dengan satu pengecualian dari topik tertentu hukum dan moralitas, yang

conflik dan ketegangan yang telah menjadi subyek dari kuliah sebelumnya semua

anak perusahaan dan aspek interrelaten dari ketegangan tertinggi yang menghadapi

yurisprudensi muslim kontemporer yaitu bahwa stabilitas dan perubahan dalam

hukum. wahyu ilahi, kesatuan doktrin yang berasal dari sebuah konsensus

universal, otoritarianisme dalam bentuk doktrin taqlid dan idealisme, yang melihat

doktrin syariah sebagai skema abadi valid kehidupan, merupakan faktor-faktor

yang bersama-sama membuat untuk stabilitas kaku hukum. satu sisi lain, akal

manusia dalam hukum,

doktrin, liberalisme yang renounces sifat suci doktrin masa lalu dan enguiry

independen pernits, dan pendekatan realis dengan fakta-fakta kehidupan semua

elemen kondusif untuk perubahan dan variasi dalam hukum. saya telah ditunjukkan

dalam kuliah sebelumnya bagaimana kontemporer yurisprudensi muslim

cenderung menekankan. dengan cara ini benang dari ketegangan dan konflik

sebelumnya saya telah membahas akan ditarik bersama-sama.

perubahan substansi hukum keluarga syariah yang diterapkan oleh pengadilan

dalam beberapa dekade terakhir telah dari signifiicance sosial yang mendalam.

status perempuan telah meningkat tak terkira-misalnya, dengan membebaskan

mereka membentuk lembaga pernikahan wajib disimpulkan oleh pengasuhnya.

dengan menjaga posisi mereka selama kontrak pernikahan yang akan dilaksanakan

terhadap suami. namun kemajuan perempuan muslim menuju tujuan kesetaraan

antara jenis kelamin, diinginkan mengakhiri meskipun mungkin dalam dirinya

sendiri, hanyalah bagian dari evolusi lebih fundanmental masyarakat muslim.

tradisi masyarakat Islam didasarkan atas kelompok suku agnatic, keluarga besar

dari saudara laki-laki yang ditelusuri keturunan mereka melalui link laki-laki dari

satu nenek moyang. kontemporer islam telah menyaksikan pembusukan progresif

solidaritas suku dan rincian dari hubungan suku dan organisasi. di banyak daerah

dan masyarakat unit dasar dari masyarakat adalah kelompok keluarga yang lebih

mendesak terdiri dari orang tua dan keturunan lineal mereka.

perkembangan modern dalam hukum telah mencerminkan konsep baru dari

ikatan keluarga dan reponsibilities dalam berbagai cara, tetapi terutama, mungkin,

melalui beberapa perubahan signifikan dalam hukum suksesi pada saat kematian.

di bawah hukum sunni tradisional warisan, anak perempuan atau cucu yang

merupakan masalah hidup tunggal warisan, dan sisa-sisa warisan akan pergi ke

saudara atau kerabat yang lebih jauh seorang pamili laki-laki saja laki-laki

praepositus tersebut. hari ini, bagaimanapun, di bawah hukum iraqi setiap

keturunan perempuan dari almarhum akan benar-benar mengecualikan seorang

pamili laki-laki saja laki-laki agunan, seperti yang akan seorang putri atau cucu

agnatic bawah hukum Tunisia. dan ada satu reformasi penting lainnya dalam

hukum warisan yang layak pemberitahuan dalam konteks ini, menurut konsensus

tradisional Sunni otoritas hubungan, seseorang tidak mungkin secara sah membuat

wasiat apapun dalam mendukung seorang kerabat yang berhak berdasarkan

peraturan inhenritance untuk mengambil bagian dari warisan sebagai ahli waris. di

sudan, mesir, dan irak, namun aturan ini sekarang telah ditinggalkan, dan irak,

namun aturan ini sekarang telah ditinggalkan, dan pewaris memiliki kebebasan

untuk membuat warisan mendukung siapapun dia ingin dalam batas sepertiga dari

real bersih.

