i
i
ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN
JAMA’AH DALAM KITAB TADZKIRAH AL-SAMI’ WA
AL-MUTAKALLIM FI ADAB AL-‘ALIM WA AL-
MUTA’ALLIM
SKRIPSI
Diajukan untuk Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan
Oleh:
MUHAMMAD KHOIRUR ROIN
NIM: 111-12-190
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA
2016
ii
ii
iii
iii
iv
iv
v
v
MOTTO
“Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan suatu kaum sehingga
mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”.
(QS. Ar-Rad:11)
vi
vi
PERSEMBAHAN
Dengan ketulusan hati, Skripsi ini penulis persembahkan
untuk:
1. Bapak dan Ibu tercinta (Sugiman dan Saniati) yang
senantiasa membanting tulang dan berdoa untuk
keberhasilanku dalam menuntut ilmu.
2. Adekku Saiful dan Anzili yang selalu aku sayangi dan
banggakan.
3. Semua bapak dan ibu guru yang sudah mendidik dan
membimbingku, semoga ilmu yang kalian berikan
bermanfaat dan barokah.
4. Lek Tun, Lek Kipah, Lek Dah, Lek ER, dan Lek Eni yang
selalu mendukung segala apapun yang menjadi
keinginan penulis.
5. Pak Nardi dan Bu Warsini yang telah menjadi orang
tua keduaku di Salatiga.
6. Lek taufiq, Kang Zuhal, dan Kang Saipul yang sudah
membantu dalam penulisan skripsi ini.
vii
vii
7. Teman-teman Voliner, BCC, IKAMARU Salatiga,
Hijayat, Mu’thon, Hubab, Syafi’an dan lainnya yang
membuat hidupku lebih bermakna, sukses buat kalian
semua.
8. Dek Eni yang sudah menyemangtiku dan selalu aku
sayangi.
viii
viii
KATA PENGANTAR
بطم هللا الرحمه الرحيم
Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang senantiasa
melimpahkan rahmat, taufiq dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat
menyelesaikan penulisan skripsi ini. Shalawat dan salam penulis haturkan kepada
junjungan kita Nabi Agung Muhammad SAW yang kita nantikan syafa‟atnya di
hari akhir.
Skripsi berjudul “ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN
JAMA’AH DALAM KITAB TADZKIRAH AL-SAMI’ WA AL-
MUTAKALLIM FI ADAB AL-‘ALIM WA AL-MUTA’ALLIM” diajukan
sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.).
Selesainya penyusunan skripsi ini tak terlepas dari bantuan berbagai pihak.
Untuk itu penulis mengucapkan terimakasih kepada:
1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M. Pd., selaku Rektor IAIN Salatiga.
2. Bapak Suwardi, M. Pd., selaku Dekan FTIK.
3. Ibu Siti Rukhayati, M. Ag. selaku Ketua Jurusan PAI.
4. Bapak Sutrisna, S.Ag., M.Pd., selaku Dosen Pembimbing Akademik.
5. Bapak H. M.Farid Abdullah, S.Pd.I., M.Hum., selaku Dosen
Pembimbing Skripsi yang telah meluangkan waktunya untuk penulis
dan penuh kesabaran dalam memberikan bimbingan dalam
penyelesaian skripsi ini.
ix
ix
6. Bapak Sugiman dan Ibu Saniati selaku orang tuaku, yang senantiasa
mendukung dan mendoakanku.
7. Teman-teman PAI Angkatan 2012.
Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini jauh dari kata
sempurna. Segala bentuk saran dan kritik akan penulis terima dengan
lapang dada agar kedepannya lebih baik lagi.
Akhir kata kesempurnaan hanya milik Allah dan manusialah
tempatnya kesalahan itu. Semoga usaha penyusunan skripsi ini
dimasukkan-Nya sebagai upaya dalam berjihad dijalan-Nya. Amin
Salatiga, 13 Juli 2016
Penulis
x
x
ABSTRAK
Roin, Muhammad Khoirur. 2016. Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah
dalam Kitab Tadzkirah al Sami‟ wa al Mutakallim fi Adab al „Alim wa al
Muta‟allim. Skripsi. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Jurusan
Pendidikan Agama Islam. Institut Agama Islam Negeri Salatiga.
Pembimbing: H. M. Farid Abdullah, S.Pd.I., M.Hum.
Kata Kunci: Etika guru, murid, Ibn Jamaah
Penelitian ini membahas tentang etika guru dan murid perspektif Ibn
Jama‟ah yang tertuang dalam salah satu karyanya yaitu kitab Tadzkirah al Sami‟
wa al Mutakallim fi Adab al „Alim wa al Muta‟allim. Pertanyaan yang ingin
dijawab melalui penelitian ini sebagai berikut: (1) Bagaimana etika guru dan
murid perspektif Ibn Jama‟ah dalam kitab Tadzkirah al Sami‟ wa al Mutakallim fi
Adab al „Alim wa al Muta‟allim?, (2) Bagaimana relevansi etika guru dan murid
perspektif Ibn Jama‟ah dalam Kitab Tadzkirah al-Sami‟ wal Mutakallim fi Adab
al-„Alim wal Muta‟allim dikaitkan dengan konteks kekinian?
Skripsi ini merupakan penelitian studi kepustakaan atau library research.
Seluruh data baik dari data primer dan data sekunder diperoleh dengan
menggunakan metode dokumentasi. Setelah data terkumpul, selanjutnya
dilakukan analisis. Metode yang digunakan untuk menganalisis data adalah
dengan analisis isi atau content analysis.
Kesimpulan yang diperoleh dari hasil penelitian ini adalah Pertama,
bahwa seorang guru dan murid hendaknya dalam mengajarkan maupun menuntut
ilmu harus ikhlas karena Allah SWT, bersikap wara‟, senantiasa sabar, saling
menyayangi, saling menghormati dan menghargai, tawadlu‟, zuhud, qana‟ah,
mengatur dan memanfaatkan waktu yang dimiliki, tidak malu, berjiwa sosial
tinggi, muhasabah, serta istiqomah dalam menjalankan segala perintah-Nya dan
menjauhi larangan-Nya. Kedua, pemikiran Ibn Jama‟ah tentang etika guru dan
murid masih sangat relevan jika diaplikasikan dalam konteks kekinian. Hal ini
terbukti dengan adanya kesesuaian pemikiran beliau dengan Undang-Undang,
Peraturan Pemerintah, maupun Pendidikan Islam Modern sekarang ini. Hanya ada
beberapa yang tampaknya sulit untuk diaktualisasikan.
xi
xi
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .............................................................................................. i
HALAMAN PERSETUJUAN ............................................................................. ii
HALAMAN PENGESAHAN .............................................................................. iii
HALAMAN PERNYATAAN .............................................................................. iv
HALAMAN MOTTO ............................................................................................ v
HALAMAN PERSEMBAHAN .......................................................................... vi
KATA PENGANTAR ........................................................................................ viii
ABSTRAK .............................................................................................................. x
DAFTAR ISI ......................................................................................................... xi
BAB I PENDAHULUAN ....................................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ............................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ........................................................................................ 4
C. Tujuan Penelitian ......................................................................................... 4
D. Manfaat Penelitian ....................................................................................... 4
E. Metode Penelitian......................................................................................... 5
F. Penegasan Istilah .......................................................................................... 7
G. Sistematika Penulisan .................................................................................. 9
BAB II BIOGRAFI IBN JAMA’AH .................................................................. 11
A. Kelahiran .................................................................................................... 11
B. Pendidikan dan Guru-gurunya ................................................................... 11
C. Murid-muridnya ......................................................................................... 13
D. Kondisi Sosial Politik ................................................................................. 14
xii
xii
E. Kondisi Sosial Keagamaan ........................................................................ 15
F. Amal dan Perjuangan ................................................................................. 17
G. Karya-karyanya. ......................................................................................... 20
H. Wafatnya . .................................................................................................. 22
I. Kitab Tadzkirah al-Sami‟ . ......................................................................... 23
BAB III DESKRIPSI PEMIKIRAN IBN JAMA’AH TENTANG ETIKA
GURU DAN MURID ........................................................................................... 26
A. Pengertian Etika Guru dan Murid .............................................................. 26
1. Pengertian Etika .................................................................................. 26
2. Perspektif Islam tentang Guru dan Murid. ........................................... 28
B. Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah .......................................... 32
1. Etika Guru. ........................................................................................... 32
2. Etika Murid .......................................................................................... 45
BAB IV ANALISIS ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN
JAMA’AH DALAM KITAB TADZKIRAH AL-SAMI’ .................................... 57
A. Analisis Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah. ........................... 57
B. Relevansi Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah dalam Konteks
Kekinian. .................................................................................................... 77
BAB V PENUTUP ................................................................................................ 85
A. Kesimpulan ................................................................................................ 85
B. Saran ........................................................................................................... 86
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Manusia adalah makhluk yang sempurna, diciptakan oleh Allah SWT
dengan berbagai keistimewaan dibandingkan dengan makhluk lain. Akal
merupakan salah satu keistimewaan yang dimiliki setiap manusia. Dengan
akal manusia dapat memperoleh ilmu, membedakan mana yang baik dan
mana yang buruk. Ilmu merupakan sarana bagi setiap insan untuk memperoleh
ketenteraman hidup baik di dunia maupun di akhirat kelak. Sebagaimana
dikatakan oleh Imam Syafi‟i:
ثبؼ اساد األخشح فؼ١ ثبؼ ١ب فؼ١ اساد اذ
Artinya: “Barang siapa menginginkan dunia maka harus dengan ilmu,
barang siapa menginginkan akhirat juga dengan ilmu”. (Nawawi,
1980:30).
Islam menempatkan ilmu pada posisi yang amat penting, sehingga
mencari ilmu hukumnya wajib. Mencari ilmu dalam Islam tak mengenal
dimensi ruang dan waktu. Artinya di manapun dan kapanpun seseorang bisa
belajar (Muchtar, 2008:13). Nabi bersabda:
فش٠ؼخ ػ ؼ ؽت ا غ و
Artinya: “Menuntut ilmu itu hukumnya wajib bagi setiap muslim”. (Al-Munziri,
tt:3)
Dalam proses menuntut ilmu terjadi interaksi edukatif yang melibatkan
guru maupun murid. Guru bertanggung jawab untuk mengembangkan seluruh
1
2
potensi muridnya, baik potensi afektif, kognitif, maupun psikomotorik sesuai
dengan nilai-nilai ajaran Islam (Rasyidin dan Nizar, 2005:41). Untuk itu
mengajar bukanlah hal sepele, perlu adanya persiapan yang matang sehingga
proses belajar mengajar dapat berjalan sesuai dengan tujuan yang ingin
dicapai.
Etika dalam sebuah kegiatan belajar mengajar antara guru dan murid
merupakan salah satu hal yang sampai saat ini masih menjadi buah bibir
pendidikan di Indonesia. Tak jarang kita jumpai dari berbagai media massa
tentang rusaknya etika yang telah mengrogoti praktisi pendidikan baik itu guru
maupun murid. Kasus terbaru yang telah mengguncangkan dunia pendidikan
adalah salah seorang mahasiswa UMSU Medan yang tega membunuh
dosennya sendiri gara-gara masalah skripsi. Tak kalah memprihatinkan pula
seorang guru di daerah Medan yang tega memukul kepala muridnya dan
menusuk tangannya dengan bolpoin lantaran terlambat masuk kelas. Miris,
itulah kata yang tepat untuk menggambarkan dunia pendidikan saat ini.
Secara historis, memang etika guru dan murid sedikit demi sedikit
mulai terkikis oleh arus globalisasi. Murid banyak yang tak mau menghormati
gurunya sehingga ilmunya menjadi tidak bermanfaat. Sa‟id Hawwa
(2006:410) menegaskan bahwa, “Etika yang buruk membuat seseorang
mustahil bisa mengambil ilmu dan manfaat dari para syeikhnya”. Dengan kata
lain seorang murid harus senantiasa menghormati gurunya agar mendapatkan
ilmu yang bermanfaat. Begitu pun sebaliknya, guru harus senantiasa
3
menyayangi muridnya seperti anaknya sendiri sehingga tugasnya sebagai
transfer of knowledge dapat diterima murid dengan baik.
Guru juga merupakan spiritual father (bapak ruhani) bagi muridnya
yang senantiasa memberi santapan jiwa dengan ilmunya (Suharto, 2006:120).
Untuk itu guru dan murid seyogianya beretika yang baik dan berakhlak yang
mulia, baik kepada dirinya sendiri maupun dalam kegiatan belajar mengajar.
Sehingga apa yang cita-citakan oleh keduanya dapat terealisasi dengan baik
yaitu bahagia dunia dan akhirat.
Ibn Jama‟ah merupakan seorang ulama klasik yang hidup pada masa
Dinasti Ayyubiyah dan Dinasti Mamluk. Semasa hidup beliau lebih dikenal
sebagai seorang Qadli (ahli hukum), namun beliau juga seorang tokoh
pendidikan, berjasa besar dalam dunia pendidikan. Lewat kitabnya Tadzkirah
al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim beliau mencoba
untuk memberikan gambaran tentang etika akademis dalam Islam meliputi
etika guru, etika murid, etika terhadap buku, serta etika penghuni madrasah
dan di sini penulis terfokus untuk meneliti tentang etika guru dan murid.
Beranjak dari latar belakang yang sudah penulis paparkan di atas,
maka penulis mencoba menyusun sebuah skripsi dengan mengangkat judul
tentang “ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN JAMA’AH
DALAM KITAB TADZKIRAH AL-SAMI’ WA AL-MUTAKALLIM FI
ADAB AL-‘ALIM WA AL-MUTA’ALLIM”.
4
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah dalam Kitab
Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim?
2. Bagaimana Relevansi Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah
dalam Kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al-
Muta‟allim dikaitkan dengan konteks kekinian?
C. Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini
meliputi:
1. Untuk mengetahui Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah dalam
Kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al-
Muta‟allim.
2. Untuk mengetahui Relevansi Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn
Jama‟ah dalam Kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-
„Alim wa al-Muta‟allim dikaitkan dengan konteks kekinian.
D. Manfaat Penelitian
Manfaat yang diharapkan penulis dari hasil penelitian ini adalah
sebagai berikut:
1. Menambah wawasan keilmuan khususnya bagi peneliti dan bagi pembaca
pada umumnya.
2. Dapat menjadi pedoman bagi guru maupun murid dalam kegiatan belajar
mengajar.
5
3. Dapat menjadi motivasi bagi guru maupun murid untuk senantiasa
beretika yang baik.
E. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian kepustakaan
(library recearch) juga bisa disebut dengan istilah studi pustaka ialah
serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan
pustaka, membaca, dan mencatat serta mengolah bahan penelitian
(Mestika Zed, 2004: 3).
2. Sumber Data
Dalam proses melaksanakan penelitian, maka berikut sumber data
yang dipakai oleh peneliti:
a. Sumber Data Primer
Merupakan data yang berkaitan langsung dengan penelitian,
yaitu kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa
al-Muta‟allim.
b. Sumber Data Sekunder
Merupakan data-data yang digunakan sebagai pendukung dari
data primer, diantaranya:
1) Az-Zarnuji. Ta‟lim al-Muta‟allim.
2) Nashih „Ulwan. Tarbiyah al-Aulad.
3) Hasan Asari. Etika Akademis dalam Islam.
6
4) Heri Jauhari Muchtar. Fikih Pendidikan.
5) Toto Soeharto. Filsafat Pendidikan Islam.
6) Fatah Yasin. Dimensi-dimensi Pendidikan Islam.
7) Abuddin Nata. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam.
8) Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian.
9) Eko Budi Minarno. Pengantar Bioetika.
10) Buku-buku pendukung lainnya.
3. Metode Pengumpulan Data
Untuk memperoleh data-data yang diperlukan dalam penelitian ini,
penulis menggunakan Metode Dokumentasi. Menurut Suharsimi Arikunto
(2010:274) Metode Dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal
atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah,
prasasti, notulen rapat, agenda dan lain sebagainya.
4. Metode Analisis Data
Metode analisis data yang penulis gunakan dalam penelitian ini
adalah analisis isi atau content analysis. Analisis isi adalah metode yang
digunakan untuk menganalisis teks, sifatnya terus terang dan mengandung
makna yang tersurat (Sarosa, 2012:71).
Krippendroff mendefinisikan Content Analysis sebagai metode
yang replikabel dan valid untuk membuat inferensi-inferensi khusus dari
sebuah teks pada pernyataan-pernyataan lain dari sumbernya (Emzir,
2011:285).
7
F. Penegasan Istilah
Untuk menghindari terjadinya kesalahpahaman dalam memahami atau
mengartikan judul penelitian ini, maka perlu adanya penjelasan terlebih
dahulu mengenai pengertian tentang etika, guru, murid, perspektif, Ibn
Jama‟ah, serta kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa
al-Muta‟allim sebagai berikut:
1. Etika
Amin dalam Minarno (2010:17) berpendapat bahwa etika
merupakan ilmu yang menjelaskan tentang arti baik dan buruk,
menerangkan apa yang sebaiknya dilakukan oleh manusia, menyatakan
tujuan yang harus dituju oleh manusia di dalam perbuatan mereka, dan
menunjukkan jalan untuk melakukan apa yang seharusnya diperbuat.
2. Guru
Guru merupakan orang yang melakukan tugas mengajar. Dalam
term lain guru bisa disebut juga dengan pendidik yaitu orang yang
berperan mendidik subjek didik atau melakukan tugas pendidikan (Roqib,
2009:36).
Zakiah Daradjat (2011:39) berpendapat bahwa guru adalah
pendidik professional, karenanya secara implisit ia telah merelakan dirinya
menerima dan memikul sebagian tanggungjawab pendidikan yang terpikul
di pundak orang tua.
8
Dalam istilah jawa menyebut guru dengan seseorang yang “digugu
lan ditiru”. Maksudnya bahwa guru itu merupakan sosok yang bisa
dijadikan panutan dalam kehidupan bermasyarakat.
3. Murid
Murid bisa juga disebut dengan siswa atau peserta didik. Murid
adalah setiap orang yang menerima pengaruh dari seseorang atau
sekelompok orang yang menjalankan kegiatan pendidikan (Djamarah,
2005:51).
