Makalah

Tema: Islam, Muslim Negarawan, dan Dinamika Sosial

Dinamisasi Islam dalam Bernegara Disusun guna memenuhi sebagian dari syarat untuk mengikuti Dauroh Marhalah 2 KAMMI

Daerah Kota Yogyakarta

Disusun Oleh:

Asep Maulana Djamil

Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia

(The Action Group of Indonesian Moslem Students)

KAMMDA Kota Yogyakarta

Komisariat UIN Sunanan Kalijaga

Yogyakarta

2014

KONSEPSI UMMAH

i

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT. Tuhan semesta alam yang telah

menciptakan seluruh makhluk. Dialah Yang Maha Rahman. Dialah yang telah

memberikan kepada kita semua nikmat yang tak akan pernah terhitung. Oleh karena itu,

semoga kita semua bisa menjadi hamba-Nya yang senantiasa bersyukur atas nikmat-

Nya.

Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurah pada junjungan mulia

Rasulullah SAW. yang telah mengemban risalah dawah hingga kepada kita sebagai

ummatnya. Mudah-mudahan kita bisa menjadi ummatnya yang mendapatkan syafaat

di hari kiamat nanti.

Sudah bertahun-tahun KAMMI berdiri sebagai gerakan, kultur-kultur yang

terbangun diantaranya ketaatan, persaudaraan, militansi, dan keikhlasan dalam

menjalankan syariat agama pada para anggotanya. KAMMI adalah gerakan yang

mengalami perkembangan sangat pesat. Pergerakan yang hadir dengan visi kenabian,

membawa amanah ketauhidan yang berupaya serta melakukan usaha perbaikan.

Sejarah yang dialui umat islam saat ini bukanlah cobaan yang tidak mudah,

umat islam dihadapkan dengan berbagai problematika umat, ditambah lagi dengan

gambaran yang distortif terhadap dunia islam, pengingkaran terhadap ajaran islam

sendiri yang semakin parah, maka dirasa perlu adanya suatu pergerakan yang itu

dilakukan secara bersama atau berjamaah dalam mencapai suatu tujuan dan

mengembalikan kejayaan peradaban islam masa lampau yang sangat luar biasa.

Gerakangerakan islam yang sangat banyak dan menjamur mempunyai ciri khas

yang dan corak yang berbeda dalam berjuang. Makalah ini hadir tentunya untuk

memunculkan kembali semangat islam. Dan bagaimana realitanya ketika dihubungkan

dengan kedaan indonesia, serta pergerakan yang cocok untuk diterapkan.

ii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ....................................................................................................... i

DAFTAR ISI .................................................................................................................... ii

BAB I ................................................................................................................................ 1

PENDAHULUAN ............................................................................................................ 1

A. Latar Belakang ....................................................................................................... 1

B. Tujuan Penulisan ................................................................................................... 2

C. Rumusan Masalah ................................................................................................. 2

BAB II .............................................................................................................................. 3

PEMBAHASAN ............................................................................................................... 3

A. Dinamisasi Islam dalam Bernegara ....................................................................... 3

B. Pengembangan Masyarakat Islam ......................................................................... 7

BAB III ........................................................................................................................... 10

PENUTUP ...................................................................................................................... 10

A. Simpulan .............................................................................................................. 10

B. Saran .................................................................................................................... 10

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................................... 11

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Keterkaitan antara agama dan negara di masa lalu dan pada zaman sekarang,

bukanlah hal yang baru, apalagi hanya khas Islam. Pembicaraan hubungan antara agama

dan negara dalam Islam selalu terjadi dalam suasana yang stigmatis. Hal ini disebabkan

karena hubungan agama dan negara dalam Islam adalah yang paling mengesankan

sepanjang sejarah umat manusia, serta hubungan antara kaum Muslim dan non-Muslim

Barat adalah hubungan yang penuh ketegangan sepanjang masa (Efrinaldi.2013).

