi dalam kehidupan sosial. (e). Gaya
hidup dan gaya busana mengikuti tren kebarat-baratan. Ketiga, munculnya nilai baru
yakni indivualisme pada masyarakat gampong karena adanya desakan ekonomi yang
kuat, mejadikan masyarakat sulit untuk mempertahankan model gotong royong seperti
sebelumnya.Pola pikir praktis dengan hanya memberi uang tanpa mau terlibat gotong
royong jelas merupakan pertanda perubahan nilai dan sedikitnya moment kebersamaan
masyarakat yang hanya memilih berinteraksi dengan media telephone. (hardiyanti)
D. Kerangka Pikir
Masyarakat adalah kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut suatu
system adat istiadat tertentu yang bersifat continue yang terikat oleh suatu rasa identitas
bersama. Masyarakat ditinjau dari tatanan kehidupan terbagi menjadi dua yaitu
masyarakat tradisional dan masyarakat modern yang memiliki karakteristik masing-
masing. Masyarakat tradisional adalah masyarakat yang kehidupannya masih banyak
dikuasai adat istiadat lama, sedangkan masyarakat modern adalah masyarakat yang
sebagian besar warganya mempunyai orientasi budaya yang terarah ke kehidupan dalam
peradaban masa kini. Pada Desa Bontolangasa dikenal ritual Assuro Maca yang
mengandung nilai-nilai silaturahmi kerukunan.dan kebersamaan masyarakat dapat
berpartisipasi. Silaturahmi dalam tatanan masyarakat dapat mempererat hubungan antara
yang satu dengan yang lain sehingga menimbulkan terjadinya keakraban. Adapun bagan
kerangka pikir penelitian ini sebagai berikut.
Gambar 2.1 KerangkaPikir
Perubahan Sosial
Hasil danTemuan
Bentuk PergeseranNilai
Faktor Pergeserannilai
DesaBontolangkasa
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Penelitian ini mengutamakan pendekatan paradigma kualitatif deskriptif. Pendekatan
penelitian kualitatif deskriptif merupakan metode penelitian yang digunakan untuk
mendapatkan data yang mendalam, suatu data yang mengandung makna. Pengumpulan data
tidak dipandu oleh teori, tetapi dipandu oleh fakta-fakta yang ditemukan pada saat penelitian
di lapangan. (Sugioyono, 2015:3).
Penelitian ini dilaksanakan dengan menggunakan metode penilitian kualitatif untuk
mengungkap dan memahami sesuatu di balik fenomena yang sedikit pun belum diketahui
(Strauss dan Corbin, 2007 : 5-10)
Metode penelitian kualitatif menggunakan data yang lengkap, lebih krediabel, lebih
lengkap, dan bermakna sehingga tujuan penelitian dapat dicapai. Penggunaan metode
kualitatif tidak dapat ditemukan data yang bersifat proses kerja, dengan data yang empirikdan
terukur. Fakta-fakta yang tidak Nampak oleh indera akan di ungkapkan
Penggunaan metode penelitian kualitatif deskriptif peneliti akan melakukan tahap
menelaah, mendeskripsikan, menggambarkan, serta menjalankan bagaimana perilaku
masyarakat di desa Bontonompo Kabupaten Gowa dengan pergersan nilai. Melalui
pendekatan penelitian kualitatif peneliti dapat menjelaskan peneliti dapat menjelaskan
rumusan penelitian secara runtut, sistematis, serta mendalam sehingga dapat dipahami oleh
pembaca. Melalui metode penelitaian kualitatif peneliti menjadi faktot utama dalam
kebenaran dan kesesuaian fakta dalam proses penelitian.
Jenis penelitian yang dilakukan adalah menggunakan studi kasus. Studi atau penelitian
kasus adalah penelitian tentang subjek penelitian yang bekenaan dengan satu fase spesifik
atau khas dari keseluruhan personalitas.subjek penelitian bisa saja individu, kelompok,
lembaga maupun masyarakat. Penelitia ingin mempelajari sacara intensif latar belakanag
serta interaksi lingkungan dari unit-unit social yang mennjadi subjek.
Tujuan studi kasusu adalah untuk meberikan gambaran secara mendetail tentang latar
belakang, sfiat-sifat serta karakter-karakter yang khas dari kasus, taupun status dari indvidu,
yang kemudai dari sifat-sifat yang dimikili akan dijadikan suatu hal yang bersifat umum.
Penelitian ini menyangkut bagaimana pergesaran nilai masyarakat desa Bontonompo
kabupaten Gowa dengan adanya Assuro Maca secara mendalam yang memberikan
spesfikasi pergesaran nilai yang terjadi pada individu, masyarakat serta lingkungan
menyangkut nilai-nilai silaturahmi, kerukunan, dan kebersamaan.
B. Lokasi dan Waktu Penelitian
1. Lokasi Penelitian
Penelitian ini akan dilaksanakan di Desa Bontolangkasa Kecamatan Bontonompo
Kabupaten Gowa. Alasan peneliti memilih tempat tersebut kegiatan Assuro Maca
menjadi data utama bagi peniliti dalam menelaah pergesaran nilai masyarakat
memudahkan untuk memperdalam bagaimana pergeran nilai-nilai dalam masyarakat
Bontolangkasa serta menelaah faktor yang mempengaruhi pergersan nilai. Untuk lokasi
penelitian yaitu di Desa Bontolnagkasa kecamatan Bontonompo Kabupaten Gowa.
Penyusunan proposal ini akan didahului dengan penelitian awal yaitu dengan melakukan
pengumpulan data yang menunjang masalah yang diteliti selanjutnya penulis
mengadakan observasi dilokasi penelitian di Desa Bontolangkasa Kecamatan
Bontonompo Kabupaten Gowa. serta beberapa tempat yang menyediakan bahan pustaka
yaitu perpustakaan Universitas Muhamadiyah Makassar terkait kajian ilmu social dan
ilmu sosiologi
2. Waktu Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan pada surat izin peneliti telah diterbitkan oleh lembaga
LP3M Universitas Muhammadiyah Makassar. Adapun matrik penelitian yang akan
peneliti jalankan selama proes penelitian sebagai berikut:
NoKegiatan
Juni Juli Agustus
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
1 Pengajuan Judul
2 Penulisan Proposal
3 Pengurusan Surat Izin
Penelitian
4 Penyusunan Instrumen
Observasi
5 Uji Coba Angket
Wawancara
6 Penyusunan Instruemen
Dokumentas
7 Pengumpulan Data
8 Anlisis Data
9 Penyusunan Hasil
Penelitian
Tabel 3.1 Waktu Penelitian
C. Fokus Penelitian
Penelitian ini berfokus pada bagaimana pergeseran nilai masyarakat di Desa
Bontolangkasa Kecamatan Bontonompo serta faktor yang menyebabkan pergeseran nilai.
D. Informan Penelitian
Sasaran penggunaan instrument tersebut ditujukan kepada informan dalam hal ini
masyarakat Desa Bontolangkasa Kecamatan Bontonompo Kabupaten Gowa. Teknik
penenetuan informan tersebut melalui purpositve sampling atau judgmental sampling, yaitu
penarikan informan sesuai denga kriteria yang dibutuhkan.
E. Jenis dan Sumber Data Penelitian
Adapun jenis data yang akan digunakan dalan penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Jenis data primer
Sumber data adalah data yang dikumpulkan diperoleh secara langsung dari
responden melalui observasi dan wawancara. Data primer yang telah diperoleh dari
penelitian lapangan yang dilakukan secara langsung dari sumbernya dan pihak-pihak
yang bersangkutan dengan masalah yang akan teliti, yaitu kepada ketua RT, Ketua
Kelurahan/ Desa, Kalangan orang tua, kalangan Remaja dan anak-anak dengan
perbandingan dan pertimbangan masing-masing data yang akan dihasilkan.
2. Jenis data sekunder
Data sekunder pada penelitian ini adalah berupa dokumen instansi yang terkait
serta arsip-arsip yang berkaitan dengan penelitian. Data sekunder adalah data yang
digunakan untuk memberikan penguatan pada data primer. Untuk mendapatkan data
sekunder peniliti menggunakan teknik dokumentasi. Hal ini dilakukan untuk mencari dan
mengumpulkan data melalui informasi secara tertulis, gambar-gambar dan bagan-bagan
yang berkaitan dengan masalah penelitian. Dalam penelitian ini yang menjadi data
sekunder adalah hasil penitian Relavan dengan Assuro maca, buku yang menyangkut
tentang penelitian, rekaman gambar pelaksanaan kegiatan Assuro maca, data
kependudukan Desa Bontolangkasa.
F. Instrumen Penelitian
Instrument penelitian dalam penelitian kualitatif yakni alat penelitian yang
digunakan dalam mengumpulkan data dalam hal ini instrument kunci dari penelitian ini
adalah peneliti itu sendiri. Oleh karena itu, peneliti sebagai instrumen juga akan “divalidasi”
seberapa jauh peneliti kualitatif melakukan penelitian yang selanjutnya akan terjun
dilapangan (Sugionyo, 2016: 59).
Instrument pada penelitian ini adalah peneliti itu sendiri yang selanjutnya akan
menjadi fokus penelitian jelas, kemudian akan dikembangkan instrument penelitian
sederhanan yang diharpakn dapat melengkapai data dan membandingkan data yang telah
didapatkan pada saat melakukan obervasi, wawancara, dan dokumnetasi.
G. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam
penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data, maka peneliti tidak
dapat akan mendapatkan data yang memnuhi standar data yang ditetapkan. Pengumpulan
data dapat dilakukan dalam berbagai setting bergai sunber, dan berbagai cara. Teknik
pengumpulan data dilihat dari sumbernya dibedakan menjadi dua yaitu sumber data primer
adalah sumber daya langsung memberikan data kepada peniliti sedangkan sumber sekunder
merupkan sumber data yang tidak langsung diterima oleh peneliti atau melalui dokumen.