Dalam UU Sisdiknas 2003 pasal 1 peserta didik/murid
didefinisikan sebagai anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan
potensi diri melalui proses pembelajaran yang tersedia pada jalur, jenjang,
dan jenis pendidikan tertentu (Yasin, 2008:95)
4. Perspektif
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007:864), perspektif
didefinisikan sebagai cara melukiskan suatu benda pada permukaan yang
mendatar sebagaimana yang terlihat oleh mata dengan tiga dimensi
(panjang, lebar, dan tingginya). Bisa diartikan pula sebagai sudut pandang
atau pandangan.
Jadi, yang penulis maksud perspektif dalam penelitian ini adalah
pandangan atau pemikiran Ibnu Jama‟ah khususnya tentang etika yang
hendaknya dimiliki oleh seorang guru dan murid.
9
5. Ibn Jama‟ah
Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Ibrahim bin Sa‟ad Allah
bin Jama‟ah bin Ali bin Jama‟ah bin Hazim bin Shahr al-Kinany al-
Hamawy al-Mishry. Beliau lahir di daerah Hammah yang terletak di
negeri Syam. Beliau lahir pada waktu isya‟ hari Jumat, atau lebih tepatnya
adalah malam sabtu pada tanggal 4 Rabi‟u ats-Tsani tahun 639H.
6. Kitab Tadzkirah al-Sami‟
Ini merupakan kitab karangan dari Ibn Jama‟ah al-Kinany al-
Hamawy al-Mishry. Judul lengkapnya yaitu Tadzkirah al-Sami‟ wa al-
Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim. Kitab ini berisi tentang
hal-hal yang berkaitan dengan pendidikan. Mulai dari keutamaan
menuntut ilmu, etika guru, etika murid, etika terhadap buku serta etika
penghuni madrasah.
G. Sistematika Penulisan Skripsi
Sistematika dalam penulisan skripsi yang dimaksud di sini adalah
sistematika penyusunan skripsi secara garis besarnya yaitu dari bab ke bab
sehingga menjadi satu-kesatuan yang padu. Hal ini bertujuan agar tidak terjadi
kesalahpahaman dalam membaca maupun memahami skripsi ini. Adapun
sistematika penulisan skripsi adalah sebagai berikut:
10
BAB I: PENDAHULUAN
Bab ini terdiri dari Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah,
Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian, Metode Penelitian, Penegasan Istilah,
Sistematika Penulisan skripsi.
BAB II: BIOGRAFI IBN JAMA‟AH
Bab ini menjelaskan tentang riwayat hidup Ibnu Jama‟ah, guru-
gurunya, murid-muridnya, amal dan perjuangannya, karya-karyanya, dan
deskripsi singkat tentang kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab
al-„Alim wa al-Muta‟allim.
BAB III: DESKRIPSI PEMIKIRAN IBN JAMA‟AH
Bab ini menjelaskan tentang pengertian etika guru dan murid, etika
guru dan murid Perspektif Ibn Jama‟ah.
BAB IV: ANALISIS ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN
JAMA‟AH
Bab ini menjelaskan tentang analisis etika guru dan murid perspektif
Ibn Jama‟ah serta relevansi etika guru dan murid perspektif Ibn Jama‟ah
dalam konteks kekinian.
BAB V: PENUTUP
Dalam bab ini berisi kesimpulan, saran, daftar pustaka, dan lampiran-
lampiran.
11
BAB II
BIOGRAFI IBN JAMA’AH
A. Nama lengkap, kelahiran, dan karakteristik (watak)
Nama lengkapnya adalah Badruddin Muhammad ibn Ibrahim ibn
Sa‟ad Allah ibn Jama‟ah ibn Hazim ibn Shakhr ibn „Abd Allah al-Kinany. Ia
lahir di Hamwa, Mesir, pada malam Sabtu, tanggal 4 Rabi‟ul Akhir,
639H./1241M (Nata, 2001:111). Beliau terlahir dari kalangan keluarga yang
berilmu dan berzuhud (Jama‟ah, 2005a:21).
Ibnu Jama‟ah merupakan orang yang sangat sederhana dalam makan,
berpakaian, tunggangan, dan juga tempat tinggalnya. Beliau sangat rendah hati
(berbudi luhur), sangat tawadhu‟ dan juga sangat sopan. Kulitnya putih,
jenggotnya tebal, bersih dari uban, berpakaian yang rapi, dan suaranya lembut
(Jama‟ah, 2005a:21-22).
B. Pendidikan dan Guru-gurunya
Pendidikan awal yang diperoleh oleh Ibn Jama‟ah adalah belajar hadits
tatkala berumur 11 tahun. Pendidikan itu berasal dari ayahnya sendiri Ibrahim
bin Sa‟ad Allah bin Jama‟ah (w. 675 H.) yang merupakan seorang ulama ahli
hadits. Beliau sangat mengagumkan, wirai dan juga berakhlak mulia. Selain
memperoleh pendidikan dari ayahnya, Ibnu Jama‟ah juga memperoleh
pendidikan dari beberapa ulama yaitu dengan Syaikh al-Syuyukh Zain ad-Din
Abi ath-Thahir Ismail bin Abd al-Qowiyy bin „Izzun di Hammah. Kemudian
11
12
Ibnu Jama‟ah melanjutkan pendidikannya di Damasyqus untuk belajar fiqh,
ushul fiqh, nahwu, dan shorf kepada Syaikh Muhammad bin „Abd Allah bin
Malik. Kemudian melanjutkan pendidikan di Qahirah dengan Taqy ad-Din bin
Razin. Dengan Taqy ad-Din inilah Ibnu Jama‟ah memperoleh ilmu yang
banyak (Jama‟ah, 2005b:109).
Dalam kitab “Ghuraru al-Tibyan fi Man Lam Yusamma fi al-Qur‟an”
dijelaskan bahwa Ibnu Jama‟ah memperoleh pendidikan dari beberapa ulama
(Jama‟ah, 1990a:67-72), di antaranya: Ibnu al-Baradzi‟i (w. 647 H.), Al-
Rasyid bin Maslamah (w. 650 H.), Al-Rasyid al-„Iraqi (w. 652 H.), Syaikh al-
Syuyukh al-Anshari (w. 662 H.), Al-Ridla bin al-Burhan (w.664 H.), Ibn „Abd
al-Warits (w. 665 H.), Ibn Qasthalani (w.665 H.), Ibn „Izzun (w. 667 H.), Al-
Majd bin Daqiq al-„Id (w. 667 H.), Ibn „Abd al-Daym (w. 668 H.), Syarof ad-
Din al-Subki (w. 669 H.), Al-Mu‟in ad-Damasyqi (w. 670 H.), Ibn Malik (w.
672 H.), Al-Kamal bin „Abd (w. 672 H.), Ibn Abi al-Yasr (w. 672 H.), Ibn
„Allaq (w. 672 H.), Al-Najib (w. 672 H.), Ibn „Atha al-Hanafi (w. 673 H.), Ibn
„Allan (w. 680 H.), Ibn Razzin (w. 680 H.), Ibn Umar (w. 682 H.), dan yang
terkahir adalah Ibn Mutawwij.
Berkat didikan dan pengembaraan dalam menuntut ilmu tersebut, Ibn
Jama‟ah kemudian menjadi seorang ahli hukum, ahli pendidikan, juru dakwah,
penyair, ahli tafsir, ahli hadits, dan sejumlah keahlian dalam bidang lainnya.
namun demikian Ibn Jama‟ah tampak lebih menonjol dan dikenal sebagai ahli
hukum, yakni sebagai hakim. Hal ini disebabkan karena dalam sebagian masa
hidupnya dihabiskan untuk melaksanakan tugasnya sebagai hakim di Syam
13
dan Mesir. Sedangkan profesinya sebagai pendidik, berlangsung ketika ia
bertugas mengajar di beberapa lembaga pendidikan seperti Qimyariyah,
sebuah lembaga pendidikan yang dibangun oleh Ibn Thulun di Damasyqus
dalam waktu yang cukup lama (Nata, 2001:112).
C. Murid-muridnya
Semasa hidup Ibn Jama‟ah memiliki murid yang pernah menuntut ilmu
kepadanya, di antaranya adalah:
1. Al-Imam Asir ad-Din Abu Hayyan Muhammad bin Yusuf bin Ali al-
Andalusy. Beliau wafat pada hari Sabtu tanggal 28 Shafar tahun 745 H.
2. Al-„Allamah Taj ad-Din al-Subki „Abd al-Wahab bin Taq ad-Din al-Subki
meninggal pada tahun 771 H. Beliau merupakan seorang ahli sejarah dan
pemikir Islam.
3. Al-Muarrikh al-Kabir Shalahuddin ash-Shafadi. Pada tahun 728 H.
mendapat ijazah dari Ibn Jama‟ah.
4. Al-Imam al-Muhaddits Nur ad-Din Ali bin Jabir al-Hasyimi. Wafat pada
tahun 725 H. Beliau merupakan seorang guru ahli hadits di Madrasah Al-
Manshuriyyah.
5. Al-Faqih al-Kabir Qathb ad-Din al-Simbathi Muhammad bin „Abd ash-
Shamad bin „Abd al-Qadir. Wafat pada tahun 722 H. Beliau merupakan
seorang ahli fiqh yang besar.
6. Syihab ad-Din al-Hakari Ahmad bin Husain. Wafat pada tahun 763 H.
Beliau juga merupakan seorang ahli hadits di Madrasah Al-Manshuriyyah.
14
7. Al-Imam Syamsuddin bin al-Qamah Muhammad bin Ahmad bin Haidarah
bin „Aqil. Wafat pada tahun 741 H. Beliau merupakan seorang yang ahli
dalam bidang fiqh, hadits, dan juga cerdas dalam berfatwa.
8. Muhammad bin Muhammad bin Husain al-Halbi Shalah asy-Syadzili
9. Asy-Syeikh al-Qadli „Imad ad-Din al-Bilbasi Muhammad bin Ishaq bin
Muhammad al-Murtadlo. Wafat pada tahun 749 H. Beliau merupakan wali
hakim di daerah Iskandariyah.
10. Sultan Mesir al-Malik al-Nashir Muhammad bin Qalawun (Jama‟ah,
1990a:81-83).
D. Kondisi Sosial Politik
Dilihat dari masa hidupnya, Ibn Jama‟ah hidup pada masa Dinasti
Ayyubiyah dan Dinasti Mamluk. Dinasti Ayyubiyah dengan pimpinannya
Shalahuddin al-Ayyubi menggantikan Dinasti Fatimiyah pada tahun 1174M.
Dinasti Ayyubiyah diketahui telah membawa angin segar bagi petumbuhan
dan perkembangan paham sunni, terutama dalam bidang fiqh Syafi‟iyah.
Sedangkan pada masa Dinasti Fatimiyah yang dikembangkan adalah paham
Syi‟ah.
Selanjutnya Dinasti Ayyubiyah ini jatuh ke tangan kekuasaan kaum
Mamluk. Mereka pada mulanya para budak yang mendapatkan perlakuan
khusus dari kalangan Ayyubiyah sehingga mendapat tempat di pemerintahan
dan menggantikan Dinasti Ayyubiyah. Sultan Mamluk yang pertama adalah
Aybak (1250-1257 M.) dan yang terkenal adalah Sultan Baybars (1260-1277
M.) yang mampu mengalahkan Hulagu Khan di Ainun Jalut. Akhirnya
15
kekuasaan kaum Mamluk ini berakhir pada tahun 1517 M. Pada masa kaum
Mamluk ini telah membawa pegaruh positif bagi kelangsungan Mesir dan
Suria, terutama dari serangan kaum Salib, serta mampu menahan serangan
kaum Mongol di bawah pimpinan Hulagu dan Timur Lenk. Dengan usaha
kaum Mamluk itu, Mesir tidak mengalami kehancuran sebagaimana yang
dialami negeri Islam lainnya (Nata, 2001: 112-113).
E. Kondisi Sosial Keagamaan
Pada masa Ibn Jama‟ah, kondisi struktur sosial keagamaan sedang
memasuki masa-masa penurunan. Baghdad sebagai simbol peradaban Islam,
sudah hancur yang kemudian berakibat pelarangan secara kuat terhadap
kajian-kajian Filsafat dan Kalam, bahkan terhadap ilmu pengetahuan non-
agama. Pelarangan ini didukung oleh ulama dan mendapat pengakuan dari
penguasa. Bahkan pada masa itu tengah gencar-gencarnya isu tentang
tertutupnya pintu ijtihad. Dengan demikian Ibn Jama‟ah dibesarkan dalam
tradisi sunni yang kontra rasionalis serta kurang mendukung pengembangan
ilmu pengetahuan non-agama.
Pada masa Ibn Jama‟ah telah muncul berbagai lembaga pendidikan. Di
antaranya:
1. Kuttab, yaitu lembaga pendidikan dasar yang digunakan untuk
memberikan kemampuan membaca dan menulis.
2. Pendidikan Istana, yaitu lembaga pendidikan yang dikhususkan untuk
anak-anak pejabat dan keluarga istana. Kurikulum yang digunakan dibuat
16
tersendiri yang didasarkan pada kemampuan anak didik dan kehendak
orang tua anak.
3. Kedai atau toko kitab yang fungsinya sebagai tempat untuk menjual kitab
serta tempat berdiskusi di antara para pelajar.
4. Rumah para ulama yaitu tempat yang sengaja disediakan oleh para ulama
untuk mendidik para siswa. Hal ini dilakukan antara lain karena ulama
yang bersangkutan sudah terlalu sibuk untuk meninggalkan tempat atau
alasan-alasan lain yang menghendaki para siswa datang mengunjungi
tempat ulama tersebut.
5. Rumah sakit yang dikembangkan selain untuk kepentingan medis juga
untuk mendidik tenaga-tenaga yang akan bertugas sebagai perawat dan
juga sebagai tempat pengobatan.
6. Perpustakaan yang berfungsi selain tempat menyimpan buku-buku yang
diperlukan juga untuk keperluan diskusi dan melakukan penelitian. Di
antara perpustakaan yang cukup besar adalah Dar al-Hikmah.
7. Masjid yang berfungsi selain tempat melakukan ibadah shalat, juga
sebagai kegiatan pendidikan dan sosial (Nata, 2001:113).
Selain itu, pada masa Ibn Jama‟ah juga telah berkembang lembaga
pendidikan madrasah. Menurut Michael Stanton, madarasah yang pertama kali
didirikan adalah Madrasah Nizam al-Muluk yang didirikan oleh Wazir
Nizhamiyah pada tahun 1064 M. Sementara itu Richaerd Bulliet berpendapat
bahwa madrasah yang pertama kali dibangun adalah Madrasah al-Bayhaqiyah
yang didirikan oleh Abu Hasan Ali al-Baihaqy pada tahun 400H./1009M.
17
Bahkan, menurut Bulliet ada 39 madrasah yang berkembang di Persia, Iran
yang dibangun dua abad sebelum Madrasah Nizham al-Muluk.
Dengan demikian, terlihat bahwa pada masa Ibn Jama‟ah lembaga
pendidikan telah berkembang pesat dan telah mengambil bentuk yang
bermacam-macam. Suasana inilah yang membantu mendorong Ibn Jama‟ah
menjadi ulama yang menaruh perhatian terhadap pendidikan (Nata, 2001:114).
F. Amal dan Perjuangan
Selama hidup Ibn Jama‟ah lebih dikenal sebagai seorang ahli hukum
atau hakim. Hal ini tak lepas dari sebagian hidup beliau yang berkutat dalam
ranah pengadilan. Namun selain menjadi ahli hukum beliau juga memiliki jasa
yang besar dalam dunia pendidikan. Di antara amal dan perjuangan beliau
selama hidup adalah sebagai berikut:
1. Hakim
Beliau menjadi hakim di beberapa wilayah, di antaranya:
a. Hakim di Masjid al-Aqsha sekaligus menjadi imam pada bulan
Ramadhan 687 H.
b. Hakim di Mesir dari tanggal 14 Ramadhan 690 H. sampai dengan
bulan Shafar 693 H.
c. Hakim di Syam dari tanggal 14 Dzulhijjah 693 H. sampai dengan
bulan Jumadil Akhir 696 H.
d. Hakim di Syam untuk kedua kalinya pada hari Kamis 15 Sya‟ban 699
H. sampai bulan Shafar 702 H.
18
e. Hakim di Mesir untuk kedua kalinya pada hari Sabtu 14 Rabi‟ul Awal
702 H. dan dilanjutkan pada bulan Jumadil Akhir 727 H. sampai beliau
wafat tahun 733 H (Jama‟ah, 1990b:17-18).
2. Juru Dakwah
Semasa hidupnya Ibn Jama‟ah juga menjadi seorang ahli dakwah
di beberapa Masjid Besar, antara lain:
a. Berdakwah di Masjid Al-Aqsha pada bulan Ramadhan tahun 677 H.
b. Berdakwah di Masjid Jami‟ Al-Azhar pada bulan Ramadhan tahun 690
H.
c. Berdakwah di Masjid Al-Umawi Damasyqus pada bulan Syawal dari
tahun 694 H. hingga tahun 702 H (Jama‟ah, 1990b:21).
3. Pendidik
Pada masanya Ibnu Jama‟ah juga menjadi pendidik di beberapa
madrasah yaitu 5 madrasah di Damasyqus dan 8 madrasah di Qahirah
(Jama‟ah, 1990b:27-30). Madrasah-madrasah itu antara lain sebagai
berikut:
a. Madrasah yang berada di Damasyqus, yaitu:
1) Madrasah Qimariyah di Damasyqus.
2) Madrasah al-„Adaliyyah al-Kubra di Damasyqus.
3) Madrasah Syamiyah al-Barraniyah. Beliau mengajar pada bulan
Dzulhijjah tahun 693 H.
4) Madrasah Nashiriyyah al-Jawaniyah. Beliau mengajar pada bulan
Dzulhijjah tahun 693 H.
19
5) Madrasah Ghazaliyyah. Beliau mengajar pada tahun 685 H.
kemudian meninggalkan madrasah tersebut dan kembali mengajar
lagi pada tahun 699 H.
b. Madrasah yang berada di Qahirah, yaitu:
1) Madrasah Shalihiyyah. Ibn Jama‟ah mengajar di madrasah ini pada
bulan Ramadhan tahun 690 H sampai bulan Dzulhijjah 693 H.