Muslim negarawan memiliki pengaruh besar dalam membangun negeri dengan

umat yang bersatu-padu. Namun ironis ketika kita mengetahui bahwa negeri merupakan

negeri yang kaya tetapi tidak layak dikatakan kaya, negeri yang mayoritas muslim tapi

tidak terlihat akhlak seorang muslim, negeri yang seharusnya bisa mandiri tapi terlihat

masih berpangku tangan dengan asing, negeri yang berpotensi memiliki para

hafidz/hafidzah yang begitu banyak karena bermayoritas muslim tapi masih kalah

jumlah hafidz/hafidzahnya dengan negara yang lebih kecil wilayahnya dan lebih sedikit

jumlah penduduknya diluar sana seperti Palestina (Asia), Mesir (Afrika), Bosnia

(Eropa) dan lain lain. Disinilah fungsi Muslim negarawan, bukan hanya

memperjuangkan nilai nilai keIslaman di masyarakat tapi mampu

mengimplementasikan nilai nilai itu dalam merenovasi negerinya.

Dalam perspektif keimanan yang dimiliki oleh muslim negarawan, perlu kiranya

para muslim negarawan belajar dari tragedi di Mesir dan dinamika Turki membangun

negeri. Ada pesan esensial mengenai apa yang dihadapi oleh para muslim negarawan di

Turki, Mesir, dan juga negeri negeri lainnya, termasuk Indonesia. Diperlukan perspektif

keimanan dalam mengahadapi segala dinamika yang ada ketika membangun negeri.

Qiyadah (pemimpin) kita yang memperjuangkan kebenaran di dalam pemerintahan

selalu mengajarkan kepada muslim negarawan bahwa sunnatullah, dimana ketika Allah

berkhendak menambahkan kemuliaan di dalam sebuah negeri, bertambah pula

tantangan yang hadir bagi para pegiatnya. Dalam sunnatullah itulah Allah akan

menghadiahkan tantangan berupa penjahat besar (Akaanira MujrimiiHa) sebagai ujian

yang mematangkan akal dan jiwa para pegiat kebaikan di negeri tersebut

(Wibowo.2013). Oleh karena itu, perlu adanya pembahasan mengenai bagaimana

2

dinamisasi islam dalam bernegara yang sesuai dengan penerapannya dalam kehidupan

sosial.

B. Tujuan Penulisan

Tujuan penulisan makalah kali ini adalah sebagai syarat bagi peserta DM 2

KAMMI serta menambah pengetahuan. Dalam makalah ini juga sedikit dibahas

mengenai bagaimana dinamisasi islam dalam bernegara yang sesuai dengan

penerapannya dalam kehidupan sosial.

C. Rumusan Masalah

Bagaimanakah dinamisasi islam dalam bernegara yang sesuai dengan

penerapannya dalam kehidupan sosial ?

3

BAB II

PEMBAHASAN

A. Dinamisasi Islam dalam Bernegara

Telaahan ini merefleksikan upaya mencari landasan intelektual bagi fungsi dan

peranan negara sebagai instrumen dalam perwujudan kemakmuran dan kesejah-

teraan masyarakat. Indonesia dalam babakan sejarahnya tampak bahwa hubungan

Islam dengan ketatanegaraan dalam pencarian konsep mengenai negara makmur dan

sejahtera yang dicita-citakan, tetapi menyisakan perbedaan pandangan apakah negara

bercorak religiopolitik atau nasionalis sekuler.

Upaya untuk menelusuri bagaimanakah hubungan agama dan negara dalam

suatu diskursus ketatanegaraan di Indonesia menjadi penting. Memang, dalam

paradigma politik Islam meski tidak ditentukan suatu pola baku tentang teori negara

atau sistem politik, tetapi, Islam mengandung nilai-nilai dan ajaran yang bersifat etis

mengenai aktifitas sosial dan politik umat manusia. Mabadi al-siyasy termaktub dalam

nilai-nilai substansial Islam. Ajaran-ajaran Islam ini mencakup prinsip-prinsip tentang

persamaan di hadapan hukum (al-musawah), keadilan (adalah), persaudaraan

(ukhuwah), dan kebebasan (hurriyah).