reformasi ini mungkin terutama dirancang untuk memungkinkan pembuat

wasiat untuk membedakan antara satu ahli waris dan lain dengan membuat

ketentuan tambahan bagi mereka yang kita pikir sangat membutuhkan. tapi pada

saat yang sama pewaris sekarang dapat meningkatkan jauh pangsa kekayaannya

yang kerabat keluarga dekat jika mungkin dibatasi, aturan sehingga dapat

digunakan untuk kepentingan istri atau putrinya atau cucunya, untuk mengurangi

porsi dari total perkebunan yang akan diklaim sebagai warisan oleh beberapa jauh

agnatic relatif. dengan kata lain, aturan ini permisif dapat mencapai hasil yang

sama dengan yang ditujukan oleh aturan wajib warisan saya baru saja disebut yaitu

penguatan klaim suksesi lingkaran keluarga yang lebih mendesak seperti terhadap

thos ahli waris suku.

sama seradikal ini reformasi substantif telah perubahan yang telah terjadi

dalam beberapa tahun terakhir dalam bentuk yang di hukum syariah diterapkan

melalui pengadilan. seluruh timur tengah umumnya hukum keluarga syariah kini

dinyatakan dalam bentuk kode modern, dan hanya dalam ketiadaan ketentuan

relevan kode tertentu, atau di mana kesulitan penafsiran muncul, jalan yang harus

secara tradisional otoritatif hukum manual. di sebagian besar negara juga, sistem

pengadilan telah, atau sedang, reorganisasi, untuk memasukkan, misalnya,

penyediaan yurisdiksi banding, di mesir dan tunisia pengadilan syariah, sebagai

entitas yang terpisah, telah dihapuskan, dan hukum syariah adalah sekarang

dikelola melalui suatu sistem terpadu dari pengadilan nasional. meskipun qadi

diserap ke staf pengadilan national, sistem baru harus akhirnya mengakibatkan

perubahan dalam karakter di hakim yang menerapkan hukum syariah. memang,

salah satu objek di balik kodifikasi hukum syariah adalah untuk membuat substansi

lebih mudah diakses ke pengadilan yang tidak dilatih dalam keterampilan tertentu

dan keahlian yang dibutuhkan untuk memastikan hukum dari labirin manual

hukum arab.

belakang dan dalam mendukung perkembangan ini terletak sistem anevolving

pendidikan hukum di sharialaw, yang sekarang sedang dipelajari, melalui media

buku teks modern dan sebagainya, sebagai bagian integral dari kurikulum

generallaw. tren di balik semua ini cukup jelas, bahwa hukum syariah, di bidang

hubungan keluarga yang sekarang umumnya dibatasi harus sesuai, dalam

berekspresi dalam kode, dalam prosedur dan teknik pengadilan melalui yang

diterapkan , dan dalam metode pendidikan hukum, dengan standar yang diperoleh

dalam hukum umum, yaitu hukum sipil, komersial, dan pidana yang awalnya

dipinjam dari sumber-sumber Eropa dan yang kini telah diserap ke dalam cara

hidup muslim . dengan cara ini dikotomi yang telah terjalin antara hukum keluarga

syariah di satu sisi dan hukum syariah akan menjadi bagian intergral dari sistem

hukum nasional. Hasilnya, tentu saja, akan bahwa hukum syariah akan menjadi

eksternal terpisah dari agama, bukan saja af dalam arti bahwa ia akan berhenti

memiliki makna keagamaan, tetapi dalam arti bahwa ia akan berhenti kehilangan

hubungan tradisional dekat dan eksklusif dengan tokoh agama dan lembaga dan

menjadi sebaliknya provinsi pengacara profesional.

perkembangan seperti ini, tentu saja tanpa kritik sengit, mungkin saya bisa merujuk

di sini sebentar untuk pengalaman pribadi yang berhubungan dengan titik ini, saya

mendapat kesempatan untuk diperhatikan dalam pendirian, pada ahmad bello

universitas di provinsi utara Nigeria , pada tahun 1966 dari sebuah pusat studi

hukum Islam. secara umum, pusat ini dirancang, dengan persetujuan dari kepala

kadi (atau alkali dalam Hausa) dan ahli hukum muslim terkemuka dan hakim

pengadilan syariah banding, untuk mengatur studi hukum Islam di foting modern.

tetapi ketika pertanyaan dari situs geografis pusat sedang dipertimbangkan,

pemandangan itu dikemukakan bahwa itu harus menjadi bagian dari perguruan

tinggi studi Arab dan Islam (agama) yang terletak pada jarak sekitar seratus mil

dari sekolah hukum . itu hanya setelah beberapa perdebatan yang diputuskan

bahwa situs yang tepat untuk pusat adalah dalam sekolah hukum.