Teknik pengumpulan data terdiri dari obeservasi, wawancara, kuesioner dokumentasi atau
menggabuungkan (triangulasi). Dalam penelitian ini teknik pengumpulan data yang
dilakukan adalah menggunakan triangulasi dengan menggabungkan ke empat teknik
pengumpulan data.
Teknik pengumpulan data dilakukan berinteraksi langsung dengan masyarakat serta
mendalami pergeseran atau perubahan yang terjadi dalam tatanan kehidupan masyarakt di
desa Bontolangkasa.
1. Instrument Observasi
Pengamatan yang dilakukan aktivitas masyarakat yang berkaitan dengan perilaku,
sikap dan kebiasaa masyarakat Bontolangkasa.
2. Intsrumen wawancara
Pada wawancara penulis mengadakan tanya jawab dengan informan yang berjumlah
5 orang, informan yang pertama ditunjuk oleh Pak Desa Bontolangkasa dan informan
kedua dipilih secara sengaja teman dari informan pertama, dan kedua orang itu belum
merasa lengkap maka penelti mencari orang lain yang diperlukan. Informan yang
berjumlah 5 orang diantaranya 3 dari masyarakat modern dan 2 dari masyarakat
tradisioanal.
3. Instrumen Dokumntasi
Dokumen merupakan catatan peristiwa yang telah berlalu yang dapat berupa tulisan,
gambar, atau karya-karya instrumental. Penelitian ini menggunakna teknik dokumentasi
dengan maksud sebagai pelengkap dari penggunaan teknik pengumpulan data observasi
dan wawancara,sehingga data hasil penelitian yang diperoleh akan lebih kridiable dapat
dipercaya.
H. Teknik Analisis Data
Menurut Miles dan Hiberman dalam Sugiyono (2015) mengemukakan bahwa
aktivitas analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung
secara terus menrus sampai tuntas, sehingga datanya sudah jenuh. Aktivitas dalam analisis
data, yaitu data reduction, data display, dan cunclution drawing/verifation. (Sugiyono,
2015:99).
Adapun teknik pengumpulan data dapat dilihat pada bagan berikut.
Gambar 3.1 Model Analisi Data
Proses analisis dalam penelitian ini dilakukan dengan 4 tahapan yaitu :
1. Pengumpulan data
Data yang telah didapatkan dari hasil wawancara , observasi dan dokumntasi
dicatat pada catatan lapangan yang terdiri dari dua bagian yaitu deskriptif dan bagian
reflektif. Pengertian catatan deskriptif yaitu catatan alami, merupakan yang berkaitan
dengan apa yang sesuai fakta dilapangan (dilihat, didengar, dan dialami) oleh peneliti
sehingga lebih bersifat naturalistic. Sedangkan untuk catatan reflektif adalah catatan yang
berisi tentang catatan kesan, pendapat, komentasr serta tafsiran peneliti berkaitan dengan
penemuan yang ditemukan dilapangan berkaitan dengan pemecahan masalah yang akan
diteliti. Selain itu merupakan bahan perencana pengumpulan data tahap selajutnya.
2. Reduksi data
Pengumpulan data
Penyajiandata
Kesimpulan:Gambaran/verifikasi
Reduksidata
Hasil dari pengumpulan data dilakukan reduksi data untuk menentuka data yang
relavan dan mempunyai makna. Reduksi data dapat diumpakan penyaring dalam
menayaring data yang sebelumnya dijelaskan secara umum sehingga menudahkan
penieliti untuk menarik sebuah kesimpulan dengan penyaringan data. Tahap reduksi
dikatakan tahap penyempurnaan data yang telah didapatkan yang telah disesuaikan
dengan tujuan peneltian. Kata lain dari reduksi digunakan untuk analisis yang
mengarahkan, menggolongkan, memanjamkan dan membuang yang tidak penting dan
mengoorganisasikan data. Sehingga mempermudah peneiliti untuk menarik sebuah
kesimpulan.
3. Penyajian Data
Penyajian data bisa berbentuk tulisan, gambar, table atau grafik. Tujaun pneyajian
data untukmenggabungkan informasi seingga tidak membeirkan gambaran keadaan yang
terjadi. Dalam hal ini, agar peneliti tidak mengalami kesulitan dalam pemguasaan
informasi secara baik dan menyeluruh dan juga bagian-bagian tertentu dari hasil
penenlitian. Oleh karena itu, peneliti membuat naratfi, grafik atau matrok untuk
mempermudah penguasaan data atau informasi tersebut.
Dengan cara seperti itu, maka peneliti bisa tetap menguasai data dan tidak
tenggelam dalam menyiimpulkan informasi yang membosankan. Hal seperti ini
dilakukan karena data yang terususun kurang baik dapat mempengaruhi peneliti dalam
mengambil kesimpulan yang memihak dan dalam bertindak secara ceroboh, dan tidak
mendasar. Mengenai display harus disadari sebagai bagian dari analisis data.
Data yang diperoleh baik data primer maupun data sekunder kemudian akan di
analisis dan diolah dengan metode kualitatif untuk menghasilkan kesimpulan kemudian
disajikan secara deskriptif guna memberikan pemahaman yang jelas dan terarah dari hasil
penelitian nantinya.
4. Penarikan Kesimpulan
Penarikan kesimpulan dilakukan selama berlangsung penelitian, seperti halnya
proses reduksi data, sesudah data telah terkumpul memadai maka akan dapat diperoleh
kesimpulan sementara, dan sesudah data benar-benar lengkap maka dapat diperoleh
kesimpulan akhir.
I. Teknik Keabsahan Data
1. Triangulasi
Yaitu pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara, dan berbagai
waktu. Dengan demikian terdapat tiga jenis triangulasi yaitu:
a. Triangulasi sumber, yaitu untuk menguji krediabilitas data dengan cara mengecek
data yang diperoleh melalui beberapa sumber. Dalam hal ini menguji krediabilitas
data tentang pergeseran nilai dalam masyarakat serta faktor yang menyebabkan
pada masyarakat desa Bontolangkasa kabupaten Gowa
b. Triangulasi waktu, yaitu sering mempengaruhi krediabilitas data. Data yang
dikumpulkan dengan teknik wawancara di pagi hari pada saat narasumber masih
segar, belum banyak masalah, akan memberikan data yang lebih valid sehingga
lebih kredibel. Dalam hal ini untuk menguji kredibilitas data tentang pergeseran
nilai dalam masyarakat Bontolangkasa serta faktor yang mempengaruhinya.
c. Triangulasi teori, dilakukan dengan mengurangi pola, hubungan, dan menyertakan
penjelasan yang mencuk dari anlisis untuk mencari penjelasaan perbandingan.
Adapun teori yang digunkan peneliti adalah teori pilihan rasional yang disesuaikan
dengan teori yang dikemukakan oleh Ralph Linton masyarakat merupakan setiap
kelompok manusia yang telah hidup dan bekerja bersama cukup lama, sehingga
mereka dapat mengatur diri mereka dan menganngap diri mereka sebagai suatu
kesatuan sosial dengan batas-batas yang dirumuskan dengan jelas.
J. Etika Penelitian
Etika penelitian merupakan hal yang sangat penting dalam penelitian. Oleh Karena
itu, maka segi etika diperhatikan. Masalah etika yang harus diperhatikan antara lain:
1. Informed Consent (surat Persetujuan)
Informed Consent diberikan sebelum melakukan penelitian Informed Consent
berupa data kembar persetujuan untuk menjadi responden. Pemberian Informed Consent
ini bertujuan agar subjek mengerti maksud dan tujuan penelitian serta mengerti
dampaknya. Jika subjek tidak bersedia maka peneliti harus menghormati hak responden
atau subjek bersedia maka harus mendatangani lembar persetujuan.
2. Anonymity (tanpa nama)
Masalah etika pendidikan merupakan masalah yang memberikan jaminan dalam
penggunaan subjek penelitian dengan cara tidak memberikan atau mencantumkan nama
responden pada lembar alat ukkur dan hanya menuliskan kode pada lembar pengumpulan
data atau hasil penelitian yang disajikan.
BAB IV
GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN
A. Sejarah Lokasi Penelitian
Desa Bontolangkasa terletak di bagian Saelatan Kabupaten Gowa, Merupakan Desa
Tua yang cukup memiliki sejarah baik pada budaya, pada masa lampau. Pada zaman
kerajaan Gowa Bontolangkasa merupakan kerajaan kecil yang berdiri sendiri dari golongan
Gallarang Batesalapang dan Bontolangkasa sendiri dipimpin oleh karaeng dan gelarnya
adalah karaeng Bontolangkasa. Beberapa nama yang tercatat dalam sejarah kerajaan Gowa
adalah I Manggorai Daeng Mammeta karaeng bontolangkasa Tunijallo, raja Gowa ke 12
(1565-1590). Tepu karaeng Daeng Parabbung, Tuni Pasulu (1593), dan salah satu keturunan
karaeng Bontolangkasa yang pindah dan bergabung dengan karaeng Manuju karena tidak
setuju dengan perjanjian Bugaya yakni Mappasempa Daeng Mamaro (Raja Gowa ke 24),
yang menikah dengan salah satu putri dari karaeng Bontoparang.
Setelah jaman kerajaan dan kerajaan Gowa dikuasai oleh VOC, Bontolangkasa
dipimpin oleh Anrong Guru yang diketahui bernama Anrong gurunBaco Pe’da’. Pada masa
Anrong Guru dibagi wilayah menjadi tiga bagian dengan sebutan jannang yakni jannang
Barembeng jannang Lahadi Daeng Sija, jannang Bilonga’ Baso Daeng Bundu, jannang
Tala’mangape parekeng Daeng Taba.