Tujuan Islam terpenting, misalnya, tampak dalam kerangka perwujudan keadilan

sosial yang terformulasi dengan tindakan menyeru kepada kebaikan dan mencegah

kejahatan (al-amr bi al-maruf wa al-nahy an al-munkar). Namun, siapa saja yang

menghendaki suatu tujuan, konsekwensinya harus mau melaksanakan cara-cara untuk

mencapai tujuan tersebut. Dalam hal ini Ibn Taimiyah (661 H/1263 M 728 H/1328 M)

menegaskan:

Allah mewajibkan manusia untuk melakukan perintah berlaku maruf dan nahi

munkar, keadilan, melaksanakan haji, melaksanakan shalat-shalat jemaah, dan

memerangi orang-orang yang zalim. Semuanya itu tidak akan terlaksana kecuali

dengan kekuatan (kekuasaan) dan imarah (kepemimpinan).

Keberadaan negara amat penting dalam rangka mengurus dan mengayomi umat.

Tanpa negara umat tidak akan mungkin mewujudkan cita-cita sosial-politik dan

keadilan sosial, melaksanakan hukum Islam, menciptakan sistem pendidikan Islam dan

mempertahankan kebudayaan Islam dari penyelewengan-penyelewengan, baik dari

dalam maupun seranganserangan dari luar. Negara yang tidak konstitusional dapat

4

menyebabkan masyarakat tidak berdaya menghadapi penguasa yang kejam. Akhirnya

Islam dianggap hanya ibadah (ritual) belaka dan ilusi semata. Selain itu, janji Islam

sebagai petunjuk bagi kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat belum dapat

dibuktikan secara optimal.

Memang, secara global di dunia Islam dewasa ini, ada tiga aliran yang

berkembang mengenai hubungan antara Islam dan negara. Pertama, aliran yang

berpendirian bahwa Islam bukanlah semata-mata agama, dalam pengertian hanya

menyangkut hubungan dengan Tuhan belaka. Islam adalah satu agama yang sempurna

dan lengkap, mencakup pengaturan bagi semua aspek kehidupan manusia, termasuk

kehidupan bernegara. Tegasnya, sistem kenegaraan harus sepenuhnya mengacu pada

Islam. Tokoh-tokoh utama aliran ini, antara lain, Hasan al-Banna, Sayyid Qutb,

Muhammad Rasyid Ridha, dan Abul Ala al-Maududi.

Kedua, aliran yang berpendapat bahwa Islam adalah agama semata-mata, yang

tidak ada hubungannya dengan kenegaraan. Nabi hanya seorang Rasul semata, bukan

sebagai kepala negara. Tokoh aliran ini yang terkemuka di antaranya Ali Abd Al-Raziq

dan Thaha Husein.

Ketiga, aliran yang berpendirian bahwa dalam Islam tidak terdapat sistem ke-

negaraan, tetapi terdapat seperangkat tata nilai etika dan prinsip-prinsip bagi kehi-

dupan bernegara. Di antara para tokoh aliran ini ialah Muhammad Husein Haikal.

Menurut para politikus Muslim, dalam negara seyogianya prinsip-prinsip dasar

syariah diimplementasikan. Nilai-nilai syariat Islam direalisir dalam kehidupan

berbangsa dan bernegara secara harmonis dalam konteks pluralisme sosial. Karena

secara politis, syariah adalah sumber nilai yang memberi corak dari dinamika perkem-

bangan politik dan negara yang ideal yang dicita-citakan. Ini berarti suatu keharusan

membumikan syariah Islam menghendaki betapa urgennya pemerintahan dalam Islam,

yang ditegakkan dengan prinsip-prinsip syariah, yang mencakup nilai-nilai keadilan,

kebenaran, kejujuran, dan kesejahteraan masyarakat.

Negara dalam pandangan Islam merupakan otoritas syariah terhadap seluruh

manusia, baik terhadap kalangan penguasa maupun terhadap massa rakyat, yang

prinsip-prinsipnya dirumuskan oleh Allah yang disampaikan oleh Nabi kepada manusia

yang termaktub dalam Alquran dan Sunnah serta dijabarkan dalam penafsiran-

5

penafsiran ulama, yang secara sosiologis ditegakkan oleh kekuatan-kekuatan yang

dipercayai.