Namun, perubahan terbaru dalam substansi dan bentuk hukum syariah

hanyalah manifestasi eksternal dari perubahan mendasar di jantung filsafat hukum

Islam, sebagai lawan dari Turki, yang pada tahun 1920 meninggalkan hukum

syariah sekaligus mendukung swiss kode sipil, negara-negara muslim lain dari

timur tengah telah mengikuti parth reformasi hukum dengan evolusi daripada

revolusi oleh proses adaptasi syariah untuk keadaan kehidupan modern pada

mulanya satu tentatif. doktrin siyasah, dipanggil oleh otoritas yang berkuasa untuk

membatasi kompetensi pengadilan syariah oleh perangkat prosedural atau

memerintahkan mereka untuk menerapkan beberapa doktrin varian dari sekolah

lain, tidak serius mengguncang stabilitas doktrin syariah, tetapi ketika reformis

diteruskan menantang secara terbuka doktrin tradisional dan mengklaim hak untuk

menafsirkan kembali doktrin tradisional dan mengklaim baik saja untuk

menafsirkan wahyu ilahi dalam terang kebutuhan sosial saat ini, situasi yang sama

sekali baru dikembangkan. perubahan hukum itu kini diterima sebagai sah dan

diinginkan dan bukan hanya sebagai penyimpangan yang diperlukan dari standar

ideal berubah.

Dari perkembangan ini gerakan reformasi ada sekarang muncul sikap jelas

novel terhadap pertanyaan akar mati peran dan sifat perintah ilahi dalam hukum.

Sikap hukum klasik dan tradisional untuk pertanyaan ini didasarkan atas dua

proposisi mendasar dan tak tergoyahkan, pertama, bahwa wahyu ilahi yang

ditentukan aturan dan standar yang berlaku di semua kondisi dan untuk

semua waktu, kedua, bahwa wahyu ilahi menjawab, langsung atau tidak

langsung , setiap masalah hukum. Singkatnya perintah ilahi komprehensif,

dan selamanya berlaku. Tak satu pun dari proposisi ini masih wajar tanpa

pengecualian oleh filsafat hukum Islam kontemporer.

Di satu sisi ada dukungan jelas untuk ide bahwa perintah ilahi itu sendiri

visualisasi suatu tatanan sosial berubah. Sikap ini cukup diadopsi secara terbuka

oleh Presiden Habib Bu Ruqayba dari Tunisia pada alamat broadcast untuk

memperkenalkan UU baru! Status pribadi yang mulai berlaku pada tahun 1957.

Undang-undang ini, seperti yang saya telah mengamati, dilarang poligami, atas

dasar hukum, sesuai dengan pembukaan kode saya sendiri, bahwa keadaan zaman

sekarang tidak memungkinkan untuk kondisi Alquran sebesar, pengobatan co-istri

untuk dengan benar terpenuhi. Dalam pidatonya, namun, Presiden merujuk pada

kenyataan bahwa "ide-ide yang berlaku di masa lalu saat menyinggung semangat

manusia - seperti poligami ..." dan melanjutkan untuk menyatakan bahwa

"poligami telah menjadi tidak dapat diterima pada abad kedua puluh dan tak

terbayangkan oleh setiap orang yang berpikiran benar." Karena ia juga menyatakan

bahwa hukum telah "tidak melanggar suatu prinsip Islam," itu harus mengikuti

bahwa dalam pandangannya izin Quran poligami tidak dimaksudkan untuk operasi

di semua tempat sepanjang waktu.

Sikap terhadap wahyu ilahi relatif mudah untuk mempertahankan dalam

kaitannya dengan aturan dan lembaga-lembaga Al-Qur'an yang bersifat permisif

seperti poligami atau perbudakan. Hal-hal seperti jatuh dalam lingkup prinsip

ibaha, atau "toleransi" Pemberi Hukum, dan selalu ada dukungan yang besar untuk

pandangan bahwa Sesuatu yang diijinkan atau ditoleransi oleh wahyu ilahi dapat

dibatasi atau bahkan dilarang oleh otoritas politik jika kepentingan masyarakat luas

menghendaki demikian. Ini, '* kata, adalah arti khusus dari perintah Al-Qur'an

"untuk taat kepada Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang di kepala urusan." Tapi

kasus ini berbeda dengan orang-ajaran Al-Qur'an yang bersifat wajib - seperti

perintah khusus untuk memotong tangan pencuri atau untuk mencambuk mereka

yang bersalah dari percabulan. Fakta bahwa hukum-hukum Al-Qur'an dalam

banyak tempat lama menjadi huruf mati tidak pernah dibenarkan, untuk

pengetahuan saya, dengan alasan bahwa mereka tidak dimaksudkan untuk menjadi

operasi untuk semua waktu. Jika pandangan seperti itu ada, itu tetap sub-sadar dan