Berikut adalah daftar nama Kepala Desa Bontolangkasa :
No Nama Kepala Desa Tahun Terpilih
1 Nasaruddin Daeng Lapang -
2 Manruppai Daeng Lewa -
3 Abul Azis Daeng Jowa -
4 Lona’ Daeng Bundu -
5 Azis Iskandar -
6 Mokhtar Daeng Mone -
7 Kaharuddin Muang 2006
8 Kaharuddin Muang 2011
9 Ir Ridwan Gani Daeng Romo 2015
(Sumber Data : Desa Bontolangkasa)
Tabel 4.1 Daftar Nama Kepala Desa
B. Letak Geografis
Letak Desa Bontolangkasa secara geografis merupakan dataran rendah dengan
ketinggian 10-50 m diatas permukaan laut dengan intensitas curah hujan pada cuaca normal
antara 100-120 dari dalam 365 hari dengan kisaran rata-rata pertahun 29-31 ˚C
Secara administratif Desa Bontolangkasa terletak di Kecamatan Bontonompo
Kabupaten Gowa Provinsi Sulawesi Selatan, luas wilayah 2,45 km² persegi setelah
pemekaran desa, desa bontolangkasa di pecah menjadi enam desa yakni :
1. Sebelah Utara : Berbatasan dengan Kelurahan Tamallayang Kelurahan
Bontonompo
2. Sebelah Selatan : Berbatasan dengan Desa Bontolangkasa Selatan
3. Sebelah Barat : Berbatasan dengan Desa Bontolangkasa Selatan, Desa
Barembeng
4. Sebelah Timur : Berbatasan dengan Desa Katangka, Kelurahan Kalase’rena
Desa Bontolangkasa berbatasan dengan ibu kota Kecamatan Bontonompo. Dari ibu
kota kabupaten 18 km dan dari ibu kota Provinsi 28 km.
Gambar 4.1 Lokasi Desa Bontolangkasa
Luas wilayah Desa Bontolangkasa 2,45 km² terdiri dari :
No Penggunaan Lahan Luas
1 Pengairan/Persawahan 182,63
2 Setengah Teknis 37,4
3 Tada Hijau 0,1
4 Lahan Kering, Pekarangan 1,01
5 Lahan Kering Perumahan 22,36
6 Lahan Perkuburan 1
7 Kandang Ayam Potong 0,2
8 Pembuatan Batu Merah 0,3
Jumlah 245
(Sumber Data : Desa Bontolangkasa)
Tabel 4.2 Luas Wilayah Desa Bontolangkasa Dalam Tata Guna Lahan
C. Keadaan Penduduk
Mayoritas penduduk Desa Bontolangkasa adalah suku Makassar dan 100% beragama
islam. Dari data sensus penduduk catatan sipil tahun 2019 jumlah penduduk Desa
Bontolangkasa 2.727 jiwa dengan jumlah kepala keluarga 712 dengan rasio kepadatan
penduduk 1.727 perKm². Berikut adalah data jumlah penduduk Desa Bontolangkasa :
No Jenis Kelamin Jumlah Presentase (%)
1 Laki-laki 1320 49%
2 Perempuan 1407 51%
Total 2727 100
(Sumber Data : Desa Bontolangkasa)
Tabel 4.3 Jumlah Penduduk Desa Bontolangkasa
Wilayah Desa Bontolangkasa merupakan Daerah kerajaan masa lampau dengan adat
istiadat masih dipegang teguh oleh penduduk desa Bontolangkasa, hal tersebut dapat dilihat
pada rumah penduduk pada bagian atap depan atau dalam bahasa Makassar “sambulayang”.
Sifat gotong royong dan tenggang rasa masih terjaga baik, rasa saling memiliki,
membantu meringankan beban masih tinggi di Desa Bontolangkasa, hal tersenut dapatb
dilihat pada area gotong royong membersihkan irigasi, kampung dan kegiatan lainnya yang
sifatnya dilakukan tanpa pamrih.
D. Keadaan Pendidikan
Adanya pendidikan Gratis di Kabupaten Gowa dan fasilitas yang memadai serta
pemahaman masyarakat tentang pentingnya menempuh pendidikan formal maupun non
formal mempengaruhi taraf pendidikan, agama, adat istiadat dan kebiasaan yang juga
beragam. Berikut jumlah penduduk berdasarkan pendidikan di Desa Bontolangkasa
Kecamatan Bontonompo tahun 2019 :
No Pendidikan Laki-laki Perempuan Jumlah
1 Tidak Tamat SD 86 78 164
2 Masih SD 108 198 306
3 Tamat SD 95 178 273
4 Masih SMP 191 199 390
5 Tamat SMP 179 99 278
6 Masih SMA 128 150 278
7 Tamat SMA 194 174 368
8 Masih PT/Akademi 97 79 176
9 Tamat PT/Akademi 90 63 153
10 Tidak Sekolah 152 189 341
Jumlah 1320 1407 272
(Sumber Data : SUB PPKBD Desa Bontolangkasa 2019).
Tabel 4.4 Jumlah Penduduk Berdasarkan Pendidikan di Desa Bontolangkasa Kecamatan
Bontonompo
BAB V
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian
1. Pergeseran Nilai Masyarakat Tradisonal Ke Masyarakat Moderen di Desa
Bontolangkasa
a. Tradisi Assuro Maca di Desa Bontolangkasa
Assuru maca adalah suatu tradisi untuk menyambut bulan suci Ramadan yang
berlaku dalam masyarakat suku Bugis-Makassar. Assuro maca merupakan ungkapan
rasa syukur warga karena masih dipertemukan dengan bulan suci Ramadan. Assuro
maca telah dilakukan oleh warga suku Bugis-Makassar secara turun temurun dari
zaman dahulu.
Bontolangkasa adalah sebuah Desa di Kecamatan Bontonompo Kabupaten
Gowa, termasuk wilayah yang dahulu menjunjung tinggi nilai penghormatan pada
leluhur sebagai wujud penghargaan atas apa yang telah diwariskan seperti tetap
menjaga tradisi.
Salah satu tradisi yang biasa dilakukan oleh masyarakat tradisional DesaBontolangkasa ialah ritual Assuro Maca, yang mengandung nilai-nilaisilaturahmi, kerukunan, dan kebersamaan.
Berdasarkan hasil dari observasi salah satu tradisi yang sering dilakukan oleh
masyarakat Desa Bontolangkasa adalah assuro maca. Tradisi assuro maca
merupakan tradisi turun-temurun yang biasanya dilakukan mulai sepekan hingga satu
hari sebelum bulan suci Ramadan dan usai melakukan shalat Idhul Fitri. Tradisi ini
dilakukan dengan kegiatan do’a bersama yang dipimpin seorang anrong guru atau
orang yang dipercaya di kampung untuk membawakan doa, biasanya seorang khatib
(puang katte) imam desa (puang imang), maupun pemuka adat yang diamanahkan
oleh pemilik rumah yang menyelenggarakan tradisi ini. Hal tersebut sejalan dengan
pernyataan salah satu warga Desa Bontolangkasa bapak TB yaitu :
Assuro maca itu kegiatan yang dilakukan oleh orang-orang terdahulu,dengancara menyajikan makanan kemudian berdo’a yang dipimpin seorang khatibtujuannya bede untuk mendo’akan keselamatan bagi orang yang sudahmeninggal. Atau bentuk kesyukuran masyarakat atas keberhasilan dalampanen.
Pernyataan salah satu warga yaitu bapak TB senada dengan apa yang
diungkapkan oleh Kepala Desa bapak RG yaitu :
Assuro maca sendiri itu adalah tradisi yang lakukan oleh leluhur terdahuluyang diwariskan turun temurun berupa menyajikan makanan kemudianmembaca do’a yang dipimpin oleh iman desa atau pemuka adat.
Menurut Kepala Desa Bontolangkasa RG dan salah satu warga bapak TB yang
menjadi informan memaparkan bahwa pada pelaksanaannya, do’a bersama ini
mengisyaratkan berbagai sajian makanan yang dihidangkan bagi orang-orang yang
ikut berdo’a. Masyarakat yang percaya dengan tradisi ini biasanya menyajikan unti
tekne (pisang raja) disertai dupa bakar. Selain itu juga tersedia makanan pokok
seperti nasi dan aneka lauk pauk. etelah semua persyaratan disiapkan, seluruh
anggota keluarga maupun tetangga akan duduk bersila di depan hidangan sambil
mengikuti guru baca untuk berdoa dengan membacakan ayat-ayat suci Al-Qur’an,
serta mendoakan para leluhur atau anggota keluarga yang sedang merantau di daerah
lain (massompe). Usai berdoa, makanan yang disajikan ini akan dinikmati bersama-
sama.
Itu warisan nenek moyang, bentuk rasa syukur kita karena masih diberi umurpanjang dan dipertemukan kembali dengan bulan suci Ramadan.
Bedasarkan hasil data wawancra dengan Kepala Desa Bontolangkasa RG yang
menyatakan bahwa kegiatan assuro maca merupakan warisan nenek moyang
terdahulu yang dilakukan untuk mengungkapkan rasa syukur karena masih diberi
umur panjang dan kesempatan untuk bertemu dengan bulan suci Ramadan.
Dalam kegiatan aasuro maca, warga akan dipimpin oleh seorang Guru yang
dituankan di Desa Bontolangkasa untuk mendoakan dan berterima kasih kepada
Yang Maha Kuasa. Warga yang melaksanakan kegiatan ini biasanya akan
menyajikan Unti Te’ne atau pisang raja dan dupa bakar serta sejumlah makanan
untuk dimakan bersama-sama setalah do’a selesai dibaca oleh Guru tersebut.
Jadi Unti Te’ne itu dipercaya sebagai simbol manis dalam kehidupanbertetangga. Lalu dupa bakar itu disimbolkan sebagai pengharum agar namakita selalu harum di masyarakat.