Lebih khas, bagi setiap Muslim, negara itu adalah alat (agency) untuk mereali-

sasikan fungsinya sebagai khalifah di muka bumi, untuk mencapai keridhaan Allah

kesejahteraan duniawi dan ukhrawi, serta menjadi rahmat bagi sesama manusia dan

alam lingkungannya. Tujuan negara itu adalah mewujudkan kesejahteraan, akan lebih

tepat dikatakan, kesejahteraan masyarakat universal di dunia dan akhirat. Sedangkan

ikatan antara penguasa dan rakyat adalah berdasarkan atas dorongan batin, yakni

keyakinan kepada Allah dan kehidupan akhirat nanti.

Tugas-tugas suatu negara dalam konsepsi Islam ada dua macam. Pertama,

berupa tugas-tugas yang hanya dimiliki secara khas oleh negara yang konstitusinya

berdasar syariah. Tugas ini dirancang agar syariah terpelihara dan tujuan-tujuannya

terlaksana apabila peraturan-peraturannya ditaati.

Misalnya, mengurus pelaksanaan salat jemaah, pendistribusian zakat, melak-

sanakan hudud, menegakkan keadilan (al-qadha), mengawasi pasar (hisbah),

menangani penyelewengan-penyelewengan di dalam timbangan, ukuran; kesusilaan dan

kesopanan masyarakat, serta melaksanakan jihad untuk memberantas kemunkaran dan

kezaliman yang meresahkan masyarakat.

Kedua, tugas-tugas yang juga dimiliki pula oleh negara pada umumnya. Secara

historis, ke dalam tugas-tugas ini tercakup tugas-tugas mengangkat kepala negara, men-

teri, panglima, hakim, dan lain sebagainya; tugas mengawasi dan mengatur lembaga-

lembaga hukum; menyelenggarakan pendidikan dan administrasi pemerintahan; tugas di

bidang perpajakan dan keuangan; dan tugas-tugas serta fungsi-fungsi lain yang diang-

gap perlu demi kepentingan masyarakat.

Kepala negara, dalam konsepsi Islam, dipilih berdasarkan kualifikasi dan

spesifikasi tertentu. Syarat-syarat dan kualifikasi pokok bagi jabatan kepala negara

tersebut, selain memiliki syarat moral dan intelektual, adalah kejujuran (amanah);

kecakapan atau mempunyai otorisasi dalam mengelola negara dengan pengawasan-

pengawasan dari kelompok pemerintahannya (quwwah); dan keadilan (adalah)seba-

gai manifestasi kesalehan.

Oleh karena itu, format suatu negara yang mengimplementasikan nilai-nilai

syariah dalam kehidupan sosial merupakan suatu bentuk tata politik dan kultural

6

dengan prinsip-prinsip yang permanen dan sistem yang dinamis. Umat manusia dapat

terhindar dari fluktuasi yang tak berkesudahan: dewasa, layu, hancur, dan lahir kembali.

Umat dapat menghindari perubahan-perubahan sejarah ini dengan menggunakan dan

mentaati sistem sosio-kultural Islam, termasuk subsistem politisnya.

Al-Ghazali, seorang tokoh hukum dan spiritualis Islam, misalnya dalam

teorisasi kenegaraan mengutamakan perpaduan moral (agama) dengan kekuasaan.

Negara itu, dipimpin oleh manusia biasa, tetapi harus mempunyai moral yang baik.

Unsur agama mesti diperoleh dan dipertahankan dalam negara.

Eksistensi agama dalam negara dan kaitannya dengan otoritas kepala negara di-

ibaratkan al-Ghazali sebagai anak kembar. Agama adalah suatu fondasi, sedangkan

kepala negara adalah penjaganya. Sesuatu yang tanpa fondasi akan mudah runtuh dan

suatu fondasi tanpa penjaga akan hilang.