terekspresikan. Telah dikemukakan di Pakistan, aku tahu, bahwa penerapan

hukuman Quran berat untuk hubungan seks di luar nikah akan paling. adil dalam

situasi kehidupan modern, di tanah yang luas bahwa godaan kuat dan hasutan

terhadap kegiatan tersebut yang diinduksi hari ini melalui sastra, bioskop, dan

televisi membuat pelanggaran tak terelakkan. Tapi ini adalah argumen, dari tiga

barang-I temporer konsesi disebabkan oleh degenerasi seharusnya masyarakat

modern, ia tidak mempertanyakan dengan cara apapun keabsahan kekal dari

hukuman Alquran ASPART dari skema ideal hal. Ada, pada kenyataannya, di

Pakistan hari ini untuk menegaskan kembali gerakan ini proposisi dasar. AR

Cornelius, sampai Keadilan sangat baru-baru Ketua Mahkamah Agung Pakistan,

telah menyatakan dirinya dalam mendukung reintroduksi amputasi tangan

sebagai hukuman terakhir untuk pencurian, dan ini sedang dipertimbangkan

secara serius, saya diberitahu, oleh para ulama dan ahli hukum yang saat ini

terlibat di atas penyajian kembali hukum Islam seperti di masa yang akan

apphed di Pakistan.

Seperti doktrin klasik yang komprehensif na-mendatang dari wahyu

ilahi dan prinsip turunannya bahwa setiap aturan hukum harus berasal dari

wahyu ilahi baik secara langsung, dengan yang berbasis pada teks Al-Qur'an

atau sunnah, atau secara tidak langsung dengan ketat analogis pengurang

sana dari, ini secara bertahap memberikan cara untuk sikap bahwa intelek

manusia bebas menentukan aturan hukum kecuali hal yang relevan telah

tegas diatur oleh wahyu ilahi. Oleh karena itu, di luar standar yang secara

khusus diatur dalam Al-Qur'an atau sunnah, ada pembenaran lebih lanjut

untuk suatu aturan hukum dibutuhkan dari tanah luas nilai sosial dan

keinginan. Baik legislatif dan yudikatif di Pakistan telah tegas mendukung

pandangan ini.

Muslim Family Laws Ordinance, 1961, diperkenalkan ke dalam sistem

warisan aturan suksesi representasional. Oleh cucu yatim piatu dari almarhum.

Setiap cucu seperti sekarang langkah-langkah ke dalam sepatu orang tua sudah

meninggal nya dan berhak untuk mewarisi dari perkebunan kakek apa orang tua

pra-almarhum akan mewarisi telah ia selamat. Perlu diingat bahwa ketika reformis

Mesir pada tahun 1946 telah berusaha untuk mencapai tujuan sosial yang sama

membuat beberapa ketentuan untuk yatim cucu dalam hukum suksesi, mereka

merasa perlu untuk melanjutkan secara tidak langsung melalui aturan warisan

wajib; karena hanya untuk aturan kita sehingga otoritas tertentu dari wahyu ilahi

bisa diklaim yaitu Al-Qur'an "ayat warisan." Tapi reformis Pakistan merasa

mampu memperkenalkan, aturan representasi langsung Ke sistem dalam waris

hanya karena itu tidak bertentangan dengan aturan khusus dari Al-Qur'an atau

sunnah. i Doktrin yang sama disuarakan oleh hakim Pengadilan Tinggi Lahore di

Khurshid Jan Fazal Dad, 1964. Masalah hukum yang terlibat dalam kasus

Khurshid Jan adalah titik relatif kecil mengenai perceraian. Di bawah hukum adat

Hanafi seorang gadis kecil dapat secara sah dikontrak dalam pernikahan dengan

walinya. Pada mencapai pubertas, namun gadis itu memiliki hak untuk menolak

pernikahan yang disediakan belum disempurnakan. Dalam hal ini, Istri konon

latihan ini disebut "pilihan pubertas," dan, mengikuti prosedur normal, mengajukan