Dalam kegiatan assuro maca menurut Kepala Desa Bontolangkasa Bapak RG
ada yang namanya Unti Te’ne atau pisang raja dan dupa bakar. Adapun kegunaannya
menurut Bapak RG yaitu merupakan simbol manis dalam kehidupan bertetangga dan
agar nama kita selalu harum dalam masyarakat. Lebih lanjut Bapak RG menjelaskan
bahwa`:
Kalau sudah selesai itu Guru baca do’a, baru kita makan itu lakuk paukbersama-sama.
Menurut Bapak Kepala Desa Bontolangkasa RG biasanya, masyarakat yang
melaksanakan tradisi assuro maca akan mengundang tetangga mereka, semua duduk
bersila di depan makanan yang disajikan sambil menunggu Guru membaca do’a.
Do’a yang dibaca adalah do’a-do’a islam untuk mendoakan orang yang
melaksanakan assuro maca beserta seluruh kelurganya. Setelah Guru selesai
membaca do’a, makanan yangb telah disajikan baru bisa dimakan.
b. Pergeseran Nilai Tradisi Assuro Maca di Desa Bontolangkasa
Masyarakat tradisional yaitu msayarakat yang masi kental dengan adat istiadat
setempat yang dianut secara turun temurun. Masyarakat tradisional selalu diidentik
dengan masyarakat desa, meskipun tidak semua semua masyarakat desa besifat
tradisional. Dalam masyarakat tradisional, individu tidak bisa dipisahkan dari
lingkungannya. Dalam masyarakat tradisional, pada umumnya sosial budaya dikuasai
tradisi, adat kepercayaan, bukan dikuasai hukum dan perundang-undangan.
Sedangkan masyarakat moderen adalah masyarakat yang lebih
mengedepankan rasionalitas dan lebih terbuka dengan hal-hal baru. Masyarakat
moderen selalu diidentik denmgan masyarakat kota, meskipun tidak semua
masyarakat kota bersifat moderen. Masyarakat modern berusaha agar anggota
masyarakat mempunyai pendidikan cukup tinggi.
Perubahan dalam masyarakat pada prinsipnya merupakaan suatu proses yang
terus menerus artinya setiap masyarakat pada kenyataannya akan mengalami
perubahan, akan tetapi perubahan antara kelompok dengan kelompok lain tidak
selalu sama (kompleks) serta banyak faktor-faktor yang mempengaruhinya.
Salah satu efek dari modernisasi adalah perubahan nilai. Hal ini dapat dilihat
dari perubahan yang terjadi di masyarakat. Fenomena yang paling nampak di depan
mata efek dari moderenisasi adalah perubahan nilai budaya. Pergesaran nilai budaya
memang wajar terjadi. Bagaimana ini terjadi karena efek moderenisasi dan
globalisasi. Terkadang nilai budaya yang telah lama dipegang menjadi mudah untuk
dilepaskan. Itu karena terlalu kerasnya tarikan moderenitas.
Hal tersebut terjalin dalam pelaksanaan ritual assuro maca karena masyarakat
dapat berpartisipasi. Sikap silaturahmi dalam tatanan masyarakat dapat mempererat
hubungan antara yang satu dengan yang lain sehingga menimbulkan terjalinnya
kekerabatan. Kemudian sikap rukun dalam masyarakat ditandai dengan
keharmonisan dalam melaksanakan ritual assuro maca. Akan tetapi nilai-nilai tradisi
mulai bergeser dengan perilaku yang lebih liberal yang menggeser nilai-nilai itu
sendiri.
Karena kebiasaannyaji para leluhur terdahulu yang menajdi pedomanmakanya terjadi yang namanya assuro maca
Kegiatan atau tradisi assuro maca sendiri menurut salah satu warga ibu DD
yang menjadi informan bahwa assuro maca adalah kegiatan yang dilakukan oleh
leluhur terdahulu yang diwariskan turun temurun hingga sekarang. Dari pemaparan
informasi tersebut dapat diketahui bahwa tradisi assuro maca sendiri sudah ada sejak
duluh yang dilakukan oleh para leluhur terdahulu dan diwariskan kepada turun
temurungnya hingga sekarang.
Pemaparan informasi oleh Ibu DD sejalan dengan apa yang di ungkapkan oleh
salah satu warga desa bontolangkasa yaitu Bapak MA
Sebenarnya tradisi seperti ini simbolji. Yang intinya itu kita berdo’a danbersyukur atas rejeki yang diperoleh. Dan untuk berdo’a menolak bala dabmendo’akan para leluhur. Serta menjalin silaturahmi dengan masyarakatsekitar.
Menurut Bapak MA tradisi assuro maca biasanya dilakukan seminggu
seminggu sebelum datangnya bulan suci Ramdan. Dengan menyajikan berbagai
makanan. Tradisi ini dilakukan oleh orang-orang terdahulu dan diwariskan secara
turun temurun dan ini hanya merupakan simbol rasa syukur karena masih bisa
dioertemukan dengan bulan suci Ramadan.
Akan tetapi tradisi itu lama kelamaan semakin pudar atau banyak masyarakat
yang sudah tidak melakukan tradisi tersebut. Pergesaran nilai-nilai budaya dalam
masyarakat terjadi seiring dengan pengaruh dari globalisasi dan budaya lain.
Pergeseran nilai budaya adalah perubahan nilai budaya dari nilai yang kurang baik
menjadi baik maupun sebaliknya. Salah satu aspek yang bergeser dalam kehidupan
masyarakat adalah sistem nilai budaya yang menjadi ciri khas dari suatu daerah atau
masyarakat.
Tradisi atau kegiatan assuro maca sekarang sudah mulai hilang, banyakmiwarga di Desa Bontolangkasa ini yang sudah tidak melakukan ataumelakasanakan tradisi assuro maca.
Berdasarkan data dari hasil wawancara dengan salah satu warga
Bontolangkasa bapak MA, menurutnya tradisi atau kegiatan assuro maca yang
dianut oleh masyarakat Desa Bontolangkasa sebagai suatu nilai kebudayaan sekarang
telah mengalami pergeseran. Pergeseran yang dimaksud oleh informan bapak MA
disini yaitu, sudah banya masyarakat di Desa Bontolangkasa yang tidak melakukan
hal tersebut. Hal ini terjadi karena perkembangan teknologi, perkembangan ilmu
pengetahuan sudah semakin pesat. Pengerahuan masyarakat Desa Bontolangkasa
mengenai ilmu agama pun juga sudah mulai mendalam. Kepercayaan masyarakat
Desa Bontolangkasa mengenai tradisi assuro maca mulai pudar atau sedikit demi
sedikit mulai hilang.
Pergeseran nilai budaya di masyarakat selalu terjadi setiap saat, sejalan
dengan perkembangan, kemajuan serta perubahan masyarakat itu sendiri. Fenomena
yang terjadi dalam masyarakat dengan adanya pergeseran nilai budaya sebagai akibat
pengaruh kebudayaan lain dan moderenisasi. Hal ini bisa dilihat dari perubahan yang
terjadi dalam masyarakat. Ketika ada unsur baru yang menarik di hati, maka
masyarakat pun dengan perlahan tapi pasti akan mengikutinya. Dalam hal ini nilai
positif akan membentuk sesuatu yang konstruktif dan nilai negatif akan membentuk
hal yang destruktif. Perkembangan zaman telah menggeser berbagai cara manusia
hidup bermasyarakat dan memenuhi kebutuhannya sebagai makhluk sosial.
2. Faktor-faktor Penyebab Pergeseran Nilai Masyarakat Tradisional Ke Masyarakat
Moderen di Desa Bontolangkasa
Salah satu efek dari moderenisasi adalah perubahan nilai. Hal ini dapat dilihat dari
perubahan yang terjadi di masyarakat. Pergeseran nilai budaya memang wajar terjadi.
Bagaimana ini terjadi karena efek dari modernisasi dan globalisasi. Terkadang nilai
budaya yang telah lama di anut menjadi mudah untuk dilepaskan karena terlalu kerasnya
tarikan moderenitas.
Pergesran nilai masyarakat tradisional ke masyarakat modern tentunya tidak terjadi
begitu saja, ada yang menjadi penyebab pergesran nilai tersebut. Pada masyarakat Desa
Bontolangkasa pergeseran nilai itu terjadi, pergeseran nilai tersebut berupa pudarnya
atau mulai hilangnya tradisi-tradisi yang diwariskan oleh para orang-orang terdahulu.
Salah satu tradisi yang sudah mulai hilang yaitu tradisi assuru maca. Tradisi assuro
maca merupakan warisan dari orang-orang terdahulu yang diwariskan secara turun
temurn. Akan tetapi seiring perkembangan zaman tradisi tersebut sudah mulai pudar atau
hilang. Hal ini tetunya disebabkan oleh bergabai faktor.
Kalau berbicara mengenai apa yang menyebabkan hilangnya atau pudarnyatradisi tersubut itu dikarenakan pendidikan masyarakat disini semakin bagus.
Menurut salah satu warga AB, salah satu faktor yang menyebabkan pergeseran nilai
tradisi assuro maca dikarena faktor pendidikan. Pendidikan sendiri merupakan suatu
proses pembelajaran, pengetahuan, keterampilan, dan kebiasaan yang diwariskan dari
suatu generasi kegenaris selanjutnya dengan cara pengajaran dan pelatihan. Karena
pendidikan yang dimiliki oleh masyarakat Desa Bontolangkasa sudah semakin bagus,
makanya kebiasaan-kebiasaan yang selalu dilakukan oleh orang-orang terdahulu yang
diwariskan kepada mereka sudah mulai ditinggalkan, karena tidak sesuai dengan
pemikiran mereka. Masyarakat apabila sudah modern akan memiliki kesadaran betapa
pentingnya pendidikan. Dengan bekal pengetahuan masyarakat sudah siap untuk
menghadapi pergeseran nilai yang akan terjadi di era global. Dengan pengetahuan pula
kita dapat memproduksi barang dan jasa dengan mudah. Apa yang dipaparkan oleh
Bapak AB sejalan dengan yang dipaparkan oleh Bapak MA :
Hilangnya atau pudarnya tradisi assuro maca masyarakat Bontolangkasa inikarena pendidikan masyarakat disini sudah semakin bagus dan masyarakatdisini juga mengikuti perkembangan zaman serta perkembangan teknologi.