Kemudian pada bulan Rabi‟ul Awal 711 H sampai bulan Rajab 727
H.
2) Madrasah Nashiriyyah. Beliau mengajar pada mulai dari bulan
Shafar 693 H-727 H.
3) Madrasah Kamiliyyah. Beliau mengajar mulai dari tahun 711H-
727H.
4) Madrasah Jami‟ ibn Thalun. Madrasah ini dibangun oleh Al-Amir
Abu al-Abbas Ahmad bin Thalun pada tahun 263 H yang terletak
di Jabal Syukur Qahirah. Ibnu Jama‟ah menjabat sebagai kepala
madrasah pada bulan Rabi‟ul Akhir tahun711 H.
5) Madrasah Jami‟ al-Hakim. Beliau mengajar hadits, nahwu dan
qira‟at.
6) Madrasah Zawiyyah al-Imam asy-Syafi‟i. Ibnu Jama‟ah mengajar
di madrasah ini sampai beliau meninggal dunia (733 H.).
7) Madrasah Al-Masyhad al-Husaini. Beliau mengajar pada bulan
Shafar tahun 693 H.
8) Madrasah Al-Khasyabiyyah. Beliau mengajar pada bulan Shafar
tahun 693 H.
20
G. Karya-karyanya
Ibn Jama‟ah adalah seorang ulama yang tergolong kreatif dan
produktif. Karya-karya Ibn Jama‟ah pada garis besarnya terbagi kepada
masalah pendidikan, astronomi, ulumul hadits, ulum at-Tafsir, Ilmu Fiqh
dan Ushul al-Fiqh (Nata, 2001:114). Karya-karya dapat terperinci seperti
di bawah ini, antara lain sebagai berikut:
1. Ulum al-Tafsir/ Ilmu Tafsir, yaitu:
a. Al-Tibyan fi Mubhimat al-Qur‟an.
b. Ghurr al-Thibyan fi Man Lam Yusamma fi al-Qur‟an.
c. Kasyf al-Ma‟any an al-Mutasyabih min al-Matsany.
d. Al-Fawaid al-Laihat min Surat al-Fatihah.
e. Al-Muqtash fi Fawaid Tikrar al-Qashash.
2. Ulum al-Hadits/ Ilmu Hadits, yaitu:
a. Al-Munhil al-Rawy fi „Ulum al-Hadits al-Nabawy.
b. Al-Fawaid al-Ghazirat al-Mustanbithah min Hadits Barirah.
c. Muhtashar fi Munasabat Tarajum al-Bukhari li Ahadits al-Abwab.
d. Mukhtasar Aqsa al-Amal wa al-Syawq fi ‟Ulum Hadits al-Rasul li
Ibn al-Shalah.
3. Ilmu Fiqh, yaitu:
a. Al-„Umdah fi al-Ahkam.
b. Kasyf al-Ghummah fi Ahkam Ahl al-Dzimmah.
c. Al-Tha‟ah fi Fadlilati Shalat al-Jama‟ah.
d. Al-Masalik fi Ilm al-Manasik.
21
e. Tanqih al-Munadharat fi Tashih al-Mukhabarah.
4. Ilmu Aqidah dan Kalam, yaitu:
a. Al-Radd ‟ala al-Musyabbahah fi Qaulihi al-Rahman ‟Ala al-‟Arsy
Istawa.
b. Al-Tanzih fi Ibtal Hujjah al-Tasybih.
c. Idlah al-Dalil fi Qath‟i Hujaj Ahl al-Ta‟til.
5. Ilmu Politik Islam, yaitu:
a. Tahrir al-Ahkam fi Tadbir Ahl al-Islam.
b. Hujat as-Suluk fi Muhadat al-Muluk.
6. Ilmu Sejarah, yaitu:
a. Al-Mukhtashar al-Kabir fi al-Sirah.
b. Nur al-Rawd.
7. Ilmu Nahwu, yaitu:
a. Syarh Kafiyah ibn al-Hajib.
b. Al-Dliya‟ al-Kamil fi Syarh al-Syamil.
8. Ilmu Perang, yaitu:
a. Tajnid al-Ajnad wa Jihat al-Jihad.
b. Mustanid al-Ajnad fi Alat al-Jihad.
9. Ilmu Falaq, yaitu: Risalah fi al-Asthuralab.
10. Ilmu Pendidikan, yaitu: Tadzkirah al-Sami‟ wal Mutakallim fi Adab al-
„Alim wa al- Muta‟allim.
11. Ilmu Adab, yaitu:
a. Lisan al-Adab.
b. Diwan khatab.
c. Arajiz wa Qashaid Sya‟riyyah Mutafarriqah (Jama‟ah, 1990a:105-
112).
22
Dari beberapa karya tulis Ibn Jama‟ah yang sudah dipaparkan di
atas, penulis tertarik untuk meneliti tentang kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa
al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim yang membahas tentang
pendidikan.
H. Wafatnya Ibn Jama’ah
Akhir hayat, beliau berkonsentrasi pada bidang hadits dan tasawuf.
Orang-orang datang belajar hadits dan meminta berkah darinya. Enam tahun
buta dan meninggalkan karir publik (Asari, 2008:35). Ibnu Jama‟ah wafat
pada malam Senin setelah Isya‟ tanggal 21 Jumadil Ula dalam usia 94 tahun.
Beliau disholatkan pada waktu pagi sebelum Dhuhur di Masjid Jami‟ al-
Nashiriy Mesir. Dikubur di daerah Qurafah. Jenazah beliau penuh dengan
keagungan. Semoga Allah merahmati beliau. Amin.
I. Kitab Tadzkirah al-Sami’ wa al-Mutakallim fi Adab al-‘Alim wa al-
Muta’allim
Ibn Jama‟ah menulis kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi
Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim pada masa muda. Manuskrip menyatakan,
kitab ini selesai ditulis tahun 672/1237. Saat itu usianya 33 tahun. Kitab ini
diedit sebanyak 2 kali, dicetak dan diterbitkan 3 kali, yaitu edisi Muhammad
Hasyim al-Nadwi yang terbit di Hyderabat oleh Da‟irah al-Ma‟arif al-
„Usmaniyyah, tahun 1345H/1935M; lalu edisi Hyderabat dicetak ulang di
Beirut oleh Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah tanpa keterangan tahun; dan terakhir
edisi „Abd al-Amir Syams al-Din yang diterbitkan Dar Iqra‟ Beirut tahun 1986
(Asari, 2008:38).
23
Edisi terbaru (1986) menyempurnakan edisi sebelumnya. Edisi baru
menggunakan versi manuskrip lebih banyak. Syams al-Din menyatakan ia
menggunakan lima versi manuskrip Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim,
sekaligus edisi cetak Hyderabat. Antara lain:
1. Manuskrip al-Khizanah al-Rampuriyyah, Rampur, India, selesai ditulis
tahun 742/1341.
2. Manuskrip Jerman, selesai ditulis tahun 842/1438.
3. Manuskrip al-Maktabah al-Usmaniyyah, Aleppo, selesai ditulis tahun
922/1516.
4. Manuskrip al-Khizanah al-Asifiyyah, Hyderabat, selesai ditulis tahun
1027/1618.
5. Manuskrip al-Maktabah al-Zahiriyyah, Damaskus, selesai ditulis tahun
1354/1935.
Kitab Tadzkirah al-Sami‟ sendiri terdiri dari 5 bab, di antaranya
sebagai berikut:
1. Bab Pertama. Pada bab ini menjelaskan tentang keutamaan ilmu dan para
ulama serta keutamaan dalam mempelajari ilmu dan mengamalkannya.
2. Bab Kedua. Pada bab ini menjelaskan tentang etika yang harus dimiliki
oleh seorang pendidik atau guru. Terbagi menjadi tiga pasal, yaitu:
a. Pasal pertama etika guru terhadap dirinya sendiri (12 macam).
b. Pasal kedua etika guru terhadap muridnya (14 macam).
c. Pasal ketiga etika guru dalam pembelajaran (12 macam).
24
3. Bab ketiga. Pada bab ini terdapat penjelasan perihal etika yang harus
dimiliki oleh peserta didik. Terbagi menjadi tiga pasal, yaitu:
a. Pasal pertama etika murid terhadap dirinya sendiri (10 macam).
b. Pasal kedua etika murid terhadap guru (13 macam).
c. Pasal ketiga etika murid dalam pembelajaran (13 macam).
4. Bab keempat. Pada bab ini menjelaskan perihal etika terhadap buku yang
merupakan media pembelajaran (11 macam).
5. Bab kelima. Pada bab yang terakhir ini menjelaskan tentang etika
penghuni madrasah (11 macam).
Dari kelima bab tersebut, penulis terfokus untuk meneliti tentang etika
guru dan murid yang tertuang dalam bab 2 dan 3.
25
BAB III
DESKRIPSI PEMIKIRAN IBN JAMA’AH TENTANG ETIKA GURU DAN
MURID DALAM KITAB TADZKIRAH AL-SAMI’
A. Pengertian Etika Guru dan Murid
1. Pengertian Etika
Secara bahasa, kata etika berasal dari bahasa Yunani ethos yang
berarti watak, kesusilaan, atau adat. Dalam Encyclopedia Britanica
dijelaskan bahwa etika berasal dari bahasa Yunani ethos yang berarti
karakter dan studi yang sistematis tentang pengertian dan hakikat nilai
baik dan buruk, salah dan benar, seharusnya dan tidak sepantasnya, serta
prinsip umum yang membenarkan kita melakukan atau menggunakan
sesuatu. Dalam bahasa Belanda ethica berarti ilmu moral atau etika;
ethisch berarti segala sesuatu yang berhubungan dengan moral; sedangkan
etiquette adalah tata tertib dalam pergaulan (Depag, 2009:6).
Adapun pengertian etika secara istilah mengandung banyak arti.
Pengertian tersebut diutarakan oleh beberapa ahli pendidikan yang termuat
dalam buku “Etika Berkeluarga, Bermasyarakat dan Berpolitik” yang
disusun oleh Depag (2009:6-7) sebagai berikut:
a. Ki Hajar Dewantara
Etika merupakan ilmu pengetahuan yang mempelajari soal
kebaikan dan keburukan dalam hidup manusia semuanya, terutama
mengenai gerak-gerik pikiran dan rasa yang merupakan pertimbangan
dan perasaan sampai mengenai tujuannya dalam bentuk perbuatan.
25
26
b. Soegarda Poerbakawatja
Mendefinisikan etika adalah filsafat nilai, pengetahuan tentang
nilai-nilai, ilmu yang mempelajari nilai-nilai, dan kesusilaan tentang
baik dan buruk.
c. SGF Brandon
“Ethics is subject of adab it means good manners”. Etika
adalah adab yang berarti sikap atau tatakrama yang baik.
d. Mu‟jamul-Falsafi
Etika adalah ilmu yang membahas ketentuan-ketentuan tentang
perbuatan manusia dari segi baik atau buruk.
Etika merupakan cabang aksiologi yang secara prinsipil
membicarakan masalah predikat-predikat nilai “benar” (right) dan “salah”
(wrong) dalam pengertian susila (moral) dan tidak susila (Immoral).
(Halimi, 2008:12).
Dari beberapa keterangan di atas, dapat dipahami bahwa etika
berhubungan dengan 4 hal, yaitu dilihat dari segi objeknya, etika
membahas perbuatan yang dilakukan manusia; dilihat dari segi
sumbernya, etika bersumber dari akal pikiran dan filsafat; dilihat dari segi
fungsinya, etika berfungsi sebagai penilai, penentu, dan penetap suatu
perbuatan yang dilakukan manusia apakah perbuatan itu baik, buruk, hina,
dan sebagainya; dilihat dari segi sifatnya, etika bersifat relatif, dapat
berubah-ubah sesuai perkembangan ilmu dan zaman (Minarno, 2010:18).
27
Jadi, etika adalah ilmu yang berkaitan dengan perilaku manusia
yang dipandang baik atau buruk berdasarkan akal pikiran.
2. Perspektif Islam tentang Guru dan Murid
a. Guru/Pendidik
Kata “pendidik” jikalau disinonimkan dalam literarur bahasa
arab yang sering digunakan dalam kegiatan pendidikan memiliki
banyak istilah, antara lain: ustadz, mu‟allim, murabbiy, mursyid,
mudarris dan mu‟addib.
Bilamana istilah pendidikan diambil dari kata tarbiyah maka
orang yang melaksanakan kegiatan pendidikan (tarbiyah) dalam arti
orang yang tugasnya sebagai pencipta, pemelihara, pengatur, dan
pemerbaharu (pemerbaik) disebut murabbiy atau “pendidik”. Apabila
istilah pendidikan diambil dari kata ta‟lim maka pendidik disebut
mu‟allim, demikian pula kata ta‟dib maka istilah pendidik disebut
mu‟addib.
Dalam literatur kependidikan Islam kata tarbiyah lebih populer
digunakan dalam pendidikan. Oleh sebab itu, kata pendidik lebih
identik dengan kata murabbiy. Seorang murabbiy yang melaksanakan
kegiatan pendidikan di lembaga-lembaga pendidikan pada umumnya
disebut ustadz (guru).
Menurut Muhaimin dalam Yasin (2008:84), kata ustadz biasa
digunakan untuk memanggil seorang professor. Ini mengandung
28
makna bahwa seorang pendidik (guru) dituntut untuk berkomitmen
terhadap profesionalisme dalam mengemban tugasnya.
Seorang ustadz (guru) memiliki tugas dan kompetensi yang
melekat pada dirinya antara lain:
1) Sebagai Mu‟allim, artinya bahwa seorang pendidik itu adalah
orang yang berilmu (memiliki ilmu) pengetahuan yang luas, dan
mampu menjelaskan/mengajarkan/mentransfer ilmu tersebut
kepada anak didiknya sehingga dapat diamalkan dalam kehidupan.
2) Sebagai Mu‟addib, yang berarti mendisiplinkan atau menanamkan
sopan santun, maka seorang mu‟addib adalah seseorang yang
memiliki kedisiplinan kerja yang dilandasi dengan etika, moral dan
sikap yang santun, serta mampu menanamkannya kepada anak
didiknya melalui contok untuk ditiru anak didiknya.
3) Sebagai Mudarris, artinya orang yang memiliki tingkat kecerdasan
intelektual lebih, dan berusaha membantu menghilangkan
kebodohan/ketidaktahuan anak didiknya dengan cara melatih
intelektualnya melalui proses pembelajaran.
4) Sebagai Mursyid, artinya orang yang memiliki kedalaman spiritual,
memiliki ketaatan dalam menjalankan ibadah, serta berakhlak
mulia. Kemudian berusaha untuk mempengaruhi anak didiknya
agar mengikuti jejak kepribadiannya melalui kegiatan pendidikan
(Yasin, 2008: 86).
29
Dari beberapa penjelasan di atas dapat ditarik kesimpulan
bahwa pendidik dalam perspektif Islam adalah orang yang
bertanggung jawab untuk membina dan mengarahkan anak didiknya
baik jasmani maupun rohani agar potensi yang dimiliki dapat
berkembang secara optimal.
b. Murid
Dalam paradigma pendidikan Islam, peserta didik (murid)
merupakan orang yang belum dewasa dan memiliki sejumlah potensi
(kemampuan) dasar yang masih perlu dikembangkan (Rasyidin dan
Nizar, 2005:47).
Peserta didik merupakan subyek sekaligus obyek pendidikan yang
memerlukan bimbingan orang lain (guru) untuk membantu
mengembangkan potensi yang dimilikinya, serta membimbingnya
menuju kedewasaan.
Dalam literatur bahasa arab peserta didik memiliki banyak
istilah antara lain:
1) Mutarabbiy
Orang yang sedang dijadikan sebagai sasaran untuk dididik
dalam arti diciptakan, dipelihara, diatur, diurus, diperbaiki melalui
kegiatan pendidikan yang dilakukan secara bersama-sama dengan
murabbiy.
30
2) Muta‟allim
Orang yang sedang belajar menerima/mempelajari ilmu
dari seorang mu‟allim melalui proses kegiatan belajar mengajar.
3) Muta‟addib
Orang yang sedang belajar meniru, mencontoh sikap dan
perilaku yang sopan dan santun melalui kegiatan pendidikan dari
seorang mu‟addib.
4) Daaris
Orang yang sedang berusaha belajar melatih intelektualnya
melalui proses pembelajaran sehingga memiliki kecerdasan dan
keterampilan yang dibina oleh seorang mudarris.
5) Muriid
Orang yang sedang belajar mendalami ilmu agama dari
seorang mursyid melalui kegiatan pendidikan (Yasin, 2008:101)
Dari beberapa penjelasan di atas dapat diambil sebuah
pengertian bahwa peserta didik/murid dalam perspektif Islam adalah
orang yang membutuhkan arahan, bimbingan, maupun pelatihan agar
potensi yang dimilikinya dapat berkembang dan tumbuh secara
optimal.
31
B. Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama’ah
1. Etika Guru
Ibn Jama‟ah membagi etika guru menjadi 3 bagian, antara lain
sebagai berikut:
a. Etika Guru Terhadap Dirinya Sendiri (12 macam), yaitu
ل ذبفظخ ػ ،األو ا اؼال١خ، ش شالجخ هللا رؼب ف اغ ا د
أفؼب ا أل عىبر ١غ دشوبر ج ف ف خ
Pertama, seorang guru harus senantiasa menyadari keberadaan Allah
SWT baik dalam keadaan sendiri maupun bersama orang lain, dan
takut kepada-Nya di setiap gerak dan diam, ucapan serta
perbuatan/tindakan.
بء ا الثاو، ب طب ػ و اؼ ٠ظ ب جؼ أ ث ٠م ف، غ
اششف ح اؼض هللا رؼب
Kedua, guru harus menjaga ilmu sebagaimana yang dilakukan oleh
ulama terdahulu serta mengamalkannya yang dapat menuntun menuju
keagungan dan kemuliaan.