permohonan keputusan perceraian di tanah ini. Namun, setelah pengajuan

permohonan dan sebelum keputusan apapun yang dikeluarkan, istri idup dengan

suami untuk jangka waktu beberapa hari lima belas. Pertanyaan yang muncul, oleh

karena itu, adalah apakah kohabitasi ini dibatalkan nya pilihan untuk menolak

pernikahan. Pengadilan tingkat pertama memutuskan bahwa itu tidak, dengan

alasan bahwa itu adalah pernyataan istri dari penolakan terhadap pernikahan,

sebagaimana tercantum dalam permohonannya, yang secara efektif dibubarkan

pernikahan, bukan (keputusan selanjutnya dari pengadilan. Oleh karena itu tidak

ada pernikahan 6 'hidup dari antara para pihak pada saat kohabitasi tersebut. di

banding oleh suami, bagaimanapun, Pengadilan Negeri menolak permohonan cerai

dengan alasan bahwa itu adalah aturan menetap dari teks-teks hukum tradisional

otoritatif bahwa itu adalah Keputusan pengadilan yang tenninated pernikahan

dalam kasus ini,, bukan istri hanya deklarasi, dan bahwa sesuai permohonannya

harus gagal karena ia telah meniduri istri sebelum pelaksanaan yang efektif dari

opsi pubertas. banding sang istri ke Pengadilan Tinggi atas keputusan ini ditentang

oleh suami di tanah utama bahwa pengadilan tingkat pertama telah bertindak tanpa

kewenangan berangkat dari aturan menetap hukum Islam. itu isu utama ini yang,

mengikuti prosedur Pakistan, dirujuk ke bangku penuh dari pengadilan Tinggi ,

istilah yang tepat dari pertanyaan saya merumuskan menjadi: "Bisakah pengadilan

berbeda dari pandangan imam dan lainnya jurisconsults hukum Muslim [yaitu,:

doktrin manual hukum otoritatif), pada i alasan kebijakan publik, keadilan,

pemerataan , dan hati nurani yang baik? "

Pertanyaan itu terjawab dalam penghakiman yang berlari ke hampir 30.000

kata dan sebesar, dalam pengakuan sendiri, sebuah survei dari "subjek yang luas

yurisprudensi Muslim, tidak berarti tugas yang mudah bahkan untuk yang paling

dipelajari dalam ilmu ini, dan tidak diragukan lagi tugas yang paling sulit

dilakukan oleh anggota dari Bench. "

Namun, dengan satu perbedaan pendapat, Bench boldy menegaskan bahwa

"jika ada BO aturan jelas keputusan dalam Al-Qur'an dan

tradisional teks [yaitu, sunah] ... pengadilan dapat resor untuk penalaran

pribadi dan, dalam hal itu, niscaya akan dipandu oleh aturan-aturan keadilan,

kesetaraan, dan hati nurani yang baik. . . . Pandangan dari para ahli hukum

sebelumnya dan mams yang enta'ded ke hormat dan tidak dapat sedikit gangguan,

tetapi hak untuk berbeda dari mereka tidak boleh ditolak pengadilan masa kini

"Pernyataan-pernyataan ini jumlah untuk penolakan doktrin. dari taqtid dalam arti

seluas mungkin. pengadilan hari ini tidak lagi terikat untuk mematuhi baik dengan

doktrin substantif otoritas tradisional atau prinsip-prinsip penalaran hukum atas

mana mereka secara resmi didasarkan. untuk konsep "keadilan, pemerataan, dan

hati nurani yang baik "jelas lingkup yang sangat jauh lebih luas daripada prinsip

klasik dasar deduksi analogis (qitjds). dengan cara itu merupakan kembalinya

kebebasan spekulasi hukum yang dinikmati oleh para ahli hukum awal Islam

dengan nama ra 'y.

Singkatnya, kemudian, perbedaan penting antara filsafat hukum tradisional

dan modern adalah bahwa praktek sosial atau lembaga dapat menemukan

pembenaran pandangan tradisional hanya oleh positif "dukungan ilahi i wahyu,

tetapi dalam pandangan modern dengan tidak adanya negatif ajaran ilahi wahyu

Hukum. mungkin! sah didirikan di atas dan yang dihasilkan oleh kebutuhan sosial

asalkan tidak melanggar batas-batas yang ditetapkan oleh perintah ilahi.