Pemaparan informasi yang di paparkan oleh informan bapak MA sejalan
dengan informasi yang di berikan oleh Kepala Desa Bontolangkasa bapak RG yaitu :
Karena masyarakat disini hampir semuanya sudah berpendidikan, jadi merekasudah mulai tidak melakukan tradisi tersebut, apalagi ditambah denganpengetahuan agamanya yang semakin di asa dengan adanya program jum’atibadah yang dilaksanakan oleh pemerintah Kabupaten Gowa.
Berdasarkan hasil wawancara salah satu warga bapak MA dan Kepala Desa
bapak RG didapatkan informasi bahwa pergeseran nilai budaya dalam masyarakat
Bontolangkasa dalam hal ini tradisi assuro maca yaitu dikarena perkembangan
zaman serta perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Masyarakat Desa
Bontolangkasa mengikuti perkembangan zaman serta perkembangan ilmu
pengetahuan dan teknologi, hal tersebut menyebabkan pergeseran nilai budaya di
masyarakat Bontolangkasa. Bukan hanya perkembangan zaman serta perkembangan
ilmu pengetahuan dan teknologi akan tetapi pengetahuan mengenai agama terus diasa
di masyarakat Bontolangkasa. Hal ini dapat dilihat dengan terlaksananya program
pemerintah Kabupaten Gowa yaitu jum’at ibadah. Kegiatan jum’at ibadah dilakukan
setiap hari jum’at pagi sampai dengan menjelang sholat jum’at. Kegiatan ini
dilakukan di Mejid terdekat dan seluruh warga diharuskan untuk ikut.
Hal ini yang kemudian menjadi penyebab bergesernya nilai budaya pada
masyarakat Bontolangkasa. Pengetahuan agamanya terus diasa oleh karena itu sedikit
demi sedikit tradisi assuro maca mulai hilang atau pudar. Sebagian warga
menganggap bahwa tradisi tersebut tidak sesuai dengan ajaran agama dan itu
hanyalah sebuah kebiasaan orang-orang terdahulu.
Selain faktor tersebut, mungkin pengaruh moderenisasi juga menyebabkantradisi assuro maca di Desa Bontolangkasa menjadi ditinggalkan olehmasyarakat itu sedniri.
Berdasarkan hasil wawancara dengan Bapak RG selaku kepala Desa
Bontolangkasa menyatakan bahwa, moderenisasi merupakan faktor yang
menyebabkan terjadinya pergeseran nilai. Kerasnya tarikan modernisasi
menyebabkan masyarakat menjadi lebih mudah untuk melepaskan keniasaan-
kebiasaan yang telah di anut dan wariskan dari orang-orang bterdahulunya.
Pergeseran nilai juga akan berpengaruh pada perubahan mekanisme kontrol
dan sanksi yang berlaku di dalamnya. Walaupun, nilai-nilai dan norma-norma sosial
memiliki sifat stabil, dalam artian keberadaannya akan dipertahankan oleh
penganutnya, namun tidak dipungkiri pula bahwa keberadaan nilai-nilai dan norma-
norma sosial ternyata juga memiliki daya tahan tertentu. Artinya masa berlakunya
nilai-nilai dan norma-norma sosial terdapat titik-titik ketahanan dalam masa tertentu.
Selain faktor yang menyebabkan terjadinya perseran nilai masyarakat
tradisional ke mayarakat modern, ada beberapa dampak postif dan dampak negatif
yang ditimbulkan dari pergeseran nilai.
Dampak positif yang ditimbulkan dari pergesran nilai masyarakat tradisionalke masyarakat modern yaitu berkembangnya ilmu pengathuan dan teknologiserta tingkat hidup yang lebih baik.
Menurut Bapak AB yang menjadi informan, menyatakan bahwa selain faktor
penyebab terjadinya pergeseran nilai masyarakat, ada dampak yang ditimbulkan.
Salah satu dampak positif yang ditimbulkan dari pergeseran nilai masyarakat
tradisional ke masyarakat modern yaitu berkembangnya ilmu pengetahuan dan
teknologi serta tingkat hidup yang lebih baik. Pergeseran masyarakat tradisional ke
masyarakat modern membawa dampak yang sangat signifikan yaitu masyarakat
modern yang duluhnya tradisional dapat beraktivitas jauh lebih mudah. Salah satu
contohnya, pada masyarakat yang vmenggunakan tulisan tangan dalam mengirim
surat sekarang sudah bisa lewat komputer atau laptop.
Pergeseran nilai erat hubungannya dengan pengaruh glabalisasi, globalisasi
menyebabkan pergeseran nilai budaya. Berhubungan pula dengan industri-indistri
maju, dengan dibukanya industri yang memproduksi alat-alat komunikasi dan
transportasi yang canggih merupakan salah satu untuk mengurangi pengangguran
dan meningkatkan taraf hidup masyarakat.
Selain dampak positif yang ditimnulkan dari perseran nilai masyarakat
tradisional ke masyarakat modern menrutu Bapak TB, ada dampak negatif yang
ditimbulkan yaitu :
Dampak negatif dari pergeseran nilai masyarakat tradisional ke masyarakatmodern adalah terjadinya sikap individualisme dan kesenjangan sosial.
Masyarakat akan snagat dimudahkan dengan teknologi yang maju dan
membuat mereka tidak lagi membutuhkan orang lain dalam aktivitasnya. Kadang-
kadang mereka juga lupa akan dirinya sebagai makhluk sosial. Mereka cederung
untuk hidup sendiri-sendiri tanpa memperhatikan orang lain, rasa gotong royong,
ramah tama dan sopan santun mulai memudar. Niulai-nilai yang telah dijunjung
sesuai budaya leluhur mereka akan mulai di tinggalkan. Akibat dari memudarnya
nilai-nilai budaya lokal akanmenimbulkan sikap individualistis.
Pergeseran nilai masyarakat tradisional ke modern tidak lepas dari pengaruh
moderenisasi dan globalisasi, bila ada beberapa individu yang dapat vmengikuti
pengaruh tersebut akan terjadi kesenjangan sosial. Kesenjangan sosial akan
menyebabkan jarak anatara individu yang satu dengan individu yang lain. Hal ini
juga akan memicu prsangka sosial, persaingan dalam kehidupan cederung akan
membuat orang tersebut frustasi.
B. Pembahasan
1. Persegeran Nilai Masyarakat Tradisional Ke Masyarakat Modern di Desa
Bontolangkasa
Masyarakat tradisional merupakan kelompok masyarakat yang selalu menjunjung
tinggi para leluhurnya dan memegang teguh adat istiadatnya. Masyarakat tradisional ini
memiliki pandangan bahwa melakukan apa yang telah di warisakan nenek moyang nya
menjadi suatu nilai hidup, cita-cita norma, dan harapan, serta suatu kewajiban dan
kebutuhan. Anggapan mereka apabila menjalankan tradisi leluhur berarti menjaga
keharmonisan masyarakat dan jika melanggar tradisi berarti merusak keharmonisan.
Masyarakat tradisional sering disebut juga dengan masyarakat primitif karena
masyarakat tradisional memiliki penguasaan teknologi yang rendah.
Dalam satu wilayah, Hampir semua golongan dalam masyarakat ini memiliki
mata pencaharian, keturunan, dan tradisi yang sama. Apabila terjadi Sesuatu yang
berbeda itu akan dianggap merusak tatanan kehidupan dan nilai-nilai leluhur. Umumnya,
Masyarakat tradisional menutup diri terhadap semua perubahan dan budaya asing, ini
menjadikan penggunaan teknologi dalam kehidupan sehari-hari juga sangat rendah.
Contoh misalnya masih mengunakan kerbau untuk membajak sawah di banding
menggunakan traktor,Meskipun hasilnya lebih cepat dan hemat tenaga.
Masyarakat modern merupakan masyarakat yang telah mengalami perubahan baik
itu dalam bidang ilmu pengetahuan maupun teknologi. Masyarakat modern juga
merupakan masyarakat yang mampu menyesuaikan diri terhadap situasi dan kondisi
zaman atau hidup sesuai dengan konstelasi zamannya. Akibat dari kondisi dan situasi
setiap masyarakat berbeda, Karenannya modernisasi atau proses menuju masyarakat
modern antara masyarakat yang satu dengan yang lain tidak sama atau berbeda.
Dengan kondisi masyarakat yang lebih terbuka dengan segala hal yang baru
menyebabkan segala sesuatu menjadi lebih heterogen atau beragam dan juga mata
pencaharian masyarakat lebih beragam dan tidak lagi tergantung pada kondisi alam.
Masyarakat modern, kepercayaan mereka terhadap teknologi sangat besar. Hampir
semua aktiviats yang dilakukan menggunakan teknologi modern dan serba cepat.
Masyarakat modern umumnya berpandangan bahwa menjaga, memelihara, dan
melaksanakan nilai-nilai merupakan satu upaya agar keharmonisan kehidupan tetap
terjalin.
Pergeseran nilai dari masyarakat tardisional ke masyarakat modern terjadi di Desa
Bontolangkasa. Pergeseran nilai yang terjadi pada masyarakat disana berupa mulai
hilangnya atau pudarnya tradisi assuru maca. Tradisi Assuro Maca atau ma'baca berarti
berdoa adalah tradisi menyambut bulan Suci Ramadan masyarakat Bugis-Makassar yang
sudah dilakukan sejak lama. Tradisi ini dilakukan sebagai ungkapan do’a keselamatan
pada leluhur masing-masing keluarga. Tradisi assuro maca merupakan tradisi turun-
temurun yang biasanya dilakukan mulai sepekan hingga satu hari sebelum bulan suci
Ramadan dan usai melakukan shalat Idhul Fitri.