، الثالث ال أ از ىب ب ثمذس اإل ١م ١ب ذ ف اذ ٠زخك ثبض
ؼزذي ا ج زه ػ ا ب ٠ذزبط ئ١ فا ثؼ١ب أ ٠ؼش ثفغ
١ب اذ مبػخ ١ظ ٠ؼذ ا
Ketiga, guru hendaknya bersikap zuhud terhadap kehidupan dunia dan
meminimalisir kebutuhan duniawi sehingga cukup untuk memenuhi
kebutuhan dirinya dan keluarganya. Sebab kebutuhan yang dipenuhi
32
secara pas atau sekedarnya saja (tidak berlebih-lebihan) tidak termasuk
kategori kebutuhan duniawi yang dilarang.
ابع ، ئ األغشاع الر ث ط ب ٠ز جؼ ع ػ ػ ٠ض أ
ػ ألشا رمذ خ أ خذ شح أ ش ؼخ أ ع بي أ أ جب ٠خ ١ ذ ا
Keempat, pendidik seharusnya tidak menyalahgunakan ilmu yang
dimiliki sebagai perantara untuk mencapai tujuan yang bersifat
duniawi seperti untuk memperoleh jabatan, harta, kesombongan diri,
kemuliaan, pelayanan atau untuk menyaingi orang lain.
امص ٠ ، الخ ب أ ىش ػ سر٠ب ؽجؼب، ىبعت د ا ػ زض
ثبغخ اذ خ ذجب ششػب وب ػبدح
Kelima, seorang guru hendaknya menjaga diri dari profesi yang
bersifat rendahan dan hina atau yang tidak direkomendasikan baik oleh
tradisi masyarakat maupun agama, semisal profesi bekam dan
menyamak kulit.
، الطادش ش األدىب ا ظ عال ثشؼبئش اإل م١ب ٠ذبفع ػ ا أ
ئفشبء اغال بػبد ج غبجذ ا الح ف اظ ز ، والب ا ؼ ا اص خ
ىش ا ػ ا ف ؼش ش ثب األ
Keenam, seorang guru hendaknya senantiasa memelihara syiar-syiar
dan hukum-hukum Islam seperti mendirikan sholat di masjid secara
berjamaah, mengucap salam untuk orang tertentu maupun orang
umum, memerintahkan kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran.
33
ابع ، الط فؼ١خ ف١الص ا ١خ شػ١خ ام ثبد اش ذ ٠ذبفع ػ ا أ
اغب ت م روش هللا رؼب ثب مشآ ح ا رال
Ketujuh, seorang guru hendaknya senantiasa memelihara untuk
menunaikan ibadah-ibadah sunnah, baik yang berupa tindakan maupun
ucapan sebagai contoh senantiasa memelihara melantukan Al-Qur‟an
dan berdzikir kepada Allah baik dengan dengan hati maupun lisan.
، ا ئفشبء لثامه ، ج ؽاللخ ا األخالق ىبس خ ابط ث ؼب
ابط وف األر ػ غ١ع، ا وظ ، اطؼب ئؽؼب ، اغال
Kedelapan, bersosialisasi dengan akhlaq yang mulia terhadap
masyarakat dengan cara memperlihatkan wajah yang berseri,
mengucapkan salam, berbagi makanan, menahan amarah dan tidak
berbuat jahat kepada mereka.
، ش التاضع ٠ؼ د٠ئخ ) األخالق اش ش ظب ٠طش ثبؽ أ
شػ١خ ثبألخالق ا جغ ا ذغذ ا د٠ئخ( اغ األخالق اش ف
غؼت ا ثخ از ا شػ١خ د األخالق ا غ١شهللا رؼب،
خ شىشاؼ اظ دغ جش اظ ازم اإلخالص
Kesembilan, membersihkan/mensucikan diri baik secara lahir maupun
batin dari akhlak tercela dan menghiasi diri dengan akhlak yang
terpuji. Akhlak tercela antara lain berupa tindakan iri, dengki,
permusuhan dan marah bukan karena Allah. Adapun akhlak terpuji
antara lain senantiasa bertaubat, ikhlas, taqwa, sabar, berprasangka
baik, dan mensyukuri nikmat.
34
، االجزبد العاشر ، جذ خ ا الص ذشص ػ االصد٠بد ث ا ا د
االشزغب ؼجبدح ا ساد ظبئف األ اظجخ ػ ا اإلشغبي لشاءح ي
ثذضب رظ١فب دفظب رؼ١مب فىشا طبؼخ ئلشاء
Kesepuluh, terus semangat untuk memperoleh ilmu lebih dengan
senantiasa tekun, teguh dan konsisten melantunkan ibadah wirid, sibuk
dan menyibukkan diri untuk belajar dan mengajar, mengkaji,
mengutarakan pendapat dan memberikan komentar, serta
menghafalkan, menyusun dan meneliti.
الحادي عشر، د بال ٠ؼ ٠غزف١ذ ىف أ ال٠غز أ
غجب أ ظجب أ عب
Kesebelas, tidak gengsi atau malu untuk mengambil pengalaman dari orang
yang posisinya lebih rendah, baik secara pangkat, nasab maupun usia.
لثاوي عشر،ا ب غ ر ازأ١ف ى غ ج ا االشزغبي ثبزظ١ف
فؼ١ ١خ ا بي األ و خ،
Keduabelas, sibuk untuk menyusun, mengumpulkan dan membuat
buku dengan catatan ilmu yang dimiliki telah mumpuni dan terhitung
sebagai pakar di bidang tersebut.
b. Etika Guru dalam Mengajar (12 macam), yaitu:
ل ، خجش ئرا األو ا ذذس ا جظ ازذس٠ظ رطش ػ ػض
، ب ص أ ث١ االئمخ ث ص١بث أدغ جظ رط١ت، ظف ر
ش٠ؼخ اش رجج١ ؼ ا لبطذا ثزه رؼظ١
35
Pertama, jika telah berniatan kuat untuk menghadiri majelis ilmu,
maka seorang guru hendaknya membersihkan/mensucikan diri dari
hadats dan kotoran, memakai wewangian, mengenakan pakaian terbaik
yang etis dan sesuai dengan baju yang dikenakan orang-orang di saat
itu dengan tujuan memuliakan ilmu dan menjunjung tinggi syariat.
اج ط هللا ، الثاو ذ١خ ػ ػبء اظ دػب ثبذ ث١ز ئرا خشط
(( ع بك أن أضل أو أ ضل أو أزل أو أ ز ػ١ ىذ ل الله م إوي أع
ك والإله ، عس جارك وجل ثىاؤ أظلم أو أظلم أو أجهل أو ي جهل علي
ك (( غير
Kedua, jika keluar dari rumah seorang guru hendaknya berdoa dengan
niatan yang benar (semata-mata untuk mencari ridla Allah). Dari Nabi
SAW doanya yaitu “Ya Allah Ya Tuhan kami sesungguhnya aku
berlindung kepada-Mu dari kesesatan atau disesatkan, tergelincir
atau digelincirkan, mendzalimi atau didzalimi, kebodohan atau
atau dibodohi, Maha Mulia nan Agung kekuasan dan Pujian-Mu,
dan tiada Tuhan selain Engkau ”.
، الثالث ؼ ثب لش أفبػ ٠ ، ذبػش٠ ١غ ا ٠جظ ثبسصا ج أ
اششف الح اظ اغ
Ketiga, duduk berbaur dengan seluruh hadirin dan memprioritaskan
tempat duduk untuk orang yang lebih tua, lebih berilmu dan lebih
mulia.
36
ابع ، الر ء ازذس٠ظ لشاءح ش جذش ع ف ا ش ػ اش ٠مذ أ
ب و ب ر١ وب وزبة هللا رؼب رجش مشاح فغ ػم١ت ا ٠ذػ ؼبدح ا
١ غ عبئش ا ذبػش٠
Keempat, ketika hendak memulai kegiatan belajar mengajar seorang
guru hendaknya membacakan potongan ayat Al-Qur‟an sebagai bentuk
tindakan ngalap berkah dan sebagaimana adat yang ada juga serta
berdoa untuk diri sendiri, para hadirin, dan juga seluruh muslimin.
امص ، ، الخ فبأل األ األششف فبألششف ط لذ س دد اذ ئرا رؼذ
ذذ٠ ا ص مشآ رفغ١ش ا خالف ف١مذ ا زت ص ا ص ٠ ي اذ أط ش ص
ط ششؽ ارجؼ س الفب ف اذ ذسعخ ف وب . فا اذ أ
لفذ ألج ج١خ ه ا بث١ذ ر أ ب ث ال٠خ
Kelima, ketika mata pelajaran yang dikaji banyak, maka mata
pelajaran yang paling mulia lebih didahulukan, disusul mata pelajaran
lain yang paling penting. Seperti mendahulukan mata pelajaran Tafsir
al-Qur‟an, kemudian hadits, Ushuluddin, Madzab, Perbandingan
Madzhab, atau Nahwu. Apabila di dalam madrasah yang ia (guru)
tempati untuk mengajar mensyaratkan tentang mata pelajaran tertentu,
maka ia harus mentaati persyaratan tersebut dengan mendahulukan
mata pelajaran yang menjadi dasar atau tujuan madrasah tersebut
dibangun.
، ال٠خفؼ خفؼب الطادش ذبجخ ر صائذا ػ لذس ا ال ٠شفغ ط أ
فبئذح بي ا ؼ و ال٠ذظ
37
Keenam, seorang guru hendaknya tidak mengencangkan suara secara
berlebihan sampai di luar kebutuhan dan hendaknya tidak pula
mempelankan suara yang berpengaruh pada kesempurnaan faidah.
، ابع اغؾ الط جغ ػ ٠ظ غؾ أ غؾ رذذ ا ا سفغ ، فا ػ
جذش اخزالف جبد ا اد، األط
Ketujuh, seorang guru hendaknya menjaga majelisnya agar tidak
gaduh, karena sesungguhnya kesalahan (pemahaman oleh murid)
sering terjadi karena kegaduhan, menjaga majelisnya dari bersendau
gurau, dan perdebatan yang tidak karuan.
، ظ الثامه أ رؼذ ف ثذض ٠ضجش ء أ ع أ ذد ف ثذض ش
١بح ثغ١ش فبئذح، أ أوضش اظ ، أ ذك س ا ظبف ثؼذ ظ رشن اإل أدة أ
غبئج١ ا أ ذبػش٠ ا أعبء أدث ػ غ١ش
Kedelapan, seorang guru hendaknya memperingatkan siswa yang
bertindak menyimpang saat pelajaran atau menunjukkan gelagat
negatif di dalam forum, beretika tidak baik atau tidak mau menerima
kebenaran dengan lapang dada atau kerap berteriak yang tidak
berguna.
اإل التاضع ، ٠الص أ إاي غ اغ ٠غ خطبث ظبف ف ثذض
ج ػ سد
Kesembilan, seorang guru hendaknya menjaga objektifitas saat kajian
dan presentasi serta menampung pertanyaan yang muncul pasca
penyampaian materi.
38
، د العاشر ٠ز أ جغؾ ١ششح طذس؛ فا ٠ ذ د غش٠ت دؼش ػ
خج ره اعزغشاثب ؛ فا اظش ئ١ زفبد ال٠ىضش اال شخ د مبد
Kesepuluh, menyambut baik orang asing yang turut menghadiri forum
dan memberikan tempat yang layak karena orang tersebut masih gerogi
karena belum mengenal orang-orang yang di dalam forum. Selain itu
juga tidak telalu banyak mengamati dan mengarahkan pandangan
kepada orang tersebut karena merasa asing terhadapnya. Tindakan ini
justru menyudutkan orang asing tersebut.
دسط: الحادي عشر، و ذ خز ط ػ ذس ي ا ٠م ؼبدح أ جشد ا
اة ج فز ثؼذ وزبثخ ا وزه ٠ىزت ا " هللا أػ "
Kesebelas, sesuai dengan kebiasaan guru mengatakan: “Allah lebih
tahu” di akhir pelajaran. Mufti juga biasanya menuliskan kalimat
tersebut di akhir fatwanya.
ال٠زوش ، لثاوي عشر ا ال ، أ ٠ى زظت زذس٠ظ ئرا ال٠ أ
ال٠ؼشف ػ ره اذسط ٠ششؽ فا الف أ اء اشزشؽ ا ، ع
ابط اصدساء ث١ ٠ ؼت ف اذ
Keduabelas, tidak menghandle suatu pelajaran jika bukan pakar di
bidangnya dan tidak seharusnya juga merefresh materi pelajaran
padahal tidak mengetahuinya baik telah dipesani sebelumnya atau
tidak. Karena tindakan tersebut menujukkan sikap bermain-main
dengan agama dan berpotensi menyesatkan orang.
39
c. Etika Guru dalam Bergaul dengan Murid (14 macam), yaitu:
ل ٠مظذ ،األو ، أ ؼ شش ا ج هللا رؼب، ز٠ج ر ، ثزؼ١
خ خ١ش األ ا د ، جبؽ ي ا خ ، ذك س ا ظ ا د ئد١بء اششع،
Pertama, seorang guru dalam mengajar dan mendidik murid-muridnya
hendaknya benar-benar ikhlas karena Allah, murni menyebarkan ilmu
pengetahuan, menghidupkan syari‟at, menegakkan kebenaran,
mencegah kejahatan, dan senantiasa menjaga kemaslahatan umat.
ص ١ز الثاو، خ اطبت ؼذ رؼ١ زغ ال ٠ ا١خ أ دغ ؛ فا
ؼ ثجشوخ ا شج
Kedua, seorang guru hendaknya tidak mencegah atau pun menolak
murid yang ingin menuntut ilmu kepadanya walaupun niatnya belum
sungguh-sungguh. Karena sesungguhnya niat yang baik (bersungguh-
sungguh, ikhlas karena Allah) diharapkan dapat terwujud sebab
keberkahan ilmu yang dipelajari dan diperolehnya.
ب أػذ هللا ، الثالث لبد ثزوش ؽج ف أوضش األ ؼ ٠شغج ف ا أ
بء ؼ رؼب
Ketiga, seorang guru hendaknya mencintai ilmu, memotivasi muridnya
untuk mencintai ilmu dan menggunakan waktunya untuk senantiasa
belajar serta menuturkan kepada murid tentang segala sesuatu yang
telah dijanjikan Allah kepada para ulama (mengangkat derajat para
ulama).
40
،الر ابع ب ٠ذت فغ ٠ذت طبج ظبخ أ ث ٠غز جغ أ ٠
فمخ ػ١ اش ذ ا الد أػض أ ث ب ٠ؼب ث ٠ؼب اطبت
جش ػ جفبء اظ ئ١ اإلدغب
Keempat, seharusnya seorang guru mencintai muridnya sebagaimana
ia mencintai dirinya sendiri. Seorang guru juga hendaknya
memperhatikan kemaslahatan murid sebagaimana ia memperhatikan
anak tercintanya dengan penuh kasih sayang, kemurahan hati, dan
senantiasa sabar atas perilaku buruknya.
، امص طف ف الخ از دغ مبء ف رؼ١ خ اإل خ ثغ ٠غ أ
١ رف
Kelima, dalam kegiatan belajar mengajar hendaknya seorang guru
menggunakan penyampaian yang sesederhana mungkin agar mudah
untuk dipahami oleh murid dan bersikap lemah lembut dalam
menyampaikan materi pelajaran.
، ؼ الطادش رمش٠ت ا ذ ثجزي ج ١ رف ٠ذشص ػ رؼ١ أ
ثغؾ ال٠ؼجط دفظ أ ر غ١ش ئوضبس ال٠ذز
Keenam, hendaknya seorang guru senantiasa bersemangat dalam
mengajarkan ilmu dan memahamkan bagi murid. Seorang guru juga
harus memperhatikan kemampuan murid-muridnya dengan tidak
memberikan beban yang melebihi kapasitas intelektualnya.
، ابع رزؼك الط غبئ ششح دسط فال ثأط ثطشح ١خ ئرا فشؽ اش
ب ششح ػجط ثب ف زذ جخ ٠ ػ اط ث
41
Ketujuh, ketika seorang guru selesai menyampaikan materi pelajaran
maka hendaknya memberikan pertanyaan kepada muridnya yang
berkaitan dengan materi yang diajarkan untuk mengetahui kadar
kepahaman dan daya tangkap mereka terhadap materi tersebut.
، ظبد، الثامه ذف لبد ثاػبدح ا جخ ف ثؼغ األ ٠طبت اط أ
خ اػذ ا م ا ب لذ ػجط زذ ٠
Kedelapan, hendaknya seorang guru mengarahkan murid-muridnya
untuk menggunakan sebagian waktunya (waktu-waktu tertentu) untuk
mengulang-ulang hafalannya dan menguji daya tangkapnya terhadap
materi yang telah lalu terutama pada poin-poin (kaidah-kaidah) yang
dianggap penting.
التاضع ، رذ دب أ ب ٠مزؼ١ ق ف ئرا عه اطبت ف ازذظ١
فك ثفغ طب ثبش ١خ ػجش أ خبف اش ؽبلز
Kesembilan, jika seorang guru mengetahui muridnya sedang berusaha
keras untuk mencapai sesuatu di luar batas kemampuannya dan
khawatir akan terjadi hal yang buruk kepadanya, maka hendaknya
seorang guru menasihatinya dengan lemah lembut agar beristirahat dan
mengurangi intensitas belajar untuk sementara waktu.
، ٠ العاشر أ طمب، وزمذ٠ ب ، ئ خش از الر ف اػذ ا جخ، ل زوش ط
أ غبجب وب١١ ػ اذػ ػ١ ب جبششح ػ اغجت ف اؼ ا
ئرا رى ث١خ ئال ف امغبخ
42
Kesepuluh, hendaknya seorang guru mengajarkan tentang kaidah-
kaidah dalam cabang ilmu kepada muridnya. Baik kaidah yang mutlak
seperti kaidah “mendahulukan pelaku utama daripada sebab” dalam
masalah dloman, atau kaidah yang bersifat umum seperti kaidah
“sumpah itu haknya mudda‟a alaih (yang diadukan) ketika tidak ada
bukti (dari si pengadu)” kecuali dalam masalah qosamah.
ذ ف ،الحادي عشر ػ ثؼغ ػ ثؼؼ جخ رفؼ١ ش ط ال ٠ظ أ
رذ فؼ١خ أ أ ع فبد ف اظ غ رغب اػزبء ح أ د ظ١
ت م فش ا ٠ ذس اظ دش ب ٠ ره سث د٠بخ، فا أ
Kesebelas, hendaknya seorang guru tidak mengunggulkan atau
mengistimewakan sebagian murid atas murid-murid yang lain dalam
hal kemampuan maupun pemberian kasih sayang karena yang seperti
itu terkadang dapat membuat iri hati dan menimbulkan kecemburuan
di antara mereka.