Seiring dengan perubahan dalam pemikiran yurisprudensi, dari sikap

tradisional idealisme terpisah dengan pendekatan fungsional untuk pertanyaan

hukum dalam masyarakat, telah datang pandangan yang berbeda dari peran

pengadilan dibebankan dengan penerapan hukum. tidak hanya oleh sistem yang

kaku prosedur dan bukti, tetapi juga oleh tepat dan saya kompleks rinci aturan-

aturan hukum di otoritatif 4 manual yang membuatnya sedikit atau tidak ada ruang

untuk iniatiative pribadi. Hari ini, Namun, kecenderungannya adalah rompi aj

kebijaksanaan yang lebih luas di pengadilan menerapkan Shan hukum saya untuk

menangani masalah-masalah masyarakat, sehingga mereka sekarang berasumsi,

dalam tingkat yang jauh lebih besar maka sampai sekarang, yang: tanggung jawab

organ nyata tujuan sosial. Dalam masalah pernikahan pengadilan di negara-negara

Timur Tengah kini memainkan peran yang semakin aktif sebagai penjaga etika

sosial dan keagamaan Islam con-sementara. Izin pengadilan mati sekarang sering

prasyarat dari kontrak pernikahan. Izin tersebut dapat ditolak di Suriah dan

Yordania, misalnya, jika ada semacam perbedaan antara usia, dari suami dan istri

untuk membuat serikat pekerja yang diusulkan tidak diinginkan dalam pendapat

pengadilan. Demikian juga, dalam memberikan izin untuk pernikahan poligami

pengadilan di Suriah ini harus puas bahwa suami mampu secara finansial untuk

memberikan perawatan yang tepat dan dukungan untuk pluralitas istri. Di Irak

pengadilan juga harus puas bahwa ada "beberapa keuntungan yang sah terlibat"

dalam serikat poligami yang diusulkan, dan mungkin menolak izin mereka "jika

ada kegagalan perlakuan yang sama antara sesama istri dikhawatirkan" Dalam

kasus seorang suami berolahraga nya kekuatan untuk menceraikan istrinya dengan

penolakan pengadilan sekarang memiliki kekuasaan diskresi untuk penghargaan

istri kompensasi yang sesuai di Tunisia, Suriah, dan, pada tingkat lebih rendah, di

Maroko.

Tapi mungkin ilustrasi paling jelas dari ini tanggung jawab lebih besar dan

lebih pribadi dari pengadilan saat ini terletak pada hukum mati berkaitan dengan

hak asuh anak-anak mengikuti kerenggangan atau perceraian orang tua mereka.

Di bawah hukum adat syariat ayah, atau, gagal dia, beberapa lain yang dekat

seorang pamili laki-laki saja relatif 'laki-laki, adalah wali yang tepat dari orang

anak kecil itu. Dia memiliki hak untuk mengontrol asuhan dan pendidikan anak,

dan setelah dia jatuh tugas pemeliharaan dan dukungan. Tetapi hak telanjang untuk

tahanan anak-anak (dikenal sebagai hadana), setelah pemisahan orang tua, milik

ibu. Hak ini tunduk pada kondisi tertentu-antar aha, bahwa ibu adalah orang yang

dapat dipercaya, yang tempat tinggalnya berada dalam jangkauan diakses ayah atau

wali lainnya dari seseorang, dan bahwa dia tidak menikah lagi. Hak ibu tahanan

berlangsung, di bawah hukum Hanafi, sampai anak laki-laki mencapai usia tujuh

dan perempuan usia sembilan, dan dengan berakhirnya periode hadana, hak asuh

atas anak muda umumnya lolos ke ayah.

Dalam perselisihan tentang hak asuh anak tugas dari qadts pengadilan

tradisional hanya untuk menerapkan aturan-aturan kaku yang melihat hadana

dasarnya sebagai hak milik ibu anak. Tetapi hukum modem menempatkan

penekanan pada hadana sebagai tugas untuk dilaksanakan demi kepentingan

terbaik anak, dan memungkinkan pengadilan suatu kebijaksanaan yang jauh lebih

besar untuk menerapkan prinsip ini. Jadi Nota Penjelasan ke hukum Mesir tahun

1929 berkomentar bahwa "kesejahteraan masyarakat mensyaratkan bahwa

pengadilan harus memiliki kebebasan untuk memutuskan apa yang paling

bermanfaat bagi anak laki-laki setelah usia tujuh dan seorang gadis setelah usia

sembilan." Dan hukum sesuai berlaku bahwa "kadi mungkin giveing dengan

ibunya." Hal ini tidak mungkin untuk mendapatkan menyingkirkan kesan bahwa

[ayah] diterapkan untuk hak asuh [anak} tidak keluar dari setiap cinta atau kasih

sayang bagi Hef tetapi hanya untuk menghindari eksekusi urutan perawatan yang

telah dibuat [dalam mendukung anak} melawan dia Menyimpang prestasi gerakan

reformasi sampai saat ini, bagaimanapun, itu akan sepenuhnya salah, untuk

menyatakan bahwa telah bertemu dengan persetujuan umum atau bahwa setiap

pemerintah Muslim belum mandat untuk melanjutkan penuh depan sepanjang

perjalanan apa modernis akan menggambarkan sebagai kemajuan sosial. Masih ada

oposisi berakar untuk mengubah baik dalam prinsip dan, dalam praktek.