Atas dasar itu, menurut al-Ghazali, asal-usul dan keberadaan negara merupakan

suatu keharusan bagi ketertiban dunia. Ketertiban dunia merupakan keharusan bagi

ketertiban agama, sedangkan ketertiban agama amat penting untuk mencapai

kesejahteraan akhirat kelak. Secara syari, pengangkatan kepala negara yang mampu

mengelola pemerintahan secara efektif merupakan suatu keharusan yang tak bisa

diabaikan. Dengan demikian, negara sangat penting artinya dalam mewujudkan

ketertiban dunia dan perdamaian. Keberadaan negara sangat urgen dalam menata

kehidupan berbangsa dan bernegara secara efektif dan merupakan suatu perangkat

untuk mensosialisasikan syariat Islam (Efrinaldi. 2013).

Pembahasan tentang sistem masyarakat manusia pada umumnya belumlah

lengkap bila Ummah tidak turut dibahas. Umat manusia telah mengenal bahkan telah

menjalani secara langsung beberapa sistem masyarakat yang dominan hingga saat ini,

tetapi mungkin telah melupakan suatu sistem masyarakat manusia yang telah berhasil

mengantarkan manusia Muslim pada posisinya yang tertinggi, yaitu Ummah.

Konsep ummah pertama kali tercantum jelas dalam Piagam Madinah, Dalam

piagam Madinah, kata ummah terulang dua kali, yaitu dalam pasal 1 dan pasal 25.

Rumusan pengertian ummat merupakan langkah Nabi untuk mempersatukan umat Islam

sesuai dengan muatan pasal 1 Piagam Madinah, yang isinya yaitu Innahum

ummatunwhidah min dni al-ns, yang artinya sesungguhnya mereka adalah umat

yang satu,tidak termasuk golongan lain (Tika, 2013).

7

Pilar utama penyangga dari Ummah adalah persamaan akidah. Akidah telah

menjadi tali pengikat hubungan manusia jauh melampaui batas-batas teritorial, bahkan

dapat dikatakan menjadi ikatan manusia secara universal. Akidah yang merupakan

intisari dari ajaran Islam yang telah baku menjadi pengendali utama dalam Ummah.

Demikianlah sebuah sistem masyarakat manusia yang Qur'ani, yang pernah

menjelma di muka bumi dibawah pimpinan Muhammad SAW.

Keberhasilan Muhammad SAW mewujudkan masyarakat yang Qur'ani ini menjadi

tantangan tersendiri bagi umat Islam saat ini yang juga merupakan umat Muhammad

SAW, dapatkah umat Islam kembali muncul sebagai Khairu Ummah di pentas sejarah?

Realitas ummat Islam hari ini terpilah-pilah menjadi beberapa jamaah yang menyeru

kepada Islam. Masing-masing jamaah mempunyai seorang imam yang di baiat oleh

anggota jamaah untuk memimpin mereka. Maka jamaah yang akan mencapai

penegakan khalifah adalah jamaah yang akan sampai kepadanya. Jamaah ini telah

memberikan loyalitas kepada kepemimpinannya sejak pembentukan atau sejak pentas

kepemimpinannya, tanpa memandang kepada keturunannya. Dan kaum Muslimin akan

dituntut memberikan loyalitas mereka kepadanya dan membaiatnya , baik jamaah ini

mencapai pemerintahan melalui koalisi, pemilihan,umum atau revolusi. Jawabnya

semua tergantung kepada umat Islam sendiri, terutama dalam membina hubungan antar

umat Islam sedunia dalam bingkai ajaran al-Qur'an dan Sunnah Nabi-Nya

(Ramadana,2013).

B. Pengembangan Masyarakat Islam

Pengembangan masyarakat Islam secara konseptual dapat diartikan sebagai

sistem tindakan nyata yang ditawarkan alternatif model pemecahan masalah ummah

dalam bidang sosial ekonomi dan lingkungan dalam perspektif Islam. Dan secara teknik

istilah pengembangan dapat disamakan atau setidaknya diserupakan dengan istilah

pemberdayaan, bahkan dua istilah ini dalam batas-batas tertentu bersifat interchangeable

atau dapat dipertukarkan. Berarti pengembangan perilaku individu dan kolektip dengan

titik tekan pada pemecahan masalah yang dihadapi oleh masyarakat. Sasaran individual

muslim dengan orientasi pada sumber daya manusia. Dan sasaran komunal adalah

kelompok atau komunitas muslim dengan orientasi pada pengembangan sistem

masyarakat.