Tradisi ini dilakukan dengan kegiatan do’a bersama yang dipimpin seorang
anrong guru atau orang yang dipercaya di kampung untuk membawakan doa, biasanya
seorang khatib atau imam, maupun pemuka adat yang diamanahkan oleh pemilik rumah
yang menyelenggarakan tradisi ini. Pada pelaksanaannya, do’a bersama ini
mensyaratkan berbagai sajian makanan yang dihidangkan bagi orang-orang yang ikut
berdo’a. Masyarakat yang percaya dengan tradisi ini biasanya menyajikan Unti Tekne
(pisang raja) disertai dupa bakar. Selain itu juga tersedia makanan pokok seperti nasi dan
aneka lauk pauk.
Pisang yang disajikan dalam tradisi asuro maca diletakkan di depan seorang
anrong guru merupakan simbol manis, dengan harapan pemilik rumah mendapatkan
manisnya kehidupan bertetangga, dan keluarga. Dupa sendiri adalah pengharum yang
dipercaya agar pemilik rumah namanya selalu harum di tengah masyarakat. Setelah
semua persyaratan disiapkan, seluruh anggota keluarga maupun tetangga akan duduk
bersila di depan hidangan sambil mengikuti guru baca untuk berdoa dengan
membacakan ayat-ayat suci Al-Qur’an, serta mendoakan para leluhur atau anggota
keluarga yang sedang merantau di daerah lain (massompe). Usai berdoa, makanan yang
disajikan ini akan dinikmati bersama-sama.
Dalam tradisi assuro maca ini, tersedia juga beragam makanan tradisional khas
Bugis-Makassar. Jenis makanan yang menjadi hidangan adalah opor ayam, ayam goren
tumis, dan nasi ketan dua warna yang disebut songkolo. Biasanya makanan-makanan itu
diletakkan di atas terpal atau di atas tempat tidur. Setelah itu salah satu tokoh agama
memimpin doa dengan membacakan ayat-ayat suci Al-Quran.
Seiring dengan perkembangan zaman tradisi itu lama kelamaan semakin pudar
atau banyak masyarakat yang sudah tidak melakukan tradisi tersebut. Pergesaran nilai-
nilai budaya dalam masyarakat terjadi seiring dengan pengaruh dari globalisasi dan
budaya lain. Pergeseran nilai budaya adalah perubahan nilai budaya dari nilai yang
kurang baik menjadi baik maupun sebaliknya. Salah satu aspek yang bergeser dalam
kehidupan masyarakat adalah sistem nilai budaya yang menjadi ciri khas dari suatu
daerah atau masyarakat.
Tradisi atau kegiatan assuro maca yang dianut oleh masyarakat Desa
Bontolangkasa sebagai suatu nilai kebudayaan sekarang telah mengalami pergeseran.
Pergeseran yang dimaksud disini yaitu, sudah banya masyarakat di Desa Bontolangkasa
yang tidak melakukan hal tersebut. Hal ini terjadi karena perkembangan teknologi,
perkembangan ilmu pengetahuan sudah semakin pesat. Pengerahuan masyarakat Desa
Bontolangkasa mengenai ilmu agama pun juga sudah mulai mendalam. Kepercayaan
masyarakat Desa Bontolangkasa mengenai tradisi assuro maca mulai pudar atau sedikit
demi sedikit mulai hilang.
Pergeseran nilai budaya di masyarakat terjadi karena sejalan dengan
perkembangan, kemajuan serta perubahan masyarakat itu sendiri. Fenomena yang terjadi
dalam masyarakat dengan adanya pergeseran nilai budaya sebagai akibat pengaruh
kebudayaan lain dan moderenisasi. Hal ini bisa dilihat dari perubahan yang terjadi dalam
masyarakat. Ketika ada unsur baru yang menarik di hati, maka masyarakat pun dengan
perlahan tapi pasti akan mengikutinya. Dalam hal ini nilai positif akan membentuk
sesuatu yang konstruktif dan nilai negatif akan membentuk hal yang destruktif.
Perkembangan zaman telah menggeser berbagai cara manusia hidup bermasyarakat dan
memenuhi kebutuhannya sebagai makhluk sosial.
Hal tersebut sejalan dengan teori modernisasi yaitu fokus pada cara masyarakat
pramodern menjadi modern melalui pertumbuhan ekonomi dan perubahan struktur
sosial, politik dan budaya. Teori modernisasi ini berpandangan bahwa masyarakat
tradisional yang ingin menjadi masyarakat modern harus melalui ekonomi dan
perubahan struktur ssosial, politik dan budaya. Maka dari itu pergeseran nilai tradisi
assuro maca ini terjadi karena pemikiran-pemikiran masyarakat Desa Bontolangkasa
sudah mulai merujuk pada pemikiran-pemikiran modern.
2. Faktor-faktor Penyebab Terjadinya Pergeseran Nilai Masyarkat Tradisional Ke
Masyarakat Modern di Desa Bontolangkasa
Masyarakat Tradisonal lebih memihak pada masa lamapau karena masa tersebut
merupakan yang penuh kemudahan menurut bebarapa kelompok. Tradisi yang berlaku
sebagai warisan masa lampau tidak dapat diubah dan harus dilestarikan. Hal ini dapat
menghambat perubahan, terutama beberapa kelompok yang konservatif dan ingin tetap
bertahan dalam kepemimpinan masyarakat Kartasasmita.
Masyarakat Tradisional adalah masyarakat yang kehidupannya masih banyak
dikuasai oleh adat istiadat lama. Adat istiadat lama adalah suatu aturan yang sudah
mantap dan mencakup segala konsepsi system budaya yang mengatur tindakan dan
perbuatan manusia dalam kehidupa sosialnya. Jadi, masyarakat tradisional didalam
melangsungkan kehidupannya berdasarkan pada adat atau kebiasaan-kebiasaan lama
yang masih diwarisi dari nenek moyangnya. Kehidupan mereka belum terlalau
dipengaruhi oleh perubahan-perubahan yang berasal dari luar lingkungan sosialnya.
Kebudayaan masyarakat tradisional merupakan hasil adaptasi terhadap lingkungan alam
dan social sekitarnya tanpa menerima pengaruh luar. Kebudayaan masyarakat tradisional
tidak mengalami perubahan mendasar karena peranan adat istiadat sangat kuat
menguasai kehidupan mereka
Masyarakat modern yaitu masyarakat yang sebagian besar warganya mempunyai
orientasi nilai budaya yang terarah ke kehidupan dalam peradaban masa kini. Pada
umumnya masyarakat modern tinggal di daerah perkotaan, sehingga disebut masyarakat
perkotaan. Namun tidak semua masyarakat kota tidak dapat disebut masyarakat modern,
sebab orang kota tidak memiliki orientasi ke masa kini, misalnya gelandangan.
Desa Bontolangkasa merupakan Desa yang terletak di bagian Selatan Kabupaten
Gowa. Masyarkat di Desa Bontolangkasa mayoritas beragama islam dan masih
memengang erat yang namanya nilai-nilai tradisi yang duluh di wariskan oleh orang-
orang terdahulu sebelum mereka, salah satunya nilai tradisi assuro maca. Akan tetapi
seiring dengan perkembangan zaman serta perkembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi nilai tradisi tersebut sudah mulai pudar. Hilangnya atau pudarnya nilai-nilai
tradisi tersebut tentunya ada faktor yang menjadi penyebab pergeseran nilai-nilai
tersebut.
Pergeseran nilai masyarakat tradisional ke masyarakat modern disebebkan oleh
beberapa faktor. Faktor yang pertama yaitu faktor pendidikan. Pendidikan merupakan
suatu proses pembelajaran, pengetahuan, keterampilan, dan kebiasaan yang diwariskan
dari suatu generasi kegenaris selanjutnya dengan cara pengajaran dan pelatihan.
Pendidikan yang dimiliki oleh masyarakat Desa Bontolangkasa sudah semakin bagus
dan maju, maka dari itu kebiasaan-kebiasaan yang selalu dilakukan oleh orang-orang
terdahulu yang diwariskan kepada mereka sudah mulai ditinggalkan, hal tersebut terjadi
karena menurut mereka tidak sesuai dengan pemikiran mereka. Masyarakat apabila
sudah modern akan memiliki kesadaran betapa pentingnya pendidikan. Dengan bekal
pengetahuan masyarakat sudah siap untuk menghadapi pergeseran nilai yang akan terjadi
di era global. Dengan pengetahuan pula kita dapat memproduksi barang dan jasa dengan
mudah.
Faktor yang kedua yang menjadi penyebab pergeseran nilai masyarakat tradisional
ke masyarakat modern adalah perkembangan zaman serta perkembangan ilmu
pengetahuan dan teknologi. Masyarakat Desa Bontolangkasa mengikuti perkembangan
zaman serta perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, hal tersebut menyebabkan
pergeseran nilai budaya di masyarakat Bontolangkasa. Bukan hanya perkembangan
zaman serta perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi akan tetapi pengetahuan
mengenai agama terus diasa di masyarakat Bontolangkasa. Hal ini dapat dilihat dengan
terlaksananya program pemerintah Kabupaten Gowa yaitu jum’at ibadah. Kegiatan
jum’at ibadah dilakukan setiap hari jum’at pagi sampai dengan menjelang sholat jum’at.
Kegiatan ini dilakukan di Mejid terdekat dan seluruh warga diharuskan untuk ikut.