، لثاوي عشر ا أخالل ذ٠ جخ ف آداث اي اط ٠شالت أد أ
شا ظب ثبؽب
Keduabelas, seorang guru hendaknya senantiasa mengawasi
etika/perilaku dan akhlak murid-muridnya baik itu secara dhohir
maupun batin.
الثالث عشر، ث غ ل ج جخ ظبخ اط ٠غؼ ف أ غبػذر
ذ بي ػ جب ش ػ١ ب ر١غ ث ػذ خ د٠ عال ػ ره لذسر
سر ػش
43
Ketigabelas, hendaknya seorang guru mementingkan hal-hal yang
dapat membuat maslahah bagi para murid serta menolong mereka
dengan jabatan dan kekayaan dengan catatan ia mampu melakukannya,
tidak menggangu agamanya dan tidak dalam kondisi sulit/terdesak.
ابع عشر، ب الر ث ئرا لب غزششذ عبئ و غ اطبت اػغ ٠ز أ
ل دم ق هللا رؼب دم ٠جت ػ١
Keempatbelas, hendaknya seorang guru bersikap rendah hati kepada
murid-muridnya dan terhadap setiap orang yang meminta arahan
kepadanya. Menghargai hak-hak Allah dan hak orang-orang tersebut.
2. Etika Murid
Ibn Jama‟ah juga membagi etika murid menjadi 3 bagian,
diantaranya sebagai berikut:
a. Etika Murid Terhadap Dirinya Sendiri (10 macam), yaitu:
ل ء ػم١ذح ، األو ع دغذ غ دظ غش و ج ٠طش ل أ
خك
Pertama, hendaknya siswa membersihkan hatinya dari segala macam
kotoran, rasa hasud, akidah yang buruk serta akhlak yang tercela.
الثاو، ج ج هللا ػض ٠مظذ ث ثأ ؼ ا١خ ف ؽت ا دغ
Kedua, seorang murid harus mempunyai niat yang baik dalam
menuntut ilmu yaitu semata-mata karena ridlo Allah SWT.
ال ٠غزش ثخذع ، الثالث ، ئ ازذظ١ ش لبد ػ أ ٠جبدس شجبث أ
ازأ ٠ف ازغ
44
Ketiga, seorang murid hendaknya memanfaatkan masa mudanya dan
waktu-waktunya untuk mencapai keberhasilan dalam menuntut ilmu
dan tidak terbujuk pada kebiasaan buruk yaitu menunda-nunda dan
berkhayal atau berangan-angan.
ابع ، ب الر اجبط ث ٠غ١شا، وب ئ ش ب ر١غ د ث م ا ٠مغ أ
خمب وب ئ ض ٠غزش
Keempat, seorang murid sebaiknya menerima apa yang ada padanya
baik itu berupa pakaian, makanan, dan lain sebagainya.
، امص الخ فا ش ػ ب ثم ٠غز ، بس لبد ١ أ ٠مغ أ
خ ش الل١ ؼ ثم١خ ا
Kelima, seorang murid seyogianya memanage waktu antara siang dan
malam. Menggunakan dengan sungguh-sungguh umur yang
dimilikinya untuk belajar. Karena umur adalah hal yang tak ternilai
harganya.
، خ ػ الطادش ؼ١ األعجبة ا أػظ ػذ ف ا االشزغبي
ذالي ا ١غ١ش مذس ا ا الي أو ا
Keenam, salah satu kiat terbaik agar fokus belajar, mudah paham dan
tidak bosan adalah memakan makanan yang halal seperlunya saja
ابع ، ٠أخز فغ الط ذالي ف أ ا ٠زذش ، ١غ شأ سع ف ج ثب
ب ٠ذزبط ئ١ ج١غ ف غى جبع ششاث ؽؼب
45
Ketujuh, hendaknya seorang murid bersifat wara‟ dalam segala hal.
Mencari atau memilih yang halal baik itu makanan, minuman, pakaian,
tempat tinggal, dan pada seluruh yang dia butuhkan.
، ػؼف الثامه جالدح أعجبة ا از طبػ بي ا اعزؼ ٠م أ
خ ششة ا اجبلال غ ذب اط وبزفبح ا ذ ا
Kedelapan, seorang murid hendaknya menyedikitkan makan yang
dapat menjadikan bodoh dan lemahnya panca indera seperti apel yang
masam, kubis dan minum cuka.
ال ٠ض٠ذ ف التاضع ، ر ذم ػشس ف ثذ ٠ ب ٠م أ
ب صش اض عبػبد ا١خ ػ صب ١ ف ا
Kesembilan, seorang murid sebaiknya meminimalkan waktu tidur
selagi tidak berdampak buruk pada diri sendiri, akal, dan hatinya serta
tidak menambah alokasi waktu tidur lebih dari 8 jam (sepertiga waktu)
dalam sehari semalam.
، ؼششح؛ ف العاشر ٠زشن ا أ ؼ جغ طبت ا ب ٠ أ رشوب ا
لذ فىشر فا وضش ؼج طب خظ ظ ج ب غ١ش ا الع١
اطجبع عشالخ
Kesepuluh, hendaknya seorang murid meninggalkan banyak pergaulan
yang tidak penting. sebab meninggalkan hal tersebut sangat baik bagi
murid apalagi pada lawan jenis. Terlebih untuk orang-orang yang
telalu banyak bermain, bersenang-senang tanpa berpikir panjang
karena bisa menjadi tabiat yang buruk.
46
b. Etika Murid dalam Bergaul dengan Guru (13 macam), yaitu
ل ، األو ؼ ٠أخز ا ٠غزخ١ش هللا ف١ اظش، ٠مذ جغ طبت أ ٠ أ
ا٢داة األخالق، ٠ىزغت دغ ، ػ
Pertama, seorang murid seyogianya memprioritaskan untuk memilih
guru dan beristikharah kepada Allah perihal kepada siapa ia akan
menuntut ilmu. Sebaiknya memilih guru yang akhlaknya baik
demikian pula dengan adabnya.
رذث١ش الثاو، سأ٠ ال ٠خشط ػ س ف أ مبد ش١خ ٠ أ ث
ش ب غ اطج١ت ا ش٠غ ؼ وب ٠ى
Kedua, hendaknya seorang murid senantiasa taat kepada gurunya
dalam segala hal. Tidak diperbolehkan keluar dari pengamatan guru,
senantiasa bersamanya (dekat dengan guru) seperti orang sakit yang
senantiasa didampingi oleh seorang dokter ahli.
بي ، الثالث ى دسجخ ا ٠ؼزمذ ف١ اإلجالي ظش ثؼ١ ٠ أ
Ketiga, seorang murid hendaknya memandang gurunya dengan
pandangan yang terhormat dan berkeyakinan pada sang guru bahwa
beliau memiliki derajat yang sempurna.
ابع ، غ فؼ الر ال٠ ٠ؼشف دم أ
Keempat, hendaknya seorang murid mengetahui hak-hak gurunya dan
tidak lupa akan keutamaan beliau.
امص ،الخ ال ٠ظذ ك ء خ ع أ ش١خ ح رظذس ٠ظجشػ جف أ
ػم١ذر دغ ز الص ره ػ
47
Kelima, hendaknya seorang murid senantiasa sabar terhadap perilaku
buruk gurunya dan tidak memalingkan hal tersebut dari ketetapan serta
bagusnya akidah.
، ػ الطادش فؼ١خ ب ف١ ػ ل١ف ١خ ػ ر ٠شىش اش أ
غ١ش س ٠ؼب٠ أ لظ أ ٠ؼزش٠ ػ وغ م١ظ أ ب ف١ ػ ث١خ ر
ره
Keenam, hendaknya seorang murid berterimakasih kepada gurunya
atas kelulusannya. Karena terdapat keutamaan di sana, berterimakasih
atas sindirannya karena ada kekurangan di sana, juga karena diatur-
atur saat malas, perhatiannya dan sebagainya.
ابع ، الط ال ٠ذخ أ ئال ثبعزئزا جظ اؼب ١خ ف غ١ش ا ػ اش
ؼ غ١ش وب دذ أ ١خ اش اء وب ع
Ketujuh, hendaknya seorang murid tidak datang ke dalam majelis
gurunya kecuali mendapat izin dari beliau seperti halnya ketika beliau
sendiri maupun sedang bersama dengan orang lain.
، الثامه ث١ ج ب ٠جظ اظ غخ األدة و ١خ ج اش ٠ذ ٠جظ ث١ أ
ع خش عى ع خؼ اػغ زشثؼب ثز مشب أ ا ٠ذ
Kedelapan, hendaknya seorang murid duduk di depan gurunya dengan
sopan, seperti halnya anak kecil yang duduk di depan guru, atau duduk
bersila dengan tawadlu‟, khusyu‟, dan tenang.
ي ال٠م ىب ١خ ثمذس اإل غ اش خطبث ٠ذغ ال ازبعغ، أ ؟" "
شج ره ػؼ؟" ال "أ٠ زا؟"، م ال " ،" "الغ
48
Kesembilan, hendaknya murid sebisa mungkin harus sopan tutur
katanya kepada guru. Tidak boleh berkata “kenapa?” (seakan tidak
percaya dan meremehkan apa yang disampaikan guru), “baiklah saya
terima” (saat si murid minta penjelasan dan agak kurang memuaskan),
“siapa yang menukil ini?” (seakan tidak yakin dengan yang
disampaikan guru), “mana tempatnya?” (meragukan amanah ilmiyah
guru), dan semacamnya.
غزغشثخ ، العاشر فبئذح غأخ أ ب ف ١خ ثزوش دى غ اش ئرا ع
ئطغبء ٠ذفع ره أطغ ئ١ شذ شؼشا ٠ دىب٠خ أ ٠ذى أ
وأ فشح ث زؼطظ ئ١ ذبي غزف١ذ ف ا ؼ لؾ ٠غ
Kesepuluh, jikalau mendengarkan guru yang membicarakan tentang
masalah hukum, atau faidah-faidah yang asing, atau bercerita tentang
sebuah kisah, atau melantukan syi‟ir sedangkan murid sudah hafal
maka sebaiknya seorang murid mendengarkan hal tersebut dengan
antusias, mengambil manfaat dari beliau, seolah-olah pelum pernah
mendengarkan sekalipun.
اة عإاي ، الحادي عشر ج غأخ أ ١خ ئ ششح ال٠غجك اش أ
ل ف ال ٠غب غ١ش أ ئدساو لج أ ؼشفز ث ش ال٠ظ ١
١خ فال ثأط اش غ از ١خ ػ١ ره اثزذاء ػشع اش فا
Kesebelas, hendaknya seorang murid tidak mendahului gurunya dalam
menjelaskan suatu masalah atau menjawab persoalan dari masalah
tersebut atau selainnya. Tidak memperlihatkan kalau ia mengetahui
penjelasan daripadanya sebelum guru menjelaskan. Namun, apabila
49
guru mempersilahkan muridnya untuk mendahuluinya maka hal itu
tidak apa-apa (diperbolehkan).
، لثاوي عشر ا ش١ئب ب ب ئ ، ١ ١ ثب ١خ ش١ئب رب اش ئرا ب
١ ١ ثب
Keduabelas, jikalau seorang murid menerima sesuatu dari gurunya
maka murid harus menerimanya dengan menggunakan tangan kanan.
بس الثالث عشر، ساء ثب ، ثب١ ب أ ١ى ١خ ف غ اش ش ئرا
غ١شب خ أ ذبي خالف ره ضد ا ٠مزؼ ف ئال أ ػ١ ٠زمذ
ء اؽ ا ع أ خ ( أ د خ اذبي )و ج اؽء ا ا
Ketigabelas, jika seorang murid sedang berjalan bersama dengan
gurunya maka hendaknya berjalan di depannya ketika malam hari, dan
berjalan di belakangnya ketika siang hari, kecuali jika kondisinya tidak
mendukung karena keramaian atau semisalnya. Murid berjalan di
depan guru saat di tempat-tempat yang tidak diketahui kondisi
keamanannya seperti di daerah lumpur, telaga atau tempat-tempat
berbahaya lainnya.
c. Etika Murid dalam Belajar (13 macam), yaitu:
ل ذ ػ ،األو ٠جز ؼض٠ض ف١زم دفظب، ال ثىزبة هللا ا ٠جزذب أ أ
ب أ ب أ ؼ ا أط ، فا عبئشػ رفغ١ش ئرمب
Pertama, seorang murid hendaknya mengawali pembelajaran dengan
menggunakan kitab suci Al-Qur‟an yang lebih ditekankan untuk
menghafalnya. Bersungguh-sungguh dalam mendalami tafsir Al-
50
Qur‟an dan segala ilmu yang berkaitan dengannya. Karena
sesungguhnya Ilmu Tafsir/Al-Qur‟an merupakan induk dari segala
jenis ilmu sehingga amat penting untuk dipelajari.
الثاو، االشزغبي ف االخزالف ث١ ش ٠ذزس ف اثزذاء أ أ
اغ ؼم١بد طمب ف ا ابط ث١ بء أ ؼ ؼ١بد ا ٠ذ١ش از فا
ؼم ٠ذش ا
Kedua, bagi pemula, hendaknya seorang murid jangan menyibukkan
diri dengan masalah yang terdapat dalam perbedaan pendapat ulama
dahulu atau di antara manusia, baik dalam masalah „aqliyat maupun
sam‟iyat (hal-hal ghaib) karena dapat membuat kebimbangan dalam
hati dan akal.
١خ ، الثالث ب ػ اش زمب ئ رظذ١ذب دفظ ب ٠مشؤ لج خ ٠ظذ أ
٠ذفظ ثؼذ ره دف ، ص ٠ؼ١ ػ غ١ش أ ب ص ذى ظب
رىشاسا ج١ذا سػ١ ثؼذ دفظ ٠ىش
Ketiga, hendaknya seorang murid mentashih bacaannya (Al-Qur‟an)
sebelum ia menghafalnya baik gurunya yang mentashih ataupun
lainnya yang sekiranya dapat membantunya. Kemudian setelah selesai
ditashih baru menghafalnya dengan teratur/telaten dan juga senantiasa
mengulang-ulang hafalannya dengan baik.
ابع ، اظش الر ثؼ االشزغبي ث ال ٠ ذذ٠ش بع ا ش ثغ ٠جى أ
سجب ف ئعبد اس٠خ ر غز ائذ ف أدىب ؼب١
51
Keempat, hendaknya seorang murid menyibukkan diri terhadap ilmu-
ilmu hadits baik yang berkaitan dengan sanadnya, rowinya, hukumnya,
faidahnya, bahasanya, maupun sejarahnya.
امص ، الخ ب ف١ب ػجؾ خزظشاد ا ظبر ذف ئرا ششح
طبؼخ غ ا ؽبد جغ ئ ثذش ا زم بد ا ائذ ا ف ا اإلشىبالد
ائذ ا اف ؼ ٠غ أ ش ث ب ٠ رؼ١ك خ ائ ل١مخ اذ اذ غبئ ا ف١غخ
بد شبث ا أدىب ق ث١ فش ا شىالد ا د غش٠جخ ع ا فش ا
ؼ اع ا ١غ أ ج
Kelima, kalau sudah bisa memahami yang sederhana dan menangkap
maksud yang terkandung di dalamnya silahkan pindah ke level
berikutnya. Memahami materi tingkat menengah dengan senantiasa
mengkaji ulang materi-materi yang sudah diperoleh, merespon dan
mencatat masukan-masukan yang di dapati, persoalan-persoalan yang
rumit, dan kasus-kasus yang asing, menjawab pertanyaan-pertanyaan
serta menelaah perbedaan-perbedaan antara kasus-kasus yang mirip.
، ١غ الطادش ج اإللشاء، ث ف ازذس٠ظ دمخ ش١خ ض ٠ أ
ال٠ض٠ ، فا ى ئرا أ جبغ رفؼ١ال أدثب رذظ١ال ذ ئال خ١شا أ
Keenam, hendaknya murid menghadiri halaqoh gurunya dalam hal
pengajaran dan pembacaan (Al-Qur‟an), bahkan semua majelisnya
jika memungkinkan. Sesungguhnya hal tersebut tidak akan menambah
kecuali pada kebaikan, keberhasilan, adab, dan juga keutamaan.
52
ابع ، غ الط د ٠غ ثظ ذبػش٠ ػ ا ١خ ع جظ اش ئرا دؼش
ظشف ئرا ا وزه ٠غ ، ئوشا ١خ ثض٠بدح رذ١خ خض اش ١ؼ ج
Ketujuh, ketika hadir dalam majelis gurunya, hendaknya seorang
murid mengucapkan salam kepada seluruh hadirin dengan suara yang
bisa didengar oleh mereka khususnya oleh guru untuk menambah rasa
hormat dan kesopanan begitu juga ketika hendak pulang.
، الثامه ادزشا ؼ أدة ١خ، فا جظ اش غ دبػش ة ٠زأد أ
سفمبؤ جغ
Kedelapan, seorang murid hendaknya bersikap sopan santun dengan
seluruh yang hadir di dalam majelis gurunya. Sesungguhnya bersikap
sopan santun kepada seluruh yang hadir dan memuliakannya termasuk
menghormati gurunya.
٠زؼمذ ثزطف التاضع ، ب رف ػ١ ب أشى عإاي ال ٠غزذ أ
عإاي أدة خطبة دغ
Kesembilan, seorang murid sebaiknya tidak malu untuk bertanya
tentang sesuatu yang menurutnya sulit/susah dan berusaha untuk
memahaminya dengan pelan-pelan dan hendaknya bertanya dengan
adab yang baik.
، العاشر ػ١ب ثغ١ش سػب فال ٠زمذ ثز شاػبح
Kesepuluh, hendaknya seorang murid menunggu giliran untuk maju
dengan tidak mendahului yang lainnya, terkecuali mendapat ridla (izin)
dari orang lain tersebut.