8

. Pengembangan masyarakat Islam mengalami tahapan dan proses sesuai dengan

dinamika masyarakat. Apabila merujuk kepada apa yang dicontohkan Rosulullah ketika

membangun masyarakat, setidaknya harus ditempu tiga tahap atau proses

pengembangan masyarakat, yakni takwin, tanzim, dan taudi.

Takwin adalah tahap pembentukan masyarakat Islam. Kegiatan pokok tahap ini

adalah dawah bil lisan sebagai ikhtiar sosialisasi akidah, ukhuwah dan taawan. Semua

aspek tadi, ditata menjadi instrumen sosiologis dimulai dari unit terkecil dan terdekat

sampai kepada perwujudan-perwujudan kesepakatan. Sasaran tahap pertama adalah

terjadinya internalisasi Islam dalam kepribadian masyarakat, kemudian

mengekpresikannya dalam ghirah dan sikap membela keinginan dari tekanan struktur

para penindas. Pada tahap ini, Rosulullah hakikatnya sedang melaksanakan dakwah

untuk pembebasan akidah masyarakat dari sistem akidah yang menjadikan keinginan

subyektif manusia yang dipersonifikasikan dalam bentuk berhala, mungkin sekarang

bentuknya adalah gemerlapnya barang-barang di

etalase-etalase tokoh menuju sistem akidah alamiah (asli) yang hanya mengikatkan diri

dengan mengesakan Allah secara murni.

Tahap berikutnya adalah tanziim, yakni tahap pembinaan dan penataan

rnasyarakat. Pada fase ini internalisas dan eksternalisasi islam muncul dalam bentuk

konstitusional Islam muncul dalam bentuk institusional islam secara komprehensif

dalam realitas sosial. Tahap ini dimulai dengan hijrah Nabi ke Madinah. Dimana nabi

memulai dari gerakan penataan dakwah yang terberbentuk dalam kerja dakwah islami.

Yang pertama berpinjak dari mesjid dakwah nabi menata dan mengembangkan

masyarakat islam, memperluas kommunitas muslim dengan membentuk organisaasi

atau kelembagaan dan terakhirnya menciptakan landasan kehidupan politik itu

oraganisasi tersebut.

Yang selanjutnya tahap taudi yaitu tahap keterlepasan dan kemandirian. Pada

tahap ini umat telah siap menjadi masyarakat mandiri terutama secara majerial. Bila

tahap in selamat dilalui, maka masyarakat islam dapat dimunculkan dengan memiliki

kualitas yang siap dipertandingkan dengan kelompok-kelompok mayarakat lain dalam

arena pasar bebas.

Tujuan dengan adannya konsep ummah dan pengembangannya akan adanya

mayarakat yang disebut masyarakat madani. Masyarakat madani adalah model

9

masyarakat yang dibangun oleh Nabi Muhammad selepas hijrah ke madinah.

Masyarakat madani adalah suatu tatanan masyarakat yang menekankan pada nilai-nilai:

demokrasi, transparansi, toleransi, potensi, aspirasi, motivasi, partisipasi, konsistensi,

komparasi, koordinasi, simplifikasi, sinkronisasi, integrasi, emansipasi, dan hak asasi.

Pada dasarnya, prinsip-prinsip dasar masyarakat madani (islami) sebagaimana di

ungkapkan dalam Al-Quran dan sunah adalah meliputi:

1. Persaudaraan

2. Persamaan

3. Toleransi

4. Amar maruf-nahi munkar

5. Musyawarah

6. Keadilan

7. Keseimbangan

Allah Swt berfirman: Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk

manusia, menyuruh pada yang maruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman

kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka;

diantara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang

fasik. (QS Ali Imran [3]: 110).