Pada tingkat teoritis elemen konservatif bulat-bulat mengutuk liberalisme

baru dalam pemikiran hukum Islam sebagai un. Mereka melihatnya, bukan hanya

sebagai sebuah keberangkatan yang tidak diinginkan dan tidak perlu dari status

quo, tetapi sebagai proses sekularisasi hukum. Dorongan balik reformasi, mereka

mengklaim, hanyalah sebuah keinginan untuk mengadopsi standar dan nilai-nilai

peradaban Barat, dan klaim penafsiran kembali al-Qur'an adalah perangkat hanya

untuk mencapai tujuan ini terbentuk. Jadi untuk memungkinkan tujuan sosial untuk

busana ketentuan hukum adalah bertentangan langsung dari prinsip dasar Islam

bahwa itu adalah untuk masyarakat agar sesuai dengan ketentuan hukum ilahi

obyektif perolehan ditentukan Oleh karena itu sebuah proses yang pada akhirnya

harus merusak akar yang sangat dari keyakinan agama itu sendiri.

Itu oposisi konservatif semacam ini, mungkin ingat, yang mencegah

pelaksanaan proposal yang dibuat oleh Pakistan Conunission minyak Hukum

Keluarga bahwa suami harus dipaksa untuk memberikan perawatan yang sesuai

dan dukungan untuk istri yang telah ditolak. Hal ini juga dicatat bahwa UU Irak

Status Pribadi diumumkan pada tahun 1959 tidak memiliki ketentuan untuk

kompensasi untuk istri bercerai. Dan bahkan yang paling baru, dan tentu saja yang

paling radikal, bagian dari undang-undang modernis dalam Islam, UU

Perlindungan Keluarga diumumkan di Iran pada tahun 1967, berisi konsesi

menarik sentimen konservatif Tindakan ini mengambil, langkah belum pernah

terjadi sebelumnya untuk menghapuskan sama sekali kekuatan suami dari talak.

Secara singkat, perceraian sekarang dapat mengambil tempat di Iran hanya ketika

pasangan menetapkan untuk meyakinkan pengadilan bahwa salah satu alasan untuk

perceraian, sebagaimana ditentukan oleh tindakan, ada. Dalam hal ini suami dan

istri berdiri di atas paritas yang tepat. Di bawah hukum adat syariat yang

diterapkan di Iran, tentu saja, pasangan yang jauh dari pada pijakan yang sama

dalam hal mempengaruhi perceraian. Taldaq adalah hak prerogatif suami, dan

pasangan hanya bisa diletakkan pada pijakan kesetaraan jika suami diinginkan ini

dan siap untuk mendelegasikan kekuasaannya dari talak kepada istri. Inilah

lembaga tradisional kekuatan didelegasikan perceraian yang seolah-olah dipanggil

oleh para perumus UU Perlindungan Keluarga sebagai dasar untuk reformasi

mereka. Untuk negara-negara bertindak, alhasil, yang kontrak pernikahan

selanjutnya harus berisi perjanjian wajib di mana suami istri wewenang untuk

diterapkan sakit untuk perceraian-dalam situasi tertentu, dan keadaan ini justru

alasan perceraian yang ditetapkan oleh bertindak. Singkatnya, reformasi radikal

menempatkan pasangan pada paritas dalam hal perceraian dinyatakan dalam istilah

dihitung untuk menyebabkan minimum pelanggaran untuk tradisionalis

pemandangan perceraian.