53
رفظ١ الحادي عشر، ب رمذ ١خ ػ اش ٠ذ ع ث١ ج ٠ى أ
٠ذ ؼ ٠ذؼش وزبث از ٠مشأ غ ش١خ ١أر ف أدث
ثفغ
Kesebelas, seorang murid seharusnya menjaga posisi duduk di depan
gurunya seperti penjabaran yang telah dijelaskan sebelumnya,
berperilaku sopan santun terhadapnya, mengeluarkan buku yang ia
pelajari di hadapan guru dan membawanya sendiri.
ب ، لثاوي عشر ا ١خ و اش ثز اعزأر ئرا دؼشد روشب، فارا أر
٠ظ ذ، ٠ذ هللا رؼب، ٠غ ص ج١ اش اش١طب اعزؼبر ثبهلل
١خ ش ٠ذػ ، ص طذج ػ آ ع ط هللا ػ١ ػ اج
اذ٠ ١ غ غبئش ا فغ شب٠خ
Keduabelas, apabila sampai pada gilirannya untuk membuka pelajaran
dan sudah meminta izin guru. Jika guru sudah memberikan izin, maka
hendaknya murid membuka pelajaran dengan membaca ta‟awudz,
basmalah, tahmid, dan shalawat kepada Nabi Muhammad saw berserta
keluarga dan sahabatnya. Kemudian berdoa untuk guru, kedua
orangtua, diri sendiri, dan seluruh umat Islam.
ػ الثالث عشر، ٠ذ ، جخ ف ازذظ١ ت ثم١خ اط ٠شغ ، أ ظب
إز ػ١ ٠ ، شغخ ػ ا ا ٠ظشف ػ
Ketigabelas, hendaknya para murid mendorong semangat temannya
dalam menuntut ilmu, membantu menghilangkan keraguan dan
kemalasan, serta senang hati membagi pengetahuan yang diperoleh.
54
BAB IV
ANALISIS ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN JAMA’AH
DALAM KITAB TADZKIRAH AL-SAMI’
A. Analisis Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama’ah
Sarana yang paling utama untuk mendekatkan diri kepada Allah Dzat
yang Maha Agung adalah dengan ilmu. Ilmu merupakan medium untuk
mengecap kebahagiaan dunia dan akhirat. Tanpa ilmu seseorang tidak akan
mengecap kebahagiaan dan kedekatan dengan Allah (Kasyani, 2014:4).
Syeikh az-Zarnuji dalam kitab monumentalnya Ta‟lim al-Muta‟allim
menjelaskan perihal ilmu. Baginya ilmu itu sangat penting karena merupakan
sarana (perantara) untuk bertaqwa. Dengan taqwa inilah manusia akan
memperoleh derajat yang tinggi di sisi Allah. Allah berfirman:
ئرا ى جبظ فبفغذا ٠فغخ هللا رفغذا ف ا ى ا ئرا ل١ آ ب از٠ ٠ب أ٠
هللا دسجبد ؼ أرا ا از٠ ى ا آ از٠ شضا ٠شفغ هللا شضا فب ا ل١
ب رؼ خج١ش )ث 11 )
Artinya: “Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu:
"Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya
Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan:
"Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan
meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-
orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah
Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (QS. Al-
Mujadilah:11).
Ilmu tidak dapat diperoleh dengan mudah seperti membalikkan telapak
tangan. Seorang pelajar yang ingin memperoleh ilmu dan mengambil manfaat
54
55
darinya harus senantiasa menghormati guru/ulama. Bagi Ibn Jama‟ah
ulama/guru merupakan orang yang mulia dan harus senantiasa dihormati.
Dalam proses menuntut ilmu ada hal yang sangat penting yang wajib
diperhatikan oleh guru maupun murid. Pertama, Guru dalam mentransfer/
mengajarkan ilmu yang dimiliki sebaiknya meluruskan niatnya terlebih dahulu,
tidak semata-mata mengharapkan material saja. Kedua, murid dalam menuntut
ilmu sebaiknya berniat yang ikhlas bukan untuk hal-hal yang bersifat duniawi
belaka.
Dalam hal ini, yang perlu digaris bawahi adalah bahwa belajar/menuntut
ilmu merupakan ibadah kepada Allah yang semata-mata untuk mencari ridla dari-
Nya. Sehingga nantinya dapat menghantarkan menuju kebahagiaan dunia dan
akhirat.
Ibn Jama‟ah dalam pemikirannya tentang etika guru dan murid yang
dituangkan dalam kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim
wa al-Muta‟allim dapat ditarik analisis dalam pembahasannya sebagai berikut:
1. Niat yang ikhlas
Niat merupakan pokok dari segala sesuatu. Amal baik atau buruk
yang dilakukan seseorang tergantung dari niatnya. Banyak sekali amal
akhirat menjadi amal dunia karena buruknya niat dan sebaliknya, tak
jarang amal yang bersifat dunia menjadi amal akhirat karena bagusnya
niat. Rasululah bersabda:
56
جشر ا هللا وبذ ف ب شب ا ب ى ا بي ثب١بد ب األػ ا
جش ف سع ١ب ٠ظ١جب، جشر ذ وبذ ، سع ر ا هللا
ب جش ا١ جشر ا ىذب ف شأح ٠ ا ا
Artinya: “Sungguh semua amal perbuatan bergantung niatnya dan
sesuatu yang diperoleh seseorang adalah selaras dengan apa
yang diniatkan. Karena itu barang siapa yang hijrahnya kepada
Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya akan diterima Allah dan
Rasul-Nya. Dan barang siapa yang hijrahnya karena memburu
dunia atau perempuan yang akan dia nikahi, maka hijrahnya
tersebut hanya meraih sesuatu yang diniatkannya dalam
hijrahnya tersebut”(HR. Bukhori dan Muslim). (Nawawi,
2013:30).
Hadits di atas merupakan dasar bahwa segala perbuatan harus
diniati dengan baik. Guru dan murid harus senantiasa mendasari segala
sesuatunya dengan niat yang ikhlas. Ikhlas berarti membersihkan atau
memurnikan, yaitu melakukan segala perbuatan karena semata-mata
mengharapkan ridha Allah (Tim Kajian Keislaman Nurul Islami,
2012:370).
Untuk itu, dalam meraih ilmu ataupun mengamalkannya, guru dan
murid jangan sekali-kali memiliki niat yang buruk yaitu untuk mencapai
tujuan yang bersifat duniawi. Baik untuk memperoleh jabatan, harta,
kemuliaan maupun menyaingi orang lain. Sebab yang demikian itu akan
mengeruhkan kemurnian amal itu sendiri. Dan perlu diingat bahwa Allah
tidak akan menerima segala macam amal tanpa didasari rasa ikhlas. Allah
berfirman:
57
الح ا اظ ٠م١ دفبء ٠ اذ خظ١ شا ئال ١ؼجذا هللا ب أ
خ ) م١ ا ره د٠ وبح ٠إرا اض 5)
Artinya: “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah
dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan)
agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan
menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang
lurus”.(QS. al-Bayyinah:5)
Dari keterangan di atas maka yang harus dilakukan oleh guru dan
murid adalah mengikhlaskan niatnya semata-mata mengharap ridha Allah
dalam segala amal perbuatan yang dilakukan. Sehingga nantinya akan
tercapai kebahagiaan yang hakiki baik di dunia maupun akhirat.
2. Wara‟
Wara‟ berarti menahan diri/berhati-hati dari berbagai hal yang
dapat menimbulkan madharat sehingga menjerumuskan pada hal yang
syubhat/haram. Guru dan murid harus senantiasa menjaga dirinya dari
perkara yang syubhat baik itu dari makanan, minuman, pakaian, tempat
tinggal dan segala sesuatu yang dibutuhkan dalam proses meraih ilmu.
Dituturkan dari al-Nu‟man bin Basyir r.a. yang berkata:
ئ اذالي ث١ ي: ئ ٠م ع ي هللا ط هللا ػ١ ؼذ سع ع ذشا ا
جبد، ارم اش ابط ف وض١ش شزجبد ال٠ؼ ب ث١ ، ث١
اػ ، وبش لغ ف اذشا جبد لغ ف اش ، ػشػ اعزجشأ ذ٠
شه ا ٠ ذ ي ا ٠شػ د ٠شرغ ف١
Artinya: “Saya mendengar Rasulullah Saw. bersabda: „Sesungguhnya
yang halal itu jelas dan yang haram juga jelas. Sedangkan di
58
antara halal dan haram ada hal-hal yang meragukan (syubhat)
yang tidak diketahui oleh kebanyakan manusia. Barang siapa
berhati-hati dari hal-hal yang syubhat itu, maka terjagalah
agama dan kehormatannya. Sedangkan barang siapa yang
terjerumus ke dalam hal-hal syubhat, maka berarti ia
terjerumus ke dalam yang haram, sebagaimana seorang
penggembala yang menggembalakan ternaknya di sekitar
tempat yang terlarang. Sangat dimungkinkan ia akan
menggembalakannya pada tempat yang terlarang itu (HR.
Bukhori dan Muslim). (Nawawi, 2013:368).
Pada dasarnya bilamana makanan atau minuman yang dikonsumsi
itu halal maka akan memberikan pengaruh yang positif dalam diri setiap
individu. Dan sebaliknya, mengkonsumsi makanan yang haram akan
memberikan pengaruh negatif dalam diri seseorang. Penyakit hati seperti
sombong, riya‟, dan angkuh akan senantiasa menyelimuti hati. Allah
adalah Dzat Yang Maha Suci dan hanya akan menerima yang suci atau
baik. Nabi bersabda:
ب أ٠ ع ػ١ ط هللا لبي لبي سعي هللا هللا ػ أث ش٠شح سػ ػ
ئال ؽ١جب ؽ١ت ال ٠مج هللا ....اذذ٠شابط ئ
Artinya: “Dari Abi Hurairah r.a. berkata, Rasulullah Saw. bersabda:
„Wahai manusia, sesungguhnya Allah adalah dzat yang Maha
Baik dan tidak akan menerima kecuali yang baik”. (Ahmad, Vol.
1, 1978:328)
Untuk itu baik guru maupun murid harus senantiasa berhati-hati
untuk menghindari barang yang syubhat dan haram. Sehingga dalam
meraih ilmu dan mengamalkannya akan senantiasa mendapat ridha dari
Allah swt.
59
3. Senantiasa Sabar
Sabar merupakan bagian dari iman, pangkal keutamaan dalam
segala hal. Sabar berarti menahan lisan dari mengeluh, menahan hati dari
marah, dan menahan anggota badan dari menampakkan kemarahan dengan
cara merobek-robek sesuatu dan tindakan lain semacamnya (Tim Kajian
Keislaman Nurul Ilmi, 2012:374).
Bagi Guru, hendaknya senantiasa sabar dalam menyampaikan
ilmu, menyampaikan dengan pelan-pelan dan menggunakan bahasa yang
sesederhana mungkin agar dapat dipahami oleh murid. Hal ini karena
setiap daya tangkap atau intelektual murid berbeda-beda. Sehingga
nantinya murid akan sangat senang dan antusias dalam menerima ilmu
darinya.
Bagi murid juga harus senantiasa bersabar dalam menuntut ilmu.
Karena menuntut ilmu membutuhkan waktu yang panjang. Dan sabar
merupakan kunci kesuksesan dalam meraih ilmu. Dijelaskan dalam sebuah
syi‟ir yang merupakan gubahan dari Ali bin Abi Thalib (Zarnuji, tt:15),
yaitu
ػب ثج١ب ج جه ػ اال ثغزخ * عأ ؼ أالال ربي ا
ب ي ص ؽ ئسشبد أعزبر غخ * ث اططجبس دشص روبء
Artinya: “Ingatlah, bahwa ilmu tidak bisa diraih tanpa 6 perkara, yaitu
paham, semangat, sabar, butuh uang saku, butuh guru dan
waktu yang banyak”.
60
Dari syair di atas maka hendaknya murid senantiasa sabar dalam
meraih ilmu. Baik sabar terhadap kekerasan guru atau dalam mempelajari
ilmu. Karena yang demikian itu pada hakikatnya untuk kebaikannya
sendiri.
4. Kasih Sayang
Kasih sayang adalah perasaan halus di dalam hati, kelembutan
dalam sanubari, dan kepekaan perasaan simpati kepada orang lain dan
lemah lembut kepada mereka („Ulwan, 2015:296). Kasih sayang
merupakan perasaan yang membuat seseorang menjauhkan diri dari
tindakan menyakiti orang lain, berbuat kejahatan, dan sumber kebajikan
Guru dan murid hendaknya saling menyayangi satu sama lain.
Karena sifat kasih sayang merupakan jalan untuk mendapatkan kasih
sayang dari Sang Khaliq yaitu Allah swt. Diriwayatkan oleh Tirmidzi, Abu
Dawud, dan Ahmad bahwa Rasulullah saw. bersabda:
ف ى ف األسع ٠شد ا اسد د اش ٠شد اد اش
بء اغ
Artinya: “Orang-orang yang senang mengasihi akan dikasihi oleh Allah
Yang Maha Mengasihi. Kasihilah orang yang ada di bumi
niscaya kalian akan dikasihi yang di langit”.(„Ulwan, 2015:296)
Hadits di atas menjelaskan tentang kasih sayang. Jikalau ingin
mendapatkan kasih sayang dari Allah maka senantiasalah mengasihi yang
lain. Dengan demikian, seorang guru harus menyayangi muridnya
sebagaimana ia menyayangi anaknya sendiri, dan sebaliknya murid juga
61
harus senantiasa menyayangi gurunya seperti orang tua kandungnya
sendiri.
Bila dikaji lebih dalam, perasaan kasih sayang seorang guru kepada
murid dapat penulis perinci sebagai berikut:
a. Senantiasa memberikan motivasi kepada seluruh muridnya untuk tekun
dalam belajar tanpa membeda-bedakan ras, suku maupun strata sosial.
b. Senantiasa membantu murid yang mengalami kesulitan dalam
memahami sebuah ilmu.
c. Senantiasa mengingatkan murid yang berbuat kesalahan dan
menasihatinya dengan cara yang lemah lembut.
Sedangkan perasaan kasih sayang seorang murid kepada gurunya
dapat penulis perinci sebagai berikut:
a. Senantiasa mendoakan guru agar diberi umur yang panjang dan
kebahagiaan dunia akhirat. Bahkan ketika sudah meninggal dunia.
b. Menjenguk guru yang sedang sakit. Karena hal ini dapat
mententramkan hatinya.
c. Tekun dalam belajar. Sebab hal ini dapat membuat guru menjadi
bahagia.
5. Saling menghargai dan menghormati.
Guru dan murid harus saling menghargai dan menghormati satu
sama lain. Dengan demikian akan tercipta suasana belajar yang harmonis
dan nyaman. Salah satu bentuk sikap saling menghormati dan menghargai
62
adalah guru tidak menolak seseorang (murid) yang ingin mengambil ilmu
atau manfaat darinya. Sebab yang demikian itu dapat melukai
perasaannya. Apapun keadaan seseorang (murid) tersebut seorang guru
harus menerimanya dengan baik. Allah berfirman:
Artinya: “Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling, karena telah
datang seorang buta kepadanya, tahukah kamu barangkali ia
ingin membersihkan dirinya (dari dosa), atau Dia (ingin)
mendapatkan pengajaran, lalu pengajaran itu memberi manfaat
kepadanya? Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup,
Maka kamu melayaninya, Padahal tidak ada (celaan) atasmu
kalau Dia tidak membersihkan diri (beriman), dan Adapun
orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk
mendapatkan pengajaran), sedang ia takut kepada (Allah), Maka
kamu mengabaikannya”. (QS. Abasa:1-10)
Ayat di atas merupakan teguran buat Rasulullah yang berpaling
dari seseorang yang buta (Abdullah bin Ummi Maktum) yang ingin belajar
atau mengambil manfaat dari beliau. Maka dari itu seorang guru jangan
sekali-kali menolak seseorang (murid) yang ingin menuntut ilmu
kepadanya apapun keadaan seseorang (murid) tersebut.
Sedangkan sikap menghargai dan menghormati bagi seorang murid
adalah tidak berbuat gaduh dalam kelas, tidak memasuki ruangan guru
63
tanpa seizinnya, berterimakasih kepadanya karena sudah dibimbing dan
diberi ilmu, mentaati segala perintah guru sebagaimana pasien yang patuh
pada dokternya, dan jangan sampai membuat hatinya terluka. Dalam kitab
ta‟lim muta‟allim dijelaskan bahwa seseorang tidak akan meraih
kesuksesan tanpa mau mengagungkan ilmu itu sendiri, menghormati dan
memuliakan ahli ilmu/guru.
6. Tawadlu‟
Tawadlu‟ adalah ketundukan kepada kebenaran dan menerimanya
dari siapapun datangnya, baik ketika suka maupun dalam keadaan marah
(Tim Kajian Nurul Ilmi, 2012:376). Tawadlu‟ merupakan sikap rendah
hati, tidak menganggap diri sendiri lebih baik dari orang lain. Sikap seperti
inilah yang wajib dimiliki oleh seorang guru dan murid. Allah berfirman:
Artinya:“Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang
mengikutimu, yaitu orang-orang yang beriman”. (QS. Asy-
Syu‟ara:215).
Bagi guru harus bersikap rendah hati dengan senantiasa
membukakan pintu selebar-lebarnya bagi siapapun yang ingin menuntut
ilmu kepadanya. Jangan sampai ilmu yang dimiliki membuatnya sombong
sehingga ia tidak mau mengamalkannya dan menyimpan untuk dirinya
sendiri. Karena hal tersebut akan membuatnya celaka. Sebagaimana hadits
yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi, nabi bersabda:
64
ابس خ ثجب م١ب ا ٠ ج ا فىز ػ ػ عئ
Artinya: “Barang siapa ditanya tentang suatu ilmu kemudian ia
menyembunyikannya, maka kelak di hari kiamat mulutnya akan
dibelenggu dengan belenggu api neraka”. (Al-Munziri, tt:5).
Sedangkan bagi murid juga harus senantiasa bersikap rendah hati
kepada gurunya. Misalnya: senantiasa bertutur kata yang sopan,
menyapanya ketika bertemu. Karena salah satu faktor penyebab berkahnya
suatu ilmu adalah dengan bersikap tawadlu‟ kepada ahli ilmu (guru).
Untuk itu, sikap rendah hati harus senantiasa menghiasi interaksi
edukatif antara guru dan murid. Sehingga kegiatan belajar dapat berjalan
sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai.