Dalam prinsip persaudaraan mengingatkan pada kejadian manusia yang berasal

dari sumber yang sama, baik laki-laki maupun perempuan (Q 49:10). Di ayat tersebut

dijelaskan Nabi Muhammad Saw seorang mukmin terhadap mukmin lainnyan laksana

suatu bangunan yang unsur-unsurnya saling menguatkan. Hal ini berarati bahwa suatu

masyarakat harus hidup bergotong royang, tolong menolong, dan saling membantu.

Dalam prinsip persamaan menunjukan bahwa manusia itu sama, perbedaan kebangsaan,

keturunan, jenis kelamin, kekayaan dan jabatan, tidak mengubah posisi seseorang di

hadapan Allah Swt. Perbedaan seseorang dengan yang lainnya terletak pada iman dan

taqwa (IMTAQ)nya kepada Allah SWT. (Tika,2013).

10

BAB III

PENUTUP

A. Simpulan

Dari pembahasan makalah ini ada beberapa hal yang dapat disimpulkan

diantaranya Ketertiban dunia merupakan keharusan bagi ketertiban agama, sedangkan

ketertiban agama amat penting untuk mencapai kesejahteraan akhirat kelak. Secara

syari, pengangkatan kepala negara yang mampu mengelola pemerintahan secara

efektif merupakan suatu keharusan yang tak bisa diabaikan. Dengan demikian, negara

sangat penting artinya dalam mewujudkan ketertiban dunia dan perdamaian.

Keberadaan negara sangat urgen dalam menata kehidupan berbangsa dan bernegara

secara efektif dan merupakan suatu perangkat untuk mensosialisasikan syariat Islam.

Akidah yang merupakan intisari dari ajaran Islam yang telah baku menjadi pengendali

utama dalam Ummah. Demikianlah sebuah sistem masyarakat manusia yang Qur'ani,

yang pernah menjelma di muka bumi dibawah pimpinan Muhammad SAW.

Keberhasilan Muhammad SAW mewujudkan masyarakat yang Qur'ani ini menjadi

tantangan tersendiri bagi umat Islam saat ini yang juga merupakan umat Muhammad

SAW.

B. Saran

Demikianlah makalah yang dapat penulis buat. Menyadari bahwa penulis masih

jauh dari kata sempurna, kedepannya penulis akan lebih fokus dan detail dalam

menjelaskan tentang makalah di atas dengan sumber - sumber yang lebih banyak yang

dan dapat dipercaya.

11

DAFTAR PUSTAKA

Efrinaldi.2013. http://www.harianhaluan.com/index.php/opini/23290-dinamisasi-islam-

dalam-bernegara- diakses pada 20 Oktober 2014 pukul 09.45 WIB

http://muhammadrizkiramadana.blogspot.com/2013/05/konsep-ummah.html

diakses pada 20 oktober 2014 pukul 09.45 WIB

Ramadana, Muhammad Rizki.2013.

Tika, Atifah.2013. http://takaatifah.blogspot.com/2013/06/12.html diakses pada 20

Oktober 2014 pukul 09.45 WIB

Wibowo, Pandu .2013.http://politik.kompasiana.com/2013/11/24/ketika-muslim-

negarawan-membangun-negeri-610770.html diakses pada 20 Oktober 2014

pukul 09.45 WIB

12

BIOGRAFI

Nama Lengkap : Asep Maulana Djamil

Asal : Karawang, Jawa Barat

TTL : Karawang, 05 juli 1994

Golongan darah : A

Prodi/Fak/Angk : Kimia/Saintek/2012

Universitas : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

No Hp : 085711470699

Email : djamil.maulana@gmail.com

Alamat Yogya : Jl. Deressan 3, Perum UNY, Caturtunggal, Depok, Sleman.

Riwayat Pendidikan Formal

1. SDN Lemahabang 1 (2000-2006)

2. SMPN 1 Lemahabang (2006-2009)

3. SMAN 1 Telagasari (2009-2012)

4. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2012-Sekarang)

Riwayat Pendidikan Informal

1. JaTaYu Computer Course (2012)

2. Rumah Inggris Jogja (2012-2013)

3. Rumah TahidzQu Jogja (2013-Sekarang)