Pengetahuan mengenai agama menjadi faktor yang menyebabkan pergeseran nilai
masyarakat tradisional ke masyarakat modern. Pengetahuan agama masyarakat Desa
Bontolangkasa sudah semakin maju sehingga hal-hal yang tidak sesuai dengan ajaran
agama islam sudah mulai ditinggalkan. Apalagi sekarang ada program pemerintah
Kabupaten Gowa yaitu jum’at ibadah. Program ini dilaksanakan disetiap Desa sehingga
seluruh masyarakat dapat mengikuti. Karena hal tersebutlah maka pengetahuan
mengenai agama msayarakat bontolangkasa sudah semakin bagus dan maju.
Moderenisasi merupakan faktor yang menyebabkan terjadinya pergeseran nilai.
Kerasnya tarikan modernisasi menyebabkan masyarakat menjadi lebih mudah untuk
melepaskan keniasaan-kebiasaan yang telah di anut dan wariskan dari orang-orang
bterdahulunya.
Pergeseran nilai juga akan berpengaruh pada perubahan mekanisme kontrol
dan sanksi yang berlaku di dalamnya. Walaupun, nilai-nilai dan norma-norma sosial
memiliki sifat stabil, dalam artian keberadaannya akan dipertahankan oleh
penganutnya, namun tidak dipungkiri pula bahwa keberadaan nilai-nilai dan norma-
norma sosial ternyata juga memiliki daya tahan tertentu. Artinya masa berlakunya
nilai-nilai dan norma-norma sosial terdapat titik-titik ketahanan dalam masa tertentu.
Teori modernisasi berpandangan bahwa masyarakat pramodern menjadi
modern melalui pertumbuhan ekonomi dan perubahan struktur sosial, politik dan
budaya atau dengan kata lain proses transformasi dari masyarakat tradisional ke
masyarakat, modern. Modernisasi merupakan proses perubahan terhadap sistem
ekonomi, sosial dan politik.
Menurut teori modernisasi proses transformasi masyarakat tradisional ke
masyarakat modern melalui perubahan pada sistem. Perubahan sistem yang terjadi
pada masyarakat Desa Bontolangkasa yaitu perubahan pada sistem sosial. Perubahan
sistem sosial yang terjadi pada masyarakat Desa Bontolangkasa yaitu pergeseran
nilai tradisi Assuro Maca. Pergeseran tersebut tidak semata-mata terjadi, ada
beberapa faktor yang menyebabkan pergeseran nilai tradisi Assuro Maca tersebut
diataranya, pendidikan, perkembangan ilmu pengetahuan n dan teknologi serta
perkembangan agam dan modernisasi.
BAB VI
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Adapun kesimpulan dari penelitian ini yaitu sebagai berikut :
1. Assuro maca merupakan ungkapan rasa syukur warga karena masih dipertemukan dengan
bulan suci Ramadan. Kegiatan assuro maca yang dianut oleh masyarakat Desa
Bontolangkasa sebagai suatu nilai kebudayaan sekarang telah mengalami pergeseran.
Pergeseran yang dimaksud disini yaitu, sudah banya masyarakat di Desa Bontolangkasa
yang tidak melakukan hal tersebut. Hal ini terjadi karena perkembangan teknologi,
perkembangan ilmu pengetahuan sudah semakin pesat. Pengerahuan masyarakat Desa
Bontolangkasa mengenai ilmu agama pun juga sudah mulai mendalam. Kepercayaan
masyarakat Desa Bontolangkasa mengenai tradisi assuro maca mulai pudar atau sedikit
demi sedikit mulai hilang.
2. Pada masyarakat Desa Bontolangkasa pergeseran nilai itu terjadi dikeranakan adanya
faktor penyebab. Faktor pertama yang menyebabkan pergeseran nilai tradisi assuro
maca dikarena faktor pendidikan. Pendidikan yang dimiliki oleh masyarakat Desa
Bontolangkasa sudah semakin bagus, makanya kebiasaan-kebiasaan yang selalu
dilakukan oleh orang-orang terdahulu sudah mulai ditinggalkan, karena tidak sesuai
dengan pemikiran mereka. Faktor yang kedua dikarena perkembangan zaman serta
perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Bukan hanya perkembangan zaman
serta perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi akan tetapi pengetahuan mengenai
agama terus diasa di masyarakat Bontolangkasa. Kemudian yang selanjutnya yaitu
moderenisasi merupakan faktor yang menyebabkan terjadinya pergeseran nilai.
Kerasnya tarikan modernisasi menyebabkan masyarakat menjadi lebih mudah untuk
melepaskan keniasaan-kebiasaan yang telah di anut dan wariskan dari orang-orang
bterdahulunya.
B. Saran
1. Sebaiknya nilai-nilai tradisi yang diwariskan oleh orang-orang terdahulu dijaga dan
dilestarikan agar generasi-generasi selanjutnya dapat mengetahui bahwa ada tradisi
seperti itu yang dilakukan oleh orang-orang terdahulu. Meskipun masyarakat sudah
mengelami pergeseran dari masyarkat tradisional ke masyarakat modern akan tetapi nilai-
nilai tradisi tersebut harus tetap dijaga dan dilestarikan sebagai suatu ciri khas dari daerah
tersebut.
2. Pada penelitian ini merupakan penelitian kualitatif desktiptif yang berfokus pada
pergeseran nilai masyarakat tradisional ke masyarakat modren. Penelitian ini hanya
dilakukan pada satu desa dan satu nilai masyarakat tradisional ke masyarakat modern,
maka dari iu, penelitian selanjutnya dapat melakukan penelitian di beberaoa desa serta
beberapa nilai masyarakat tradisional ke masyarakat modern agar dapat membandingkan
pergeseran nilai masyarakat tradisional ke masyarakat modern.
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Muhammad dan Muh. Asrori. 2010.Psikologi Remaja (Perkembangan Peserta Didik). Jakarta:PT.Bumi Aksara
Benard T. Adency, 2000, Etika Sosial Lintas Budaya, Yogyakarta : Kanius.
Bungin, Burhan. 2003. Analisis Data Penelitian kualitatif. PT. Raja Grafindo Persada: Jakarta
Burhan Bungin, (ed), 2006, Metode Penelitian Kualitatif: Aktualisasi Metodologis keArah Ragam VarianKontemporer, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Burhan Bungin, 2011, Penelitian Kualitatif Komunikasi Ekonomi Kebijakan Publik dan Ilmu SosialLainnya, Jakarta: Kencana.
ConnySemiawan, 2010, Metode Penelitian Kualitatif, Jakarta : Gramedia.
Departemen Pendidikan Nasional, 2008, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: PT Gramedia PustakaUtama.
Elly M. Setiadi, Usman Kolip, 2011, Pengantar Sosiologi Pemahaman Fakta dan Gejala PermasalahanSosial: Teori, Aplikasi, dan Pencegahannya, Jakarta:Kencana.
Hardiyanti. 2016 Perubahan Nilai-Nilai Sosial Masyarakat Gampong Simpang Peut Kecamatan KualaKabupaten Nagan Raya. Jurnal Volume 23 No. 1 (2016) ISSN 14129418.
https://media.neliti.com/media/publications/90595-ID-pergeseran-nilai-nilai-budaya-pada-suku.pdf(Diakes pada 24 Juni 2019 Pukul 22.39 WITA)
https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=16&ved=2ahUKEwjPOZrILjAhUIU80KHQITD7s4ChAWMAV6BAgBEAI&url=http%3A%2F%2Frepository.ar-raniry.ac.id%2F3436%2F1%2FNENENG%2520HARDIYANTI.pdf&usg=AOvVaw2E8YOGC2zV941aQh6x-S_1 (Diakes pada 24 Juni 2019 Pukul 22.54 WITA)
J. Dwi Narwoko dan Bagong Suganto. 2004. Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan. Jakarta: Kencana
Kartasasmita, Ginanjar.2007. Karakteristik dan Stuktur Masyarakat Modern Indonesia. Yogykarta
Koentjaraningrat. 2000. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta
Martono, Nanang. 2010. Sosiologi Pemahaman Sosial Preskpektif Klasik Modern, Pas Modern danPosmodern. PT. Raja Grafindo Persada: Jakarta Rajawali perss.
Prayogi. 2016. Pergeseran Nilai-Nilai Budaya Pada Suku Bonai Sebagai Civic Culture Di Kecamatan
Bonai Darussalam Kabupaten Rokan Hulu Provinsi Riau. Jurnal Vol. 23No. 1(2016) ISSN
1412-9418
Rahardjo, Mudjia, 2007, Sosiologi Pedesaan Studi Perubahan Sosial, Malang : UIN-Malang Pers.
Rahman, Sri Rahayu. 2014. Perubahan Sosial Masyarakat Lokal Perlembagaan Pariwisata DusunWakka. Skripsi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas HasanuddinMakassar
Sirry, Mun’im. 2003. Membendung Militansi Agama Imam dan Politik. dalam masyarakat Modern.Erlangga: PT.
Soerjono, Soekanto, 2010, Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta : Rajawali Pers.
Strauss, Anseln dan Juliet Corbin. 2007. Dasar-Dasar Penelitian Kualitatif. Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Sugiyono. 2015. Metode Penelitian R&D. Alfabeta : Bandung
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Kualitatif. Alfabeta : Bandung
Syarifuddin. 2010. Sosiologi dan Masyarakat Modern Teori dan Fakta Aksi Sosial. PT. FajarInterpratama: Jakarta
Waluna Bagja. 2007. Sosiologi Fenomena Sosial Masyarakat. Bandung: PT. Setia Purna.