7. Zuhud
Zuhud bisa diartikan sebagai hidup dengan penuh kesederhanaan.
Guru dan murid harus hidup dengan sederhana dalam berbagai hal.
Menggunakan sesuatu menurut ala kadarnya atau tidak berlebihan. Karena
yang demikian sangat dicintai oleh Allah bahkan makhluknya. Dituturkan
dari Abu al-Abbas Sahl bin Sa‟ad al-Sa‟idi r.a. yang berkata:
ا اج فمبي: جبء سج ع ػ١ ػ ط هللا ٠بسعي هللا، د
١ب ٠ذجه ابط، فمبي: اصذ ف اذ ادج هللا ز ادج ارا اب ػ ػ
ذ ابط ٠ذجه ابط ب ػ اصذ ف١ هللا،
Artinya: “Suatu saat ada seseorang yang datang kepada Nabi Saw. dan
bertanya, „Wahai Rasulullah, tunjukkanlah kepadaku suatu amal
perbuatan yang dilaksanakan aku akan dicintai Allah dan
dicintai sesame manusia?‟ Jawab beliau, Zuhudlah (janganlah
rakus) engkau terhadap dunia, niscaya Allah akan mencintaimu.
Dan zuhudlah (janganlah rakus) engkau terhadap hak orang
65
lain, niscaya orang-orang akan mencintaimu”. (HR. Ibn Majah).
(Nawawi, 2013:316).
Hidup sederhana bukan berarti hidup miskin, melarat, dan
sengsara. Namun hidup dengan menyeimbangkan antara dunia dan akhirat.
Karena pada hakikatnya kehidupan dunia merupakan kesenangan yang
menipu dan banyak orang yang tak sadar akan hal itu. Oleh karenanya baik
guru maupun murid jangan terlalu terpaku dengan kehidupan dunia dan
menjadikannya sebagai tujuan hidup. Sebab yang demikian dapat menjadi
batu karang penghambat tercapainya kesuksesan dalam meraih ilmu.
8. Qana‟ah
Qana‟ah merupakan sikap menerima dan merasa cukup dengan apa
yang dimilikinya. Sikap qana‟ah bukan berarti tidak mau berusaha dengan
optimal sehingga menyebabkan munculnya kemalasan dalam diri setiap
manusia. Justru sikap seperti inilah yang akan membuat seseorang menjadi
lebih giat lagi dalam berusaha. Sehingga apabila hasil dari usahanya
tersebut tidak sesuai dengan yang diinginkan ia akan tetap rela menerima
hasil tersebut.
Dalam hal ini seorang murid tidaklah boleh berputus asa apabila
usaha yang ia lakukan dalam menuntut ilmu belum membuahkan hasil.
Misalnya seorang murid telah belajar dengan sungguh-sungguh tapi pada
kenyataannya ia belum bisa paham dengan ilmu yang dipelajarinya
tersebut. Hal ini jangan sampai membuat murid menjadi berputus asa,
tetapi hendaknya seorang murid tetaplah berjuang sekuat tenaga dalam
66
menuntut ilmu. Karena pada akhirnya usahanya tersebut akan
membuahkan hasil. Allah berfirman:
Artinya: “Sesungguhnya Allah tidak akan merubah keadaan sesuatu kaum
sehingga mereka mau merubah keadaan yang ada pada diri
mereka sendiri”. (QS. Ar-Ra‟d:11). 9. Mengatur dan Memanfaatkan waktu
Segala aktifitas kehidupan manusia pada hakikatnya selalu terikat
dengan aturan. Salah satu yang mengatur aktifitas tersebut adalah waktu.
Waktu merupakan hal yang sangat penting, yang tak ternilai harganya.
Bahkan ada pepatah arab yang mengatakan:
رمطؼ لطؼه ١ف ئرا لذ وبغ ا
Artinya: “Waktu laksana pedang. Jika tak kau gunakan maka ia akan
menebasmu”.
Ibn Jama‟ah menitikberatkan masa muda sebagai waktu yang tepat
untuk menuntut ilmu. Sebab pada masa itu kemampuan intelektual dan
potensi lainnya sangat memungkinkan untuk dikembangkan. Jangan
sampai masa muda digunakan untuk berangan-angan (berkhayal), bergaul
yang tidak penting terutama pada lawan jenis atau orang-orang yang
sukanya berfoya-foya. Karena hal tersebut sangatlah buruk dan kelak di
masa tua akan merasakan penyesalan yang mendalam.
Sehubungan dengan hal di atas, Ibn Jama‟ah telah mengajukan
konsep tentang penggunaan waktu untuk belajar. Menurutnya waktu sahur
67
merupakan waktu yang paling baik untuk menghafal, pagi untuk
membahas dan diskusi, siang untuk menulis dan malam untuk diskusi dan
mengkaji ulang. Dengan demikian, tampaknya Ibn Jama‟ah
mengisyaratkan bahwa murid layak memiliki jadwal belajar untuk
kesehariannya (Nata, 2001:124).
Sedangkan bagi guru hendaknya memanfaatkan dan mengatur
waktu yang dimiliki dengan menyibukkan diri untuk membuat buku
maupun melakukan penelitian sesuai dengan bidangnya. Sehingga ilmu
yang dimiliki semakin berkembang dan bermanfaat bagi sesama.
Dari beberapa keterangan di atas, baik guru maupun murid
seyogianya menghargai waktu yang dimiliki dengan cara:
a. Shalat tepat pada waktunya kecuali memang ada halangan.
b. Tidak menunda-nunda suatu pekerjaan.
c. Tidak telat ketika berangkat sekolah maupun bekerja.
d. Tidur tidak lebih dari 8 jam dalam sehari semalam.
10. Tidak Malu/Gengsi
Budaya malu bertanya masih saja menyelimuti murid dalam
kegiatan belajar mengajar. Malu memang sebagian dari iman. Dituturkan
dari Ibn Umar r.a. bahwa Rasulullah Saw. bersabda:
ب ٠ اإل ذ١بء ا
Artinya: “Malu adalah sebagian dari iman”. (HR. Bukhori dan Muslim).
(Ibn Hajar, 2013:624).
68
Perasaan malu memang harus dimiliki oleh setiap orang. Akan
tetapi malu yang dimaksud dari hadits di atas yang merupakan sebagian
dari iman bukan malu bertanya melainkan malu jika berbuat maksiat.
Sebagaimana perkataan ar-Raghib dalam kitab Fathul Bari:
اذ١بء امجبع افظ ػ امج١خ خظبئض اإلغب ١شرذع ػ
اسرىبة و ب ٠شز فال ٠ى وبج١خ
Artinya: “Malu adalah perbuatan yang menjauhkan dari hal buruk, dan
merupakan ciri dari sifat manusia untuk membendung suatu
keinginan yang berlebihan karena manusia bukanlah seperti
binatang”. (Ibn Hajar, 2005:142). Untuk itu murid tidak boleh malu bertanya dalam kegiatan belajar
mengajar. Hal ini dikarenakan rasa malu tidak akan menyelesaikan
problem yang dialami oleh murid terkait materi pelajaran yang belum
dipahami. Justru rasa malu ini akan mengantarkan murid kepada
ketidakjelasan dan ketersesatan.
Bagi guru juga hendaknya tidak malu untuk mengambil ilmu atau
manfaat dari orang yang secara usia maupun pangkat posisinya lebih
rendah darinya. Karena dalam Islam tak melarang hal yang demikian.
Bahkan jikalau melihat sejarah ulama-ulama klasik tak jarang diantara
mereka yang mengambil suatu manfaat atau ilmu dari seseorang yang
secara usia lebih muda darinya misalnya Imam Syafi‟i pernah belajar
hadits kepada Imam Ahmad.
Lebih lanjut, guru juga tidak boleh malu untuk mengatakan “Saya
tidak tahu” apabila tidak bisa menjawab pertanyaan yang diajukan oleh
murid. Seorang guru harus berkata jujur (apa adanya) jika memang tidak
69
mengetahui jawaban dari pertanyaan tersebut. Dalam kitab Maraqil al-
„Ubudiyyah karya Imam Nawawi dijelaskan bahwa salah satu etika guru
adalah tidak segan dan tidak malu untuk mengatakan “Saya tidak tahu”
atau mengatakan “Wallahu A‟lam” jika memang masalahnya
(pertanyaannya) tidak diketahui. Sebagaimana diriwayatkan dalam hadits
berikut ini:
اجالد أششفمبي ط هللا ػ١ أ ع ط هللا ػ١ سجال عأي اج ئ
فغأ فمبي الأدس دز أ الأدس دز أعأي ججش٠ ع ح ؼض عأي سة ا
Artinya: “Sesungguhnya ada seorang laki-laki yang bertanya kepada Nabi
saw. „Negeri mana yang paling buruk?‟ Nabi saw. menjawab:
„Aku tidak tahu, aku akan menanyakannya kepada Malaikat
Jibril. Dan Jibril menjawab: „Aku tidak tahu‟. Aku akan
menanyakannya kepada Allah swt.”. (Al-Nawawi, tt:88). 11. Berjiwa sosial yang tinggi
Manusia merupakan makhluk sosial artinya membutuhkan bantuan
manusia lain untuk bertahan hidup, berinteraksi, bersosialisasi, maupun
mengenal satu sama lain. Allah berfirman:
Artinya: “Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan,
sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian
yang lain. mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf,
mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan
70
zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. mereka itu
akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (QS. At-Taubah:71).
Bagi guru maupun murid harus memiliki jiwa sosial yang tinggi.
Ibn Jama‟ah menjelaskan bahwa hendaknya seorang guru memperlihatkan
wajah yang berseri-seri kepada masyarakat, mengucap salam ketika
bertemu dan tidak berbuat jahat kepada mereka. Sedangkan bagi murid
hendaknya senantiasa mendorong teman-temannya untuk semangat dan
lebih giat lagi dalam belajar, membagi ilmu pengetahuan yang diperoleh
dengan senang hati.
Secara terperinci jiwa sosial yang harus dimiliki oleh seorang guru
dan murid adalah sebagai berikut:
a. Saling membantu satu sama lain apabila ada teman, kerabat, bahkan
masyarakat yang mengalami kesusahan.
b. Mudah memaafkan kesalahan orang lain.
c. Lapang dada.
d. Murah senyum.
e. Peduli dengan lingkungan.
12. Muhasabah
Muhasabah berarti hal memperhitungkan (Yunus, 2010:102).
Dalam pengertian yang lebih luas muhasabah adalah sebuah upaya untuk
mengevaluasi diri sendiri terhadap hal-hal yang pernah diperbuat baik
71
secara horizontal maupun vertikal. Istilah lain dari muhasabah adalah
intropeksi diri atau menilai diri sendiri.
Seorang guru maupun murid seyogianya senantiasa melakukan
evaluasi diri terhadap apapun yang pernah diperbuatnya. Sehingga baik
guru maupun murid dapat mengetahui letak kekurangan maupun kesalahan
yang pernah diperbuatnya. Dengan demikian setiap detik, menit, jam, dan
waktu yang dimiliki dalam sisa umurnya akan digunakan dengan sebaik
mungkin untuk mendekatkan diri kepada Sang Khaliq agar mendapatkan
ridla-Nya. Allah berfirman:
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan
hendaklah Setiap diri memperhatikan apa yang telah
diperbuatnya untuk hari esok (akhirat); dan bertakwalah kepada
Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu
kerjakan”. (QS. Al-Hasyr:18).
Dalam kegiatan belajar mengajar sikap muhasabah perlu
digalakkan oleh guru maupun murid sebagai sarana untuk mengetahui
letak kekurangan masing-masing. Sebagai contoh banyak sekali murid
yang tidak paham dengan apa yang dijelaskan oleh guru. Dalam hal ini
seorang guru perlu melakukan evaluasi mungkin ada yang salah dengan
metode belajar yang diterapkan sehingga menyebabkan siswa sulit untuk
memahami penjelasan darinya. Sedangkan bagi murid biasanya sering lupa
72
dengan materi yang telah diajarkan guru. Murid juga perlu mengintropeksi
diri mungkin ia jarang belajar, kurang membaca sehingga menyebabkan
ilmu yang pernah diajarkan oleh gurunya sering mengalami kelupaan.
13. Istiqomah
Istiqomah adalah tetap dijalan yang lurus, senantiasa taat kepada
Allah. Guru dan murid harus senantiasa bersikap istiqomah dalam
menjalankan perintah Allah dan menjauhi segala yang dilarang oleh-Nya.
Sikap ini akan membuat hati semakin bercahaya sehingga sebuah ilmu
mudah untuk dipahami dan terserap dalam sanubari seseorang.
Guru dan murid harus terus memelihara syiar-syiar dan hukum
Islam, menghidupkan syariat dengan cara mendirikan sholat di masjid
secara berjamaah, bertegur sapa dengan setiap orang yang ditemui, tekun
dalam belajar, serta menyuruh kepada yang baik dan mencegah
kemungkaran. Sehingga nantinya terciptalah kemaslahatan antar sesama.
Dari berbagai penjelasan di atas, tampak bahwa etika guru dan
murid perspektif Ibnu Jama‟ah bernuansakan sufistik. Seperti pada
keharusan guru dan murid untuk ikhlas dalam menyampaikan dan
menuntut ilmu semata-mata mengharap ridla Allah swt, bersikap wara‟,
dan zuhud. Keadaan semacam ini memang perlu diterapkan dalam
kegiatan belajar mengajar untuk membentuk pribadi yang berakhlak mulia
dan memiliki mental keagamaan yang tinggi. Karena hal ini merupakan
inti dari pendidikan Islam.
73
B. Relevansi Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama’ah dalam Konteks
Kekinian
Ibnu Jama‟ah merupakan seorang ulama klasik yang hidup pada abad
pertengahan. Tepatnya pada masa Dinasti Mamluk dan Ayyubiyyah.
Pemikirannya tentang pendidikan beliau tuangkan dalam kitabnya Tadzkirah
al-Sami‟ wa al-Mutakallim. Dalam kaitannya dengan tujuan pembuatan skrispi
ini penulis mencoba untuk mengeksplorasi relevansi pemikiran Ibnu Jama‟ah
dalam konteks kekinian. Apakah pemikiran beliau tentang pendidikan
(khususnya etika guru dan murid) masih relevan untuk diterapkan di era
globalisasi saat ini ataukah tidak. Melihat zaman sekarang sudah berbeda jauh
dengan zaman dahulu.
Secara garis besarnya penulis akan menjelaskan pemikiran beliau jika
dikaitkan dengan konteks kekinian baik dengan Undang-Undang, Peraturan
Pemerintah, maupun Pendidikan Islam Modern. Antara lain sebagai berikut:
1. Etika guru
Pertama, Ibnu Jama‟ah berpendapat bahwa seorang guru
hendaknya menyadari keberadaan Allah dengan senantiasa takut
kepadanya dalam segala gerak, diam, maupun tindakan yang
dilakukannya. Seorang guru juga harus memelihara syiar-syiar Islam
dengan mendirikan shalat berjama‟ah di masjid, memelihara amalan-
amalan sunnah dengan senantiasa melantukan al-Qur‟an, dan berdzikir
kepada Allah baik dengan hati maupun lisan.
74
Pemikiran Ibnu Jama‟ah di atas mempunyai relevansi dengan
kompetensi kepribadian seorang guru. Sesuai dengan Peraturan
Pemerintah No.74 tahun 2008 tentang guru yaitu beriman dan bertakwa,
serta berakhlak mulia. Sikap semacam ini memang wajib melekat pada
pribadi seorang guru. Guru merupakan teladan bagi murid-muridnya.
Setiap ucapan, gerak-geriknya, bahkan diamnya akan ditiru oleh anak
didiknya. Untuk itu seorang guru harus senantiasa memberikan contoh
yang baik jika ingin memiliki murid yang berakhlak mulia.
Kedua, Ibnu Jama‟ah berpendapat bahwa seorang guru hendaknya
bersikap yang baik kepada masyarakat dengan memperlihatkan wajah
yang berseri ketika bertemu, berbagi makanan dan tidak berbuat jahat
kepada mereka. Senantiasa bersikap rendah hati kepada murid maupun
orang-orang yang ingin meminta arahan darinya.
Pemikiran Ibnu Jama‟ah di atas masih mempunyai relevansi
dengan kompetensi sosial seorang guru. Sesuai dengan Peraturan
Pemerintah No.74 tahun 2008 tentang guru yaitu berkomunikasi lisan,
tulis, atau isyarat secara santun. Bergaul secara efektif dengan peserta
didik, sesama pendidik, tenaga kependidikan, pimpinan satuan
pendidikan, orang tua atau wali peserta didik dan juga bergaul dengan
santun kepada masyarakat sekitar. Namun kaitannya dengan kompetensi
sosial guru, menurut penulis ada yang kurang. Dalam pemikiran beliau
tidak ada penjelasan baik secara eksplisit maupun implisit yang
menjelaskan tentang hubungan guru dengan orang tua murid.
75
Ketiga, Ibnu Jama‟ah berpendapat bahwa guru harus senantiasa
menjaga suasana kelas agar tetap tenang, tidak gaduh, atau bahkan
menjadi ajang sendau gurau murid-muridnya. Karena hal tersebut dapat
menganggu suasana belajar sehingga nantinya dapat menyebabkan murid
mengalami kebingungan. Seorang guru juga harus senantiasa
memperingatkan murid yang bertindak menyimpang dalam pembelajaran.
Sehingga proses pembelajaran menjadi terganggu. Menggunakan
penjelasan yang sederhana (tidak bertele-tele) agar murid memahami apa
yang telah disampaikannya dan mengajukan pertanyaan setelah selesai
menyampaikan materi sebagai upaya untuk mengetahui kadar kepahaman
atau daya tangkap murid terhadap materi yang telah dijelaskan.
Pemikiran Ibnu Jama‟ah di atas ternyata mempunyai relevansi
dengan kompetensi pedagogik guru yang berarti kemampuan guru dalam
mengelola pembelajaran. Menyangkut metode pembelajaran, pembuatan
RPP (Rancangan Pelaksanaan Pembelajaran), dan juga evaluasi hasil
belajar.