Dalam hal efek praktis dari reformasi yang terkandung dalam undang-

undang modernis sikap pengadilan, adalah, tentu saja, menentukan. Hal ini

terutama berlaku kode Timur Tengah karena mereka singkatnya markable dan

lintang akibat penafsiran yang, diizinkan untuk pengadilan. Selain itu, seperti yang

saya telah mengamati, kode mengandung banyak proposisi umum sengaja

dirancang untuk memberikan hakim diskresi luas dalam penerapan hukum. Di sini

Harus diakui bahwa ketentuan kode sering muncul telah dirancang oleh dan untuk

elit perkotaan dan untuk keluar dari barisan dengan marah lebih konservatif dari

massa penduduk secara keseluruhan. Oleh karena itu pengadilan, baik melalui

kecenderungan pribadi atau melalui kebijakan yang disengaja atau katering untuk

iklim sosial yang berlaku, mungkin tidak selalu diberikan kepada kode efek

praktis, atau mungkin tidak menerapkannya dalam roh, bahwa penulis mereka akan

diinginkan. Di Suriah, misalnya, pengadilan umumnya tampak enggan

memutuskan bahwa penolakan suami terhadap istrinya adalah "berbahaya" baginya

ke tingkat yang akan memberikan hak dia untuk kompensasi. Di Tunisia, kekuatan

pengadilan untuk penghargaan kompensasi kepada istri yang suaminya telah

bersikeras menyangkal mereka telah digunakan paling hemat. Akhirnya,

pengadilan di Irak telah memanfaatkan sedikit kekuatan baru mereka untuk

memberikan istri cerai atas dasar "bahaya" yang disebabkan kepadanya oleh suami

istilah yang sudah sangat sempit ditafsirkan. Dalam satu kasus pengadilan Irak

memutuskan bahwa seperti "kerugian" tidak ada di mana suami terus-menerus

menuduh istrinya berzina, meskipun fakta bahwa di wilayah Irak yang

bersangkutan tuduhan seperti itu biasanya akan menempatkan istri dalam bahaya

hidupnya dari pembalasan kerabat nya sendiri berusaha untuk membasmi aib

membawa pada keluarga.

Dalam sejarah hukum universal yang ada hampir tidak bisa telah bentrokan

lebih gemilang antara kekuatan stabilitas dan dorongan untuk perubahan daripada

yang telah dihadapkan Islam kontemporer. Stabilitas berbaring di benteng dari

Sharf doktrin dicatat dalam manual hukum abad pertengahan yang mewakili, untuk

setiap sekolah, sistem yang berlaku universal dan abadi dari hukum ilahi, dan yang,

sebagai ekspresi dari sistem ideal perilaku Islam, telah menikmati otoritas

terpenting dan eksklusif berdiri lebih dari sepuluh abad. Di bawah sengatan

serangan dari kekuatan mengubah kebutuhan sosial dan ekonomi masyarakat

Muslim saat ini yang dipahami oleh para reformator benteng ini telah hancur.

Bagian dari itu, seperti komersial dan hukum pidana, telah, nyaris hancur. Tetapi

wilayah hukum keluarga masih memegang keluar, berkat proses pemindahan dan

rekonstruksi "pertahanannya. Dengan memanfaatkan doktrin dari sekolah lain,

dengan membebaskan para hakim dan ahli hukum dari doktrin otoriter taqlid dan

memungkinkan kebebasan yang lebih besar dari penalaran hukum baik dalam

interpretasi wahyu ilahi dan dalam pemecahan masalah tidak secara khusus, diatur

di dalamnya, sharf hukum tetap memiliki kontrol atas kehidupan keluarga dan

dalam beberapa kasus menegaskan kembali bahwa pengendalian dengan semangat

baru melalui kebangkitan moralisme hukum.

Jika saya dapat diizinkan untuk melanjutkan metafora militer, konflik ini

datang pada Islam dengan tekanan dan kecepatan peristiwa yang mengharuskan

manuver taktis langsung dan tidak memungkinkan untuk jangka panjang,

perencanaan Tegic, jurisprudensi Islam telah berhasil dengan apa dasarnya langkah

ad hoc, dalam memecahkan masalah-masalah yang hukum keluarga, tetapi belum

berkembang prinsip-prinsip sistematis perusahaan atau untuk memastikan bahwa

itu siap untuk menghadapi perkembangan masa depan ada banyak konflik masih

belum terselesaikan, banyak probstage, satu fakta menonjol dalam lega tebal. sikap

idealisme terpisah yang mendominasi ilmu fiqih hari secara jujur menghadapi

tugas mengatur kebutuhan dan aspirasi kehidupan manusia, itu adalah pencapaian

yang nyata hadir yurisprudensi muslim dan yang harus memberikan inspirasi yang

berkelanjutan untuk masa depan