J. Dwi Narwoko, Bagong Suyanto, 2006, Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan, Jakarta :Kencana
LAMPIRAN
Lampiran 1 Lembar Observasi
PEDOMAN OBSERVASI
Dalam pengamatan (observasi) yang akan dilakukan yaitu observasi mengenai Pergeseran
Nilai Masyarakat Tradisional ke Masyarakat Modern Desa Bontolagkasa Kecamatan
Bontonompo ialah :
a. Sarana dan Prasarana infrastuktur Desa
Untuk sarana dan prasarana infrastruktur Desa Bontolangkasa dapat dilihat pada tabel
berikut ini :
No Uraisan Sumber Daya Pembangunan Jumlah Satuan
1 Aset Prasarana Pemerintahan
a. Kantor Desa 1 Unit
2
Aset Prasarana Umum
a. Jalan Aspal 4 Km
b. Jembatan 2 Unit
c. Jalan Paving 4,8 Km
d. Irigasi Sekunder 1 Km
e. Irigasi Tersier 3 Km
f. Platdwiker 25 Unit
g. Saluran Drainase 5 Km
h. Jalan Tani 4 Km
3
Aset Prasarana Pendidikan
a. Gedung PAUD Unit
b. Gedung TK Unit
c. Gedung SD Unit
4
Aset Prasarana Kesehatan
a. Posyandu Unit
b. Polides/Poskesdes 1 Unit
4
Sarana Ibadah
a. Mesjid 2 Unit
b. Mushollah 2 Unit
5
Sarana Pos Keamanan
a. Poskamling 4 Unit
6
Sarana Olahraga
a. Lapangan Sepak Bola 1 Unit
b. Pergeseran Nilai Masyarakat Tradisional Ke Masyarakat Modern
Adapun bentuk pergeseran nilai masyarakat tradisional ke masyarakat modern
yaitu nilai tradisi Assuro Maca yang diwariskan oleh orang-orang terdahulu sudah mulai
ditinggalkan karena menurut mereka hal tersebut sudah tidak sesuai dengan
pemikirannya.
Lampiran 2 Pedoman Wawancara
PEDOMAN WAWANCARA
1. Identitas Informan
Nama : Ir Ridwan Gani Daeng Romo
Umur : 64 Tahun
Pekerjaan : Kepala Desa
2. Daftar Pertanyaan
a. Bagaimanakah Proses Tradisi Assuro Maca di Desa Bontolangkasa ?
b. Dari mana asal usul sehingga Assuro Maca itu dianut oleh masyarkat Desa
Bontolangkasa?
c. Kenapa dalam tardisi Assuro Maca ada Unti Te’ne dan dupa yang dibakar ?
d. Makanan yang telah di sajikan itu dimakan atau bagaiman ?
e. Bagaimana sejarahnya sehingga itu Assuro Maca ada ? apa memang ini budaya atau apa
?
f. Apakah Makna dari tradisi Assuro Maca tersebut ?
g. Apakah sekarang masih sering dilaksanakan tradisi Assuro Maca di Desa Bontolangkasa?
h. Apa yang menyebabkan pergeseran nilai tradisi Assuro Maca ini?
i. Apa dampak positif dari pergeseran nilai budaya masyarakat tradisional ke masyarakat
modern?
j. Bagaiman dampak negatif dari pergeseran nilai budaya masyarakat tradisional ke
masyarakat modern ?
1. Identitas Informan
Nama : Tajuddin Daeng Buang
Umur : 54 Tahun
Pekerjaan : Petani
2. Daftar Pertanyaan
a. Bagaimanakah Proses Tradisi Assuro Maca di Desa Bontolangkasa ?
b. Dari mana asal usul sehingga Assuro Maca itu dianut oleh masyarkat Desa
Bontolangkasa?
c. Kenapa dalam tardisi Assuro Maca ada Unti Te’ne dan dupa yang dibakar ?
d. Makanan yang telah di sajikan itu dimakan atau bagaiman ?
e. Bagaimana sejarahnya sehingga itu Assuro Maca ada ? apa memang ini budaya atau apa
?
f. Apakah Makna dari tradisi Assuro Maca tersebut ?
g. Apakah sekarang masih sering dilaksanakan tradisi Assuro Maca di Desa Bontolangkasa?
h. Apa yang menyebabkan pergeseran nilai tradisi Assuro Maca ini?
i. Apa dampak positif dari pergeseran nilai budaya masyarakat tradisional ke masyarakat
modern?
j. Bagaiman dampak negatif dari pergeseran nilai budaya masyarakat tradisional ke
masyarakat modern ?
1. Identitas Informan
Nama : Djalaha Daeng Dinging
Umur : 83 Tahun
Pekerjaan : Pensiun Petran
2. Daftar Pertanyaan
a. Bagaimanakah Proses Tradisi Assuro Maca di Desa Bontolangkasa ?
b. Dari mana asal usul sehingga Assuro Maca itu dianut oleh masyarkat Desa
Bontolangkasa?
c. Kenapa dalam tardisi Assuro Maca ada Unti Te’ne dan dupa yang dibakar ?
d. Makanan yang telah di sajikan itu dimakan atau bagaiman ?
e. Bagaimana sejarahnya sehingga itu Assuro Maca ada ? apa memang ini budaya atau apa ?
f. Apakah Makna dari tradisi Assuro Maca tersebut ?
g. Apakah sekarang masih sering dilaksanakan tradisi Assuro Maca di Desa Bontolangkasa?
h. Apa yang menyebabkan pergeseran nilai tradisi Assuro Maca ini?
i. Apa dampak positif dari pergeseran nilai budaya masyarakat tradisional ke masyarakat
modern?
j. Bagaiman dampak negatif dari pergeseran nilai budaya masyarakat tradisional ke
masyarakat modern ?
1. Identitas Informan
Nama : Muh Aspan Daeng Lira
Umur : 42 Tahun
Pekerjaan : Penjual Ayam Potong (Pengusaha)
2. Daftar Pertanyaan
a. Bagaimanakah Proses Tradisi Assuro Maca di Desa Bontolangkasa ?
b. Dari mana asal usul sehingga Assuro Maca itu dianut oleh masyarkat Desa
Bontolangkasa?
c. Kenapa dalam tardisi Assuro Maca ada Unti Te’ne dan dupa yang dibakar ?
d. Makanan yang telah di sajikan itu dimakan atau bagaiman ?
e. Bagaimana sejarahnya sehingga itu Assuro Maca ada ? apa memang ini budaya atau apa
?
f. Apakah Makna dari tradisi Assuro Maca tersebut ?
g. Apakah sekarang masih sering dilaksanakan tradisi Assuro Maca di Desa Bontolangkasa?
h. Apa yang menyebabkan pergeseran nilai tradisi Assuro Maca ini?
i. Apa dampak positif dari pergeseran nilai budaya masyarakat tradisional ke masyarakat
modern?
j. Bagaiman dampak negatif dari pergeseran nilai budaya masyarakat tradisional ke
masyarakat modern ?
1. Identitas Informan
Nama : H. Abdullah Daeng Bali
Umur : 78 Tahun
Pekerjaan : Pensiunan Guru
2. Daftar Pertanyaan
a. Bagaimanakah Proses Tradisi Assuro Maca di Desa Bontolangkasa ?
b. Dari mana asal usul sehingga Assuro Maca itu dianut oleh masyarkat Desa
Bontolangkasa?
c. Kenapa dalam tardisi Assuro Maca ada Unti Te’ne dan dupa yang dibakar ?
d. Makanan yang telah di sajikan itu dimakan atau bagaiman ?
e. Bagaimana sejarahnya sehingga itu Assuro Maca ada ? apa memang ini budaya atau apa
?
f. Apakah Makna dari tradisi Assuro Maca tersebut ?
g. Apakah sekarang masih sering dilaksanakan tradisi Assuro Maca di Desa Bontolangkasa?
h. Apa yang menyebabkan pergeseran nilai tradisi Assuro Maca ini?
i. Apa dampak positif dari pergeseran nilai budaya masyarakat tradisional ke masyarakat
modern?
j. Bagaiman dampak negatif dari pergeseran nilai budaya masyarakat tradisional ke
masyarakat modern ?
Lampiran 3 Pedoman Dokumen
PEDOMAN DOKUMEN
A. Melalui Arsip Tertulis
1. Profil Desa Bontolangkasa
a. Letak Geografis Desa Bontolangkasa
Letak Desa Bontolangkasa secara geografis merupakan dataran rendah dengan
ketinggian 10-50 m diatas permukaan laut dengan intensitas curah hujan pada cuaca
normal antara 100-120 dari dalam 365 hari dengan kisaran rata-rata pertahun 29-31
˚C.
Secara administratif Desa Bontolangkasa terletak di Kecamatan Bontonompo
Kabupaten Gowa Provinsi Sulawesi Selatan, luas wilayah 2,45 km² persegi.
b. Visi dan Misi Desa Bontolangkasa
Adapun visi dari Desa Bontolangkasa yaitu : “ Terwujudnya Desa
Bontolangkasa, Sehat Cerdas dan Beragama”. Adapun misi Desa Bontolangkasa
yaitu : “Mewujudkan Pemerintahan Desa Yang Hndal Dalam Menjalankan Tata
Kelola Yang Baik di Desa
c. Tujuan Desa Bontolangkasa
1. Terwujudnya pelayanan prima pemerintah Desa Bontolangkasa
2. Memperlancar arah transportasi
3. Terwujudnya sarana kesehatan yang memadai
4. Terwujudnya produksi pertanian yang berdaya saing tinggi
5. Mewujudkan perekonomian dan kesejahteraan warga Bontolangkasa
2. Dokumtasi
a. Foto Pada Saat Penelitian Berlangsung
Gambar 1 Foto Dengan Kepala Desa Bontolangkasa
Gambar 2 Foto Wawancara Dengan Masyarakat Bontolangkasa
Gambar 3 Foto Wawancara Dengan Masyarakat
Gambar 4 Foto Wawancara Dengan Masyarakat Desa Bontolangkasa
Gambar 5 Foto Wawancara Dengan Masyarakat Bontolangkasa
Gambar 6 Kantor Desa Bontolangkasa
Gambar 7 Mesjid Desa Bontolangkasa