Keempat, Ibnu Jama‟ah berpendapat bahwa tidak diperkenankan
seorang guru menghandel suatu mata pelajaran jika bukan pakar
dibidangnya. Seorang guru juga tidak boleh merefresh materi pelajaran
padahal tidak mengetahuinya baik telah dipesani sebelumnya atau tidak.
Dengan kata lain seorang guru harus paham betul dengan materi yang akan
diajarkan dan tentunya sesuai dengan bidang keahliannya.
76
Pemikiran Ibnu Jama‟ah diatas relevan dengan kompetensi
profesional guru yaitu menguasai materi yang luas dan mendalam.
Pemikiran tersebut juga sesuai dengan prinsip profesionalitas seorang guru
yang tercantum dalam UU RI No. 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen
yaitu memiliki kompetensi yang diperlukan sesuai bidang tugas.
Kelima, Ibnu Jama‟ah mengatakan bahwa guru harus senantiasa
memotivasi muridnya untuk mencintai ilmu dan tekun dalam belajar.
Seorang guru juga hendaknya mengarahkan murid-muridnya agar
menggunakan waktu yang dimiliki untuk hal-hal yang bermanfaat serta
menasihatinya agar tidak belajar secara terus-menerus di luar batas
kemampuannya.
Pemikiran Ibnu Jama‟ah diatas sejalan dengan pendidikan Islam
modern seperti sekarang ini. Bahwa seorang guru tidak hanya bertugas
sebagai pendidik tapi lebih luas lagi yaitu sebagai motivator, penasihat dan
juga pengarah. Kata terakhir “pengarah” maksudnya adalah guru harus
mau mendengarkan masalah atau problem yang dihadapi oleh anak
didiknya. Kemudian mengarahkan anak didiknya agar mengambil
keputusan yang tepat dalam memecahkan masalah yang dihadapinya
tersebut.
2. Etika Murid
Pertama, Ibnu Jama‟ah berpendapat bahwa seorang murid harus
memanfaatkan masa mudanya dan waktu yang dimiliki dengan sebaik
mungkin untuk menuntut ilmu. Karena masa muda merupakan masa yang
77
cocok untuk mengasah, mengembangkan daya inetelektual maupun
potensi yang dimiliki.
Pemikiran Ibnu Jama‟ah di atas masih sejalan dengan pendidikan
Islam modern seperti sekarang ini. Bahwa setiap anak ditekankan untuk
menuntut ilmu sejak dini. Sehingga potensi yang dimiliki dapat
berkembang dengan baik. Hal ini juga semakin terbukti dengan banyaknya
lembaga pendidikan yang didirikan khusus untuk balita seperti PAUD dan
TB (Taman Bermain).
Kedua, Ibnu Jama‟ah mengatakan bahwa murid harus
meninggalkan pergaulan yang tidak penting. Terutama pada lawan jenis
dan orang-orang terlalu banyak bermain dan bersenang-senang. Karena hal
tersebut dapat menjadi penghambat dalam proses menuntut ilmu.
Pergaulan boleh dilakukan apabila mendatangkan manfaat dan
kemaslahatan untuk sesama.
Pemikiran Ibnu Jama‟ah di atas mengisyaratkan bahwa setiap
murid harus senantiasa menjaga pergaulannya. Karena lingkungan
memiliki andil yang sangat besar dalam membentuk karakter setiap anak.
Lingkungan merupakan salah satu aspek yang tidak bisa dipisahkan dalam
proses pendidikan. Hal ini ternyata masih sejalan dengan pendidikan Islam
modern. Bahwa lingkungan merupakan salah satu aspek yang sangat
mempengaruhi proses pendidikan dan tidak boleh dikesampingkan.
Ketiga, Ibnu Jama‟ah berpendapat bahwa seorang murid
seyogianya memilih guru dan beristikharah kepada siapa ia akan menuntut
78
ilmu. Ibnu Jama‟ah menekankan untuk memilih guru yang akhlaknya baik,
berpengetahuan yang luas serta memiliki kemampuan dalam mengatur
pembelajaran.
Dalam Pendidikan Islam Modern pemikiran Ibnu Jama‟ah seperti
di atas masih relevan namun hanya sebatas pendidikan di pondok
pesantren. jikalau dikaitkan dengan pendidikan formal nampaknya sulit
untuk diterapkan. Sebab, dalam pendidikan formal seorang murid tidak
bisa memilih guru seperti yang diinginkan, melainkan sudah disiapkan dan
dipilih oleh lembaga pendidikan berdasarkan titel yang dimiliki oleh guru.
Keempat, Ibnu Jama‟ah berpendapat bahwa murid harus senantiasa
menghormati guru dan taat kepadanya dalam segala hal. Memandangya
dengan pandangan yang terhormat dan berkeyakinan bahwa sang guru
memiliki derajat yang tinggi.
Dalam konteks pendidikan sekarang ini, pemikiran Ibnu Jama‟ah
masih relevan. Bahwa memang seorang guru selayaknya patut untuk
dihormati dan dihargai. Karena dengan keikhlasannya dalam mengajarkan
ilmu seorang murid dapat mengembangkan potensi yang dimiliki. Tapi
perlu digaris bawahi, etika antara guru dan murid dalam pendidikan
sekarang ini mengalami banyak pergeseran. Tak jarang kita jumpai lewat
media sosial seorang guru yang tega memukul muridnya hingga tak
sadarkan diri. Untuk itu dalam memuliakan guru atau menghormatinya
menurut penulis mengalami sedikit perubahan, yaitu apakah orang tersebut
79
(guru) layak untuk dihormati atau tidak dan jangan terlalu berlebihan
dalam memuliakannya.
Kelima, Ibnu Jama‟ah berpendapat bahwa seorang murid apabila
sudah bisa memahami yang sederhana, maka diperbolehkan untuk pindah ke
level yang berikutnya (yang lebih sulit). Sebaliknya apabila belum bisa
memahaminya maka tidak diperkenankan untuk pindah ke level yang lebih
sulit.
Pemikiran Ibnu Jama‟ah diatas tampaknya mulai di kesampingkan
dalam dunia pendidikan sekarang ini. Karena pendidikan zaman sekarang
seorang guru dituntut untuk mengajarkan semua materi yang dibebankan
kepadanya sesuai waktu yang telah ditetapkan. Hal inilah yang sering kali
membuat murid sulit untuk memahami sebuah ilmu. Ketika ia belum
begitu paham dengan materi yang dulu, guru sudah beranjak mengajarkan
materi yang lain. Sebagai contoh pada minggu pertama guru mengajarkan
materi tentang shalat kemudian minggu kedua tentang zakat. Padahal ada
banyak murid yang belum begitu paham tentang shalat. Dengan demikian
murid menjadi semakin bingung. Dalam hal ini perlu adanya kejelian dari
guru dalam memanage waktu yang dimiliki dan metode yang tepat dalam
pembelajaran agar siswa paham betul dengan materi yang diajarkan. Hal
semacam inilah yang semestinya perlu diperhatikan oleh praktisi
pendidikan.
Dari berbagai penjelasan yang sudah penulis paparkan diatas. Etika
guru dan murid perspektif Ibnu Jama‟ah secara garis besar masih bisa
80
diterapkan dalam konteks pendidikan sekarang ini. Hanya ada beberapa
yang tampaknya sulit untuk diaktualisasikan.
81
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari berbagai penjelasan dan analisis yang sudah penulis paparkan di
atas, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Etika guru dan murid perspektif Ibnu Jama‟ah masing-masing
diklarifikasikan ke dalam 3 bentuk. Pertama, etika guru meliputi: etika
terhadap dirinya sendiri, etika dalam pembelajaran, dan etika bergaul
dengan murid. Kedua, etika murid meliputi: etika terhadap dirinya sendiri,
etika dalam pembelajaran, dan etika bergaul dengan guru. Dari beberapa
etika tersebut diketahui bahwa seorang guru dan murid hendaknya dalam
mengajarkan maupun menuntut ilmu harus ikhlas karena Allah SWT,
bersikap wara‟, senantiasa sabar, saling menyayangi, saling menghormati
dan menghargai, tawadlu‟, zuhud, qana‟ah, mengatur dan memanfaatkan
waktu yang dimiliki, tidak malu, berjiwa sosial tinggi, muhasabah, serta
senantiasa bersikap istiqomah dalam menjalankan perintah Allah dan
menjauhi segala larangan-Nya.
2. Pemikiran Ibnu Jama‟ah tentang etika guru dan murid secara garis besar
masih relevan dalam konteks kekinian. Hal ini terbukti dengan adanya
kesesuaian pemikiran beliau dengan Undang-Undang, Peraturan
Pemerintah, maupun Pendidikan Islam Modern sekarang ini. Hanya ada
81
82
beberapa dari pemikiran beliau yang tampaknya sulit diaktualisasikan
dalam konteks kekinian.
B. Saran
Dalam rangka menciptakan kegiatan belajar-mengajar yang kondusif
ada beberapa catatan penting yang harus diperhatikan oleh guru dan murid.
Antara lain:
1. Bagi guru, hendaknya senantiasa menyayangi muridnya dengan belaian
kasih sayang yang tulus, bersikap yang adil dengan tidak
mengistimewakan salah satu muridnya, senantiasa memotivasi dan
membantu murid yang mengalami kesulitan dalam belajar.
2. Bagi Murid, hendaknya menghormati guru dengan cara mendengarkan apa
yang disampaikan olehnya dalam setiap pembelajaran, jangan sampai
membuat kegaduhan dalam proses pembelajaran karena itu dapat
menyakiti perasaan beliau.
83
DAFTAR PUSTAKA
Al-Munziri, Al-Hafidz. tt. At-Taghib wa at-Tarhib. Pustaka Alawiyah: Semarang.
Al-Nawawi, Imam. 2013. Mutiara Riyadhush Shalihin, Terj. Ahmad Rofi‟
Usmani. Bandung: Mizan Pustaka.
______, Imam. 1980. Kitab al-Majmu‟ Syarah al-Muhadzdzab. Jeddah: Maktabah
al-Irsyad.
______, Imam. tt. Maraqil al-„Ubudiyyah. Semarang: Pustaka Alawiyyah.
Al-Rasyidin dan Samsul Nizar. 2005. Filsafat Pendidikan Islam. Ciputat Press.
Jakarta.
Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta.
Asari, Hasan. 2008. Etika Akademis Dalam Islam. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Az-Zarnuji, Syaikh. tt. Ta‟lim al-Muta‟allim. Semarang: Pustaka Alawiyah.
Depag. 2009. Etika Berkeluarga, Bermasyarakat, dan Berpolitik. Jakarta: Lajnah
Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an.
Depdiknas. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Djamarah, Syaiful Bahri. 2005. Guru Dan Anak Didik Dalam Interaksi Edukatif.
Jakarta: Rineka Cipta.
Emzir. 2011. Metode Penelitian Kualitatif Analisis Data. Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada.
83
84
Halimi, Safrodin. 2008. Etika Dakwah Dalam Perspektif Al-Qur‟an. Semarang:
Walisongo Press.
Hawwa, Sa‟id. 2006. Pendidikan Spiritual. Mitra Pustaka. Yogyakarta.
Al-Asqolani, Ibn Hajar. 2005. Fathul Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari. Riyadh:
Dar Thayyibah.
Ibn Hanbal, Ahmad. 1978. Musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal. Vol. 1. Beirut:
Maktabah al-Islami.
Ibn Jama‟ah, Badruddin. 2005a. Tadzkirat al-Sami wa al-Mutakallim fi Adab al-
„Alim wa al Muta‟allim. Mesir: Maktabah Ibn Abbas.
_____, Badruddin. 2005b. Idlah al-Dalil fi Qath‟i Hujaj Ahl al-Ta‟til. Beirut: Dar
al-Iqra‟.
_____, Badruddin. 1990a. Ghurr al-Thibyan fi Man Lam Yusamma fi al-Qur‟an.
Beirut: Dar al-Qutaiba.
_____, Badruddin. 1990b. Kasyf al-Ma‟any an al-Mutasyabih min al-Matsany.
Pakistan: Dar al-Wafa‟.
Kasyafani, Faidh. 2014. Etika Islam Menuju Evolusi Diri. Jakarta Selatan: Sandra
Press.
Minarno, Eko Budi. 2010. Pengantar Bioetika Dalam Perspektif Sains Dan Islam.
Malang: UIN-Maliki Press.
Muchtar, Heri Jauhari. 2008. Fikih Pendidikan. Remaja Rosdakarya. Bandung.
Nata, Abuddin. 2001. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam. Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada.
85
Roqib. 2009. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: LKiS.
Sarosa, Samiaji. 2012. Penelitian Kualitatif Dasar-Dasar. Jakarta: PT Indeks.
Soeharto, Toto. 2006. Filsafat Pendidikan Islam. Ar-Ruzz. Yogyakarta.
Tim Kajian Keislaman Nurul Ilmi. 2012. Buku Induk Terlengkap Agama Islam.
Yogyakarta: Citra Risalah.
„Ulwan, Abdullah Nashih. 2015. Pendidikan Anak Dalam Islam, Terj. Arif
Rahman Hakim dan Abdul Halim. Solo: Insan Kamil.
Yasin, Fatah. 2008. Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam. Malang: UIN Malang
Press.
Yunus, Mahmud. 2010. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta:
Zed, Mestika. 2004. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia.
86
DAFTAR NILAI SKK
Nama : Muhammad Khoirur Roin
NIM : 11112190
Jurusan : Pendidikan Agama Islam
No Jenis Kegiatan Pelaksanaan Jabatan Nilai
1 OPAK STAIN Salatiga 2012 oleh
DEMA
5-7 September 2012 Peserta 3
2 OPAK Jurusan Tarbiyah STAIN
Salatiga 2012 oleh HMJ Tarbiyah
8-9 September 2012 Peserta 3
3 ODK oleh ITTAQO dan CEC 10 September 2012 Peserta 2
4
Seminar Entrepreneurship dan
Perkoperasian 2012 oleh MAPALA
MITAPASA dan KSEI STAIN
Salatiga
11 September 2012
Peserta
2
5 Achievment Motivation Training
2012 oleh JQH dan LDK
12 September 2012 Peserta 2
6 Library User Education 2012 oleh
UPT Perpustakaan
13 September 2012 Peserta 2
7 MTQ Umum IV oleh JQH STAIN
Salatiga 2012
3 Oktober 2012 Peserta 2
8 Dialog Publik dan Silaturrahim
Nasional oleh PMII Kota Salatiga
10 November 2012 Peserta 2
87
2012
9 Penerimaan Anggota Baru JQH
STAIN Salatiga 2012
17-18 November
2012
Peserta 2
10 Tabligh Akbar oleh JQH STAIN
Salatiga 2012
1 Desember 2012 Peserta 2
11 Seminar Nasional Entrepreneurship
oleh KOPMA FATAWA STAIN
Salatiga 2013
27 Mei 2013 Peserta 8
12 National Seminar oleh CEC STAIN
Salatiga 2013
1 Juni 2013 Peserta 8
13 Sosialisasi dan Silaturrahim
Nasional oleh HMJ Tarbiyah dan
Syari‟ah STAIN Salatiga 2013
30 September 2013 Peserta 8
14 Sarasehan Akbar Bersama Tokoh
Nasional oleh LDMI dan PB HMI
15 Maret 2014 Peserta 2
15 Dialog Interaktif dan Edukatif oleh
SEMA STAIN Salatiga 2014
1 April 2014 Peserta 2
16 Sosialisasi Penanggulangan
HIV/AIDS Kota Salatiga 2014
6 April 2014 Panitia 3
17 Ibtida‟ LDK Darul Amal STAIN
Salatiga 2012
12-13 April 2014 Peserta 2
18 SK HMPS PAI 2014-2015 Pengurus 4
19 Ibtida‟ LDK Darul Amal STAIN
Salatiga 2014
18 Oktober 2014 Panitia 3
88
20 Seminar Nasional oleh Program
Studi KPI STAIN Salatiga 2014
5 November 2014 Peserta 8
21 Seminar Nasional oleh HMJ
Tarbiyah STAIN Salatiga 2014
13 November 2014 Peserta 8
22 Workshop Nasional oleh HMPS
PAI STAIN Salatiga
16 Desember 2014 Peserta 8
23 Pesantren Kilat di SMPN 3 Salatiga
oleh LDK Fatir Ar Rasyid IAIN
Salatiga 2015
9-11 Juli 2015 Pemateri 4
24
Seminar Nasional Kewirausahaan
bersama Disperindagkop Kota
Salatiga 2015
30 Oktober 2015 Peserta 8
24 Seminar Nasional oleh AL
KHIDMAH Kampus Kota Salatiga
31 Oktober 2015 Peserta 8
25 Seminar Nasional oleh KMNU
UNDIP Semarang 2015
28 November 2015 Peserta 8
26 Seminar Nasional oleh PMII Kota
Salatiga
19 Desember 2015 Peserta 8
27 Seminar Nasional oleh HMJ Ahwal
Al-Syakhshiyyah IAIN Salatiga
2015
24 Desember 2015 Peserta 8
28 Nusantara Mengaji oleh JQH Al
Furqan dan DEMA IAIN Salatiga
2016
8 Mei 2016 Peserta 2
89
29 Seminar Nasional oleh PIK
SAHAJASA
26 Mei 2016 Peserta 8
JUMLAH 140
Salatiga, 30 Juni 2016
Mengetahui,
Wakil Dekan Bidang
Kemahasiswaan dan Kerjasama
Achmad Maimun, M.Ag.
NIP.19700510 199803 1 003
90
91
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Nama : Muhammad Khoirur Roin
NIM : 111-12-190
Fakultas/Jurusan : FTIK / Pendidikan Agama Islam
Tempat/Tanggal Lahir : Pati, 29 Desember 1993
Alamat : Bumimulyo 07/02, Batangan, Pati
Nama Ayah : Sugiman
Nama Ibu : Saniati
No. HP : 082226279376
Pendidikan :
Demikian daftar riwayat hidup ini penulis buat dengan sebenar-benarnya.
- SDN Bumimulyo lulus tahun 2005
- MDPTs Raudlatul Ulum lulus tahun 2006
- MTs Raudlatul Ulum lulus tahun 2009
- MA Raudlatul Ulum lulus tahun 2012
- IAIN Salatiga lulus tahun 2016
Salatiga, 13 Agustus 2016
Penulis,
Muhammad Khoirur Roin
NIM: 111-12-190
